udp跨网段通信 局域网:大方广佛华严经 浅释 宣化上人讲述

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1楼

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
开经偈
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

大方广佛华严经 浅释 宣化上人讲述
恭敬经典
大方广佛华严经浅释
宣化上人讲述
我们研究佛法的人，对于安放经书的常识应该知道。譬如三藏十二部一切经典，无论是哪一部，我们应该看着这一切经典比我们的生命更重要，看着这一切经典比任何珍宝更重要。《金刚经》上说：「若是经典所在之处，则为有佛。」所以经典是佛的法身所在处。
助印经典、阅读经书、恭敬经书，皆可启发无限的智慧；但若对经书不恭敬，也能令人堕落不如意处。安置经书所应注意事项，略说如下：
·     佛经是法宝，为众生离苦的指南，应尊重恭敬，若有破损，应速修补，不可烧毁或丢弃。经典所在之处皆有龙天护佑，若任其损坏废置，罪过无量。
·     佛经要放在其他书籍的上面。举凡经、律、论其放置层次，由上而下依次为：原文经典、经典批注、一般佛学书籍、圣贤的言论、教化性书籍、一般书籍。
·     经书上不可涂写，不得一边谈说杂话、吃东西，一边看经书。
·     经书应恭敬放于清净高处，不可随意扔放床上、座椅上、矮桌几上，及不净处。
·     如手捧或装于口袋携持时，不得低于腰部，不可挟腋下。
·     不可在看经的桌面上，摆置杂物，或躺着看经书，更不可以污手触经。
·     不得口吹经上灰尘，应以专用净布拭去。
·     书房和睡房若是同一间（限单身净房），睡觉时应用干净的布将经书盖好，且要安置在头的那一边。
·     不可在经典所在的地方，有种种污秽行为。
·     中断不看时，应夹放纸条做记号。不可折页、折角，或经书面朝下，做「人」字形搁置。
·     看经应专心，若有杂念，应先阖上经典，净念后，再阅读。
·     若无暇阅读，应转送他人，广为流通。
·     不可在洗手间内看经。
·     勿以口水沾指翻经页。
顶
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2011-04-16 19:28
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2楼
卷一    世主妙严品第一
世主妙严品第一
世就是世界，主就是主人。世界上的主人就是佛。他不但是世间主，而且还是出世间主。世间主就是一切转轮圣王，也就是金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王。这四轮王只能为世间主，而不能为出世间主。「妙」就是不可以心思，不可一言，也就是想不到说不出的意思。「严」就是庄严。这种庄严，不是一般人所能知道，所能看见。「品」就是品类。这一品是讲世间主何出世间主种种微妙不可思议的庄严境界、庄严国土、庄严佛刹。「第一」就是开始的意思，这一品是属于第一品，所以叫世主妙严品第一。
如是我闻。
「如是我闻」这四个字，非常重要。凡是佛经开始的时候，都有这四个字。用「如是我闻」四个字作为经首，有六种的意义：
①异外道；就是和外道不同。因为外道德经首是用「阿嚘」二字，阿是无，嚘是有。讲法不是有就是无，所以用阿嚘二子代表经首。佛法不是这样。佛法是非有非无，非无非有，不落于有，不落于空，外道认为有就是有，没有就是空，这是二边。佛法是不落于二边，所以用「如是我闻」这四个字代表经首。
「如是」二字是指法之词，「我闻」二字是领纳之羲。怎叫指法之词？「如是」就是这个法，不「如是」就不是这个法。这个法是什么？就是中道了羲的法。怎叫领纳之羲？「我闻」就是听法的阿难尊者，亲耳闻这个妙法，领受接纳法羲如是的意思。
②息诤论：「诤」就是胜负心。与道相连背，并生出我相、人相、生相、寿者相这四种心，由何能得到三昧！诤什么？争第一，一般众生都想争第一，所以有诤论。「如是我闻」这四个字，表示这部经不是阿难尊者自己说的，是从佛那里听来的。因为这是佛说的，所以大众无话可说，这样就没有诤论了。
③离增减：在「如是我闻」之后，一时，佛在某地方，与大众若干人？说什么经？这样，一切弟子不敢更改，不能润色。就是说经文不能增一字，也不能减一字。
④断众疑：因为阿难尊者在大众里边，他是最年轻，但是佛将法藏传授于他，教他结集经藏，是护藏
2011-04-16 20:01
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3楼
人，阿难尊者升坐的时候，大众忽然生起三个疑惑。
（A）疑惑释迦牟尼佛没有入湼盘？又来给我们说法。因为阿难尊者也有三十二相，和佛一样的庄严，只是比佛身矮一点而已。
（B）疑惑十方诸佛来说法？
（C）疑惑阿难尊者在突然间证得佛果？因为他相好庄严。
等阿难尊者开口说「如是我闻」时，这些大罗漠的头脑才清醒过来，不迷惑了。
⑤生信：令一切众生生信心，因为「如是」之法是可信的，不「如是」之法是不可信的。所以说「如是」是指法之词。
⑥顺同：顺同三世佛的例子，因为三世诸佛所说的经典，在经首都用「如是我闻」四字，所以佛经在开始时，第一句就是「如是我闻」。
佛在拘尸那城娑罗双树间，将要入湼盘的时候，阿难尊者还没有证果，也没有断欲去爱，所以痛哭流涕，悲哀到极点，把什么事情都忘了。在这时候，天眼第一阿（音同挪）楼陀尊者就来到双树林，对阿难尊者说：「阿难 ！不要悲哀! 佛把一切所有的法都传授于你,你是将来结集经藏的人，守护法藏的人，责任重大,现在应该去请示佛,将来的事情怎样办理？ 」
阿难尊者听到这番话之后，很不耐烦的说: 「佛入湼盘了，将来会有什么事情？什么事情也没有了。」这时，天眼尊者又说：「阿难！不要发孩子脾气，将来重要事情是弘扬佛法。不要再不懂事，赶快去请问佛吧！」阿难尊者一听，啊!佛法还要传留于世，便问: 「那么,我要问佛什么问题？」
阿楼陀尊者说：「有四个问题非常重要，非问不可。」
①佛住世时，我们依佛而住，佛入湼盘后，我们依谁而住？阿难尊者觉得这个问题很有道理，将来我们到什么地方去住？这是应该问。
②佛住世时，我们依佛为师，佛入湼盘后，我们依谁为师？阿难尊者想，没有佛又怎样去修行？这个问题非问不可。
③佛住世时，恶性比丘，佛可以调伏，佛入湼盘后,由谁来调伏?怎样调伏?阿难尊者感到这个问题严重，更应该问。
④结集经藏，在开始的经文用什么文（百度不让发）字来代表?阿难尊者一想，这也是一个问题，也应该请示于佛。
于是乎阿难来到佛的床前，请问这四个问题。佛很慈祥和蔼的告诉阿难说：「我入湼盘之后，依四念处为住。」这是第一个问题的答案。「我入湼盘之后，依戒为师。」这是第二问题的答案。「我入湼盘之后，如有恶性比丘，不守戒律，默摈之（就是不和他讲话，令其改过自新，变为善性比丘）。」这是第三个问题的答案。「结集经臧时，经首用如是我闻」。这是第四个问题的答案。
什么是四念处？就是身念处、受念处、心念处、法念处。依照这四种念处来修行，可以证果，可以解脱。
我们为什么不能证果？为什么不能解脱轮回？就因为没有观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。执着有个我，这个是我的，那个是我的。房子是我的，土地是我的。等到一口气不回来的时候，什么都不是我的。所谓「鱼在水里跃，人在世上闹，不知种善德，亏心把孽造，金银堆成山，闭眼全都撂，空手见阎王，悔心把泪掉。」今将四念处大意解释如下：
①观身不净：我们的身体是不清净的，九孔常流不清净的东西，如眼有眵，耳有垢，鼻有涕，口有痰，加上大小便等。知道身体不净，是个臭皮囊，就不应该喜爱它、执着它。如果不执着，就得到解脱，不会再被身体所累。老子知道这个道理，所以他说：「吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，无有何患？」他明白观身不净之道。
②观受是苦：凡是所接受的都是苦，苦有三苦、八苦、无量苦。
什么是三苦？就在于苦苦、坏苦、行苦。
（A）苦苦：就是苦中苦，苦上加苦。好像一个人，本来没有房子住，又遇到下雨的天。本来没有衣服穿，又遇到寒冷的天。本来没有饭吃，又生病。生病没有钱请医生，这是穷人的苦中苦。
（B）坏苦：没有钱的人有苦苦，有钱的人有坏苦。什么是坏苦？富贵的人，所住的是高楼大厦，美丽的设备，不幸发生火灾，将房子烧光了。有金银珠寳，被人盗去。又发生意外的灾害，如战争、风灾、水灾等，这都是坏苦。
（C）行苦：就是人从出生那天起，由少而壮，由壮二老，由老而死，念念迁流，念念不停，这就是行苦。在一生之中，虽然没有苦苦，没有坏苦，但有行苦。这种苦，任何人都要受的，谁也不能避免，释迦牟尼佛在八十岁时，还要示现入湼盘。
什么是八苦？就是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴识盛苦。
（A）生苦：人在出生的时候，好像在两山的中间被压迫生出来，所以小孩生出时先哭，表示是苦，开始接受苦的折磨。
（B）老苦：人到老年的时候，四肢不灵活，行动不方便，眼花耳聋，头发白，牙齿掉，处处不自
2011-04-16 20:02
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4楼
由，不听指挥，所谓「心有余力而力不足」。
（C）病苦：地水火风四大失调，就生病，病有种种难言的痛苦。
（D）死苦：病苦过去，死苦来了。到死的时候，好像活牛剥皮，鸟龟脱壳一般的痛苦。这种苦无法可形容。
（E）受别离苦：人生最大的苦，就是生离死别。因为有爱。爱是造业的渊薮，如果能断欲去爱，业障就轻。要是有很重的情爱，业障就重，所谓「业尽情空是眞佛，业重情迷是凡夫。」凡夫就是迷着在情爱上，看不破情爱，放不下情爱，所以就有苦。
爱是最大一种执着，这种执着不容易放下，爱别离苦就是本来不想离开,但一定要离开，是被强迫而离开，这种情况多么痛苦，如夫妇有夫妇的别离苦，子女有子女的别离苦，亲友有亲友的别离苦。总而言之，有爱，在别离时，就是苦。
（F）怨憎会苦：爱有苦，憎也有苦。讨厌的人，偏偏又遇在一起，所谓「冤家路窄」，也是一种苦。
（G）求不得苦：求名得不到名，求利得不到利，求男女得不到男女，求富贵得不到富贵。总而言之，所希望的事情不能成功，也是一种痛苦。
（H）五阴识盛苦：五阴就是色、受、想、行、识，这五阴不空，就是苦。好像被五阴山压住一样，一点自
2011-04-16 20:03
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5楼
由也没有。没有自
2011-04-16 20:03
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6楼
由就是痛苦，这种苦好像火烧一般在心中作祟。
什么是无量苦？上边所讲的三苦和八苦，要是详细分析起来，在每一种苦里边有无量的苦，在无量苦的里边，又有无量的苦。苦是没有穷尽的，所以叫无量苦。
③观心无常：就是过去心、现在心、未来心，三心了不可得，是为无常。也可以说「诸法从缘生，诸法从缘灭。」没有恒常不变的，所以叫无常。观察人心是无常，眞心才是常。为什么说人心无常？因为人心善变，好像波浪一样，没有停止的时候。这个心念生，那个心念灭，念念迁流、念念不停。又好像虚空中的微尘，忽上忽下、忽东忽西，没有一定，这种心是无常。什么是常？即使常住眞心，性净明体。这是观心无常的道理。
④观法无我：就是观察色、受、想、行、识这五蕴法无我。假设有我，那就有我执，如果再去执着于法，那就有法执。这样，就不自在、不解脱。若能观法无我、观人无我，这样来观察，二执皆空。人也无我，法也无我，也就破了人法二执。这是观法无我的道理。
（A）色法：凡是能看见的形相，能说出的名字，一切的一切，都叫色法。这种法，若是看不破放不下，就得不到自在。这种色，有外色和内色。外色就是有形质。外边的色既然有形质，里边就有个影子。
内色就是影子。有影子，就有色的妄想，就不能无我。你爱这个色，就因为有我，你执着这个色，也是因为认为有我。要是没有我，就无所执着。无所执着，就没有障碍，这就是看破。能看破就能放下。能放下，就得到自在。
（B）受法：凡是接触外边境界始有所领受。要是没有我，就没有触尘。没有触尘，就得到自在。换言之，有我存在，就不能自在。
（C）想法：就是一种妄想。这种妄想的法，你为什么不能对治？就因为有个我。要是没有我，什么妄想也没有，便到无所想的境界。
（D）性法：就是迁流的意思。念念迁变、念念不停，川流不息。好像流水一样，这是行蕴。要能把行蕴看破，就是无我。
（E）识法：就是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶八识。这八识也介于眞妄之间 ，一变就变成大圆镜智，不便就是八识。转八识成四智，就是无我。观五蕴法能无我，就是观法无我。
佛为什么教弟子以戒为师？因为戒是生善灭恶。依戒为师，就能生善。依戒为师，就能灭恶。如有不明白的规矩，到戒律里去找，它会详详细细地说明，令你明白，所以要依戒为师。
什么是如是我闻？「如」是不变。「是」是无非。能以恒常不变为如，决定没有不是为是 。「如是」是指法之词，如是法就是如是。不如是法就是不如是。如是定，如是慧。如是静，如是动。就是定慧静动，如是这种法是我阿难亲闻于佛。
