妄谈觉悟（自嘲篇）

张大勇  | 2010-04-12 09:19  

在从莲花回开原的路上，在班车上跟一个刚认识的人谈我支教的事，她问起一年的支教组织上有安排没，我说没有。她说我有觉悟。我苦苦的笑了，笑的是那样无奈，那样滑稽，那样牵强，但同时也是相当的自信。她毕竟说的不是反语。

我的觉悟从心而论的确不低，单从支教这个事来说，觉悟还是有一点的，但冥冥之中何尝不想组织上有所安排呢？

当今社会所谓觉悟高的人会被认为是傻子，是250迈，是无能的表现。那些公子哥们怎么没有那样高的觉悟呀，老子都给安排好了，一路坦途。仕途平坦，青云直上。一个党委书记有可能下边的村庄什么情况都不了解，根本就没去过，不也一样的升迁吗？我是一个合格党员，又有什么用呢？现在有几个人谈党性呢？我自问，我问你？还是继续做我的傻子吧，傻子其实是最幸福的。什么都不用想，什么都可以想。党员的觉悟当今有几个人提呢？听起来都挺可笑。利益面前你争我夺，得不到是你没能耐，是你窝囊。芸芸众生，有几只苍蝇不碰壁呢？

位微言轻，觉悟又值几个钱呢？我没有问你？我问自己。

  

《谈觉悟》

(一)

我谈觉悟，主要是谈政治觉悟，因为我党尚有千余万党员，所以不能不谈政治觉悟。我也谈过信仰，谈过上帝，可有谁真正思考过？醒悟过？其实，宗教对人性的揭示是最深刻的，对人思想的影响也是最有震撼力的，但不除一些迷信的东西。信仰的东西往往含有迷信的东西，由惑而信，又由信而迷，再由迷而至迷信。任何宗教都有迷信的成分或迷信的色彩，所以一提宗教，有人便将其等同于迷信了，这是可悲的认识！迷信不可有，信仰不可无，过去讲破除迷信，解放思想，愿望总是好的，但迷信破除了，思想竟没解放！看看现实，人们都成为金钱的奴隶，物欲的奴隶，思想异化为物欲，根本谈不上思想真正解放，更谈不上精神真正自由。思想解放，精神自由是科学创新，社会文明发展的基础，没有思想解放，就没有改革开放的成果。可悲的是人的思想解放了，人的精神却随之堕落了！

共产主义本身是个好东西，它通过劳动，财富的合理分配，从根本上体现了人类要求平等，自由，富有的愿望，它是人生价值的充分体现和人类生命的终极关怀，但实现它的途径和手段却是另一码事，长期的封建体制，自给自足的自然经济并未形成庞大的城市工人阶级（与俄国不同），故毛主席发动农民，搞土地革命并取得中国革命的胜利。任何社会理论（先不论正确与否）一旦被人利用，都会发生作用。马克思主义引进中国，成为中国共产党夺取政权的理论基础。

什么主义不主义的！其实没那么复杂，你只要分给农民土地，使农民有饭吃，农民就会拥护你，乱世之秋，数亿农民支持你，你就能夺权，那么这个主义也就成为夺权的工具而不是目的了！但共产主义毕竟是个好东西，是人类的最高理想：

理由1，理论一旦结合实际就会产生巨大物质的力量。

理由2，高社会福利的西方资本主义发达国家，西欧，美国等，实际上，已经进入共产主义，他们也在研究它并使之完善。

理由3，中国这么多共产党员，都宣誓为其奋斗终生了，共产主义何愁不能实现？实现它的途径可通过战争，流血，牺牲等极端方式，也可通过社会变革，西方资本主义发展初期不也通过剥削，侵略，战争，殖民统治等恶的手段来完成吗？这与人性之恶，人性之贪不矛盾，通过社会改良，化解贫富之矛盾就是我们所倡导的和谐社会。

（二）

 

共产主义就是人道主义，但不同的时期有不同的特点，毛泽东不是人道主义者吗？面对三座大山的残酷压迫，反动势力的穷奢极欲，弱势群体的饥寒交迫，不得不发动群众，走武装夺取政权的道路，“枪杆子里面出政权”是在当时历史条件下，血的教训下总结的真理。

为什么一定要统一信仰呢？明天的太阳会照样升起，西方的共产主义也不都信上帝的，体制完善了，福利健全了，世界大同了，信仰自由了，国家都要没了，信仰统不统一也就没那么重要和必要了，且信仰取自于人心，人的境况不同，内在气质不同，信仰也不尽相同。

靠政治等强力手段及社会意识形态来影响人的信仰只会发生在现代中国，并不能从内心决定人的信仰。

 

以上也批驳了杨大宇同志关于共产主义不可能实现的论断。

 

我谈觉悟的目的就是要党员坚定共产主义信仰，别把眼睛都盯在钱上。
  今天说说“觉悟” 觉悟是个微妙的话题，很多人说：“觉悟高，”“觉悟低，”“有觉悟，”“没觉悟”。哪我们细细想一下，再问问：“觉悟是什么？”这个问题恐怕会难住很多人。

