什么是植物神经混乱:鱼我所欲也

鱼我所欲也

《孟子》

原 文

译 文

重 点 字

孟子曰：

孟子说：

“鱼，我所欲也，

鱼是我所喜爱的，

欲：想要，喜爱。

熊掌，亦我所欲也；

熊掌也是我所喜爱的，

二者不可得兼，

如果这两种东西不能同时都得到的话，

得兼：同时得到。

舍鱼而取熊掌者也。

那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。

生，亦我所欲也，

生命是我所喜爱的，

义，亦我所欲也；

大义也是我所喜爱的，

义：指人们追求的理想道德、行为规范。

二者不可得兼，

如果这两样东西不能同时都具有的话，

舍生而取义者也。

那么我就只好牺牲生命而选取大义了。

生亦我所欲，

生命是我所喜爱的，

所欲有甚于生者，

但我所喜爱的还有胜过生命的东西，

故不为苟得也；

所以我不做苟且偷生的事；

故：所以；苟得：苟且获得（生存）

死亦我所恶，

死亡是我所厌恶的，

恶（wù）：讨厌，不喜欢

所恶有甚于死者，

但我所厌恶的还有超过死亡的事，

患：祸患、灾难

故患有所不辟也。

所以有的灾祸我并不躲避。

辟：通“避”，躲避。

如使人之所欲莫甚于生，

假如人们所喜爱的东西没有超过生命的话，

如使：假如，假使  

则凡可以得生者，

那么凡是能够用来求得生存的手段，

何不用也？

哪种手段不能用呢？

使人之所恶莫甚于死，

如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的话，

则凡可以辟患者，

那么凡是能够用来逃避灾祸的事情，

何不为也？

哪种事情不会做呢？

由是则生而有不用也；

采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；

由是则可以辟患而有不为也。

采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。

是故所欲有甚于生者，

由此可见，他们所喜爱的，有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；

是故：由此，因此。

所恶有甚于死者。

他们所厌恶的，有比死亡更严重的东西（那就是“不义”）。

非独贤者有是心也，

不仅贤人有这种本性，

非独：不仅 

人皆有之，

其实人人都有，

贤者能勿丧耳。

只不过贤人能够做到不丧失罢了。

丧：丧失、失掉。

“一箪食，一豆羹，

一碗饭，一碗汤，

箪（dān）：古代盛饭用的圆竹筐。豆：古代盛肉或其他食物的器皿。 羹：蒸成或煮成的汁状、糊状食品。

得之则生，

吃了就能够活下去，

弗得则死。

不吃就会饿死。

呼尔而与之，

可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，

呼尔：轻蔑或者粗暴的吆喝。尔：语气词。 

行道之人弗受；

连过路的饥民也不会接受；

蹴尔而与之，

用脚踢着（或踩过）给别人吃，

蹴（cù）：用脚践踏。

乞人不屑也。

连乞丐也不肯接受。

不屑（xiè）：因轻视而不肯接受。

万钟则不辩礼义而受之，

（可是有的人）见了高位俸禄就不辨是否合乎礼义就接受了。

万钟：形容位高禄厚。钟，古代一种量器；辩：通“辨”，辨别

万钟于我何加焉！

这样，高位厚禄对我有什么好处呢？

何加：有什么好处。

为宫室之美，

是为了住宅的华丽、

为（wèi）：介词，为了。 

妻妾之奉，

大小老婆的侍奉 ，

奉：侍奉。 

所识穷乏者得我与？

和所认识的穷人感激我吗？

穷乏：贫困、贫苦。乏：缺少钱财。得：通“德”，恩惠，这里是感激的意思。与（yú）：通“欤”，语气词。

乡为身死而不受，

以前（有人）宁肯死也不愿接受（施舍），

乡（xiàng）：通“向”，从前。

今为宫室之美为之；

现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；

乡为身死而不受，

以前（有人）宁肯死也不愿接受（施舍），

今为妻妾之奉为之；

