中财网画江湖岐王李茂贞:管理者的“贤己用能”之道
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/05/14 00:03:11
如果说，一个组织是一艘航行在商海里的船，那么一名优秀的管理者就是站在船头的瞭望者，如何与时俱进乘风破浪？让我们在古典的哲学里寻找当下的智慧。
知 士
今有千里之马于此，非得良工，犹若弗取。良工之与马也，相得则然后成。譬之若枹之与鼓。夫士亦有千里，高节死义，此士之千里也。能使士行千里者，其惟贤者也。——《吕氏春秋·知士》
这句话的含义就是有千里马在这里，没有好的相马人，还是不会被发现。好的相马人和马的关系，是相辅相成的，就像枹和鼓的关系一样。士人也有千里马，高风亮节而肯舍生取义，这就是士人中的千里马。能够让士人中的千里马得其所用，这个人就一定是贤王了。
对于管理者来讲，如何让员工帮助自己完成人生理想实现自我价值是有借鉴意义的。我们想让一个人心甘情愿地为自己赴汤蹈火、肝脑涂地是很不容易的，这既需要物质上的接济帮助，更需要心灵上的肝胆相照、心心相印。
“女为悦己者容，士为知己者死。”当你成为一个人的知己时，他才有可能为你作出牺牲和付出。光有一番雄才大略，而没有几个知己，是绝不能成大事的。就是因为孟尝君知士，在门客的辅佐下才相国几十年没有遭受半点祸殃。
审 己
凡物之然也，必有故。而不知其故，虽当与不知同，其卒必困。先王名士达师之所以过俗者，以其知也。水出于山而走于海，水非恶山而欲海也，高下使之然也。稼生于野而藏于仓，稼非有欲也，人皆以之也。——《吕氏春秋·审己》
先代圣王、知名人士、通达的导师之所以超过俗人，就是因为他们知道事物的缘起。水源出于山而流向海，水不是厌恶山而喜欢海，是高低的地形使它这样的。庄稼在田野里生长却贮藏在仓库里，不是庄稼有这样的要求，是人们都要用它。我们可以看出事物的如此这般表现，一定是有它的缘故。不知道它的缘故，即使做事情得当，其结局必然困顿。
问题一定要追根溯源，找到它产生的真正原因，才有可能彻底地解决，若是不能找到它的根本原因，一味地在细枝末节上纠缠，那样不但不会使问题得到解决，往往还会产生更加严重的问题。
自 知
欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩；人主欲自知，则必直士。故天子立辅弼，设师保，所以举过也。夫人故不能自知，人主犹其。存亡安危，勿求于外，务在自知。——《吕氏春秋·自知》
要想知道平直与否，就必须借助准绳；要想知道方圆与否，就必须借助规矩；君主要想自知，就必须借助直言的士人。所以天子设立辅弼和师保的官职，是用来指出过错的。人不能够自知，做君主的更是这样。国家是生存还是灭亡，是安定还是危难，不要对外寻求，关键在于自知。作为管理者而言，让了解自己的人发表对自己的看法是通向自知的一条捷径。但管理者必须有听进去逆耳之言的雅量。要想做大事，必须对客观和主观两方面都有很深刻的了解，做到知己知彼。凡是贤能之人和想做成一番大事的人都是比较重视这一点的。
一般人如果做不到自知，尚不会给自己带来什么大的危险，但那些占有庞大资源的人，比如国君，比如大集团领导者，若没有自知之明的话，往往会有非常惨重的结局在等着他们，杨修恃才不自知身遭杀戮就是教训。
赞 能
贤者善人以人，中人以事，不肖者以财。得十良马，不若得一伯乐；得十良剑，不若得一欧冶；得地千里，不若得一圣人。舜得皋陶而舜授之，汤得伊尹而有夏民，文王得吕望而服殷商。夫得圣人，岂有里数哉？ ——《吕氏春秋·赞能》
与人的交往，贤能的人看重的是别人的人品，一般的人看重的是别人能够办成事，不贤的人看重的是别人的钱财。得到十匹好马，不如得到一个伯乐；得到十把好剑，不如得到一个欧冶；得到方圆千里的土地，不如得到一个圣人。舜得到皋陶于是禅让帝位，汤得到伊尹于是使夏民臣服，文王得到吕望最终推翻了殷商。得到圣人，所有的土地哪里还能用里数来计算呢？历史是人民创造的，但英雄人物的贡献也是推动历史前进的强大力量。在那些贤能人士得到用武之地之前，发现他们并委以重任是其起到关键作用的前提条件。
龚自珍有句诗“不拘一格降人才”，历史上有很多的事例能为这一诗句提供佐证，对于管理者而言也有借鉴意义，如何发掘人才并且选贤任能是其所在团队发展壮大的基础。
伟大的事业是人做出来的，人最难管理的是自己，英雄易当，圣人难成，故作为管理者来讲做到知士、审己、自知、赞能才能服众，保持居安思危、与时俱进的意识才能使自己时刻保有一颗敏锐洞察的心，一颗宁静致远的心。
