飞蚊症喝菊花茶:正说宗教：宗教原本并不孬

正说宗教：宗教原本并不孬

引子

"鬼眼看人，人人皆鬼；佛眼看人，人眼皆佛"，这大概是说，从不同的视角来审视同一件事物，必然会得到不同的结论，甚至是相反的结果。

在这里请，允许我借用一双"佛眼"来解析一下宗教。

一、概说

有人说，宗教是人灵性的信仰，有人说，宗教是对人的终极关切。我支持这两种说法。

宗教，我视之为一门纯道德的学问，是神化了的关于善恶是非的道德学问（当然这并不是宗教的全部内涵）。人是灵与肉的统一体，宗教信仰属于人的精神生活领域，是人具有灵性和神性（宗教活动和宗教仪式可视为人神沟通）的表现。

宗教并不神秘，它源于人类智慧，它本身就是一门人类智慧，并服务于人类。

二、宗教的魅力

还可以说，这就是指宗教的正面功用和价值。

从个人和功利角度来说，宗教信仰可以使信徒获得精神寄托和心灵安慰，从社会效益来讲，宗教可以培养人们的规则意识（人的社会性），可以使人明是非知善恶，抑恶扬善，弃恶向善。因之，宗教之所以能深入人心，也正是它迎合了人类对善和美的向往和追求，可以说，这便是宗教与人性相契合之处。

当然，如果功用与此相反的宗教，即为邪教。

具体来讲，宗教的魅力体现在以下五个方面：

1.因笃信神灵的护佑，凭借信仰的虔诚的信众，可为自己平添生活和人生的智慧、勇气、力量、信心和欢乐。我想，这是异教徒和非虔诚的宗教信徒能够体味到的一份喜乐。

2.在自己心中信而不疑的神灵的指引下，信众必然能提升道德水准（如同差等生在一直向优等生看齐，以其为学习的楷模，努力进步），不作恶，反向善行善，一直会向更高的美德高峰攀升（精神追求永无止境，而对物质追逐和满足是有限的，比如吃饭只能以吃饱为限。即使无穷，所谓欲壑难填，也终将陷入无尽的烦恼之中）。

3."上帝眼中无奴隶"，"国王在万民之上，在上帝之下"。在神灵面前，人人都不过是同样的肉眼凡胎凡夫俗子。所以，人人在神灵面前的平等，终将过度到生活中的人人平等，在神灵面前对教义的信守和敬畏，必然会过度到对法律和民意的信守和敬畏。实际上，源于西方的平等博爱民主宪政理念，也正是脱胎于基督教文化。

4.宗教信仰，是人与神灵的心灵自由对话（通常是通过宗教仪式和祈祷的方式），这种自由精神，最终形成为现实生活中的人身自由和思想自由等自由观念。

5.在信众看来，宗教的神灵永远不会错，也不可能错，也永远不会愚弄欺骗信众，它（们）是最高的道德楷模和标准，神的诫命（教义）是信众的思想准则和行动指南是非善恶标准。同时，神灵又是（人间）善恶是非的最高裁判，是赏罚的执行者（"因果报应"）。"人做事，天在看"，"人不报天报"，"暗室亏心，神目如电"。慑于神威，人人会在恶前止步，三思而后行。

相对于法律纪律等"他律"，宗教信徒的自律更能约束人的私欲和恶念。为什么要这么说呢？因为目击证人和证据全无的情况下，用法纪是很难惩戒违反者的，而对于虔诚的宗教信徒来说，神灵始终是"作案现场"的第一"目击证人"，也随时会受到神灵的惩罚的。所以，我们就不难理解，在宗教文化影响深远的国家和民族的国民，虔诚的宗教信徒，大多会中规中矩，少有毛氏"和尚打伞--无法无天"的优秀风范。