什么是我？凡夫有个我的执着，执着一切的一切，都是我所有。外道有个我，罗汉和菩萨由个假我，阿难尊者已经得到圣人之法，应该没有我。这个我是假名为我,实际上不是我。为什么要有假名的我？因为要说没有我，那一切众生就生恐怖心。他们想既然没有我，有何必修行呢？修行什么呢？就生出恐怖心。所以顺着世俗说假名是我，这是阿难尊者的我。
「我闻」，我怎能闻呢？闻是耳朵闻，人的身体各有其名，头有头的名，手有手的名，足有足的名，每一个处所都有其名，但是找我是了不可得。现在为什么又说有我呢？因为这个我，是一身之总，名为我。因为我是一身之总，所以我闻。
2011-04-16 20:04
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7楼
如是我闻。一时佛在摩竭提国，阿兰若法菩提场中。
【一时】：就是有这一个时候，这一时，是那一时候呢？是阿难尊者闻佛说法的时候。那么，是在那一年？那一月？那一日？那一时？为什么没有确实的日期？因为印度所用的历书和中国所用的历 书不同，好像现在有阴历和阳历一样，如果把印度的日期译为中国的日期，那么又要考证推算，需要时间，结果没有多大用处。又因为佛说法时，有天人和十方世界众生来听法，更无法记载准确的日期。又因为这部经有时在人间说，有时在天上说，所以在经上不说某年某月某日某时，而用「一时」来代表日期。
一时就是六种成就中的时成就。是那六种成就呢？①信成就、②闻成就、③时成就、④主成就、⑤处成就、⑥众成就。
①信成就：如是为信成就。如是之法是可信，是正知正见。
②闻成就：我闻为闻成就。我阿难闻到这种佛法，依法修行，成就道业。
③时成就：一时为时成就。就是佛说法的时候。
④主成就：以佛为主成就。佛为说法主，在华严经有时是菩萨为说法主。
⑤处成就：道场为处成就。佛在菩提树下说法，这是道场。
⑥众成就：听法为众成就，诸大菩萨及大罗汉等，同闻佛说法。
佛在摩竭提国，佛是半梵音，具足音是佛陀耶，有叫布达耶。佛译为觉者，佛觉有三义，就是自觉、觉他、觉满，所谓「三绝圆万德备」故名为佛。
自觉异于凡夫，凡夫虽有本觉，但是没有觉悟，还是胡涂，以是为非，以非为是，一生忙忙碌碌在名利里边混光阴，所以佛觉和凡夫的觉不同。
觉他异于二乘，二乘人能自觉而不能觉他，自己明白生死的道理，不去教化众生，令众生也明白生死的道理，所以和二乘的觉不同。
觉满异于菩萨，菩萨能自觉，又能觉他，但是没有觉满。佛就能觉行圆满，所以和菩萨的觉不同。
怎能觉行圆满呢？所谓「三祗修福慧，百劫种相好。「佛在三大阿僧只劫中修福修慧，在一百个大劫里修相好的功德，所以佛的三觉圆满，万德具备，而能成佛。
摩竭提国在印度的东部，译为无毒害，因为这个国家的人民，都有慈悲喜舍的精神，谁也不毒害谁，谁也不杀伤谁，都知道去恶从善，所以佛选择这个地方来成佛。
「阿兰若法菩提场中」:阿兰若译为寂静处,是没有嘈音的地方。在山中丛林里边，是修行头陀（苦行）行的道场，虽然住在丛林里边，也会打妄想。如果清静，即使住在闹市里，也没有妄想，那就是阿兰若处。
法是方法，是修寂静的方法。要明白修行的方法，才不会被境界所转，反而能转境界。所谓「人能转境界，境界不能转人」，这就是阿兰若法。
菩提场就是佛觉悟的地方。佛在没有成佛以前，也是众生。成佛以后，是大觉圆满的众生，所以说是觉悟的道场。是谁觉悟？是众生觉悟。众生觉悟的道场，所以成就佛，所谓「觉者佛也，迷者众生」。
佛在雪山六年，一天只吃一麻一麦。然后来到菩提树下，发愿如不成道，就坐在这里不起身。静[百度不准发表]坐四十九天，最后夜睹明星而悟道。悟的什么道？知道生从何来，死往何去的十二因缘法。当时三叹奇哉! 「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。」始成正觉。
这位佛修万行的因华，成就无上的佛果。修因圆果满，所以成佛。这位佛是谁呢？就是娑婆世界佛教的教祖释迦牟尼佛。（释迦译为能仁，是佛的姓。牟尼译为寂默，是佛的名。能仁表明善，能施行仁慈。寂默表明寂然不动。）佛成道之后，思维过去诸佛在成佛之后，先说华严经，现在诸佛在成佛之后，也是先说华严经；未来诸佛在成佛之后，也要先说华严经；总之，都是先说华严经大法，才能建立法的基础，所以华严经是一切佛法的根本。
佛在始成正觉的时候，就说这部华严经，用二十一天的时间说完。说华严时是时成就，是成正觉是主成就，摩竭提国阿兰若法菩提场中是处成就。
2011-04-16 20:06
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8楼
其地坚固，金刚所成。
释迦牟尼佛始成正觉的地方，是在摩竭提国的正道山菩提树下。当时，菩提树四周的土地都变成很坚固，这地不是土而是金刚所成。金刚石是最坚硬的东西。它有坚、明、利三种作用：①坚是坚固。表示人的志愿要坚固，任何东西不能破坏。②明是光明。表示人的智慧要有光明。③利是锋利。表示人的精进要迅速，像剑一般锋利。
上妙寳轮，及众寳华，清净摩尼，以为严饰。
有最上不可思议的寳轮，和很多璎珞之类的寳华，又有清净的摩尼寳珠来严饰道场。寳轮和寳华已经是非常美丽。再加上清净摩尼寳珠，更为庄严。
诸色相海，无边显现。
摩尼是一种寳，他的颜色特别美丽，有万紫千红那么多的色光，因为颜色太多相，象海一样。五光十色，看起来非常庄严，特别漂亮，所以说诸色相海。这种颜色和这种庄严，无量无边的显现出来，庄严道场。
摩尼为幢，常放光明，恒出妙音，众寳罗网，妙香华缨，周帀垂布。
用摩尼寳做成的幢（圆筒形的旗）盖，因为是用摩尼寳所造，所以在每一个摩尼寳都放光明，不但能放出无量的光，而且又有无量的微妙声音，这种光超过日月的光，这种妙音超过人间和天上一切的音乐。由很多的寳制成罗网来庄严菩提道场。这个寳罗网有妙香、妙华、妙缨，在道场的周围向下垂布，令一切众生闻到这种香，看到这种华和这种缨，都能种下菩提的圣因，为将来成佛的妙果。
摩尼寳王，变现自在，雨无尽寳，及众妙华，分散于地。
在众寳罗网中有摩尼寳王，它想什么有什么，逐心如意，所以变现自在。又雨无尽的寳和雨无尽的妙华，分散于道场中。
寳树行列，枝叶光茂。
众寳所成的寳树，很有次第的一行一行排列着，从四面来看，都是整齐的行列。这种寳树是用金做的干，用玛瑙做的枝，用缨珞做的叶。众寳的颜色有千万种之多，众寳的光明也有千万种之多。这寳树的枝和叶，不但放光，而且还很欣欣向荣，十分茂盛。
佛神力故，令此道场，一切庄严，于中影现。
这种境界是佛的神通力量所成就的。佛的神通力量是从什么地方来的呢？这样多的寳网，这样多的摩尼寳王，这样多的寳树，这都是佛在因地严持戒律，更丝毫不犯五戒。
戒杀：不但手不杀生，就是心也不生杀念，慈悲爱护一切众生。
戒盗：不但身不去盗，而心也不起盗意，言行修持戒律。
戒淫：亦复如是，更不动淫欲之念，今生虽然结婚，不过，夫妇之名而已。
戒妄语：见之言见，不见言不见，知之言知，不知言不知，也不生妄语的念。
皆酒：凡是有刺激性的饮料，一概不喝，不单是酒。
佛守这五种基本大戒，所以才有这种神通力量，能用众寳来庄严道场。佛的功德圆满，才有这种神通力量令道场庄严而隆重。在这道场中影现出这种不可思议的境界。
其菩提树，高显殊特。
因为佛在这棵菩提树下成佛，所以这棵菩提树也变成很高很大，和一般的菩提树不同，所以说高显特殊。
金刚为身，瑠璃为干。众杂妙寳，以为枝条。寳叶扶疏，垂荫如云。
这棵菩提树的身体是用金刚做成的。用琉璃寳来做菩提树的干。又用很多的妙寳来做菩提树的枝条，树的叶是众寳所成，叶和叶之间，疏疏落落。树脂向下垂着，树叶成荫，好像云盖在虚空中一样。
寳华杂色，分枝布影。复以摩尼而为其果。含辉发焰，与华间列。
寳华有千百种的颜色，分出的枝所布的影也很美丽，又有摩尼寳做为菩提树的果。这果含有一种光晖，发出光明的火焰。这光晖和火焰同华相间并列。
其树周圆，咸放光明。于光明中，雨摩尼寳。摩尼寳内，有诸菩萨，其众如云，俱时出现。
这棵菩提树的四周围，都放出佛的光明，在光明的里边，又有像雨一般的摩尼寳。在摩尼寳中，又有很多菩萨，好像云那样的多，在同时一起出现。
又以如来威神力故，其菩提树，恒出妙音，说种种法，无有尽极。
这种境界，有种种的光、种种的焰、种种的华、种种的颜色，配合起来，成为妙好华丽庄严道场，使道场殊胜。这是佛的大威神力的缘故。这棵菩提树，不但高显特殊，而且又能发出微妙的音声，令人闻之，就得到种种的三昧。这棵菩提树恒常发出这种妙音，在这种妙音里又说种种的法。没有穷尽的时候，也就是没有说完的时候。时时在说，刻刻在说，尽未来际不间断在说法。
如来所处，宫殿楼阁，广博严丽，充徧十方。
因为佛在菩提树下成正觉，所以称为如来，也就是佛的十号之一。是那十号呢？①如来、②应供、③正徧知、④明行足、⑤善逝世间解、⑥无上士、⑦调御丈夫，⑧天人师、⑨佛、⑩世尊。说这部华严经时，如来现千丈卢舍那身，所居的宫殿，当然要有三千丈之高。这种境界是由如来大威神力所变化现出来。这宫殿的楼阁是非常宽广博大，又庄严又美丽，不但充徧一方，而且也充徧十方。
2011-04-16 20:09
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9楼
众色摩尼之所集成。种种寳华，以为庄校。
这座宫殿的楼阁是用很多杂色的摩尼寳所造成。用种种的寳华来庄严这座宫殿。
释迦牟尼佛成佛后，用大威神力来庄严道场，现千丈卢舍那身来说大方广佛华严经，一般凡夫俗人听起来，觉得这种庄严道场，好像没有什么重要似的。实际上这种庄严，都是表法，表示佛在因地修种种的行门，行种种难行的苦行。现在成佛，才能有这种种的庄严。
诸庄严具，流光如云。从宫殿间。萃影成幢。无边菩萨，道场众会，咸集其所。以能出现诸佛光明，不思议音，摩尼寳王而为其网。
所有庄严的寳华，所放出的光，好像种种的寳云，从宫殿有空间的地方，聚会这种流光的影，成为寳幢形。在这寳幢就有无量无边的菩萨。不但有无量无边的菩萨，每一位菩萨把自己道场中的众生，都率领来到菩提道场。在菩萨来到释迦牟尼佛的道场时，能出现诸佛的光明，互相照耀。在诸佛的光明里边也发出一种妙不可言的音声。又有摩尼寳王做为寳网。
如来自在神通之力，所有境界，皆从中出。
因为如来得到自在神通力量，所有种种的妙音、种种的寳网、种种的光明、种种的境界，都从这个道场中显现出来。所以菩提道场的里边有这种不可思议的境界。
一切众生，居处屋宅，皆于此中，现其影像。
如来的自在神通力，变现不可思议的境界，在这境界之中，犹如琉璃，也如虚空。在虚空中所有的众生，所住的房屋，都在这种境界里边，现出影像。
因为这样，所以在金刚经上说：「一切众生，若干种心，如来悉知。」就是说一切众生的心念和行为，不知有多少种心？如来悉知悉见。因为都不出如来的四智范围之外。什么叫做四智？就是成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。这四智是从凡夫的八识转变来的。我们修道的目的，就是转识成智。
又以诸佛神力所加，一念之间，悉包法界。
十方诸佛，以他们神通的力量来加持道场。就在一念之间，能把法界包括着。
其师子座，高广妙好。
佛所坐的寳座，叫师子座。因为师子为百兽之王，师子一吼，百兽俱畏，所以佛说法喻为师子吼，外道天魔闻之生恐惧心，而能降伏他们。因之，佛座叫师子座。这个师子座非常高广，又非常妙好。
摩尼为台，莲华为网，清净妙寳，以为其轮。众色杂华，而作璎珞。
这个师子座，是用摩尼寳来做台，用各种颜色的莲华来做网，又用清静妙寳来做输。这种清净妙寳，又叫避尘珠。这种寳珠放在那里，那里就一尘不染。这种寳珠是什么所成就？是由持戒清净，感应所现的妙寳。又用各种颜色的华来做璎珞珠。
堂榭楼阁，阶砌户牖，凡诸物像，备体庄严。寳树枝果。周回间列。
堂是大厅，也就是正厅。榭是亭子，在水边有树的地方而建的。楼是两层以上的房屋。阁是在楼上边又有一个楼房。这堂榭楼阁的   台阶和门窗及一切所有物像，每一件物体，都是妙好庄严，有十种不可思议的美丽堂皇，令人一见就生菩提心和清净心。这世界的人，为什么有染污心？有不清净的思想？因为我们的业障是不清净的，所以显现出来不清静的世界。要是有清净的业，所感现的世界也就清净。用七寳来庄严树的枝和叶及果实。这种寳树是在师子座的四周围，回相间隔的行列。
摩尼光云，互相照耀。
摩尼寳珠所放出的光云，这个光云相照那个光云，那个光云又照这个光云。互相照耀，来庄严道场中的师子座。
十方诸佛，化现珠玉。
在这个时候，十方诸佛来到师子座，化现珠王（理圆解满的意思），凡是初成佛，皆有一切诸佛现形灌顶，一切菩萨亲近敬仰。
一切菩萨，髻中妙寳，悉放光明，而来莹烛。
十方无数的菩萨，在发髻中的妙寳，都放大光明，而来到道场光明照耀。
复以诸佛，威神所持，演说如来，广大境界，妙音遐畅，无处不及。
又以十方一切诸佛，威德神通的力量所持，演说如来妙法，这种广大的境界，用微妙的音声，通达于四方，宣扬于四方，没有一处是听不到这种妙音，这是在一粒微尘中也能听到，因为都在转法丵【百度不准发表】轮。
2011-04-16 20:10
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10楼
尔时世尊，处于此座。于一切法，成最正觉。
当此之时，释迦牟尼佛坐在师子座上，在一切法中，佛是最正觉。菩萨可以说是正觉，但是谈不上是最正觉。二乘可以说是觉，不可以说是正觉。外道和凡夫都叫不觉。不觉以为自觉，这都是邪知邪见，也就是不觉。不觉就是愚痴，愚痴的人，认为自己所作所为都是对的，没有一样不是对的，所以才叫不觉。
智入三世，悉皆平等。
佛的智慧能入三世，能知道过去所种的是什么因？现在世应结是什么果？现在世所种什么因？未来世就结什么果？佛不但知道自己，也知道众生。过去世平等、现在世平等、未来世也平等。