    一个人能平安的渡过一生，遇事能合理解决，而不伤害任何人，最后能“终天年而去”。能这样生活的人好不好”。回答曰：“好。”这样的你能给他个什么定义？很多人答不出来。要让我来答怎么说？我能回答。这个答案《素问》早就有了，这种人叫做：“合于道”。这种人属于“暗直觉”。

     关于这种类型的人《黄帝内经》是怎样形容的呢？我们看《灵枢》就知道，《灵枢》把这种类型的人称作：阴阳和平之人这种人，这种人的特征是：委委然，随随然，顒顒然，愉愉然，暶暶然，豆豆然，众人皆曰君子，此阴阳和平之人也。

    我们再读《灵枢》：阴阳和平之人，居处安静，无为懼懼，无为欣欣，婉然从物，或与不争，与时变化，尊则谦谦，谭而不治，是为主治。

    以上都是“合于道”的人，都是有“暗直觉”的人，那么什么样的人是“觉悟”的人？

    觉悟的人就是以上的人再加上不断学习的人。

    《管子》形容这类人是：“士不厌学，故能成其圣。”

    《素问》形容这类人是：“上古之人，其知道者，法于阴阳，合于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故形与神俱，而尽终其天年，度百岁而去。”

    这类人就是“觉悟”了的人。

    我们学习《黄帝内经》与《易经》知识，是为了给别人或者自己指一条健康大道，我们学习的是知识，如何把知识化为智慧？这是一个很关键的问题，就是如何把我们的“识神”“用神”化为一个“元神”的问题。

    一个没知识的人谈不上什么叫“道”，甚至连“士”都谈不到，从“士”到“道士”中间要有一个“得道”的过程，“得道”以后继续学习，再学习，只至把自己化为一个“先知，先觉”的人。

   这种人儒家叫“圣人”， 佛家叫“佛”，其实他们都是一个类型的人，

  “仙人”其实还不算真正目的，所以《老子》这部道家鼻祖著作里面只提“圣人”而不提“仙人”。所谓“仙人”是有“道术”的人，而有“道术”的人是一个“道人”最“微妙的阶段，他们可以成“圣人”，也可以成“魔”，成什么都是一念之间，所以一个人得“道术”易，而成“圣人”成“佛”难。怎样判断一个“得道”的人是“圣人”？是“佛”？还是“魔”？那就是这个人的每个语言“言行”是“利人”还是“利己”，这个问题一般人确实不好判断，谁来判断？回答是：“天”。

