黄景仁 绮怀:与 神 同 行 -莱尔

序 言
基督徒的生活与活神有着紧密的关系，这关系只有藉着信靠耶稣基督才能享有。圣经常常把基督徒的生活描述为「行」——这「行」是在神话语的引导之下，由圣灵的大能推动的。它亦可被说成是，「与神同行」，就象古时的以诺那样（创世记5﹕24）。既然是「行」，就当以移动和前进为特征。但可悲的是，许多自称为基督徒的人在基督徒的生活上始终不见长进。他们常常被自己的罪、软弱，以及世界与魔鬼的诱惑所阻碍。他们当中的大多数人没有受到良好的训导，从而没有装备好，不知道如何行在圣洁和顺服之中。结果，他们在这个世界上彷徨茫然，时常不行正路，并且他们又因各样的假教义和虚幻的经历而飘忽不定。
莱尔——「近世纪的一位伟大的训蒙师」，他所著的这部经典杰作，切实而有效地指引了成千上万的人怎样与神同行。该著作符合圣经，论语精辟有力，质朴易懂，切中实际。它以「自我省察」的必要性为开篇，以此确定读者真实的属灵状况，再进而探讨与神同行所必需的关键途径。祷告和读经两章所谈到的内容对个人与神的关系是最基本的。论到基督徒美德关于爱和热心以及个人与世界关系的几章，对于指导我们在今世的生活态度，都是至关重要的。那些论到未来与永恒的最后几章，鞭策着我们的「行」专注于来世。
总而言之，一部象这样既合符圣经、阐释精练，又能帮助和指导基督徒行事为人的佳作，实在不可多得。如果有更多的基督徒（无论是初信的还是成熟的）按照这本重要的典籍所陈述的圣经原则而行，那幺纯正、符合圣经的基督教势必将在中国复兴和崛起。愿这些真理激励所有的基督徒谦卑地与他们的神同行（弥迦书6﹕8）。
汉太高
一、自我省察
「我们可以回到从前宣传主道的各城，看望弟兄们景况如何。」
（使徒行传15:36）
在他们首次合作的宣教历程之后，使徒保罗向巴拿巴提议去重访他们曾经开创的教会，看望他们的景况如何。他迫切的想知道他们在信心上是否有长进。因此他说，「我们可以回去看望弟兄们的景况如何。」从这话我们能学到——我们需要省察自己，察看自己在与神的关系上情形如何。
我们生活在一个拥有巨大属灵特权的时代，福音几乎已传遍全球，圣经的不同语种的译本比以往任何年代都多。在世界的许多地方，教会正以迅猛之势增长。但我们必须扪心自问，「我们有没有因此更进步了呢？」
我们生活在一个有极大属灵危险的时代。古往今来，全世界从未有过如此众多的人自称是基督徒，但他们都真归正了吗？许多人喜爱参加大会，因为那里有令人激动的事情发生。然而，寻求兴奋与在信心上长进是两码事，尤为重要的是我们应当时不时地停下反思﹕我们灵命上的景况如何。
请容我向你提出十个问题，好帮助你发现你在灵命上的真实光景。我是一心为了使你得益而究问的，虽然起初看来，其中的几个问题对你来说过于严厉，但请记住，告诉你实情的那人实际上正是你最好的朋友。
1、你曾否思想过你灵命上的状况？
可悲的是，很多人压根就没有考虑过关于救恩的事。他们从来没有严肃地思考过有关死亡与审判，有关永恒，有关天堂与地狱的事。他们却过于关心生意、欢乐、自己的家、政治或钱财。他们活着好象永不会死，永不会站在神的审判台前似的。这等人实在是把自己降低到与动物齐等的水平了，因他们根本没想过生命中那些最重要的问题。你想过这些事情吗？
2、你曾否为你的得救做过什么？
有许多人思想过基督教，但除了思考却从未向前迈进。也许当他们面临麻烦，或有人刚死不久，或当他们踫到了一位真基督徒，或阅读了一本基督教的书籍，他们才会好好地来思考一下。但他们往往就此止步了。他们并没有一刀两断地弃绝服事罪和罪恶的世界；他们没有背起十字架来跟随基督。记住——仅只是思想神和救恩是不够的。你必须在这事上做点什么，否则你就不可能得救。
3、你正在试着用外在的宗教满足你的良心吗？