什么是三世？就是过去、现在、未来三世，过去是前生，现在是今生，未来是来生，这叫三生。这时，有人说：「我不相信，我一世不太明白，怎样相信三世？」那算是你说对啦，你既然不明白一世，当然不会明白三世。不相信三世是可以的。可是信不信有昨天？有今天？有明天？昨天的事情今天就忘记了，明天的事情更不知道。那么，这三天的事情，尚且记不清楚，何况三世的事情，怎还记得。
其身充满一切世间。其音普顺十方国土。
佛的身不但充满一切世界，而且又充满法界，所谓「佛身充满于法界，普现一切众生前」。佛的音声又能普徧通达到十方的国土，所谓「佛以一秒音，周闻十方国。」
譬如虚空，具含众像。于诸境界，无所分别。
佛的法身，好像虚空一样，具备一切万象。虚空对一切的境界，没有分别，不分彼此。
又如虚空，普徧一切。于诸国土。平等随入。
佛的法身，又好像虚空一样，普徧于一切处。在大的国土就有大的虚空，在小的国土就有小的虚空。换言之，有多大的国土，就有多大的虚空，是平等的，不会有大有小。
身恒徧坐一切道场。菩萨众中，威光赫奕。如日轮出，照明世界。
佛的法身，常徧满法界，普徧坐于一切道场，在道场里有无数的菩萨，威德的光明，好像中午的太阳光，照着眼睛睁不开一样。又好象太阳刚刚升出来，普照世界有光明。
三世所行，众福大海，悉已清净。
佛在三世所修行的众福成为大海，完全已经清净无染。
我们人所修的福报，不是在一生一世修的，而是在多生多世修行的。修福（财施）将来会有福报。修慧（法施）将来会有智慧。最好福慧双修，将来福慧双全。切记！不要以为善小而不为，不要以为恶小而为之。善虽小也要去做，大善事从小善集聚而成的。恶虽小也不要去做，大恶是从小恶集聚而成的。注意！要时时刻刻修福修慧，才能有福如大海。在福里边，有的修清净福，有的修污浊福。佛和菩萨所修的福是清净的，就是说把恒河沙数的烦恼，都已经断尽了。
而恒示生诸佛国土。无边色相，圆满光明。徧周法界，等无差别。
菩萨时常示现千百亿化身于十方诸佛的国土里边。没有边际那样多的相好庄严。菩萨身有圆满的光明。这种光明普照一切法界。在法界里边这种光明，都是一样的没有什么分别。
演一切法。如布大云。
在法界里边演说一切妙法，好像在虚空中排布大云一样，令众生的身心都得到清凉。
一一毛端，悉能容受一切世界，而无障碍。
在大菩萨和诸佛他们每一根毫毛端上，都能容纳一切世界。毫毛虽然小，但是能容纳世界。世界虽然大，但是没有出一毛端，所谓「于一毛端现实王刹」。不是在一毛端能现实王刹，而是在每一个毛端都能现实王刹。「坐微尘里转大法【百度不让发】轮」，坐在一粒微尘里边转大法丵轮，教化众生，有无量无边的众生，在一粒微尘里边听佛讲法。毛端这样小，怎可以容纳世界？这种境界是没有法子可以解释的，只可以说无障碍。
各现无量神通之力，教化调伏一切众生。
为什么小中能容大？大又在小中？那有这种道理？实在令人百思莫解。这种境界，就是菩萨各现神通的力量。他们现这种境界，是令众生把自己的知见消灭，要学习佛法。教化众生、调伏众生，令众生没有我见，令众生惭愧，无惭无愧是学佛法的绊脚石，永远不会有成就。
身徧十方，而无来往。
诸佛的身是徧满十方，所以没有来，也没有去。譬如一杯水，已经盛满了，再往什么地方盛呢？在没有满时可以再盛水，这是来。把水喝了，这是去。现在这杯水是满的，没有人来喝，没有人来添，所以没有来往。
现在徧满了，从什么地方来？到什么地方去？怎样满的？这是诸佛一种神通妙用。谁能证得这种境界？谁就能而无来往。
智入诸相，了法空寂。
智慧能随顺一切相，能明了法本来是空寂。因为性静，所以为寂，因为相无，所以为空。
三世诸佛，所有神变，于光明中，靡不咸覩。一切佛土，不思议劫，所有庄严，悉令显现。
这些大菩萨能把三世一切佛所有的神通变化，在光明里边能看见这种神变。又能看见一切佛土，和没有法子能算出来的过去劫，三世诸佛所有的庄严，都显现出来。这些大菩萨都知道，怎样会知道呢？因为智入诸相。
有十佛世界 微尘数菩萨摩诃萨所共围遶。
摩诃萨译为大菩萨，菩萨应该读菩提萨埵，菩提译为觉，萨埵译为有情；因为中国人喜欢简单，所以称为菩萨。有十佛世界向微尘数那样多的大菩萨（法身大士，在八地以上的地位），大家一起围绕着释迦牟尼佛所坐的师子座。
华严经为什么用十呢？因为十是一周，数之圆满：例如十个一为十，十个十为百，十个百为千，十个千为万，如此演算，可得无量数，表示重重无尽。因为华严经是讲重重无尽的道理，所以用十。这十佛世界，就是无量无边的佛的世界，形容无法可知其数量的意思。
2011-04-16 20:14
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11楼
其名曰普贤菩萨摩诃萨。
第一位大菩萨，名叫普贤菩萨，他是当机众中的上首。他的德性是周徧，地位是等觉。他是等觉菩萨，佛是妙觉菩萨，所以和佛的地位差不多。这位大菩萨，愿力超过其他菩萨，行力也超过其他菩萨，慈悲也超过其他菩萨，智能也超过其他菩萨，所以叫大菩萨。菩萨是半梵语，具足叫菩提萨埵，就是觉有情，又叫有情觉。怎叫觉有情？以觉悟的道理来教化一切有情（众生）。令一切有情得到觉悟，所以叫觉有情。怎叫有情觉？因为菩萨是有情里边的觉悟者，所以叫有情觉。
普德最胜灯光照菩萨摩诃萨。普光师子幢菩萨摩诃萨。普寳焰妙光菩萨摩诃萨。普音功德海幢菩萨摩诃萨。普智光照如来境菩萨摩诃萨。普寳髻华幢菩萨摩诃萨。普觉悦意声菩萨摩诃萨。普清净无尽福光菩萨摩诃萨。普光明相菩萨摩诃萨。
菩萨本来没有什么名字。可是没有名字，就不能表彰他的德行，所以就他的行门，所行的愿行，来给他这个名字。
体性周徧为普，随缘成德为贤，这是普贤菩萨的名字来源。此一位总，余九为别。
第二位大菩萨，名叫普德最胜灯光普照。因为他的功德是普徧圆满，能超过灯光所照一切处，所以叫此名。
第三位大菩萨，名叫普光师子幢。因为他说法的音声好像师子吼，犹如帝网幢一样的普徧光明，所以叫此名。
第四位大菩萨，名叫普寳焰妙光。因为他所修的行门，非常清静，他的智慧犹如寳焰的妙光一样，所以叫此名。
第五位大菩萨，名叫普音功德海幢。因为他的微妙声音，周徧法界，他的万行功德，犹如大海，如同寳幢一样，所以叫此名。
第六位大菩萨，名叫普智光照如来境。因为他的智慧光明，能普照如来的境界。如来的境界不是一般菩萨所能知道的，可是这位大菩萨他就能明了如来的境界。
第七位大菩萨，名叫普寳髻华幢。因为他的寳髻好像寳幢一样的高，所以叫此名。
第八位大菩萨，名叫普觉悦意声。因为他的音声非常悦耳，令普徧的觉悟，生出快乐的心，愿意欣赏他的妙音，所以叫此名。
第九位大菩萨，名叫普清净无尽福光。因为他的福德是普徧的清净，能令法界清净。他有无穷尽的福德，在这种福德生出一种光明，所以叫此名。
第十位大菩萨，名叫普光明相，因为他的相好光明，也是普徧法界，所以叫此名。
这十位菩萨是菩萨中的大菩萨。释迦牟尼佛开始讲华严经时，就由这十位大菩萨率领他们的眷属来到菩提道场，帮助佛来弘扬华严妙法。
海月光大明菩萨摩诃萨。云音海光无垢藏菩萨摩诃萨。功德寳髻智生菩萨摩诃萨。功德自在王大光菩萨摩诃萨。善勇猛莲华髻菩萨摩诃萨。普智云日幢菩萨摩诃萨。大精进金刚斋菩萨摩诃萨。香焰光幢菩萨摩诃萨。大明德深美音菩萨摩诃萨。大福光智生菩萨摩诃萨。
2011-04-16 20:16
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12楼
佛说法的会中，有十种大众来听法。是那十种？
①影响众、②常随众、③护法众、④严会众、⑤供养众、⑥发心众、⑦当机众、⑧表法众、⑨证法众、⑩显法众。
①影响众：就是十方大菩萨，他们本来都听过佛所讲的法。不但听过一位佛说法，就是十方诸佛所讲的法他们都听过。也明白了，并且记住了，根本不需要再听，但是他们还是来听法。为什么？因为是影响众。佛说这部大方广佛华严经的时候，这些大菩萨，有的从地下涌出，有的从天上而降，有的从十方微尘国土而来，有的从虚空而来，到菩提道场来听法。为什么？因为引导大众注意聆听妙法，影响大众精进研究妙法，所以叫影响众。
②常随众：就是这一千二百五十弟子，经常随着佛听法，佛到什么地方去说法，他们就随佛到什么地方去听法。佛最初讲华严经时，虽然没有弟子在旁边，但是有十方诸佛来作常随众，恒常不离开华严法会。
③护法众：就是保护说法者的安全。佛已经成佛，又有种种神通妙用，为什么还要保护呢？佛虽然有神通，但是弟子要尽自己的责任，乘愿做护法众。
④严会众：就是庄严法会的大众。用幢幡幔来庄严道场，是有形的庄严；用信解行证来庄严法会，是无形的庄严。
⑤供养众：法会中不能没有人供养，所以要有供养众。
⑥发心众：要有善男信女发心来护持法会，所以叫发心众。
⑦当机众：就是佛为这些众生说法，令其依法奉行，这叫当机众。
⑧表法众：就是代表这种法的众生。
⑨证法众：闻法之后，证的初果二果或三果四果，这叫证法众。
⑩显法众：就是令佛法都彰显出来的众生。所以有这十种众生来成就法会。
下边的十位大菩萨来到菩提道场，华严法会中做影响众，因为这些大菩萨有号召的力量，他们都来了，其他众生自然都来听佛说华严妙法。这十位是菩萨中的大菩萨。
第一位大菩萨，名叫海月光大明。他的智慧光明好像海那样大，又好像月那样明，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第二位大菩萨，名叫云音海光无垢藏。他说法的音声，好像大雷音一样，在空中发出轰轰之声，聋人听了不聋，睡人闻之醒悟。什么是聋人？就是不欢喜听佛法的人，什么是睡人？就是不愿意看佛经的人。这位大菩萨用云雷之音来震醒他们。不想听也得听，不想看也得看。海光是海印发光，把森罗万象都印在海里。无垢藏就是清净，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第三位大菩萨，名叫功德寳髻智生。他的功德非常大，好像诸佛顶上的寳髻。在这寳髻中生出无量的智慧光，留出无量的寳藏，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第四位大菩萨，名叫功德自在王大光。他的功德也是很大，也得到大自在、大光明，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第五位大菩萨，名叫善勇猛莲华髻。他是勇猛化生，但是不染所变化的相。说法好像雨那样的玄妙，又好像解莲花髻的珠，因而得此名，他是菩萨中的大菩萨。
第六位大菩萨，名叫普智云日幢。他的慈悲云、智慧日，互相资助，互相映照。在无量劫中，普徧相应，高大如幢，因而得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第七位大菩萨，名叫大精进金刚斋。他有最坚利的智慧，勇猛精进，而不懈怠，所以称为大，金刚斋就是智慧的寿命无量，向金刚一般永不损灭，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第八位大菩萨，名叫香焰光幢。他的戒律最精严，从来没有犯戒，所以他身上能放出香焰光。他的道种智光非常高直，好像幢一般，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第九位大菩萨，名叫明德深美音。他的智慧光明徧照，是大明德，他的音声高深优美，非常悦耳，令闻者发菩提心，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第十位大菩萨，名叫大福光智生。他的智慧生光，徧照佛境。他的福也大，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
如是等而为上首。有十佛世界微尘数。
在前边所讲的二十位大菩萨，他们都是大菩萨中的上首，上首就是领袖，菩萨中的代表者。总计有十佛世界微尘数那样多的菩萨。
这十佛世界，在每一个佛世界中的微尘，每一粒微尘又成为一个世界，这世界中的微尘又成为一个世界。那么，有多少微尘？便有多少世界。本来这个数量是不能测算出来的，即使菩萨用法眼，也不能测度出确实的数目是多少？只有用佛眼观察，才知道有这样多的世界。佛是不打妄语的，有多少就说多少，要相信佛所说的话，是千眞万确，不可生怀疑心。佛有三身、四智、五眼、六通、十力、十八不共法，所以佛观察宇宙了如指掌。
2011-04-16 20:21
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13楼
此诸菩萨，往昔皆与毗卢遮那如来，共集善根，修菩萨行。皆从如来善根海生。
毗卢遮那译为徧一切处。是释迦牟尼佛的法身（眞实心所现的相，眞常不变）。十方世界微尘数那样多的菩萨，在无量劫以前，都跟毗卢遮那佛在一起共集善根，在同一法会上各人修各人的六度万行。 勤修善功德，停止罪孽过，这叫共集善根。菩萨行就是利益众生，也就是自利利他、自觉觉他、自度度他。这些善根都是从毗卢遮那佛那里，好像大海一样生出来的。因为这些菩萨的善根，好像江河一样。如来的善根好像大海一样。菩萨虽然各集自己的善根，然而都要流入如来的大海里边来，这叫如来善根海生。
诸波罗蜜，悉已圆满。
这些菩萨所修各种的波罗蜜法门，完全到了圆满无缺的境界。波罗蜜译为到彼岸，彼岸就是不生不灭的湼盘境界。这个波罗蜜的法门就是六度。
①布施波罗蜜：就是施舍。这一门总括起来有三种，要是详细说，有八万四千种之多。每一种又有八万四千法门，分析起来非常之多，现在只讲三种。
（A）财施：施财不容易做得到。俗语说：「舍财如割肉」。更何况要舍国城妻子、头目脑髓。具备这种精神,才是眞行菩萨道。
（B）法施:把佛法布施给一切众生,和众生结法缘.所谓「财施如割肉，法施如丢命」。法施能救人的慧命，但是布施出来，自己就费气力，气力就是生命。讲经要用气力，说法要用气力，把每一句每一字的意思，都送到听法人的脑海里，等于把生命布施一样。