  “天”有乎？“天”会语言乎？回答是：“有”。“会语言”。我希望那些自称“得道”的人们等待“天”的判断，会有好果子吃的。

  觉悟吧，那些自称“有道”的人，觉悟吧，那些自称“得道”的人。
 谈"觉悟"
摘要: 摘要:在日常用语中,我们经常用"觉悟"来对一个人 的素质或行为进行评价;我们也经常提到要提高思想觉悟, 但"觉悟"的内涵是什么,作用是什么,究竟应该以什么标 准评价一个人的觉悟,又该如何提高人的觉悟呢?很多人可 能了解得并不系统,不全面和不深入.本本试图从"觉悟" 的内涵,作用,评价标准,提高方式等方面对"觉悟"进行 阐述,从而提高人们对"觉悟"的认识. 关键词: 关键词:觉悟 内涵 评价标准 提高路径 在我们日常用语中, "觉悟"经常用于对一个人的素质 和行为进行评价.例如,当一个人表现出舍己为人,先公后 私, 舍身取义等行为时, 我们就会说这个人有觉悟或觉悟高; 反之,我们则说这个人则没有觉悟或觉悟低.但觉悟的内涵 是什么,觉悟的作用是什么,究竟应该以何标准评价一个人 的觉悟,如何提高觉悟,很多人可能了解得并不系统,全面 和深入. 觉悟的内涵: 觉悟的内涵:古代我国学者对"觉悟"有一些描述,如 《后汉书冯异传》"光武曰:我昨梦乘龙上天,觉悟,心 : 中动悸" ,这里的"觉悟" ,是指睡醒的意思;如《史记孟 尝君列传》"如有齐觉悟,复用孟尝君,则雌雄之所在未可 : 知也" ,这里的"觉悟" ,是指对过失有认识,醒悟的意思; 如《隋书经籍志》"[释迦]舍太子位,出家学道,勤行精 :
1
进,觉悟一切种智,而谓之佛" ,这里的"觉悟" ,意思是指 领悟到佛教的真理.在西方词典中,与"觉悟"相近的词有 英语"consciousness" (知觉,明了)"awareness" , (觉察, 明白) , "understanding" (理解, 洞察)等; 德语 "verstand" 和"vernunft" ,即"知性和理性" .在康德和黑格尔哲学中, 都认为人的认识有感性, (verstand) 知性 和理性 (vernunft) 三个阶段.康德认为知性能把感性经验材料组织起来形成有 条理的认识,但知性认识到的仅仅是现象,只有通过理性, 才能透过现象认识世界的本质;黑格尔主张知性是抽象的, 形而上学的思维,而理性是具体的,辩证的思维,只有理性 才能理解世界的真相.而现代应用汉语词典将"觉悟"作两 种解释:一是由迷惑模糊而向明白清醒转换,即醒悟;二是 为实现某种理想而决心奋斗的意志.综上所述:古代我国学 者对"觉悟"的理解主要是经验的反思和在此基础上对真理 的推断和认识,并以此形成的世界观,人生观和价值观,或 者可以称作对世界,人生和世间一切事物的态度.而西方则 将"觉悟"划分为人认识世界的"两个阶段" ,也可以说是 人经过长久的劳动和进化与生俱来能力.因此,可以将"觉 悟"定义为人类经过长久的劳动和实践与生具有的感知现 象, 认识规律的能力及认识规律, 运用规律中形成的世界观, 人生观,价值观,事业观,工作观和政绩观.这里面有两层 意思,一层觉悟是每一个智力正常的人都具有感知现象,认
2
识规律的能力,但这个能力在现实生活中的表现有高有低, 例如有的人知识广博,那么它洞察自然或者社会现象背后的 本质的能力就会比较高,反之,就比较低;另一层意思觉悟 是人们感知现象,认识规律的基础上形成的对世界,人生, 价值,事业,工作的观点或者态度. "觉悟"的作用.从个人来讲,觉悟是每个正常人先天 觉悟"的作用. 具有的能力,这种能力经过学习,实践得到具体显现.有的 人受积极的学习,教育,工作环境影响,正确的认识把握了 自然,社会和人生发展的规律,树立了正确的世界观,人生 观,价值观,积极工作,热爱生活,为国家和社会的进步做 出了诸多贡献,自己的事业和生活也蒸蒸日上;而有的人则 可能受错误的理论,观念和社会思潮影响,对自然,社会和 人生的发展规律产生了错误的认识,就会出现诸如唯心主 义,形而上学等错误的世界观,消极懈怠,悲观厌世的人生 观和功利的,享乐的,自私的价值观,不仅会将个人的发展 引入歧途,甚至会给国家和社会的发展带来灾难.而对于我 们国家来说,拥有千千万万个具有坚定共产主义信念,坚持 社会主义道路的建设者和接班人是我们党和国家存亡兴衰 的关键,而这,取决于我们这些接班人是否有"觉悟" . 如何评价一个人的"觉悟" . 如何评价一个人的"觉悟" 从"觉悟"的内涵阐述中, 我们认为"觉悟"本身是一种能力,一种观点,但这种能力 有高低,观点也有正确和错误.我们知道,同一个人,在不
3
同的年龄对世界的认识能力是不一样的,对世界的看法也是 不一样的;我们也知道,不同的人,对于同一个事情,也会 有不同的看法,形成不同的主张.例如,在民主革命时期, 中国共产党内不同的人因对中国国情有不同的认识,产生了 以陈独秀为代表的右倾机会主义路线(认为中国革命的性质 是资产阶级革命,中国革命应有资产阶级领导)和以王明为 代表的左倾机会主义路线(拒绝统战政策,以城市为中心, 同国民党死打硬碰)和以毛泽东为代表的正确路线(以农村 为根据地,进行土地革命,发动群众,开展武装斗争,以农 村包围城市,最后夺取城市) .因此,我们要用发展的眼光 看"觉悟" ,用辩证的眼光评价"觉悟" .有的领导干部在基 层工作时清正廉洁,工作扎实,奋发有为,一旦当上高层领 导,就开始搞权钱交易,权色交易;有的领导干部年轻时吃 不得苦,作风飘浮,但经过耐心教育,却成为勤政爱民,廉 洁奉公的人民公仆;有的领导干部政治理论讲起来头头是 道,但言行不一,巧言令色;有的领导干部看起来木讷寡言, 但深入群众,受民爱戴.有的领导干部学历本子一大堆,但 高谈阔论,学不致用;有的领导干部虽然学历不高,但注重 向群众学习,向实践学习,业绩突出.因此,在对一个人的 "觉悟"进行评价时不能一棺盖论,要全面分析,参考学历, 注重能力,突出实绩. 如何提高"觉悟" : 如何提高"觉悟" 从"觉悟"的产生讲,觉悟是人类
4
经过长久劳动和进化而先天具有的感受现象,认识本质的本 能,它是一种可能,一种潜质,而这种潜质发掘多少,从可 能成为存在,取决于很多条件,包括科学技术的发展程度, 社会制度的进步程度等等,从根本上讲取决于一定的社会历 史条件,从这方面将,人的"觉悟"受社会历史条件的限制. 而在一定的历史条件下,人的"觉悟"提高多少,则主要的 取决于个人的追求和努力, 学习, 借鉴前人的研究创造成果, 在知故的基础上觉悟,创造更科学的理论.同时,在如何评 价一个人的觉悟时,我们也发现,一个人了解理论多少不一 定觉悟就高,例如在日常生活中,我们发现有些人业务素质 很高,但业绩平平,因为他工作态度不端正,我们就不能说 这个人觉悟高,因此,更重要的是在学习,实践的过程中, 自觉地加强自己主观世界的改造,如形成科学的世界观,人 生观,价值观,树立正确的事业观,工作观,政绩观.