很多人犯了这种错。他们的基督教完全在乎外在的本份。他们参加所有的敬拜聚会，他们从不漏掉主的晚餐。他们可能坚定不移地持守着教会的某些教训，与任何不赞同它们的人争辩。尽管有这一切，但他们的内心却没有对基督的忠心。他们的宗教信仰没法满足他们，因他们对内在的喜乐和平安一无所知。或许在他们的心灵深处，他们意识到出了毛病，但却不知问题何在。那么，我呼吁你，去省察你自己。如果你关心你的救恩，就不要停留于只满足表面的循规蹈矩。你一定得远远超过外表的谨守才可得救。
4、你的罪已蒙赦免了吗？
你心里明白你是个罪人——你在思想、言语和行为上亏缺了神的标准。所以，你知道，在末日如果你的罪还没被赦免，你必将被永远定罪。能提供你切实所需的赦免——完全永恒白白的赦免就是基督教的荣耀。这赦免已由主耶稣基督藉着祂降世作我们的救主，并藉着祂替我们生、死和复活为我们赎买了。虽然这赦免是全然白给的，但却不会自动地飞到我们的手里。你不能单单凭着参加基督教的一个教会或是成为某一教会的一分子来领受它。赦免乃是各人必须藉着操练个人的信心来获取的。如果你没有藉着信心将之据为己有，那么就你而言，基督的死与你毫无关系。信心就是单纯、谦卑、真诚地信任主耶稣会拯救你。凡真心信任祂的人都会被立即地接纳和赦免，但没有这种信任就不可能蒙赦免。
可见，仅知道有关主耶稣基督的事实是不够的。你知道，祂是众人的救主，但祂是你的救主吗？你知道你的罪已蒙赦免了吗？
5、你体验过归向神的真实性吗？
「你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国」（马太福音18:3）。「若有人在基督里，他就是新造的人」（哥林多后书5:17）。我们生性懦弱、贪恋世俗、充满邪恶，若不完全地改变我们就不可能在今生服事神，也不能在天堂以祂为乐。我们生来就喜爱罪，好比水鸭生来就喜爱水。如果我们想要离弃罪并学习爱神，我们的生命就必须发生质的变化。如果那变化发生了，我们必然能通过它的果子看出。你有罪恶感并恨恶罪吗？你信靠基督并爱祂吗？你是否热爱圣洁，且渴慕更圣洁呢？你有没有体会到你对神儿女的爱在增加而渐渐不喜欢世人的道路呢？这些总是随着归向神而来的表现。你站在哪里呢？
6、你体验过有关基督徒实际圣洁的生活吗？
圣经明确地宣告「非圣洁没有人能见主」。圣洁是真归正不可逆转的结果。实际圣洁并不是绝对的完美——绝对地脱离罪，那只有在天堂才存在；并且，实际圣洁只有藉着不断地争战和挣扎才能获得。虽说今生的圣洁不完全，但它还是真实的。真圣洁会使一个人在家里和工作岗位上都尽职尽责，也会影响他的日常生活及处理生活问题的方式。真圣洁会使人谦卑、和蔼、无私、体谅、爱护他人，乐意关怀和原谅他人。真圣洁不会使他忽略尽日常生活的正常本份，反而会使他按照神的旨意尽一切的本分，活出基督徒的样式来。
7、你享受过蒙恩之道吗？
我所指的「蒙恩之道」有五个主要的含义﹕读经、个人祷告、与别的基督徒聚会敬拜，领受主餐和谨守主日为圣。这些事情乃是神凭着祂的慈爱设立的，它们要么引领我们信靠基督，要么帮助我们在信心上长进。我们属灵状况的好坏多半会取决于我们怎样使用蒙恩之道。注意，我说我们使用它们的方式，乃是因为我们生搬硬套去作未必会有自动的果效。我们如何运用蒙恩之道至关重要，因此我必须问你，你喜爱读神的话吗？你在祷告中有没有倾心于神？当你在赞美、祷告和基督徒的团契中度主日时，主日是否令你欢欣呢？就算「蒙恩之道」没有别的用途，但是它们至少能显示我们真属灵的状况如何。你只要告诉我一个人在这些事情上的情形如何，我就能很快地告诉你他是在走天堂之路还是在走地狱之路。
8、你有没有试着在世上行善？