三、宗教与迷信

由上述"宗教的魅力"一节，不难看出，宗教信仰对人类有益而无害。如果有人称其为迷信，但愿这样的迷信越多越好，而不是没有或更少。

当然物极必反，如果脱离现实生活实际，幻想凭借宗教解决一切现实问题，那便是迷信。比如说，有病不求医转而求神灵。

历史上，有人曾经别有用心地把一切宗教指斥为统治阶级的精神麻醉剂，而自己却走向了自己的反动___________把自己吹捧为神，让大众迷信自己（"东方红太阳升，中国出了个***","*主席象太阳，照到哪里哪里亮"）。在这位"人造神"永垂不朽之后，整个国家民族心灵一片空白，人人人成了精神荒原中裸奔的孤魂野鬼，相互疯狂撕咬，无所归依。吏治不良，道德堕落，实为信仰（当然，"四旧"不只包括宗教信仰）毁灭使然。

四、宗教与政权

历史上和现实中，宗教和政权的关系始终离不开两个字，即"用"和"防"。

1.用

在政教合一的国家和历史时期，政权需要"君权神授"这个合法性的理由，教权需要政权的强力推行（强制国民接受和信仰某一宗教）。所以在这种情况下，教权与政权的勾结，必然会导致政权污染宗教的纯洁性。比如中国当今少林寺"花和尚"CEO释永信方丈，把佛教弄得面目全非，乌烟瘴气。再比如中世纪"黑暗的欧洲"，更是教权与政权勾结的罪恶。

当代政教合一的国家，往往也借助"圣战"达到说不清道不明到底是政治还是宗教的目的（二者根本纠缠不清，旁人难以是那"眼睛雪亮的群众"）。

"上帝的归上帝，凯撒的归凯撒"，即为政教分离，政权管的是社会公共事务，而教权管的是人的私生活精神领域，二者"井水不犯河水"才是。政权充分保障公民的宗教信仰自由，人的内心灵魂和是非善恶教化，往往是空洞乏味的政治说教宣传无法取代的。而宗教信仰，有助于人们优良道德和社会风尚的形成，更有助于社会繁荣秩序稳定。

2.防

在无神论唯物主义的极权社会里，宗教是官府用来"防"的而非"用"。

为什么会这样？

首先由于无神论意识形态否定神灵的存在，必然会排斥宗教（某些国家虽然纸面上规定，宗教信仰为公民的宪法权利，却绝对禁止自己的党徒信教）；

另一方面，极权社会以控制为特征，这也是它的使命和看家本领（专制社会是人治社会，极权社会是治人社会）。它控制社会上的一切，控制人的思想和精神，控制一切的社会资源。

宗教信仰自由，其实就是精神自由，它显然是游离于世俗的政权控制之外的，充分的宗教信仰自由，天长日久势必会导致信众与政权"离心离德"的。这便与极权的控制不共戴天水火不相容，竟公然露骨地指责传播宗教是与他们"争夺群众"的政治犯罪。

最后，借助宗教势力"造反"，推翻政权改朝换代的历史事例，也会让极权者们对宗教信仰睡不着觉的。

不过，在个人看来，"苍蝇不叮无缝的鸡蛋"。是政权从里到外从头到脚已经臭不可闻之时，才引来了"可恶的苍蝇"罢了！这如同一把切削瓜果的水果刀，它本不是一件杀人凶器。只不过是在穷凶极恶的歹徒出现，危急时分，可就地取材拿出来充任一下正当防卫的防身武器罢了。怪就怪作奸犯科的歹徒咎由自取，一把水果刀何罪之有？

五、宗教与科学

个人并不赞成把宗教和科学截然对立的观点。我相信科学，同时笃信基督教。"吾爱吾师，吾更爱真理"，"我爱科学，我更爱宗教"，嘿嘿！

英国科学巨匠伊萨克.牛顿是这么来解决宗教和科学二者关系的，他说：

"我的科研就是要提示上帝创造世界的奥秘"。

当然，这个先入为主的说法，很容易被人抓住"把柄"，其露洞也是十分明显的。

我这么想，宗教和科学是分属不同的人类认识和解释世界的两个途径，宗教着眼于精神世界（这也包括物质世界世界万物起源于神灵），而科学着眼于物质世界，前者是"神的正确"（是非善恶的标准），而后者是"人的正确"（人认识物质世界的知识和方法）。