（C）无畏施：就是当众生遇到飞灾横祸，水火盗贼，吓到魂飞魄散的时候，就要安慰这个人，对他说：「不要恐惧，诸佛菩萨会保护你的，你念观世音菩萨圣号，一定会得救。」这是心理治疗。其实不是诸佛菩萨从无量无边的国土飞到这里来，加被你保佑你，而是你自己不恐惧，自己的佛性平安。这就是承蒙诸佛菩萨的保佑了。有人恐惧时，你能把它的恐惧执着破了，这就是无畏施。
②持戒波罗蜜：戒是规律，也是修行的道路，所以修行必须严持戒律。一般的人，持戒律也有益处。人人持五戒，家庭幸福、社会安定、世界和平。戒有五种根本大戒，既不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒（包括不抽烟不吃迷【百度不让发】幻【我爱百度没违反规定】药）。又有八戒，菩萨有十重四十八轻戒，沙弥有十戒，比丘有二百五十条戒，比丘尼有三百四十八条戒。
③忍辱波罗蜜：就是忍受侮辱，忍人所不能忍的。忍有三种：
（A）生忍：就是对一切众生都要忍受。有人骂你，诽谤你，甚至打你，都要忍受。修行就是修忍辱，能忍就不会发脾气。不发脾气，便没有无明。没有无明，智慧即现前。
（B）法忍：就是对一切法都要忍受。要忍饥耐寒，接受种种法的考验。
（C）无生法忍：能生忍就是人空、能法忍就是法空。再能忍便没有少法生，没有少法灭，忍可于心，即是中道。人空、法空，得到中道了羲，就是无生法忍。
④精进波罗蜜：就是不懒惰不懈怠不放逸。精进有二种：
（A）身精进:就是昼夜六时精进行道。
（B）心精进：就是念念求无上道，念念修无上道，念念悟无上道，念念证无上道。
⑤禅定波罗蜜：在禅定上得到工夫，随时随地在定中，得到禅定三昧，才可以到彼岸。
⑥般若波罗蜜：般若译为智慧，般若有三种：
（A）文字般若：就是三藏十二部的文字，文字好比过河的船，渡河之后，不要执着船。
（B）观照般若：就是思修慧。有了观察觉照的智慧，便能将见思惑、尘沙惑、无明惑等三惑断除。
（C）实相般若：实相是眞实之相，也就是无相、无虚妄之相。常作如是观，就不会被无明遮盖，而能显出大光明藏。
慧眼明彻，等观三世。
有慧眼的人，能彻底明白诸法寳相，因为具足五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）的人，观察时间是假的，过去、现在、未来，都是假名而已，所以平等观察三世。也就是了知昨日和今天是一样，今天和明天也没有什么分别。能平等观察，有什么好处呢？就是教你没有分别心。没有分别心，就能平等观察三世。
于诸三昧，具足清净。
无论修那一种三昧，都具足圆满清净。修禅定得到禅定三昧，修忍辱得到忍辱三昧，修念佛得到念佛三昧，修观想得到观想三昧。总而言之，修什么法门，就得到什么法门三昧。
辩才如海，广大无尽。
辩才就是善于辩论。这些大菩萨和任何人辩论，都是胜利者，辩才好像大海，广大而无边际，所以说无尽。辩有四无碍辩：
（A）法无碍辩:能说明诸法深羲，于教法无不了知，而不执着它。
（B）羲无碍辩:知道教法所差别的羲理，而通达实羲无碍。
（C）辞无碍辩:能说各国的言语,通达一切名词自在。在一言中含有多种的羲理。
（D）乐说无碍辩:有法、羲、辞三无碍的智慧，为众生喜乐，善巧说法。
具佛功德，尊严可敬。
这些大菩萨，都具足佛的功德，所以一切众生应该很庄重严肃恭敬他们。不仅要恭敬十方诸佛和菩萨，就是阿罗汉这些大圣人也要恭敬。
2011-04-16 20:25
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14楼
知众生根，如应化伏。
众生尊敬他们，他们也能知道众生的根是利是钝？是利根，便说实相法；是钝根，就说方便法或譬喻法，令众生明了开悟。因为这些大菩萨知道众生的根性，所以明白应该用什么法来化度众生、调伏众生，令众生有敬畏心。
入法界藏，智无差别。
这些大菩萨的智慧和法界合而为一，得到无差别智，才能证得佛的解脱。这种解脱离一切的执着。既没有人执，也没有法执，所谓「人空法空」。
从前有位小沙弥，讲法讲到无法可讲的时候，悄悄溜走。求法人等了很久，而听不到说法声，抬头一看，说法人也不见了。这时，顿悟了人空法空的道理。
证佛解脱，甚深广大。
这些大菩萨，都证得佛的解脱。能放下，就能得到自在，自在就是解脱。这种境界，深如大海，广如法界。他们在过去生中，有的作过释迦牟尼佛的师父，现在又来作释迦牟尼佛的弟子。所以说这种境界甚深广大，不像我们凡夫有执着心，他们是没有执着心的。
能随方便，入于一地，而以一切愿海所持，恒与智俱，尽未来际。
这些大菩萨能随顺方便法，而入一切地。方便法是不容易行的，看起来是方便，行起来就不方便。在菩萨行起来是方便，在凡夫行起来很不自在。菩萨修行时，要发愿行，愿要大行要眞。如果发愿不大，有时会生退转心。所以信、愿、行如鼎三足，缺一不可。
①信心：首先必须生出一种信心，所谓「信为道源功德母,长养一切诸善根」。相信佛金口说的法，相信经典是佛说法的纪录。
②愿力：生出信心之后，便要发广大的愿，广如大海，这样才能生出力量来教化众生。
③行：发愿而不去行，等于开空花，不结果实，根本没有用处。
由愿力来支持和帮助，就能和智慧常在一起。有了智慧，便常生正知正见：没有智慧，就生邪知邪见。正知正见是往佛道走，邪知邪见是往地狱走。要想不下地狱，就应有正知正见。不蠲除邪知邪见，只有下地狱。
了达诸佛希有广大秘密之境。善知一切佛平等法。
菩萨尽未来际，才能明白诸佛希奇少有广大无边不可思议的境界。他们知道诸佛所行的是平等法，诸佛所说的是平等法，诸佛所证的法也是平等法。所谓「佛佛道同」，体性平等，法身无二。智慧平等，德无增减。内外平等，悲愿普应。
已践如来普光明地。入于无量三昧海门。
这些大菩萨已经达到佛的普光明地，普光明地就是智慧地。因为他们躬行实践诸佛所教之法，所以才能得到佛的眞实智慧。他们的定力犹如大海，所以他们能入无量定海之门。
于一切处，皆随现身。世法所行，悉同其事。
这些大菩萨在一切时一切处，都能随顺众生，而化现他们的身相。一切世间法，所行所作，他们以同事而现于众生前。众生做什么？他们就做什么，用四摄法和众生打成一片。令众生产生感情之后，再向众生说法，度化众生离苦得乐。今将四摄法简单解释如下：
①布施：将好处给予众生，以便接引感化。
②爱语：用好言劝慰众生以达到度化之目的。
③利行：起身口意善行利益众生。
④同事：就是和众生做同样的事情。
总持广大，集众法海。辩才善巧，转不退轮。
这些大菩萨都能总一切法，持无量羲，非常广大。他们将八万四千法门，聚集一身。他们的辩才无碍，善巧方便无尽。他们转永不退转的法丵【百度不让发】轮，修道只向前进，而不向后腿。
一切如来功德大海，咸入其身。一切诸佛所在国土，皆随愿往。
所有一切如来的功德大海，都入于菩萨一身之中。所有十方诸佛所住的国土，都随着菩萨的愿力而往生。
已曾供养一切诸佛，无边际劫，欢喜无倦。
这些大菩萨在不可说那样多的大劫以前已经供养过一切所有的佛，赞叹佛，时时欢喜而不疲倦。
2011-04-16 20:32
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15楼
一切如来得菩提处，常在其中，亲近不舍。
所有的佛，开悟证得佛果的地方，这些大菩萨都来到菩提道场，亲近这位佛，不离开这位佛，常做影响众、常随众、护法众、严会众、供养众、发心众、当机众、表法众、证法众、显法众。常在道场里拥护法会。
恒以所得普贤愿海，令一切众生智身具足。
这些大菩萨，常以所证得的普贤菩萨大行愿海，使令一切众生证得智慧的身。
成就如是无量功德。
这些大菩萨能成就这样无量无边的功德。
以上所讲的是同生众，这二十位大菩萨率领无量的眷属来到菩提道场中，在华严经法会里作为十种众，现在讲完了。
现在开始讲异生众。异生众生分为三大部分:
①杂类诸神众
②八部四王众
③欲界色【百度不让发】界诸天众。在杂类诸神众中有十九众，在八部四王众中有八众，在欲界色【百度不让发】界诸天众有十二众。总共有三十九众。在每一众中又有十位为上首，总共有三百九十位异生众。他们也率领无量眷属来到菩提道场中，作护法天神。
复有佛世界微尘数执金刚神。
又有佛世界微尘数那样多的执金刚神。执金刚神，就是手持金刚 的杵的护法善神。他们能降伏天魔外道，令其不致扰乱修道人的身心。令修道人身心清净，一心一意，参禅打坐。
在家居士，都是大护法者，护持三寳、供养三寳、亲近承事三寳。居士都有护法的责任，要拥护三寳、庄严三寳。不可破坏三寳、诽谤三寳。
什么是三寳？就是佛寳、法寳、僧寳。要恭敬、要礼拜。虔诚笃信，感应道交，才能得到三寳的利益。
所谓妙色那罗延执金刚神。日轮速疾幢执金刚神。须弥华光执金刚神。清净云音执金刚神。诸根美妙执金刚神。可爱乐光明执金刚神。大树雷音执金刚神。师子王光明执金刚神。密焰胜目执金刚神。莲华光摩尼髻执金刚神。
第一位金刚神，名叫妙色那罗延。他看如来的相好庄严（三十二相八十种随形好），能永远不坏，因此，他自己也证得这种不坏之法。所以叫那罗延，译为坚固不坏。
第二位金刚神，名叫日轮速疾幢。他看如来的光明，犹如太阳的光输，现种种光芒，迅速地消灭烦恼障碍。他证到法幢的庄严，所以得此名。
第三位金刚神，名叫须弥华光。他看如来身上放光，普照一切，好像须弥山（妙高山）显现于大海一样。其神通等法，好像莲华开敷一样光明，所以得此名。
第四位金刚神，名叫清净云音。他的音声，非常清净，能直达云中，好像雷电一样，所以得此名。
第五位金刚神，名叫诸根美妙。他现为世主，以美妙的眼、耳、鼻、舌、身诸根，令一切众生开悟，所以得此名。
第六位金刚神，名叫可爱乐光明。他用智慧光明来演说佛法，令听法者生出爱乐信受的心，所以得此名。
第七位金刚神，名叫大树雷音。他用七寳严饰妙相，以寳华来庄严树，方便警告众生，不可生退转心，其音声如雷，所以得此名。
第八位金刚神，名叫师子王光明。他的福报非常深厚，他的相貌非常妙好，秉持光明，好像师子王，处处无畏，所以得此名。
第九位金刚神，名叫密焰胜目。他的慈眼有一种吉祥的光焰，密现于众生前，所以得此名。
第十位金刚神，名叫莲华光摩尼髻。他有莲华的光明，又有摩尼寳的妙髻，所以得此名。
2011-04-16 20:32
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16楼
如是等而为上首。有佛世界微尘数。
这些执金刚神，都是金刚神中的上首。要是详细说出金刚神的名字，好像佛世界微尘数那样多，是说不尽的。
华严经无论说什么法门都说十种。为什么？因为十是表示十十成百，十百成千，十千成万。十是代表百千万亿之数。如果说十百千万 亿之数是太多了，所以用十。
华严经藏在龙宫中丵，【百度系统过滤误会了】共有上中下三本。我们现在所讲的是下本华严经。在上本中所说的执金刚神以亿为单位，在中本中所说的执金刚神以万为单位，在下本中所说的执金刚神以十为单位。这个十就表示无量。因为我们凡夫记不住那样多的神，所以就用十来代表。
皆于往昔无量劫中，恒发大愿，愿常亲近供养诸佛。随愿所行已得圆满，到于彼岸。
这些执金刚神，他们都在很久以前，无量劫中常发最大的愿力。什么愿力呢？就是发愿恒常和诸佛在一起，亲近诸佛、供养诸佛。诸佛到什么地方去？他们就跟到什么地方去。因为他们发种种大愿，常随佛学，这种愿力和行门已经圆满，所以达到彼岸。
积集无边清净福业。于诸三昧所行之境，悉已明达。
这些执金刚神，他们积集无量无边的清净福业，在所有的禅定中，得那种三昧，就有那种境界。他们都能明了通达无碍。
获神通力，随如来住。入不思议解脱境界。
这些执金刚神，都获得种种神通的力量，常跟随佛在一起住， 护持三寳，并且皆得到不可思议的解脱境界。
处于众会，威光特达。随诸众生所应现身，而示调伏。
这些执金刚神，在大众会中，其威光特别通达，和一般说法善神的光明是不同的。他们随着众生的种类而现应得度来调伏其妄想心的身，令一切众生见到他们，就发菩提心，上求佛道下化众生。
一切诸佛化形所在，皆随化往。一切如来所住之处。常勤守护。
这些执金刚神，皆随着他们以前所发的愿力，来化现到诸佛所化的国土中。凡是诸如来所住的地方，他们时时刻刻守护诸佛，不准许天魔捣乱。以上是第一众执金刚神。
复有佛世界微尘数身众神。
又有无量无边佛所化的世界，诸佛国土微尘数量那样多的身众神。这种神能变化多身，而作佛事。每位神率领无量无边的眷属来护持菩提道场。
所谓华髻庄严身众神。光照十方身众神。海音调伏身众神。净华严髻身众神。无量威仪身众神。最上光严身众神。净光香云身众神。守护摄持身众神。普现摄取身众神。不动光明身众神。
第一位身众神，名叫华髻庄严。因为他用华髻来庄严，所以得此名。
第二位身众神，名叫光照十方。因为他的光明能普照十方世界，所以得此名。
第三位身众神，名叫海音调伏。因为他的音声好像海潮音一般，令一切众生听到这种音声，能改过向善，能发菩提心，所以得此名。
第四位身众神，名叫净华严髻。因为他用清净的莲华来庄严寳髻，所以得此名。
第五位身众神，名叫无量威仪。因为他能现无量无边的威仪，行住坐卧都合法度，所以得此名。
第六位身众神，名叫最上光严。因为他能发出最上的光来庄严道场，所以得此名。
第七位身众神，名叫净光香云。因为他不但有清净的光，而且又有清香的云，所以得此名。
第八位身众神，名叫守护摄持。因为他能守护道场，摄持众生，令众生弃恶向善，改过自新，所以得此名。
第九位身众神，名叫普现摄取。因为它可以普现一切众生前，来摄取他们，令众生发菩提心，所以得此名。
第十位身众神，名叫不动光明。因为他有定力而不动心，又有光明，所以得此名。
如是等而为上首，有佛世界微尘数。
这十位身众神，作为诸身众神中的领袖，其余的身众神还有无量无边，好像佛世界微尘数那样的多。
皆于往昔成就大愿。供养承事一切诸佛。
这些身众神，在往昔的时候，皆发大愿。发什么大愿？他们发愿供养所有一切诸佛，恭敬承事一切诸佛。以上是第二众身众神。
2011-04-16 20:38