主耶稣在世上时「周流四方，行善事」（使徒行传10:38）。真基督徒从那时起就努力地效法祂的榜样。当主耶稣在论到有关好撒玛利亚人的事迹时（路加福音10:25-37），祂最后说道，「你去照样行吧」。行善总是有机会的。唯一的问题是我们是否真想去行善。即便那些无钱施与别人的人也能够向患病的人和有其它问题的人行善，即乐意与他们共度时光，安慰和关心他们。我请你去念那个好撒玛利亚人的故事。你会不会这样爱别人？除了你自己的亲友、家人和教会以外，你有没有试着向别人行善？你是不是在效法「周流四方，行善事」的那位，并按祂的命令照祂的「榜样」过门徒式的生活呢？（约翰福音13:15）
9、你是否体验过与基督时时相交的生活？
我说「相交」一词是指﹕「常在基督里面」的习惯。如果我们作为基督徒要多结果子的话，主告诉我们这样做是必要的（约翰福音15:4-8）。我们必须清楚地明白，与基督相交比仅仅做一个基督徒要意味深远得多。凡已悔改并来跟从基督的都是基督徒，也属乎祂。但是太多的人从未超过这个台阶。由于无知、懒惰、怕人、贪爱世界，或某个从来没有对付过的顽罪，他们便只有微小的信心，渺茫的盼望，一点点平安和一点点圣洁。他们的生命不过才结实了「三十倍」（马太福音13:8）。
与基督相交是不同的。凡在恩典、信心、知识上不懈地追求进步并在万事上顺应基督旨意的人，都会经历到与基督的相交。凡「向着标杆直跑」的人都会经历与基督的相交（腓立比书3:14）。相交的大秘诀就是在基督里常凭信心而活，并不断地从祂那里支取我们所需要的一切资源。使徒保罗宣言，「因我活着就是基督」（腓立比书1:21），「现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着」（加拉太书2:20）。这种相交与深深地意识到我们自身的罪孽和败坏是极为相符的。它并没有使我们脱离罗马书七章所描述的经历，但它确实能使我们放下自己，仰望主耶稣，也使我们在主内欢喜快乐。
10、对于基督的第二次来临，你预备好了吗？
圣经中一个确定的大事实之一就是基督必定要再次来到这个世界。祂来一则是刑罚罪人，二则是把祂的百姓领入义的永恒之国，使他们能享受救恩的一切福气。你准备好迎接祂的来临了吗？「准备好」的含义就是过一种真正、忠心基督徒的生活。它不是指丢弃你的日常工作专来等候祂，而是指你必须以基督徒的样式殷勤地做工，同时在心里准备就绪，时时警醒，一旦主来临，就乐意撇下一切。我要再次问你，你准备好了吗？
结束语
请让我略谈一下运用的原则，以此总结本章。
1、对于属灵的现实，你是不是沉睡并且不想不问呢？醒来吧！你就象昏睡在漂向礁石将遭毁灭的小船中的人一样。快醒来，去求告神！
2、你正在感受自责并恐惧你没有希望吗？拋开你的恐惧来听从基督的话。祂说，「凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你得安息」（马太福音11:28）。「到我这里来的，我总不丢弃他」（约翰福音6:37）。这些话不但是为了别人，也是为你说的。把你一切的罪与罪疚、不信与怀疑，无能与软弱——统统带到基督那里。「这个人接待罪人」（路加福音15:2）。祂必会接纳你，当立刻呼求祂！
3、你自称是基督的信徒，却怎么会没有多少喜乐，平安和安慰呢？今日就来检查你的心，看看毛病是否全在于你本人。很可能是因你的努力甚微或者你没作努力，所满足的仅只是微小的信心、悔改和成圣，并勉强热衷于基督徒的生活。若是这样，你永远都不会成为一个满有喜乐的基督徒，除非你改变你的生活。今天就改变！开始全身心地投入你的信仰中。努力去更接近基督，常在祂里面，专靠祂，象马利亚一样坐在祂脚边，白白地喝生命之泉。只有到那时你的喜乐才会得到满足。
