中财网韩擒虎挂帅:哈维尔的主张
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/29 09:00:00
以索尔仁尼琴和哈维尔为例，他们以宗教和后现代作为思想谱系，对彼岸的追求高于此岸，重视超验精神胜过主体的客观”。索尔仁尼琴在1973年《致苏联领导人的信》中就认为，苏联当前面临的危机“都是学习西方惹的祸”，包括列宁倡导的世界革命和斯大林推行的苏联的工业化、城市化道路，都是在步西方已经走向没落的“现代性”的老路。而以弘扬“普世价值观”为宗旨的萨哈罗夫则认为，根本不应区分什么“西方的”与“俄国的”思想，而只有正确的与错误的、先进的与落后的区别。在旧体制“破”的进程即将结束时刻，“索－萨争论”的焦点便凸现出来，虽然他们同为旧体制的“掘墓人”，但是各自不同的价值追求直接影响到俄罗斯将要“立”什么样的制度。是要现代化还是后现代化？是要搞市场经济、宪政民主还是追求一个原教旨东正教“神秘性与爱”的乌托邦？“剧变后索尔仁尼琴以少有政论文体发表了'俄罗斯时政三部曲’：《我们如何安置俄罗斯》、《20世纪末的俄罗斯问题》和《倾塌的俄罗斯》，但遗憾的是他延续了自己一贯的'批判的武器’，论述中批评多而建设少，或者是根本无法操作的主张，作为'文化保守主义者’的索翁在经济上完全是外行，面对首当其冲的经济转轨问题并无任何具体良方。对一切都看不顺眼的索尔仁尼琴，又一次成为了新俄罗斯的'持不同政见者’。……人们对他以居高临下的'道德优势’批判一切的态度逐渐不耐烦起来，索翁这三本针砭现实批判性的论著销量都不足5000册，万众争看《古拉格群岛》的时代过去了，索尔仁尼琴的作用完成了。”
“捷克的哈维尔多次说过，'我从小就感觉到有一种高于我的存在，那是意义和最高道德权威所在’，这个意义就是自我拯救的'绝对地平线’。他在《无权者的权利》、《反政治的政治》等书中表述了一种典型的后现代思想：他认为，旧体制的罪恶不是中世纪的残余，而是现代化的恶果，不是'东方的罪恶’，而是'西方的罪恶’，不是农民社会的罪恶，而是市民社会的罪恶。旧体制与现代社会都是把深刻的东西浅显化，就像浮萍一样漂在表面。他当总统的几年间对捷克的变革实践也由于建议少批评多，被讥为'高高在上的道德教师’，而他自己则陷于'理想主义者的孤独之中’，所以捷克经济转轨时期，哈维尔声称自己与在共产党时代一样，仍是个'持不同政见者’。”
对来自于这种道德层面的批评，不可避免有两种缺陷：第一，由于像索尔仁尼琴那样的人参考资源主要来自前近代，对待现实一直采取一种“永远说不”、“骂倒一切”，或者只有批判没有建设的态度。他既否定布尔什维克式的垄断，也反对剧变后的经济转轨方向。可以说，他看到了后共产主义下民主政治和市场经济的缺陷，但是提供的理想模式却是无法操作的。第二，类似于索尔仁尼琴这样的人物，曾经以普罗米修斯的苦难体验为人类充当“盗火者”的“道德光环”继续环绕着他们，回到尘世享受到的巨大荣誉，使他们很容易形成一种道德强势的居高临下的自傲，往往会忘记自己的知识局限，喜欢在并不内行的领域里到处发议论、摆导师的架子，随意指责他人，最后反而落入十分尴尬的处境。
所以我们说，不论现在还是未来，中国既需要有永远的“持不同政见者”和“道德批评家”，也需要有“建设性的政治反对派”。