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17楼
复有佛世界微尘数足行神。
又有像佛世界微尘数那样多的足行神。足行神就是守护道路的神，因为他们仰慕如来之德，所以持华承如来之足。
所谓寳印手足行神。莲华光足行神。清净华髻足行神。摄诸善见足行神。妙寳星幢足行神。乐吐妙音足行神。栴檀树光足行神。莲华光明足行神。微妙光明足行神。积集妙华足行神。
第一位足行神，名叫寳印手。因为他的手中执持寳印来护持众生，所以得此名。
第二位足行神，名叫莲华光。因为莲华放光，所以得此名。
第三位足行神，名叫清净华髻。因为他有清净的华髻，所以得此名。
第四位足行神，名叫摄诸善见。因为众生一看见他，便发菩提心，所以得此名。
第五位足行神，名叫妙寳星幢。因为他的妙寳好像星幢一样放光，所以得此名。
第六位足行神，名叫乐吐妙音。因为他的歌声非常微妙，十分悦耳，所以得此名。
第七位足行神，名叫栴檀树光。因为它放出的光，好像栴檀树一般的香，令一切众生闻到此香气，开智慧光，所以得此名。
第八位足行神，名叫莲华光明。因为他放出的光，好像莲华一般的清净，故得此名。
第九位足行神，名叫微妙光明，因为他所放的光明是微妙不可思议，所以得此名。
第十位足行神，名叫积集妙华。因为他能积集一切妙寳华，所以得此名。
如是等而为上首，有佛世界微尘数。
这十位足行神，作为诸足行神中的领袖而为上首，其属下有佛世界微尘数那样多的足行神。
皆于过去无量劫中，亲近如来随逐不舍。
这些足行神，在过去无量劫中，都亲近如来，供养诸佛，跟随修行，不愿离开。以上是第三众足行神。
复有佛世界微尘数道场神。
又有佛世界微尘数那样多的道场神。道场神就是守护道场的神。凡是有人修行的地方，就叫道场。这些神都是护法的善神，令修行人清净，不受天魔外道的扰乱。
所谓净庄严幢道场神。须弥寳光道场神。雷音幢相道场神。雨华妙眼道场神。华缨光髻道场神。雨寳庄严道场神。勇猛香眼道场神。金刚彩云道场神。莲华光明道场神。妙光照耀道场神。
第一位道场神，名叫净庄严幢。因为他能护持道场，使道场清净，像幢一般的庄严，所以得此名。
第二位道场神，名叫须弥寳光。因为他能护持，常放寳光，其光明如妙寳山一般，所以得此名。
第三位道场神，名叫雷音幢相。因为他的声音好像雷一般响亮，又有寳幢的相，所以得此名。
第四位道场神，名叫雨华妙眼。因为他常常布雨寳华，而得清净妙眼，所以得此名。
第五位道场神，名叫华缨光髻。因为他的华缨髻放光明，普照道场中的众生，令其心清净，所以得此名。
第六位道场神，名叫雨寳庄严道场神。因为他能雨七寳来庄严道场，所以得此名。
第七位道场神，名叫勇猛香眼。因为他的勇猛力能降伏魔军，又有香美的眼睛，能监视魔军的行动，所以得此名。
第八位道场神，名叫金刚彩云。因为他的金刚光，照耀道场形成彩云一般的万道霞光，所以得此名。
第九位道场神，名叫莲华光明。因为他常现出莲华，又有光明，所以得此名。
第十位道场神，名叫妙光照耀。因为他放出的妙光，照耀虚空，所以得此名。
2011-04-16 20:43
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18楼
如是等而为上首，有佛世界微尘数。
这十位道场神，作为诸道场神中的领袖，而为上首。其余的道场神还有无量无边之多，好像佛世界微尘数一样多。
皆于过去，值无量佛，成就愿力，广兴供养。
这些道场神，在过去劫中，遇见无量诸佛。他们成就所发的愿力，广兴供养十方诸佛。这些神，不是普通的神，而是大菩萨示现，所以他们的神通力不可思议，他们的愿力也是不可思议，他们的护法力更是不可思议。以上是第四众道场神。
复有佛世界微尘数主城神。
又有佛世界微尘数那样多的主城神。主城神就是就是护持城市的人。令住在城中的人，得到平安，没有灾害，这就是主城神的责任。
所谓寳峰光耀主城神。妙严宫殿主城神。清净喜寳主城神。离忧清净主城神。华灯焰眼主城神。焰幢明现主城神。盛福光明主城神。清净光明主城神。香髻庄严主城神。妙寳光明主城神。
第一位主城神，名叫寳峰光耀。因为他有寳峯的神通，常常放光，照耀虚空，所以得此名。
第二位主城神，名叫妙严宫殿。因为他能令一切宫殿特别庄严妙好，所以得此名。
第三位主城神，名叫清净喜寳。因为他放的光很清净，在光中又现出七寳之色，令人见了生欢喜心，所以得此名。
第四位主城神，名叫离忧清净。因为它能保护城邑，令众生离开忧愁，心中清净，所以得此名。
第五位主城神，名叫华灯焰眼。因为他的两足站在莲华上，他的两手托着两盏灯，他的两双眼中放出火焰的光，所以得此名。
第六位主城神，名叫焰幢明现。因为在他的头顶放出的火焰的光，犹如寳幢一样的光明，令天魔外道生出恐惧心，立刻逃走，所以得此名。
第七位主城神，名叫盛福光明。因为他的福慧很大常放光明，无论任何人见到他，就能增福增寿增智慧，所以得此名。
第八位主城神，名叫清净光明。因为他常方清净的光明，没有染污，所谓「无垢清净光，慧日破诸 ，能伏灾风火，普明照世间。」就是说没有垢染的清净光，好像太阳的光芒，能破除一切黑暗。这种清凉光，能降伏一切灾难，普徧现出光明，照耀时间，所以得此名。
第九位主城神，名叫香髻庄严。因为他的寳髻能放出香味，一切众生闻到这种香气，就能消灾延寿，所以得此名。
第十位主城神，名叫妙寳光明。因为他有微妙的寳珠能放出光明。用这种光明来管理城中的众生，令他们信仰三寳、供养三寳、庄严三寳，所以得此名。
如是等而为上首，有佛世界微尘数。
这十位主城神，作为诸主城神的代表，其余还有无量的主城神，好像佛世界微尘数那样多。
皆于无量不思议劫。严净如来所居宫殿。
这些主城神，在无量不可心思不可言议那样多的劫中，庄严清净如来所居的宫殿。他们不但保护宫殿，而且还管理宫殿，故以他们的德行和工作来称呼他们的名字。以上是第五众主城神。
2011-04-16 20:43
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19楼
复有佛世界微尘数主地神。
又有佛世界微尘数那样多的主地神。主地神就是管理土地的神。这些主地神有无量无边。现在举例出十位主地神，作为代表。
所谓普德净华主地神。坚福庄严主地神。妙华严树主地神。普散众寳主地神。净目观时主地神。妙色胜眼主地神。香毛发光主地神。悦意音声主地神。妙华旋髻主地神。金刚严体主地神。
第一位主地神，名叫普德净华。因为他的德光普徧照耀道场中的众生，和众生结缘，他的华光清净,照耀众生，令其生大菩提心，所谓大菩提心就是「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，所以得此名。
第二位主地神，名叫坚福庄严。因为他的福又坚固又庄严，谁能见到他，谁的福报也会坚固庄严，所以得此名。
第三位主地神，名叫妙华严树。因为他的妙华庄严菩提树，令菩提树大放光明，所以得此名。
第四位主地神，名叫普散众寳。因为他到处散布七寳，令众生发菩萨心，所以得此名。
第五位主地神，名叫净目观时。因为他有清净如莲花般的眼睛，观看的时候，能把一切灾难转变为吉祥，所以得此名。
第六位主地神，名叫妙色胜眼，因为他用花草树木庄严土地，有殊胜的妙色，令众生欢喜欣赏大自然的美景，而生出清净无染之眼，所以得此名。
第七位主地神，名叫香毛发光。因为他管理的地方，皆生长特殊的香毛花，此华不但芬芳四溢，而且又有光明，发散于菩提道场，所以得此名。
第八位主地神，名叫悦意音声。因为他能发出一种悦耳的音声，如同白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽等鸟的歌声，令一切众生听后都生欢喜心，所以得此名。
第九位主地神，名叫妙华旋髻。因为他有妙莲华在头上盘旋，好象寳髻一样，所以得此名。
第十位主地神，名叫金刚严体。因为他用金刚来庄严身体，任何天魔外道都不能破坏他的身体，所以得此名。
如是等而为上首。有佛世界微尘数。
这十位主地神，是诸主地神中的领导者，其余的主地神，还有无量无边，好像佛世界微尘数那样多。
皆于往昔，发深重愿。愿常亲近，诸佛如来。同修福业。
这些主地神，在往昔都曾发深重大愿，常常亲近诸佛、菩萨及罗汉，简而言之，就是亲近证果的圣人，共同修福修慧。修福能使相好庄严，修慧就能智慧如海。我们为什么愚痴？为什么贫穷？因为不知修福修慧。以上是第六众主地神。
复有无量主山神。
又有无量主山神，主山神就是管理山的神。据一般的传说：山神就是老虎。可是这些主山神，不是老虎，而是菩萨示现的主山神。
所谓寳峰开华主山神。华林妙髻主山神。高幢普照主山神。离尘净髻主山神。光照十方主山神。大力光明主山神。威光普胜主山神。微密光轮主山神。普眼现见主山神。金刚密眼主山神。
第一位主山神，名叫寳峯开华。因为他修七菩提分，七寳庄严妙高峯，能开大莲花，所以得此名。
第二位主山神，名叫华林妙髻。因为他的功德圆满，所开敷的莲华犹如树林一般茂盛，其妙髻放光而庄严，所以得此名。
第三位主山神，名叫高幢普照。因为他好像很高的寳幢，普照世界，救度无量众生离苦得乐，了生脱死，所以得此名。
第四位主山神，名叫离尘净髻。因为他能离开烦恼而清净寳髻，所以得此名。
第五位主山神，名叫光照十方。因为他的光明能普照十方世界，被其光所照的众生，都发菩提心，将来有成佛的机会，所以得此名。
第六位主山神，名叫大力光明。因为他的力量很大，又放强烈的光，普照世间，令魑魅魍魉不敢出现，所以得此名。
第七位主山神，名叫威光普胜。因为他的威猛光，普徧而殊胜，其他神的光无可比拟，所以得此名。
第八位主山神，名叫微密光轮。因为他那微妙细密的光轮，能发出清净的光，所以得此名。
第九位主山神，名字叫普眼现见。因为他用慧眼观察，出现于世，令众生见到他而生菩提心，所以得此名。
第十位主山神，名字叫金刚密眼。因为他有金刚不坏的密眼，能观察十方世界，所以得此名。
如是等而为上首，其数无量。
这十位主山神，作为主山神中的上首，其余的主山神，是无量无边，没有法子能数得尽。
皆于诸法得清净眼。
这些主山神，在驻法中得到清净择法眼、清净智慧眼，能认识诸法、明了诸法。以上是第七众主山神。
复有不可思议数主林神。
又有不可思议那样多的主林神。主林神就是管理树林的神。在每一个丛林中，有一位神来管理。为什么？因为在树林中有鬼作祟，专找人的麻烦。凡是大树都是鬼神所住的地方，所以叫鬼神树。因为这种缘故，所以神要来管鬼，是他们不致给人添灾殃。
所谓布华如云主林神。擢干舒光主林神。生芽发曜主林神。吉祥净叶主林神。垂布焰藏主林神。清净光明主林神。可意雷音主林神。光香普徧主林神。妙光逈曜主林神。华果光味主林神。
第一位主林神，名叫布华如云。因为他能布华像云一样的多，令莲华从空纷纷落下，布满大地，所以得此名。
第二位主林神，名叫擢干舒光，因为他能提拔树干而舒展光明，照耀一切，所以得此名。
第三位主林神，名叫生芽发曜。因为他的菩提生芽，发光照耀丛林，所以得此名。
第四位主林神，名叫吉祥净叶。因为他有吉祥之相，他在那个丛林，那个丛林就吉祥，没有鬼来作怪，所以树木的枝和叶都清净。所以得此名。
第五位主林神，名叫垂布焰藏。因为他所管理的树木，好像伞盖一样垂布，藏着火焰般的光明，因而得此名。
第六位主林神，名叫清净光明。因为他所管理的丛林，是清净无尘垢，而常常放出光明，所以得此名。
第七位主林神，名叫可意雷音。因为他能令一切众生见到树林而生欢喜心，他又有雷音的威德，所以得此名。
第八位主林神，名叫光香普徧。因为他的光和香，能普徧一切处，所以得此名。
第九位主林神，名叫妙光逈耀。因为他的妙光照耀世界，令所有众生都受到利益，所以得此名。
第十位主林神，名叫华果光味。因为他所管理的华和果，都有美丽的光和香甜的味，所以得此名。
如是等而为上首，不思议数。
这十位主林神，是主林神中的领袖，还有不可思议数目的主林神。
皆有无量可爱光明。
这些主林神，皆有无量无边的可爱光明，因为这些大菩萨发愿来作主林神行菩萨道。以上是第八众主林神。
2011-04-16 20:52
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20楼
复有无量主药神。
又有无量无边主药神。主药神就是管理药草的神。要有治病的功能，又什么病就用什么药来医治。有热性的病，要用凉性的药来对治；有寒性的病，要用热性的药来对治。所以药性有寒热温平四种。当医生必须知道药性才能治病，不知道药性，便无法治病。
所谓吉祥主药神。栴檀林主药神。清净光明主药神。名称普闻主药神。毛孔光明主药神。普治清净主药神。大发吼声主药神。蔽日光幢主药神。明见十方主药神。益气明目主药神。
第一位主药神，名叫吉祥。因为他主管甘草（药丵【百度不让发】品）。这一味药能解百毒。无论什么毒症，服甘草即会痊愈，所以得此名。
第二位主药神，名叫栴檀林。因为他是治心脏病的特效药。这种木又可以制成香，燃之能令人心肺清凉，所以得此名。
第三位主药神，名叫清净光明。因为他既清净又光明，令众生不生热恼的病，所以得此名。
第四位主药神，名叫名称普闻。因为他主管人参（药丵品）。这一味药是补养药，有病治病，无病强身，因之，普徧闻名，大家都知道，所以得此名。
第五位主药神，名叫毛孔光明。因为他的每一根毛孔中，都放出一道光明，照着病者令恢复健康，所以得此名。
第六位主药神，名叫普治清净。因为他能治百病，解热散毒，令病者身心清净，所以得此名。
第七位主药神，名叫大发吼声。因为他的吼声能治一切疑难杂症的病，所以得此名。
第八位主药神，名叫蔽日光幢。因为他能遮蔽日光，像寳幢一样高大，所以得此名。
第九位主药神，名叫明见十方。因为他有透视的眼睛，能明见十方一切病者的病源所在处，兼有药到病除之神效，所以得此名。
第十位主药神，名叫益气明目。因为他知道人参能益气，菊花能明目，令患者服用这二味药，有不可思议的效用，所以得此名。