知 士
今有千里之马于此，非得良工，犹若弗取。良工之与马也，相得则然后成。譬之若枹之与鼓。夫士亦有千里，高节死义，此士之千里也。能使士行千里者，其惟贤者也。——《吕氏春秋·知士》
这句话的含义就是有千里马在这里，没有好的相马人，还是不会被发现。好的相马人和马的关系，是相辅相成的，就像枹和鼓的关系一样。士人也有千里马，高风亮节而肯舍生取义，这就是士人中的千里马。能够让士人中的千里马得其所用，这个人就一定是贤王了。
对于管理者来讲，如何让员工帮助自己完成人生理想实现自我价值是有借鉴意义的。我们想让一个人心甘情愿地为自己赴汤蹈火、肝脑涂地是很不容易的，这既需要物质上的接济帮助，更需要心灵上的肝胆相照、心心相印。
“女为悦己者容，士为知己者死。”当你成为一个人的知己时，他才有可能为你作出牺牲和付出。光有一番雄才大略，而没有几个知己，是绝不能成大事的。就是因为孟尝君知士，在门客的辅佐下才相国几十年没有遭受半点祸殃。
审 己
凡物之然也，必有故。而不知其故，虽当与不知同，其卒必困。先王名士达师之所以过俗者，以其知也。水出于山而走于海，水非恶山而欲海也，高下使之然也。稼生于野而藏于仓，稼非有欲也，人皆以之也。——《吕氏春秋·审己》
先代圣王、知名人士、通达的导师之所以超过俗人，就是因为他们知道事物的缘起。水源出于山而流向海，水不是厌恶山而喜欢海，是高低的地形使它这样的。庄稼在田野里生长却贮藏在仓库里，不是庄稼有这样的要求，是人们都要用它。我们可以看出事物的如此这般表现，一定是有它的缘故。不知道它的缘故，即使做事情得当，其结局必然困顿。
问题一定要追根溯源，找到它产生的真正原因，才有可能彻底地解决，若是不能找到它的根本原因，一味地在细枝末节上纠缠，那样不但不会使问题得到解决，往往还会产生更加严重的问题。
自 知
欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩；人主欲自知，则必直士。故天子立辅弼，设师保，所以举过也。夫人故不能自知，人主犹其。存亡安危，勿求于外，务在自知。——《吕氏春秋·自知》
要想知道平直与否，就必须借助准绳；要想知道方圆与否，就必须借助规矩；君主要想自知，就必须借助直言的士人。所以天子设立辅弼和师保的官职，是用来指出过错的。人不能够自知，做君主的更是这样。国家是生存还是灭亡，是安定还是危难，不要对外寻求，关键在于自知。作为管理者而言，让了解自己的人发表对自己的看法是通向自知的一条捷径。但管理者必须有听进去逆耳之言的雅量。要想做大事，必须对客观和主观两方面都有很深刻的了解，做到知己知彼。凡是贤能之人和想做成一番大事的人都是比较重视这一点的。
一般人如果做不到自知，尚不会给自己带来什么大的危险，但那些占有庞大资源的人，比如国君，比如大集团领导者，若没有自知之明的话，往往会有非常惨重的结局在等着他们，杨修恃才不自知身遭杀戮就是教训。
赞 能
贤者善人以人，中人以事，不肖者以财。得十良马，不若得一伯乐；得十良剑，不若得一欧冶；得地千里，不若得一圣人。舜得皋陶而舜授之，汤得伊尹而有夏民，文王得吕望而服殷商。夫得圣人，岂有里数哉？ ——《吕氏春秋·赞能》
与人的交往，贤能的人看重的是别人的人品，一般的人看重的是别人能够办成事，不贤的人看重的是别人的钱财。得到十匹好马，不如得到一个伯乐；得到十把好剑，不如得到一个欧冶；得到方圆千里的土地，不如得到一个圣人。舜得到皋陶于是禅让帝位，汤得到伊尹于是使夏民臣服，文王得到吕望最终推翻了殷商。得到圣人，所有的土地哪里还能用里数来计算呢？历史是人民创造的，但英雄人物的贡献也是推动历史前进的强大力量。在那些贤能人士得到用武之地之前，发现他们并委以重任是其起到关键作用的前提条件。
龚自珍有句诗“不拘一格降人才”，历史上有很多的事例能为这一诗句提供佐证，对于管理者而言也有借鉴意义，如何发掘人才并且选贤任能是其所在团队发展壮大的基础。
伟大的事业是人做出来的，人最难管理的是自己，英雄易当，圣人难成，故作为管理者来讲做到知士、审己、自知、赞能才能服众，保持居安思危、与时俱进的意识才能使自己时刻保有一颗敏锐洞察的心，一颗宁静致远的心。
管理者的技能
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谁能谈一理做管理者的经验?
管理者的角色
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