"我思故我在"，科学与宗教，是以人为媒介而同时并存的，二者"隔人上望"，必然会"老死不相往来"，二者截然对立从何而谈起？

人、宗教和科学三者的关系示意如下

宗教--------人---------科学

六、宗教信徒与政治

人人都生活在现实之中，人人都是社会人，宗教信徒也概莫能外（宗教具有社会性）。

宗教信徒首先是活生生的人，现代社会生活中的公民，享有和行使公民权利、履行公民义务，这是再自然不过的事了（除非自愿与世隔绝，隐居遁入空门）。

宗教信徒如果能参与社会生活，通过参与政治和管理社会事务，造福于大众和社会，岂不功德无量耶？基督徒讲"要做世上的盐和光"，"行公义，好仁慈，怀谦卑，与神同行"，佛家讲"普度众生"。如何行之？当然离不开广泛参与，关注社会，将自己融入社会。

值得一提的是，"革命先躯"孙中山、蒋介石、冯玉祥都是中国历史上的"著名"基督徒，美国总统历史上的44任皆为上帝的信徒。

这想，宗教徒不宜参与政治热衷政治的想法，是误会和无知的。是对政治和宗教二者兼有之的"文盲"。

七、宗教与唯心主义

在中国学校的政治教科书，一度把唯心主义视为荒谬，唯物主义是真理。权威的说法是，前者错误后者正确。

宗教契合人性，能抑恶扬善弃恶向善，何错之有？在唯物主义盛行的中国，经济繁荣了，道德却堕落沦丧，人人灵魂空虚，请问唯物主义这个真理之真何在？耶稣基督说"安息日是服务于人的，不是人服务于安息日的"，同理，真理是服务于人的，并不是人要服务于真理的！

我想唯心主义和唯物主义的关系，它本不是一个孰是孰非的关系问题，是一个孰轻孰重的认识问题，二者不是绝对对立的，也不是孤立存在的。正如一个人，有肉体也必须有灵魂才好，做行尸走肉不行，不食烟火也更不可能。

八、宗教信仰自由

1945年，联合国成立伊始，《世界人权宣言》即以国际公约的形式，把宗教信仰自由的权利确立为人类的基本人权。在现代法治国家，即便是独裁专政的国家也多用宪法的形式确立为一项公民权利。

当然，宗教信仰自由是指人人有信仰宗教的自由和不信仰宗教的自由，人人有信仰何种宗教的选择权，宗教信仰不应受强迫和强制。

美国的富兰克林.罗斯福总统说："人人有以自己的方式信仰上帝的自由"。

对于社会公众，宗教信仰自由应体现在以下几个方面：

1.不可视其他宗教或宗教派别为异端；

2.宗教信徒不宜产生有别于异教徒的任何道德优越感；

3.异教徒不能视宗教信徒为异类；

4.传教决不可强人所难，信教自愿，改教弃教自由；

九、宗教在中国

1.概说历史

对中国而言，最有影响力的国产宗教大概要数道教了，当然儒学算不算宗教，至今并无定论。

而对中国传统文化影响深远的要数儒道佛了，那么到底是什么让统治者对三者哪些青睐呢？

中国有一成语叫"唾面自干"，什么意思？就是说别人吐了你一脸唾沫，你为了表示能忍（如果当面自己擦干净的话，会惹人家不高兴的），你要等他自然风干。自然自己就太平无事，自然也就天下太平啦！孔子的"小不忍则乱大谋"，老子的"夫唯能不争，方能天下无争"，佛家精要，更是讲脱离红尘与世无争，老百姓能忍不争多好啊，这正中了中国专制统治者的下怀！

所以，儒道佛成了中国统治者们的统治工具，再自然不过了。

在"黑暗的旧中国"，官方不但不排斥压制民间宗教信仰，官方有时还会积极推行宗教信仰，宗教场所和宗教活动和宗教大家备受推崇极尽尊荣。

2.简说现状

（1）同为中国公民，党员被自己的组织剥夺了宗教信仰自由的公民权；

（2）中国的各"宗教领袖"是拿工资的一定级别的国家干部，甚至出现过无神论者党员充当"宗教领袖"的案例；

（3）《宗教事务管理条例》规定，爱国（其真实目的是爱党）为宗教信仰之本，这显然与宗教信仰无国界的国际共识背道而驰的；

（4）《宗教事务管理条例》规定，各宗教活动需要在政府指定地点进行宗教活动，由政府指定的神职人员主持这种限制和规定；禁止与外国宗教团体往来。显然，这是对公民宗教信仰自由的公然粗暴干涉和践踏；