如是等而为上首，其数无量。
这十位主药神，是主药神中的上首，还有无量数那样多的主药神。
性皆离垢。仁慈佑物。
这些主药神，他们已经修到无染污的地步。都有仁慈的心，帮助众生、利益众生、保佑众生，所以都是大菩萨的化身。以上是第九众主药神。
复有无量主稼神。
又有无量无边的主稼神。主稼神就是管理五谷的神，稼就是人所耕种的五谷杂粮。每一种稼，有一位神来管理。
所谓柔软胜味主稼神。时华净光主稼神。色力勇健主稼神。增长精气主稼神。普生根果主稼神。妙严环髻主稼神。润泽净华主稼神。成就妙香主稼神。见者爱乐主稼神。离垢净光主稼神。
第一位主稼神,名叫柔软胜味。因为他所管理的稼，都是质地柔软，有殊胜的味道，并且特别的香，所以得此名。
第二位主稼神，名叫时华净光。因为他所管理的五谷杂粮，按时开华，并放清净的光，所以得此名。
第三位主稼神，名叫色力勇健，因为他所管理的稼，令人吃后身体强健且有勇猛力，所以得此名。
第四位主稼神，名叫增长精气。因为他所管理的五谷杂粮，吃后会增加精神和体力，所以得此名。
第五位主稼神，名叫普生根果。因为他所管理的稼，吃后令善根生长，能普徧的生在佛家，得到佛果，所以得此名。
第六位主稼神，名叫妙严环髻。因为他所管的稼，吃后能生微妙庄严的环形寳髻，所以得此名。
第七位主稼神，名叫润泽净华。因为他所管的稼，吃后令皮肤润泽，像莲华一般的清净，所以得此名。
第八位主稼神，名叫成就妙香，因为他所管的稼，都有成就一种芬芳清香的妙味，所以得此名。
第九位主稼神，名叫见者爱乐，因为他所管的稼，令人见后心生喜爱和快乐，所以得此名。
第十位主稼神，名叫离垢净光，因为他所管的稼，吃后会身心清净，离开尘垢，没有染污的妄想，所以得此名。
如是等而为上首，其数无量。
这十位主稼神，作为诸主稼神中的上首，其余的主稼神，还有无量无边那样多。
莫不皆得大喜成就。
这些主稼神，都得到大喜的成就。每年到秋天的时候，五谷丰收，种田的农人，皆大欢喜，得到大喜成就。以上是第十众主稼神。
2011-04-16 21:10
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21楼
复有无量主河神。
又有无量无边的主河神。主河神就是管理川河的神，无论江湖河海都有神来管理鱼龟虾蟹，令它们不敢作怪，不能害人。
所谓普发迅流主河神。普洁泉涧主河神。离尘净眼主河神。十方徧吼主河神。救护众生主河神。无热净光主河神。普生欢喜主河神。广德胜幢主河神。光照普世主河神。海德光明主河神。
第一位主河神，名叫普发迅流。因为他能普徧的令水流得很快，所以得此名。
第二位主河神，名叫普洁泉涧。因为他能令泉水和山涧的水普遍清洁，所以得此名。
第三位主河神，名叫离尘净眼。因为他能令所有的河水离除尘垢，非常清净，像眼睛一样，不存一点尘垢，所以得此名。
第四位主河神，名叫十方徧吼。因为它能令河水好像猛兽吼声，震动十方，徧一切处，所以得此名。
第五位主河神，名叫救护众生。因为他在往昔发愿，如果众生掉落在河中，他一定前去救护，不使众生有生命的危险，所以得此名。
第六位主河神，名叫无热净光。因为他有清凉的净光，照耀众生令他们没有热烦恼，所以得此名。
第七位主河神，名叫普生欢喜。因为他能令一切众生普生一种欢喜心，所以得此名。
第八位主河神，名叫广德胜幢。因为他的德性很广，殊胜好像寳幢，所以得此名。
第九位主河神，名叫光照普世。因为他的光明徧照一切世界，所以得此名。
第十位主河神，名叫海德光明。因为他的德性像海一样的光明，所以得此名。
如是等而为上首，有无量数。
这十位主河神，作为主河神中的上首，还有无量无边的主河神。
皆勤作意，利益众生。
这些主河神，常常作意，生出利益众生的心。以上是第十一众主河神。
复有无量主海神。
又有无量无边的主海神，主海神就是管理海洋的神，仙居出十位为代表。
所谓出现寳光主海神。成金刚幢主海神。远尘离垢主海神。普水宫殿主海神。吉祥寳月主海神。妙华龙髻主海神。普持光味主海神。寳焰华光主海神。金刚妙髻主海神。海潮雷声主海神。
第一位主海神，名叫出现寳光。因为它能现出很多种寳光，所以得此名。
第二位主海神，名叫成金刚幢。因为他成就的功德，好像金刚幢，所以得此名。
第三位主海神，名叫远尘离垢。因为它能远离一切尘垢，所以得此名。
第四位主海神，名叫普水宫殿。因为它能令所有水里都有宫殿，所以得此名。
第五位主海神，名叫吉祥寳月。因为他的吉祥寳好像月一样的圆明，所以得此名。
第六位主海神，名叫妙华龙髻。因为他有一种妙华龙的寳髻，所以得此名。
第七位主海神，名叫普持光味。因为他有一种普徧的光明和持久的香味，所以得此名。
第八位主海神，名叫寳焰华光。因为他有一种寳焰华的光明，所以得此名。
第九位主海神，名叫金刚妙髻。因为他有一种金刚妙奇的寳髻，所以得此名。
第十位主海神，名叫海潮雷音。因为他有一种海潮妙音，如雷一样，所以得此名。
如是等而为上首，其数无量。
这十位主海神，都是主海神中的上首，还有无量无边那样多的主海神。以上是第十二众主海神。
2011-04-16 21:10
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22楼
悉以如来功德大海，充满其身。
这些主海神，完全以如来的功德大海，充满他们身中。
复有无量主水神。
又有无量无边主水神，主水神就是管理水的神。令举出十位为代表。
所谓普兴云幢主水神。海潮云音主水神。妙色轮髻主水神。善巧漩澓主水神。离垢香积主水神。福桥光音主水神。知足自在主水神。净喜善音主水神。普现威光主水神。吼音徧海主水神。
第一位主水神，名叫普兴云幢。因为它能普徧兴云来造寳幢，所以得此名。
第二位主水神，名叫海潮云音。因为他的音声好像海潮云一样，所以得此名。
第三位主水神，名叫妙色轮髻。因为他的髻有妙色轮光，所以得此名。
第四位主水神，名叫善巧漩澓。因为他能用善巧的神力，令水往复的流转，所以得此名。
第五位主水神，名叫离垢香积。因为他能离开一切染污法，令水清净而积香味，所以得此名。
第六位主水神，名叫福桥光音。因为它能施与众生福，具有桥梁一样的功德，他放光明，在光中说法，令众生受益，所以得此名。
第七位主水神，名叫知足自在。因为他所管理的水，是清净的、甜美的，众生饮后，自然得到知足自在，所以得此名。
第八位主水神，名叫净喜善音。因为他所管理的水，是甘露水，饮后能生清净欢喜心，慈善悦耳音，所以得此名。
第九位主水神，名叫普现威光。因为他有一种普徧现出的威光，令众生见后生恭敬信仰之心，所以得此名。
第十位主水神，名叫吼音徧海。因为他所管理的水，常发吼声，普徧大海，无论什么地方的众生，听到之后皆生菩提心，所以得此名。
如是等而为上首，其数无量。
这十位主水神，作为主水神中的上首，还有无量无边的主水神。
常勤救护一切众生，而为利益。
这些主水神，常常以救护众生为工作，施与众生一切应得的利益。以上是第十三众主水神。
复有无数主火神。
又有无数量的主火神。主火神就是管理火的神，在无量主火神中，举出十位为代表。
所谓普光焰藏主火神。普集光幢主火神。大光普照主火神。众妙宫殿主火神。无尽光髻主火神。种种焰眼主火神。十方宫殿如须弥山主火神。威光自在主火神。光明破暗主火神。雷音电光主火神。
第一位主火神，名叫普光焰藏。因为他的光焰普徧广大，所以得此名。
第二位主火神，名叫普集光幢。因为他火光普集，好像寳幢，所以得此名。
第三位主火神，名叫大光普照。因为他的光明普照一切，所以得此名。
第四位主火神，名叫众妙宫殿。因为他用众妙寳来庄严宫殿，令宫殿放光，所以得此名。
第五位主火神，名叫无尽光髻。因为他的髻能放出无量无尽的光明，所以得此名。
第六位主火神，名叫种种焰眼。因为他有种种焰眼，能发出万丈火焰毫光赫奕，所以得此名。
第七位主火神，名叫十方宫殿如须弥山。因为它能令十方所有宫殿像妙高山一样巍峨庄严，所以得此名。
第八位主火神，名叫威光自在。因为他的威力既光明又自在，所以得此名。
第九位主火神，名叫光明破暗。因为他的光明有威力，能破除一切黑暗，所以得此名。
第十位主火神，名叫雷音电光。因为他的音声如雷，他的光明如电，所以得此名。
如是等而为上首，不可称数。
这十位主火神，作为主火神中的上首，其余的主火神，还有很多很多，无法计算。
皆能示现种种光明，令诸众生热恼除灭。
这些主火神，都能示现种种光明，令一切众生的热烦恼病都断除消灭，所谓「无明火，老虎神」。这是说发无明的火，好像老虎神一般厉害。又说「无明火能烧尽功德林」，由此可知，无明火是多么可怕！
我们也不知道为什么会生邪知邪见？也不知道为什么会生不干净的思想？ 也不知道为什么自己作不得主？这都是前生所种的罪根太多、太深了，所以才这样。那么，应该怎么办呢？把无名根拔去，就能够消除热恼。修行就是要破无明，有无明就有生死，无无明就没有生死。在十二因缘法中，说得十分清楚。以上是第十四众主火神。
2011-04-16 21:16
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23楼
复有无量主风神。
又有无量无边那样多的主风神。主风神就是管理风的神。风有种种形态，徐风、和风是有益的风。狂风、飓风是有害的风。
所谓无碍光明主风神。普现勇业主风神。飘击云幢主风神。净光庄严主风神。力能竭水主风神。大声徧吼主风神。树杪垂髻主风神。所行无碍主风神。种种宫殿主风神。大光普照主风神。
第一位主风神，名叫无碍光明。因为他的光明没有障碍，普照世界，所以得此名。
第二位主风神，名叫普现勇业。因为他的威风非常勇猛，普徧现出来，吹散魔军，所以得此名。
第三位主风神，名叫飘击云幢。因为他的威力更厉害，能飘击云幢，所以得此名。
第四位主风神，名叫净光庄严。因为他的光又清净又庄严，所以得此名。
第五位主风神，名叫力能竭水。因为他的力量能把大海的水吹干，所以得此名。
第六位主风神，名叫大声徧吼。因为他的威力风声是惊天动地，好像兽吼，所以得此名。
第七位主风神，名叫树杪垂髻。因为他的寳髻好像树杪下垂一样，所以得此名。
第八位主风神，名叫所行无碍。因为他的风吹到什么地方去，都没有障碍，所以得此名。
第九位主风神，名叫种种宫殿，因为他有很多种类的宫殿，种种不相同，所以得此名。
第十位主风神，名叫大光普照，因为他的大光明，能普徧照耀一切，所以得此名。
如是等而为上首，其数无量。
这十位主风神，作为主风神中的上首，其余的主风神，还有无量无边那样多。
皆勤散灭我慢之心。
这些主风神，都勤奋精进地消除我慢心。什么是我慢？就是自我骄慢，瞧不起任何人。认为自己的才能比谁都高，比谁都强。换言之，谁也不及我。譬如在文化界的我慢，认为自己是教授中的教授，谁都不如他。在商业界的我慢，认为自己会做生意，比谁都有头脑。在工业界的我慢，认为自己工厂所造的货品，是全世界第一流产品。在官场中的我慢，认为自己的职位比任何人都高，又有权威，又有势力。在农业界的我慢，认为自己所种植的谷物，比他人的更好。在宗教界的我慢，认为自己所学的佛法，学得比谁都多，也比谁都懂得多。凡是有这种心理，就是我慢的表现。
学佛的人，切记！不要存我慢的心。如果有我，就是我慢。不要教人家看得起自己，如果教人家看得起自己，也是我慢。那么，就教人家看不起吗？也不是的。就是说不需要看得起或看不起，自己修自己的，自己行自己的，不需要教别人看得起，而是要自己看得起自己。要扪心自问，有没有贪心？有没有瞋心？有没有痴心？如果这三种心没有断除，根本就是愚痴人。
我们修道人，要时时刻刻回光返照，看看自己是什么样子？有没有生出贡高我慢的心？如果有的话，赶紧改过。要反求诸己，时刻提高警觉，反省一天所行所为，善者勉之，恶者改之。这样常常检讨，便不会生出贡高我慢心。
复有无量主空神。
又有无量无边的主空神，主空神就是管理空的神。什么是空？就是什么都没有了，但是什么都有。这是什么道理？好像我们人在空里，又好像房子在空里，这叫空而不空，就是妙有；有而非有，又是眞空。所以说，那一个有的东西不是在空里所包含呢？若是谈空，那个空不是在有里含藏呢？
我们人的身体，好像把虚空填满了。其实，我们的身体也是空的，不过，有个形相而已。因为有一种障碍物，便觉得有了。其实，有就是空，空就是有。眞空不碍妙有，妙有不碍眞空。所以说眞空不空，妙有非有。眞空不空，所以叫妙有；妙有非有，所以叫眞空。
空是没有什么用的，可是什么用都是从空里生出来。譬如我们在打坐时观空，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物，三轮体空，内无身心，外无世界。这时候，还有个什么呢？就有个空。但是，虽然说是空，可是一切众生都在这空里存在。说它是空，它又是有；说它是有，它又是空。
空无边际，一切都空了。没有人管理，所以找神来管理。你有你的空，我有我的空，你的空不能破坏我的空，我的空不能破坏你的空，空和空是圆融无碍的。
所谓净光普照主空神。普游深广主空神。生吉祥风主空神。离障安住主空神。广步妙髻主空神。无碍光焰主空神。无碍胜力主空神。离垢光明主空神。深远妙音主空神。光徧十方主空神。
第一位主空神，名叫净光普照。因为他的清净光明，能普照一切，所以得此名。
第二位主空神，名叫普游深广。因为他能普游虚空，观一切法很深广，所以得此名。
第三为主空神，名叫生吉祥风。因为他所生的风是吉祥，谁触着吉祥风，便会吉祥，所以得此名。
第四位主空神，名叫离障安住。因为他离开障碍，安住于不动地，所以得此名。
第五位主空神，名叫广步妙髻。因为他走路很迅速，又有妙光的髻，所以得此名。
第六位主空神，名叫无碍光焰。因为他的光焰徧照，毫无障碍，所以得此名。
第七位主空神，名叫无碍胜力。因为他的力量胜过一切而无障碍，所以得此名。
第八位主空神，名叫离垢光明。因为他能离开尘垢，现出光明所以得此名。
第九位主空神，名叫深远妙音。因为他的声音不但美妙，而且又能广播深远，所以得此名。