现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；

乡为身死而不受，

以前（有人）宁肯死也不愿接受（施舍），

今为所识穷乏者得我而为之：

现在（有人）为了所认识的穷人感激自己却接受了。

是亦不可以已乎？

这种做法难道不应该停止吗？

已：停止，放弃。

此之谓失其本心。

这就是所谓的丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。

本心：天性、天良。

·课文大意·

本文以“鱼”和“能掌”为喻论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全的时候应该舍生取义。

·分段概括·

【理解性一】

 全文共两节，两分为两大部分：
 第（一）部分（1节）：提出中心论点并用道理论据来进行分析论证。
 这一节可分为三层。
 第一层（1~2句）：作者提出自己的论点：舍生取义。
 1句：用生活中熟知的具体事物“鱼”和“熊掌”设喻，把生命比作鱼，把义比作熊掌，得出结论是“舍鱼而取熊掌者也”，即认为义比生命更珍贵，就像熊掌比鱼更珍贵一样。
 2句：由上一句的设喻自然引出“舍生取义”的主张。这也是全文的中心论点。
 第二层：（3~7句）：对论点进行进一步分析论证，这一层是全文的重点。对于为什么要舍生取义，孟子从三方面进行了论证：
 第1方面（3句）：这是作者从正面阐述自己的观点，论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。
 这一句里作者所说的“甚于生者”就是指“义”；“甚于死者”就是“不义”。于是为了“义”可以“舍生”，即使死掉，也不做“不义”的事。
 第2方面（4~5句）：这是作者从反面申述观点。论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。
 作者认为若心中喜爱的东西没有比生命更重要，心中厌恶的东西没有比死亡更甚的，那么为了保全生命，为了躲避死亡祸患，又有什么手段不可以采用的呢？言外之意为：这样下去，人们的行为会变得无所不为，卑鄙无耻了。第3方面（6~7句）：这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义。
 这2句论证说：有人不去做（第2方面论证的反面行为）所以还有比生命更为人们所珍爱的——义；还有比死亡更为人们所厌恶的——不义。
 第三层（8句）：得出结论，其实人人都有向善之心，“义”本来就是一种充塞天地之间的正气，无处不有，但是当面临生死存亡的考验时，大多数人并非想不到，而是做不到。
 这种重义之心不单是贤人才有，而是人人都有，只是贤人没有丧失罢了。
 通过以上论证，文章开头提出的中心论点就成立了。
 第（二）部分（2句）：运用举例论证来论证中心论点。
 这一节也可以分为三小层。
 第一层（9~10句）：举“一箪食，一豆羹”的例子，告诉我们看似微不足道的“一箪食、一豆羹”在生死关头，也能考验一个人的品德。“呼尔”“蹴尔而与之”就连“行道之人”与“乞人”都不屑受之，这就是“羞恶之心”，是对“义”的坚持。
 第二层：（11~13句）：又举例，从反面说明“万钟”亦不应受之。
 优厚俸禄是指“华丽的住宅、大小老婆的侍奉、熟识穷朋友的感激，然而这些都是身外之物，与生命相比是微不足道的。先前宁肯死也不接受决定生死的“一箪食”、“一豆羹”，而现在却不顾廉耻地接受了所谓的“万钟”，这种做法不是可以让它停止了吗？
 这里作者又运用了对比论证，将“一箪食”、“一豆羹”与“万钟”作对比。而无论哪个与“义”字比较起来都是次要的，于是两次举例论证的运用，是从正反两方面再次证明了“舍生取义”这一论点。
 第三层（14句）：归纳本节，照应开头。本心是指“我固有之”的“羞恶之心”，是“义”，是“善”的本性。

此理解的中心论点：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。同时也说明了在人生道路上，我们会面临许多重要的抉择，应以“义”为重，为了维护它，要不惜做到“舍生而取义”。（ 生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也）