4、你是一个信徒，但因为你的无力、软弱和罪恶感而被疑惑和恐惧搅扰不安吗？请记住圣经论及耶稣的话﹕「压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭」（马太福音12:20）。这节经文正是写给你的。即便是脆弱的信心总是比没有信心强。生命的一粒小种也总比没有生命好。也许你对这个世界的期望太多，以致忘记了盼望你还没有步入的天堂。你必须减少对自己的期望，反而来多多寄希望于基督。你当更多地仰望耶稣，更少地看自己。
5、最后，因为你在生活中遇到的试炼，你有时会不会心灰意冷？仰望基督吧！祂满有同情，因祂曾亲自受过苦。如今祂坐在神的右边。把你的心托付给祂。祂不仅能怜恤你，祂也能扶助你。你必须学习去接近祂。不要忘记——时间是易逝的。不久，时间一到，我们即将与主同在。「你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。因为还要一点点时候，那要来的就来，并不迟延。」（希伯来书10:36-37）
二、努力
「你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。」
（路加福音13:24）
曾经有人问主耶稣基督这一问题﹕「主啊，得救的人少吗？」主耶稣的反应至关重要。祂说，「你们要努力进窄门」。得救之人或少或多并不影响你的本份，如今就是得救的时刻了。你必须现在努力进门，因为那日临到的时候，有许多想要进去的，却是不能了。
主耶稣的这番话是非常严肃的。祂的话提醒我们想要得救的个人责任，以及拖延此责任的巨大危害。惟愿圣灵开口向读者的心说话，好叫你们进去得救！我们来思考三件事情。
1、救恩之道的描述
主耶稣描述过救恩之道，祂称之为「窄门」。
引向赦免，与神和好和天国生命的只有一道门。凡进入那门的人都必得救。我们要进这道门是何等急迫！罪是人们与神之间的大障碍。人罪孽深重，而神却是圣洁完美的。两者怎能融和呢？神是应当称颂的，祂为人预备了一个与祂融和的方式﹕一条路，一道门，一个小径。这就是主耶稣所谈的门。
此门乃是主耶稣基督为众罪人安排的。祂在永恒里计划了这道门，在时间里降世且藉着为众罪人死在十字架而设置了此门。祂付清了人的罪债，担当了我们所当受的刑罚。祂用自己的身体和血置买了这门。藉着祂的死祂设置了罪人得以坦然无惧地进到神面前的门。祂铺了一条路，就是罪魁，只要信靠祂，也可经过那路到神那里。
此门被称为窄门，是有充分的理由。它对于那些热爱罪并不愿与之决裂的人来说实在太狭窄了。它对于那些热衷于世界罪中之乐的人，或不愿为自己灵魂的救恩承担任何麻烦的人也同样如此，太窄了。还有那些凡自以为义的人，他们认为因着自己的良善就配得救，这门对他们也过于窄小了。对于这一切的人，那门太窄，都不能进入。
但它是你上天堂唯一的必经之门。别无它途，别无旁门。凡得救的人唯有藉着基督得救，且惟独是藉着信靠祂。你不能凭着悔改或善行去赚取救恩。唯有通过基督，你才可得救！
然而，此门虽窄，却时常是敞开的。没有一个罪人被禁止进入﹕凡用心的人都可以进去而得救。唯一的条件是，知罪并渴望被基督按祂自己的方式得以获救。你已知罪并意识到自己的不洁了吗？那么你可以进入此门。不论你是否是大罪人，这不要紧。唯一问题是﹕你察觉到你身上的罪了吗？你愿意将自己交在基督的手里吗？如果是这样，那门将立刻向你敞开。今日就进去吧！
此门虽小，但却是一道已有千万人进入并得救的门。罪人没有一个被拒之门外并被告知他太邪恶（而不可能被接纳）。有些人曾经作恶多端，但他们却没被拒之门外。他们只要敲门，建造那扇门的圣者发出指示，他们就被领入。
玛拿西，犹太人的一位邪恶君王，来到了这门边。他犯了奸淫和谋杀的罪——甚至还残杀了他的亲身骨肉。但当他的眼目得开，看到他的罪孽时，他奔向此门而被许可进去了。