第十位主空神，名叫光徧十方。因为他的光明，能徧照十方，所以得此名。
如是等而为上首，其数无量。
这十位主空神，作为主空神中的上首，其余的主空神，还有无量无边那样多。
心皆离垢，广大明洁。
这些主空神，他们的心，都离开染污尘垢，所以心量广大而光明洁净。以上是第十六众主空神。
复有无量主方神。
又有无量无边的主方神。主方神就是管理方向的神。方有十方，在十方中又可分出百千万方。但有五种主要的：即东、南、西、北、中。这五方属于五行，东方属木，南方属火，西方属金，北方属水，中央属土。一年四季旺于五方及五行。春属木旺于东，夏属火旺于南，秋属金旺于西，冬属水旺于北，土旺于中，中央是四通八达，故旺于四季。
东方甲乙木，属于青色，管理东方的神，叫青帝。南方丙丁火，属于赤色，管理南方的神，叫赤帝。西方庚辛金，属于白色，管理西方的神，叫白帝。北方壬癸水，属于黑色，管理北方的神，叫黑帝。中【百度不让发】央戊己土，属于黄色，管理中央的神，叫黄帝。这五方的神，各有所司。
2011-04-16 21:16
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24楼
所谓徧住一切主方神。普现光明主方神。光行庄严主方神。周行不碍主方神。永断迷惑主方神。普游净空主方神。大云幢音主方神。髻目无乱主方神。普观世业主方神。周徧游览主方神。
第一位主方神，叫徧住一切。因为他能普徧的住在任何一方，所以得此名。
第二位主方神，叫普现光明。因为他能普徧现出一切光明，所以得此名。
第三位主方神，叫光行庄严。因为他能用光来庄严、用行来庄严，所以得此名。
第四位主方神，叫周行不碍。因为他能到任何地方去，都没有障碍，所以得此名。
第五位主方神，叫永断迷惑。因为他能把自己的迷惑永远断除，又能帮助别人永远断除迷惑，所以得此名。
第六位主方神，叫普游净空。因为他能在虚空中到任何地方去，令空气清净，而无染污，所以得此名。
第七位主方神，叫大云幢音。因为他有大云幢的音声，广播到十方世界，所以得此名。
第八位主方神，叫髻目无乱。因为他的寳髻很整齐，他的眼睛很明亮，没有散乱，所以得此名。
第九位主方神，叫普观世业。因为他能普徧的观察世间一切业，所以得此名。
第十位主方神，叫周徧游览。因为他能到所有的地方去游览，所以得此名。
如是等而为上首，其数无量。
这十位主方神，作为主方神中的上首，其余的主方神，还有无量无边那样的多。
能以方便，普放光明。恒照十方，相续不绝。
这些主方神，都能以方便，普徧放大光明，常常照耀十方，没有黑暗，这种光明是相续不断绝的。以上是第十七众主方神。
复有无量主夜神。
又有无量无边主夜神。主夜神是管理夜间的神。夜神是阴中之阳，因为夜是黑暗，黑暗属于阴。夜神在黑暗中能放光明，光明属于阳，所以说主夜神为阴中之阳。
所谓普德净光主夜神。喜眼观世主夜神。护世精气主夜神。寂静海音主夜神。普现吉祥主夜神。普发树华主夜神。平等护育主夜神。游戏快乐主夜神。诸根常喜主夜神。出生净福主夜神。
第一位主夜神，名叫普德净光。因为他的德行普徧，而他的光明清净，所以得此名。
第二位主夜神，名叫喜眼观世。因为他用欢喜的眼睛来观看世间一切因缘，所以得此名。
第三位主夜神，名叫护世精气。因为他能护持世间一切众生的精气，所以得此名。
第四位主夜神，名叫寂静海音。因为他能在动静之中护持众生，令其得定力，没有妄想，所以得此名。
第五位主夜神，名叫普现吉祥。因为他能普徧地现出吉祥如意的境界，所以得此名。
第六位主夜神，名叫普发树华。因为他所管理的草木，普徧的开华，大放光明，所以得此名。
第七位主夜神，名叫平等护育。因为他对待一切众生平等，没有彼此之分，保护众生、教化众生，所以得此名。
第八位主夜神，名叫游戏快乐。因为他是欢喜游戏的快乐神，能令一切众生得到欢喜和快乐，所以得此名。
第九位主夜神，名叫诸根常喜。因为他的六根常喜笑，令众生见到他，生欢喜心而不忧愁，所以得此名。
第十位主夜神，名叫出生净福。因为他能令一切众生得到清净的福报，帮助众生离苦得乐，所以得此名。
如是等而为上首，其数无量。
这十位主夜神，作为主神中的上首，其余的主夜神还有无量无边那样多。
皆勤修习，以法为乐。
这些主夜神都勤奋精进的修行学习，从不懈怠，以修习佛法为快乐，也令众生以佛法为乐。以上是第十八众主夜神。
复有无量主昼神。
又有无量无边的主昼神。主昼神是管理世间白天的神。昼神是阳中之阳，因为白天有光明，光明属于阳，昼神在光明中又放光明，所以是阳中之阳。
所谓示现宫殿主昼神。发起慧香主昼神。乐胜庄严主昼神。香华妙光主昼神。普集妙药主昼神。乐作喜目主昼神。普现诸方主昼神。大悲光明主昼神。善根光照主昼神。妙华璎珞主昼神。
第一位主昼神，名叫示现宫殿。因为他能示现各形各式的宫殿，所以得此名。
第二位主昼神，名叫发起慧香。因为他能发起智慧之香，令众生闻之而生智慧，所以得此名。
2011-04-16 21:19
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25楼
第三位主昼神，名叫乐胜庄严。因为他快乐地庄严一切众所住处，令众生得到殊胜的房屋，所以得此名。
第四位主昼神，名叫香华妙光。因为他能常放香华的芬芳味，又有微妙的色光，所以得此名。
第五位主昼神，名叫普集妙药。因为他能普徧集聚所有的草药来医治众生的疾病，所以得此名
第六位主昼神，名叫乐作喜目。因为他愿意令众生快乐，令众生眉开眼笑，所以得此名。
第七位主昼神，名叫普现诸方。因为他能普徧示现于一切地方，令众生都能见到，所以得此名。
第八位主昼神，名叫大悲光明。因为他有大悲心，普度众生，常放光明，加被众生，所以得此名。
第九位主昼神，名叫善根光照。因为他所放的光，照耀有善根的众生。没有善根令其生善根，已有善根令其成熟，善根成熟令其解脱，所以得此名。
第十位主昼神，名叫妙华璎珞。因为他能用一种妙华做成璎珞，不但美丽而且放光，所以得此名。
如是等而为上首，其数无量。
这十位主昼神，为主昼神中的上首，其余主昼神还有无量无边那样多。
皆于妙法，能生信解。恒共精勤，严饰宫殿
这些主昼神，他们都在妙法中生出一种信解心，不但相信，而且能了解，他们常在一起共同修行研究，勇猛精进而不懈怠。他们又共同庄严修饰所有的宫殿。以上是第十九众主昼神。
以上把十九众杂类诸神讲完，在下边开始讲八部四王的八众。
复有无量阿修罗王。
现在解释八部四王众，八部就是①阿修罗王、②迦楼罗王、③那罗王、④摩睺罗伽王、⑤夜叉王、⑥龙王、⑦鸠盘茶王、⑧干闼婆王。四王就是①北方多闻天王、②西方广目天王、③南方增长天王、④东方持国天王。各领二部。
又有无量无边阿修罗王。阿修罗译为非天，因为他们有天福而没有天德。为什么没有天德？因为他们往昔专门谄媚别人，就是心不正直，用虚伪心去赞叹别人，令别人欢喜，所以无天德。
阿修罗又译为无端正。因为他们的相貌不端正。男的相貌非常丑恶，女的相貌美丽。
阿修罗又译为无酒，男人喜欢喝酒，好闘争，如果有酒，便发生闘争，所以无酒可饮。
阿修罗有四种，在天道的阿修罗，常和天人作战。因为阿修罗王想作忉利天主。他的手能撼须弥山，使帝释天主的宫殿震动不安。帝释乃率领令四天王为先锋，与之交战，但屡战不胜，乃求救于佛。 释迦牟尼佛教其念摩诃般若波罗蜜，因而战胜阿修罗王，王将女儿献于帝释为妻，双方和谈，签和平条约。
在人道的阿修罗，善于谄媚，对任何事都发生兴趣，有争强好胜心，胜则喜，败则瞋，兴风作浪，常引起战争。
在畜生道的阿修罗，欢喜闘争，恃强凌弱，以大欺小。
在鬼道的阿修罗，亦复如是。无论在那一道中，都有闘争心，胜负心，就有争强论胜的思想。
修罗王的宫殿在金刚山，虽然为王，但是每日三时要受苦刑，刀剑从空中飞入宫中，如不避之，必遭杀害，所以欲为忉利天主。
所谓罗睺阿修罗王。毘摩质多罗阿修罗王。巧幻术阿修罗王。大眷属阿修罗王。大力阿修罗王。徧照阿修罗王。坚固行妙庄严阿修罗王。广大因慧阿修罗王。出现胜德阿修罗王。妙好音声阿修罗王。
第一位阿修罗王，名叫罗睺。译为摄恼。因为他能用双手将日月之光遮住，成为黑暗，令天人恼怒，所以得此名。
第二位阿修罗王，名叫毘摩质多罗。毘摩译为丝，质多罗译为种种，因为他能用一条丝线，变出种种不同形相的物体，所以得此名。
第三位阿修罗王，名叫巧幻术。因为他能用巧妙的幻术，自有化无，自无化有，忽现一座高山，忽变一个大海，他能移山倒海，使日月互变。这样千变万化，令人生出幻觉，所以得此名。
第四位阿修罗王，名叫大眷属。因为他最喜欢眷属，越多越好，所以得此名。
第五位阿修罗王，名叫大力。因为他的力气最大，一双手能把须 山托起，所以得此名。
第六位阿修罗王，名叫徧照。因为他有一种光明，比太阳的光还要明亮，能徧照十方，所以得此名。
第七位阿修罗王，名叫坚固行妙庄严。因为他的愿行坚固，而且美妙庄严，所以得此名。
第八位阿修罗王，名叫广大因慧。因为他在因地时修广大智慧，所以得此名。
第九位阿修罗王，名叫出现胜德。因为他有特别殊胜的德行，常常显现，令众生一见到他，就知道是有德行的，所以得此名。
第十位阿修罗王，名叫妙好音声。因为他的音声美妙，十分悦耳，令闻者生欢喜心，所以得此名。
如是等而为上首，其数无量。
这十位阿修罗王，代表无量无边阿修罗王为上首，其数无法可计。
悉已精勤，摧伏我慢，及诸烦恼。
阿修罗都有我慢。由我慢的天人，就是天上的阿修罗。由我慢的人，就是人间的阿修罗。有我慢的畜生，就是畜生中的阿修罗。由我慢的鬼，就是鬼中的阿修罗。阿修罗有胎卵湿化四生。
但这些阿修罗王，他们非常精进，勤修佛道，依教奉行，如法修学，所以能把我慢的习气摧伏，无明熄灭。没有了无明，一切烦恼也就随之断除，以上是第一众阿修罗王。
2011-04-16 21:19
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26楼
复有不可思议数迦楼罗王。
又有不可思议那样多的迦楼罗王。迦楼罗译为金翅，因为这种鸟的翅膀像金子一样的光亮。又译为妙翅，他的翅膀是用种种妙色所庄严，在太阳光反射之下，放出万道金光。又译为大嗉项，此鸟吃东西时，都把食物放在嗉项（即胃）中保藏，慢慢消化。
这种鸟名叫大鹏金翅鸟。它有多大呢？它的身体像大山一样，它的翅膀伸开，有三百三十大由旬（一由旬是八十里）。它的翅膀搧起来，能把海水搧开，而海里将要死的龙便露出来了。这鸟以吃龙为生。它的食量很大，一天要吃一条大龙、五百条小龙。它吃龙时，先从龙尾吞下去，放在大嗉项中，慢慢消化。
龙王很担忧，它的眷属愈来愈少，即将灭种，于是各处求救，可是大家都束手无策。有人建议它去乞求佛陀。龙王便来到佛所，祈求佛以慈悲，庇护龙子龙孙，以免断绝龙种。
释迦牟尼佛对龙王说：「你们如果能持八关斋戒（就是八戒及过午不食）大鹏金翅鸟便不能吃你们了」。于是，龙王率眷属来到佛所，受八关斋戒。受戒之后，佛又把袈裟线给它们，叫它们带在身边。从此之后，大棚金翅鸟便无法吃到龙了。
可是，大鹏金翅鸟没有食物，它也到佛所求援对佛说：「我们今后以何为食？」佛说：「我告诉我的弟子，在中午吃饭时，先送一份斋饭给你们吃。」所以现在寺院上供时，一定要送一份斋饭给它们。这是佛的慈悲，度化龙与鹏鸟使之和平相处，忽不侵扰。
鸟和龙都有四生，卵生的鸟不能吃化生的龙，也不能吃胎湿二生的龙，只能吃卵生的龙。化生的鸟，才能吃四生的龙。如果劣鸟吃胜龙，这鸟会丧命的。
大鹏金翅鸟住在金刚山，它的宫殿是用七寳庄严。它要死时，就不能吃龙，为什么？因为龙体内有毒汁。金翅鸟平常吃龙，不怕毒汁，当它快要死时，这时龙身放出毒汁，射到它的眼中，令它睁不开眼睛，这样，就吃不到龙。饿得实在难受，便栖在金刚山铁树上休息。到了不能再忍受时，又飞到海中找龙吃，龙又放出毒汁，把它逐走，这样，往复七次，终于体力耗尽，毒发而死。
这时，大棚金翅鸟的尸体，被毒火所烧，像火山爆发一样，把一切坚硬的东西，都溶化成水。难陀龙王恐怕把寳山烧毁，乃在空中降大雨，雨滴大如车轮，把火扑灭。此时，大棚金翅鸟的全身已经成灰，只有鸟心没有烧毁，成为寳珠，琉璃色光玲珑可爱。转轮圣王得之，作为冠上如意珠；帝释天得之作为夜明珠。
在本经出现品中，有一首偈颂这样说：「菩萨迦楼罗。如意为坚足。方便勇猛翅。慈悲清净眼。住一切智树，观三有大海。拨捉天人龙，接至湼盘岸。」由这段经文来看，大鹏金翅鸟也是菩萨示现，来调伏一切众生。所以才说：「大鹏金翅鸟菩萨，遂心如意在空中飞翔，它的足爪非常坚固，它的方便翅膀，非常勇猛，它的眼睛非常慈悲而明净。它虽然吃龙，但只吃将要死的龙。在表面上看来，是被它吃了，实际是度化龙，令它们不再受轮回之苦，而直接到彼岸。它所栖住的树叫智慧树。它观察欲界、色丵界、无色丵界三有大海，拨捉天上的龙或人间的龙，把它们送到湼盘彼岸去。
这种境界，不是我们凡夫所能明白的。没有证果的人，是不会相信这种道理，等到证果之后，才知道是怎么一回事。释迦牟尼佛是证无上正等正觉的人，决不妄语，这种的境界是千正万确的。
2011-04-16 21:24
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27楼
所谓大速疾力迦楼罗王。无能坏寳髻迦楼罗王。清净速疾迦楼罗王。心不退转迦楼罗王。大海处摄持力迦楼罗王。坚固净光迦楼罗王。巧严冠髻迦楼罗王。普捷示现迦楼罗王。普观海迦楼罗王。普音广目迦楼罗王。
第一位迦楼罗王，名叫大速疾力。因为它的力量不但大，而且又快。它在金刚山铁树上，能看见大海中的龙出现，它把翅膀一搧，便把大海水分开，将龙捉住，等它飞回铁树的时候大海水还没有合起来，故得此名。
第二位迦楼罗王，名叫无能坏寳髻。因为它的寳髻很坚固，既没有方法可破坏，更没有能力来破坏，所以得此名。
第三位迦楼罗王，名叫清净速疾。因为它有清净的身体，飞行非常快速，在刹那间，飞到十万八千里之外，所以得此名。