【理解性二】

       第一段包括两层，从“鱼我所欲也”到“故患有所不避也”是第一层。这一层的开头两句：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”只是作为一个比喻，借以说明“我”“舍生取义”的果敢，只具有使文章生动形象，鲜明可感，富于气势的修辞效果（孟文的特色之一），完全没有使论点得以证明的论据作用。因为人能“舍鱼而取熊掌”并不能证明人就能“舍生取义”。所以，如果把上述两句换成“果敢地”三字放在“舍生取义”四字的前面作状语，是不影响文章的思想内容和结构的。可见，这一层的重心全在后面的几句话中。后面几句中的“舍生取义”、“不为苟同”、“患有所不避”是同一个意思，即不贪生怕死。这些都是作为事实论据的，分别放在第一个分论点我“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的前后，进行回环论证，即从事实得出结论，再用事实证明它（孟文常用的方法）。所以这一层不是用“舍鱼而取熊掌”为论据证明“舍生取义”。而是用“舍生取义”，（即“不避患”、“不苟得”）为论据证明：“我”有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本心”。 
      从“如使人之所欲”到“贤者能勿丧耳”是第二层，首先用“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？”两个假设反问句所蕴含的普遍事实，从反面证明第二个分论点：人们具有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的本心。接着又用两个肯定句：“由是则生而有不用”；“由是则可以避患而有不为”从正面论证分论点。然后顺承上文的事实论证，正反论证和酣畅的行文气势，概括性地提出了中心论点：“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也。人皆有之，贤者能勿丧耳”。 
       概括上面两层可知：第一段是用“我”“人”的行为作事实论据，通过推究原因论证了中心论点。
       通过分析《鱼》文的结构和材料可以得出一个结论：《鱼》文是用“我”“人”“行道之人”“乞人”“万钟不辨礼义而受之”“者”的行为作论据，通过推究原因，然后概括提示出中心论点：人皆有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本心”，“贤者能勿丧耳”。

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【段落理解】

文章分为两段：整体看来，第一段运用比喻论证的方法引出论点，然后从正反两方面论证；第二段运用的是举例论证。具体层次结构如下：

第一段(1)：提出“舍生取义”的论点。

第一层(从开头到“舍生而取义者”)：以鱼和熊掌设喻，引出论点。

第二层(从“生，亦我所欲”到“是故所恶有甚于死者”)：正反对比论证论点。

第三层(“非独贤者”到“勿丧耳”)：进一步指出人人都有向善之心，贤者保持本心。

第二段(2)：运用举例论证，论证论点

第一层(从“一箪食”到“乞人不屑也”)：论证在“食”与“生”面前应舍“食”取义。

第二层(从“万钟则不辨礼义而受之”到结尾)：从反面论证舍义取利之人。

【图示】

·写作特色·

1．语言自然流畅，节奏感强，气势充沛，感情强烈，生动活泼。
2．排比的使用（13句）加强了气势，增强感情，显出义正词严，理直气壮之意。
3．比喻的使用使深刻的道理被说得生动有趣，易于理解。
4．大量对比的使用，让人印象深刻、说服力强。

·基础积累·

①通假字

【乡为身死而不受】“乡”通“向”；从前。

【所识穷乏者得我与】“得”通“德”；恩惠，此作感激。

【万钟则不辩礼义而受之】“辩”通“辨”；辨别。

【故患有所不辟也】“辟”通“避”；躲避。

【所识穷乏者得我与】“与”通“欤”；语气词，无实义。

②一词多义

    非独贤者有是心也    （这种）             乡为身死而不受      （宁愿）

是                                      为

是亦不可以已平      （这种做法）         今为宫室之美而为之  （为了）   （接受）

    呼尔而与之          （助词，不译）       所欲有甚于生者      （比）

尔                                      于 

由是则生而有不用也  （代词，你）         万钟于我何加焉      （对）

·知识点补充·