法利赛人扫罗来到了这门边。他原来是亵渎主耶稣的人，也是迫害祂百姓的人。他曾极力地去扼制福音。但当他发现自己的罪并跑到这门口时，门为他打开，他就得救了。
曾经钉死主耶稣的许多犹太人来到这扇门口。他们曾背叛和钉死了神的儿子。但他们回应了彼得的讲道，觉得扎心，那门霎时打开，于是他们得救了。自从圣经成书以来，已有千千万万的各国、各社会阶层的百姓来到这门边而得救了。我真切期望，你也能进门得救。
想想吧，晓得有这样的一道门是多么大的特权。有很多人一辈子对这门连听也没有听说过，他们就这样离开了世界，但是现在它就千真万确地摆在你面前。基督的福音已传扬给你了。救恩就如免费的礼物放在你眼前。你当确保不致忽略这门，以免因不信而灭亡。
倘若你已进了此门，你当如何心存感激呢？你已被赦免了？你为将来的死和审判做好了准备，而且在今世无论何事发生在你身上你都无需惊慌。因着神的怜悯，你有充分的理由过一种满有喜乐与赞美的日子！
2、一个简明易懂的命令
耶稣命令我们，「要努力进」。我们常常从圣经的一词一字中学到很多；当然我们也可以从「努力」一词中学到许多的东西。
「努力」这词教导我们，我们必须勤奋地采用深所指定的蒙恩之道去寻求祂。我们应当乐意勤奋地研读圣经并聆听别人传扬的福音。
「努力」这词教导我们，我们在神的眼中乃是有责任的受造物。我们不可闲坐空等，因基督对我们说，「来吧——悔改——相信——做工——乞求——寻求——敲门」。我们的救恩完全出于耶和华。但是，如果我们仍是失丧的人，我们的沉沦完全是因为自己。
「努力」这词教导我们，如果我们的灵魂要得救，我们定会面临阻力和艰难的斗争。魔鬼决不会轻易地放过我们。我们已钟爱邪恶事物的心决不会毫无困难地转向属灵的事情。若无争战，世界和其引诱就永不能被克服。这一切都不应使我们吃惊，因为无论是在属血气还是属灵的领域里，若不奋力就休想得到成功。
「努力」这词教导我们，救恩是值得人们去拼搏的。人们孜孜以求的一切都远不如他们得救重要。财富、尊贵、教育、晋升，都是会朽坏的。不朽坏的东西都只在窄门里面﹕神的平安，圣灵住在我们心里的感受，我们的罪孽已蒙赦免的认知。这些事情确实值得我们去努力！
「努力」这词提醒我们，在灵命上偷懒是有罪的。神已命令你去努力，你没有借口拒绝如此去做。
「努力」这词告诫我们，站在窄门之外的情形危急。窄门之外的死是永远没有盼望的失丧。主耶稣清楚地看到了这点。祂知道时光短暂易逝，警戒我们切勿耽延，立即行动起来，不要拖到悔之不及的时刻。
「努力」这词责备了许多自以为是的基督徒。他们已经受洗加入教会。他们没有杀人、偷盗或犯奸淫，但他们显然没有在「努力」得救。他们或许在为今世的事卖力效命，但在属灵的事上却拖拖拉拉。
在参加礼拜天的敬拜上想来就来、想去就去的也不乏其人。这不是在「努力」。不少人常去聚会，却是出于习惯或因面子的缘故。这不是在「努力」。几乎不曾翻动圣经的人也不在少数。他们阅读报纸、杂志和小说，但却冷落神的话语。这也不是在「努力」。还有八成的人从不祷告。他们起床不祷告，睡觉也不祷告。他们对神无所求，也不向祂认罪。他们不感谢祂，也根本不寻求祂。他们晓得自己必死，然而他们居然不与他们的创造者和审判官谈好言和！这是「努力」地在进门吗？让每一个有常识的人自己判断吧。
作为福音的牧者，我从自己的经验发出感慨。眼看「努力」要进窄门的人寥寥无几，令我心痛。时常愿意听道的大有人在，他们不说好也不说歹，更不「努力」进入得救。他们颇为热心于今世的事务，为了发财致富和功成名就不惜一切。这样的人比比皆是。然而，「努力」得救的人却寥若晨星。