第四位迦楼罗王，名叫心不退转。因为它得到永远不退转阿耨多罗三藐三菩提的法，得到念不退、行不退、位不退，所以得此名。
位不退：已证到大菩萨位，不会退到阿罗汉位。已经发菩提心，不会退到罗汉或凡夫的位次上去。
念不退：专心一意修禅定，思想不退转。不像我们一天到晚打妄想，见异思迁，今天修禅，明天修净，后天修教，或者修律，甚至修密，结果一法无成。所以修行要专一。
行不退：要勇猛精进地修行，一天比一天有进步，也就是修行又修行，精进又精进。这就是修行不退转。
第五位迦楼罗王，名叫大海处摄持力。因为它能摄一切江河湖川的水，流入大海中，又能在空中把龙收摄到口中，所以得此名。
第六位迦楼罗王，名叫坚固净光。因为它的身体非常坚固，又有一种清净光，这种光能照到海里，看到龙所在的地方，所以得此名。
第七位迦楼罗王，名叫巧严冠髻。因为它的冠髻非常美丽，非常庄严。其他迦楼罗王的冠髻不能和它比拟，所以得此名。
第八位迦楼罗王，名叫普捷示现。因为它能在所有的地方示现，即普徧又敏捷，所以得此名。
第九位迦楼罗王，名叫普观海。因为它有慈悲的清净眼，能观三有大海中，大龙在那里，小龙在那里，看得清清楚楚，所以得此名。
第十位迦楼罗王，名叫普音广目。因为它的音声如雷响，大海中的龙听到这吼声，吓到魂不附体，不敢活动，等待被吃。它的眼睛特别广大，身在金刚山，眼观四海龙，所以得此名。
如是等而为上首，不思议数。
这十位迦楼罗王，代表无量迦楼罗王为上首，其数量之多，不可思议。
悉已成就大方便力。善能救摄一切众生。
这些迦楼罗王，已经完全成就了大方便力，都是大菩萨所示现。一般菩萨没有这样的大方便力。它们吃龙是度化龙，吃像是度化象，吃马是度化马，吃鱼是度化鱼。总之，吃什么便是度什么，用吃的方便来度众生。其实不是吃，而是救度，是摄持。为什么？因为该死的才吃掉，不该死的，绝对不吃，众生经过他们的口，即可到湼盘岸，以上是第二众迦楼罗王。
复有无量紧那罗王。
又有无量无边紧那罗王。紧那罗译为非人。因为他的相貌和人一样，五官端正，可是在头上生出一个犄角，所以不是人。又译为疑神，因为他头上有角，令见者生疑，以为是神。又译为歌神，他是为释提 桓因奏乐的神。天宫有法会时，他们的两腋会自动流汗，便知道帝释天主欲奏音乐，即上天宫，为诸天弹奏曲调庄严的音乐。
这些紧那罗王，也是菩萨示现。到各处法会唱歌奏乐，令闻到歌声者，生出念佛念法念僧之心，而能悟道。
所谓善慧光明天紧那罗王。妙华幢紧那罗王。种种庄严紧那罗王。悦意吼声紧那罗王。寳树光明紧那罗王。见者欣乐紧那罗王。最胜光庄严紧那罗王。微妙华幢紧那罗王。动地力紧那罗王。摄伏恶众紧那罗王。
第一位紧那罗王，名叫善慧光明。因为他能善度一切众生，令众生开大智慧，得到光明，所以得此名。
第二位紧那罗王，名叫妙华幢。因为他有妙莲华的幢，十分庄严，所以得此名。
第三位紧那罗王，名叫种种庄严。因为他用种种七寳来严饰，所以得此名。
第四位紧那罗王，名叫悦意吼声。因为他的音声很响亮，令闻者生悦意之心，所以得此名。
2011-04-16 21:27
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28楼
第五位紧那罗王，名叫寳树光明。因为他的寳树，放出菩提光明，所以得此名。
第六位紧那罗王，名叫见者欣乐。因为他的相貌慈祥，和蔼可亲，人人见之，都生欢喜心，所以得此名。
第七位紧那罗王，名叫最胜光庄严。因为他以最殊胜的光来庄严一切处，所以得此名。
第八位紧那罗王，名叫微妙华幢。因为他有微妙不可思议的莲华幢，所以得此名。
第九位紧那罗王，名叫动地力。因为他的一举一动，能令大地震动，所以得此名。
第十位紧那罗王，名叫摄伏恶众。因为他能摄伏一切恶性众生，令其改邪归正，所以得此名。
如是等而为上首，其数无量。
这十位紧那罗王，作为无量无边紧那罗王中的上首，其余的数目之多无法计算出来。
皆勤精进，观一切法。心恒快乐，自在游戏。
这些紧那罗王，他们都非常勇猛精进，不懈怠的研究观察一切法，心中常常快乐，把自己所明白的佛法也教他人明白，没有妬嫉心，这就是自在游戏。以上是第三众紧那罗王。
复有无量摩睺罗伽王。
又有无量无边的摩睺罗伽王。摩睺罗伽译为大腹行，因为它无足而用腹部走路，也就是大蟒蛇。他们都是菩萨示现，故意现出大腹行。这是表示菩萨的大慈大悲，为他行门而化现，不执着自己的形相。所以现出八部之形状。
大腹行又称为地龙，可是没有神通，含毒害人。虽然害人，但受佛法之感化，而作护法神。凡是心怀妬嫉的人，来生感为此类。梁武帝的皇后，就因为生妬嫉心，死后为大蟒。
所谓善慧摩睺罗伽王，清净威音摩睺罗伽王。胜慧庄严髻摩睺罗伽王。妙目主摩睺罗伽王。如灯幢为众所归摩睺罗伽王。最胜光明幢摩睺罗伽王。师子臆摩睺罗伽王。众妙庄严音摩睺罗伽王。须弥坚固摩睺罗伽王。可爱乐光明摩睺罗伽王。
第一位摩睺罗伽王，名叫善慧。因为他有善的智慧，又有善的知识，所以得此名。
第二位摩睺罗伽王，名叫清净威音。因为他的音声，不但有威力，而且又清净，所以得此名。
第三位摩睺罗伽王，名叫胜慧庄严髻。因为他有殊胜的智慧，又有种种妙寳庄严的髻，所以得此名。
第四位摩睺罗伽王，名叫妙目主。因为他的眼睛非常微妙而且庄严，成为五官之主，所以得此名。
第五位摩睺罗伽王，名叫如灯幢为众所归。因为他常放光明，好像灯光组织而成的幢，为大众所归依所仰望，所以得此名。
第六位摩睺罗伽王，名叫最胜光明幢。因为他有最殊胜最光明的寳幢，这寳幢好像帝释天宫殿的网罗幢一样，光光相照，孔孔相通，重重无尽，所以得此名。
第七位摩睺罗伽王，名叫师子臆。因为他的心胸宽宏大量，好像师子的胸臆一般，能忍难忍之事，所以得此名。
第八位摩睺罗伽王，名叫众妙庄严音。因为他的音声非常清脆响亮，十分悦耳，以一切妙寳来庄严，所以得此名。
第九位摩睺罗伽王，名叫须弥坚固。因为他的身体很高，好像须弥山一样坚固，所以得此名。
第十位摩睺罗伽王，名叫可爱乐光明。因为他的身上能放出一种光明，令人见之，生出一种可爱快乐的心，所以得此名。
如是等而为上首，其数无量。
这十位摩睺罗伽王，作为摩睺罗伽王中的上首，还有无量无边的摩睺罗伽王，无法可以计算。
皆勤修习，广大方便，令诸众生，永割痴网。
这些摩睺罗伽王，他们都是勤修学习广大方便法。令一切众生，永远割断愚痴网，不受其束缚，而得到智慧的自在。以上是第四众摩睺罗伽王。
复有无量夜叉王。
北方天王，名毘沙门，译为多闻。因为他的福德之名传播于四方，所以得此名。他管理二部，一为夜叉（男鬼），二为罗刹（女鬼）。
夜叉是鬼的名字，译为捷快，形容男的行动敏捷又迅速。又译苦活，形容他的生活是很痛苦的。夜叉总类很多，有空行夜叉、地行夜叉等等。
空行夜叉长两个翅膀，能在空中飞行，千变万化，有时现红色，有时现蓝色，有时现黄色，不管是什么颜色，都有一种黑暗的光，这光非常厉害。他的身体，有时变为人身兽头、或牛头、或马头，总之，令人骇怕，他喜欢给人添麻烦。
2011-04-16 21:27
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29楼
地行夜叉，更令人骇怕。他的头发冒缘色的火焰，高达数丈，像蜡烛一样燃烧。他的眼睛一个生在顶门上，一个长在下巴上，形状怪异，有的是三角形，有的是半月形。他的鼻子，一孔朝天，一孔向地，好像蜗牛的触角，有时伸出，有时缩回。他的耳朵，一个在前边，一个在后边，他的形状太恐怖了，令人见了以后，吓得全身发抖。他不喜欢帮助人，专门喜欢散殃害人。
罗刹也是鬼的名字。罗刹译为可畏。因为她能令人破戒，伤害慧命，所以得此名。罗刹有两种，一种叫爱罗刹，一种叫见罗刹。
爱罗刹的作怪，譬如人想修行，本来也有正知正见。但是迷情太深，被爱水所扰，为爱力所缠。前念想修行，后念想结婚；于是一念起，一念灭。因为被爱情的力量缠得太厉害了，于是就破戒。这是爱罗刹作祟，令修道人没有定力。
见罗刹，他存邪知邪见，不对也说对，不承认错处，犯戒还说没有罪。在楞严经上有这样的记载：寳莲香比丘尼，对人宣淫，说行淫非杀非盗，无有业报，后堕无间地狱。这种思想好像罗刹一样的可畏。
又有无量无边的夜叉王，此类夜叉飞空噉人，所以菩萨示现为其王，管理爱见罗刹，制止其害人的法身慧命。
所谓毘沙门夜叉王。自在音夜叉王。严持器仗夜叉王。大智慧夜叉王。焰眼主夜叉王。金刚眼夜叉王。勇健臂夜叉王。勇敌大军夜叉王。富资财夜叉王。力坏高山夜叉王。
第一位夜叉王，名叫毘沙门。因为他能管理不守规矩的夜叉，禁止夜叉给人灾殃，所以得此名。
第二位夜叉王，名叫自在音。因为他的音声非常自在，无论那一种音调，都可以表演出来，所以得此名。
第三位夜叉王，名叫严持器仗。因为他能很庄严地持着武器和仪仗，所以得此名。
第四位夜叉王，名叫大智慧。因为他有大智慧，能观察夜叉和罗刹在打害人的妄想，禁止他们的行动，所以得此名。
第五位夜叉王，名叫焰眼主。因为他的眼睛冒出火焰般的光，令夜叉和罗刹生畏惧心，不敢犯规，所以得此名。
第六位夜叉王，名叫金刚眼。因为他的眼睛好像金刚石一样的放光，这光十分璀璨夺目，所以得此名。
第七位夜叉王，名叫勇健臂。因为他的臂力最强，有移山倒海之能，所以得此名。
第八位夜叉王，名叫勇敌大军。因为他不但勇敢，而且又有智略，无论有多少魔军，都能抵挡得住。他能知己知彼，百战百胜，所以得此名。
第九位夜叉王，名叫富资财。因为他是大富翁，有很多财寳，很多物资，所以得此名。
第十位夜叉王，名叫力坏高山。因为他力大无穷，一拳能把山打倒，或劈成两半，所以得此名。
如是等而为上首，其数无量。
这十位夜叉王，作为夜叉王中的上首，其余的夜叉王，还有无量无边之多，其数量无法计算出来。
皆勤守护一切众生。
这些夜叉王，不但不给众生添麻烦，反而守护众生，令众生得到平安。因为他们都是菩萨所示现，所以和一般夜叉不同。以上是第五众夜叉王。
2011-04-16 21:27
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30楼
复有无量诸大龙王。
又有无量无数的大龙王。龙，属于畜生道，可是它有神通，能大能小。大的时候，能填满大海；小的时候，能藏在一粒微尘粒里。能隐能显，隐的时候，看不见；显的时候，又出现。它有这种变化无穷的本领，又有无比的威力。按理来讲，它应该快乐！可是它也有四种痛苦：
①金翅鸟所食苦：这种鸟专吃龙，在十万八千里之外，就能看见出水的龙（即命将尽的龙）立即飞来食之。
②行淫时苦：雄雌交尾时，要现出蛇的形体，这种变化，要忍受种种的痛苦。
③鳞甲虫苦：在龙鳞之内，有许多小虫，咬其肉喝其血，奇痒难忍，这也是苦。
④热沙炙身苦：因为鳞内有虫，龙便出水到沙地，以沙粒摩擦来止痒，但沙被太阳晒热，滚烫难受，这也是苦。
龙有胎生、卵生、湿生、化生。化生龙又有五种：一为象化龙、二为蛇化龙、三为马化龙、四为鱼化龙、无为蛤蟆化龙。
象形的龙，善住龙王为主。蛇形的龙，难陀龙王为主，马形的龙，阿那婆达多龙王为主。鱼形的龙，婆楼那龙王为主，蛤蟆形的龙，摩那斯龙王为主，这五位龙王代表五形的龙。
龙的瞋心太重，好发脾气，专放毒汁害人。因往昔勤修大乘佛法之故，而有神通，但因不守戒律，而为畜生。他们的工作是守天宫殿、兴云降雨、开堵决口、守护佛法。
富单那是鬼的名字，译为臭饿鬼。他身上放出一种臭气，这种臭气若被阳气不旺的人嗅到，便会发高烧，胡言乱语。他用这种法术来害人，所以又叫热病鬼。
又有无量无边的大龙王。这些大龙王都是大菩萨所示现，来管理不守规矩的毒龙，不让它们兴风作浪开堵决口来害人，更不让它们吐出各种毒液来害人。
所谓毘楼博叉龙王。娑竭罗龙王。云音妙幢龙王。焰口海光龙王。普高云幢龙王。德叉迦龙王。无边步龙王。清净色龙王。普运大声龙王。无热恼龙王。
西方天王，名毘楼博叉，译为广目，因为他的眼睛，有种种色，能广视四方，所以得此名，他所管辖二部，一为龙，二为富单那。（因为有东方天王、南方天王、北方天王）
第一位大龙王，名叫毘楼博叉，译为广目，是四天王之一，统属西方。因为他能管理不守律戒的龙，所以得此名。
第二位大龙王，名叫娑竭罗，译为海。因为他是海龙王，管理海里一切的龙，所以得此名。
第三位大龙王，名叫云音妙幢。因为他能发出一种音声，在虚空中变成云形的寳幢，所以得此名。
第四位大龙王，名叫焰口海光。因为他的口里能喷火焰，又能在海里放光，所以得此名。
第五位大龙王，名叫普高云幢。因为他能现出普徧的高云，好像寳幢一样，所以得此名。
第六位大龙王，名叫德叉迦。德叉译为能害，迦译为所害。龙是能害，众生是所害。龙一发脾气，凡是它所见到的众生，都会被毒死。又译多舌，因为它在诸龙中爱说话，所以得此名。
第七位大龙王，名叫无边步。因为善于走路，没有一个地方它到不了，所以得此名。
第八位大龙王，名叫清净色。因为他有清净的色，而没有杂染，所以得此名。
第九位大龙王，名叫普运大声。因为他的音声非常高，普徧的传达到四方，所以得此名。
第十位大龙王，名叫无热恼。因为他得清凉的法，而没有热烦恼，所以得此名。
如是等而为上首，其数无量。
这十位大龙王，代表其余大龙王而为上首，还有无量无边数不清的大龙王。
莫不勤力。兴云布雨。令诸众生。热恼消灭。
这些大龙王，都勤力精进来修习佛法，他们的工作是兴云布雨，又能吞云吐雾，令众生热脑消除，得到清凉。他们是八大护法善神之一。以上是第六众大龙王。
复有无量鸠盘茶王。
南方天王，名毘楼勒叉，译为增长。因为他能令自他善根增长，所以得此名。他管理二部，一为鸠盘茶，二为魇魅鬼。
鸠盘茶是鬼的名字，译为冬瓜鬼，因为好像冬瓜的形状，没有头也没有四肢。又译为瓮形鬼，因为他的形状好像酒瓮一样口小腹大。这种鬼是害人的鬼。他到处寻找阴盛阳衰的人，予以加害。这种鬼欺衰怕盛。遇到阳气盛的人，他避之；遇到阳气衰的人，他害之。
2011-04-16 21:31
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