（5）"穷人信主，富人信佛"。中国的宗教信仰人口成分分布呈现两个极端，基督教信徒以老弱病残穷为主，而佛教信徒以发财保财目的的富人和暗地里烧香拜佛的保官升迁的官员为主；

（6）中国宗教信仰人口比例，与全球宗教信仰人口比例失衡，前者远远低于后者的平均水平;

（7）官方有很明显的抑洋教扬道教的倾向（在官方看来，，二者在一定程度上分别充当了 "西方价值观"和中国传统文化的角色）。

3.中国人的信教观

现实是历史的继续和延伸，总的说来中国人信教心态是半信半疑半信不信。中国人对宗教的态度是，要么"真不信"，要么"不真信"，要么"信不真"。"平时不烧香，临时抱佛脚"，"小和尚念经--有口无心"，这最能体现中国人的真实的信教观。

不客气地讲，当今中国的宗教正面的社会影响可谓乏善可陈，一方面归咎于政府常年的打压，一方面也由宗教自身不成气候所致。

十、宗教恶声的来由

当今中国，宗教的名声并不好，这是一个残酷的现实，最起码，我们看不到丝毫宗教名声要"好起来"的迹象。

（1）出身不好。所谓洋教，是带着"历史罪恶"涌入中国的，是殖民者挟坚船利炮之机，狂热的传教士们，是乘中国国门洞开之机蜂涌而至的。这恰如同一个人，给人报告好消息可能会得奖赏，给人报告坏消息，可能只得屁赏，尽管这好消息坏消息根本与你毫不相干；

（2）日复一日年复一年的歪曲宗教的政治洗脑宣传，不信甚至排斥歧视宗教信仰已经成为相当数量国民的思维定势；

（3）社会上的打着宗教幌子装神弄鬼的骗子，盗名欺世；

（4）宗教各宗派的纷争内斗；

（5）宗教信徒把自己"混同于普通群众"，没能做到严格遵守教义教规。

十一、天堂和地狱什么样

有人问上帝，天堂和地狱什么样。上帝带他先后到两个屋子里去，在第一个屋子里，他看到许多人挤 在一起，中间一口大锅尽是可口的饭菜，但周围的人个个愁眉苦脸。因为每个人手里拿一个长把勺子，自己没有办法喂自己饭。然后，上帝又带他又去第二间屋子，也看到许多人围着一口大锅吃饭，个个都是眉开眼笑。这些人用的勺子和锅里的饭菜与前一个屋子里的一样，所不同的是站在大锅两边的人都拿自己的长把勺子给对方喂饭。

此时上帝对那人说：

孩子，看到了吗？在天堂里人人喂他人，地狱里人人喂自己。这便是天堂与地狱的分别。

十二、人心不死，宗教不灭

马克思曾预言，随着国家的灭亡，宗教随之消灭。我想这极有可能要成为马氏下一个破产的"科学论断"（上一个当然是"共产主义必将消灭资本主义"）。人类的精神追求永无止境，所以说"人心不死，宗教不灭"。

结语

此文过长，会颇费些读者朋友相当精力时间，前文不看也罢。

宗教信仰，无疑是人类无数信仰中的一种。信仰是什么？一言以蔽之，信仰就是在任何情况下不轻易动摇需要持守的立场和信念。

毛泽东讲"人是需要一点精神的"，苏格拉底说"作痛苦的人，不作快乐的猪"，爱因斯坦的"技术狗"是指有知识无精神的人。

作为人，有什么信仰并不最可怕，最可怕的什么信仰都没有。

如果一个人没有信仰会怎样呢？依照精神分析学家弗洛伊德的"三我论"看，他必将是一个野蛮自私的人。为什么要这么说？弗氏的"三我"分别指野蛮自私的 "本我"，大公无私的"超我"和由"本我"和"超我"经思想斗争而真实表现的"自我"。试想，当一个人没有信仰之时，即是"超我"虚空为零之时，表现出的自我必将为野蛮自私的 "本我"！理论如此，考察欲横流的现实社会，事实更是如此。

那么，我是不是该信仰些什么呢？我们到底应当信仰什么呢？