但这一切并没有使我惊讶。自从我作牧者以来，大筵席的比喻（路加福音14:16…）正是我亲眼所见的生动写照——「众人一口同音地推辞」。头一个要去侍候他的地产，另一个要去试试他的牛，还有一个有家庭的阻碍。但是深深伤痛我的是，人们本可以拥有近在咫尺的永生，但是因为他们没有「努力」进去而失丧了。
我不知道你的心，但我要向你敲警钟，不要因为你没有「努力」而永远地灭亡。不要以为，你非得罪大恶极才会失丧。灵命的懈怠之路——无所事事——必然会把人引向地狱。
倘若你已懂得为了你灵魂的益处而「努力」的需要，我呼吁你万不可以为你作的努力过多——你根本用不着操这个心。当你的祷告，读经，与神单独沟通的次数减少时，你要小心！无论你做什么，都当尽心、尽意、尽力去做。别管别人怎样看待你﹕你的主说，「努力」。
3、一个令人可畏的预告
耶稣告诉我们，「将来有许多人想要进去，却是不能」。主耶稣在这里讲到的是祂第二次降临审判世人的时候。祂讲的是神的宽容将告终结的时候，恩典的宝座将改换为审判的宝座的时候，窄门将被加栏上梢的时候，恩典的日子将一去不复返的时候。审判的大日必将来临，这些庄严的言词也必会应验﹕「将来有许多人想要进去，却是不能。」
寻求神却徒然的日子正在到来。世人哪，别忘了趁还有今日去寻求祂！主耶稣说，许多人将永远被关在天国的门外。祂不是说到——一两个人，而是「许多人」。许多人将太迟地明白真理——比如他们自己的恶极与神的圣洁，他们需要福音等。许多人将太迟地懊悔。他们将因自己的罪孽而哀伤痛苦。罪疚的重担是难以忍受的，但是挪去它已不可能。许多人将太迟地意识到。他们不再有机会否认神的存在，也不再有机会怀疑祂话语中的真理。他们要与魔鬼一道相信而战兢。
世间所有的价值观都将被翻转过来的时刻正在到来。财富、名誉、奢华以及现今世人为之而活的一切都将一文不值。并且福音中所传扬的救恩，就是当今人们所藐视的，到那时他们也不得领受这救恩。主说，「将来有许多人想要进去，却是不能」。请为你自己去读箴言1:24-31对此令人悚然的描述吧！
结束语
我已竭力向你说清主耶稣讲这话的含义。现在让我来试着把这真理运用到你的良心上。
1、请允许我问你一个简单而极为重要的问题，你进了窄门没有？我不是问，你是否相信有这样的一道门并希望有一天进去？我乃是问，你实际地进了那门吗？你如今在门内吗？要是没有，你的罪还未被赦免；你还没有重生；你不适合上天堂；你死后将永世不得超脱苦海。我此时此刻恳求你﹕想想吧！时光是稍纵即逝的。转眼间，你就要一去不复返；转眼间，一切都将悔之不及。世界依然继续，而你却葬身坟茔，灵魂归于地狱。但是今天——现在那门就摆在你眼前，随时准备为你开启。神在呼唤你，耶稣基督乐意拯救你。万事俱备，只差你去迈进那门槛了。
2、请容许我给予凡不在门内的人一些忠告。千万不要拖延，赶快去进。凡不进此门的都休想进天堂。同时凡不努力的（卒于婴儿时期的例外）都进不去此门。但在另一方面，凡努力进的没有一人会失丧在外；而且进去的人没有一人曾后悔过他的举措。
既然这些事情是真实的，你就必须立刻去寻求基督，趁着门还没关赶紧进去。今天就行动起来。以祷告到主耶稣那里，向祂坦白你的罪。毫不保留地坦白。把你自己并你一却灵命的挂虑统统交给祂，求祂按照祂的应许来拯救你，用祂的圣灵浇灌你。你为何不去这样做呢？跟你一样坏的人藉着此法到基督那里的已有成千上万，并没有一个人被拒绝。你为何不立刻那样做呢？别人已经经历了即时的悔改与归正。那撒玛利亚妇人来到井边时还是罪人，离开时就已成为基督里的新人了。腓利比的禁卒也在一夜之间成为了主耶稣的门徒。为何不放弃你的罪就在今天抓住基督呢？
3、最后，请允许我给所有已进窄门的人提一个要求。你愿意告诉他人你已找到了的祝福吗？安得烈归正后，他就马上把基督告诉给他的哥哥。腓立比也同样告诉了拿但业。当法利赛人扫罗归正时，「（立刻）就在各会堂里宣传耶稣，说祂是神的儿子」（使徒行传9:20）。我渴望看到在今天的基督徒中存有这样的精神。让我们趁着白日去做工吧，因为「黑夜将到，就没有人能做工了」（约翰福音9:4）。凡竭力向邻舍传明窄门道理的人都是在做神所悦纳的工。经上说，「叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死」（雅各书5:20）。让我们在这事上以更深的责任觉悟吧！与我们交往的不是还有多人在窄门外吗？谁能预想到一句用信心和祷告所说的话会发出多大的功效呢？它可能会成为某人一生的转折点。众信徒哪，请怀着更多的爱心、勇气去传扬吧！「将来有许多人想要进去，却是不能」。谁能思想这些话而不担心，不关注别人呢？
三、真实的信仰
「被弃的银渣。」（耶利米书6:30）「不过有叶子。」（马可福音11:13）「我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。」（约翰一书3:18）「按名你是活的，其实是死的。」（启示录3:1）
如果我们说自己是基督徒，我们就要确保我们的基督教是真实无伪的。真基督教不是仅有外表或暂时的，而是内在、稳固、活泼和永久的。大家都能分辨出金条与廉价耀眼金属片的不同，知道它们的真假。让我们同样地思考自己的基督教。你要自己的基督教在今世给你安慰，在死时给你盼望，并在神审判时是站立得住的吗？那么我奉劝你停止考虑你的基督教是金条还是廉价的金属片。
1、我们的基督教必须是真实的
我要一开始就向你说明你的基督教应当真实的重要性。也许你会想，它的真实与否无关大碍。如果你这样想，你就错了，因为圣经屡次提醒我们假基督教的危险。
请看主耶稣基督所打的比方。这些比方有很多表明了真基督徒与徒具外表的基督徒之间鲜明的对照——譬如撒种者的比喻、麦子与稗子的比喻、礼服的比喻、十个童女的比喻等（参看马太福音13:1-43；马太福音22:1-14及马太福音25:1-13）。它们表明，徒有其表的基督教的危险。
再看我们的主耶稣基督论及文士和法利赛人的措词吧。在一章之中，竟有八次，祂用最令人恐惧的言词谴责他们是假冒伪善的人（见马太福音23章）。主耶稣严厉的话教训我们虚假在神眼中有多可憎。再看这惊人的事实，神的话中表明，基督徒的每一种恩惠都有相对的膺品。有虚假的悔改，如扫罗、亚哈、希律和加略人犹大都拥有这样的悔改却并没有得救；有虚假的信心，如撒玛利亚的西门虽拥有过这信心，但他的心在神的眼中不正；有虚饰的圣洁，又如约阿施王看似非常圣洁和善良，但只是在祭司耶何耶大在世时如此；有虚假的爱，就如使徒约翰警告我们﹕「我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上」。还有假意的祷告，如我们的主斥责法利赛人假意作很长祷告的罪。
显然，这一切应该使我们思想。我们需要怎样精心地确保我们的基督教是实在的！
2、真假的检验
现在我来给你一些测试，以便你检验你的基督教是否真实。不要随便以为万事太平。记住，这是关系到永生或永死的事。
一是先问自己，你的基督教在你的心目中占有什么位置？头脑相信真理，嘴上承认真理，甚至有时在心中产生强烈的感动都是不够的。真基督教统管的是人心。它治理情感，引导意志，指引人的兴趣、抉择和决定。你的基督教统管着你的心吗？
二是问自己，你的基督教使你产生了对罪怎样的看法？由圣灵在人心里产生的真基督教总是会导致对罪是何等腐败的严肃看法。你不仅只将罪视作使罪人沦为可怜虫的不祥之物，而是视之为神所恨恶，使罪人失落、负有罪债并落在神公义忿怒及定罪之下的可憎之物。罪在你眼中将是世界一切悲惨的起因——是败坏神造物的恶物。最重要的是，你会看到，除非我们的罪债被付清，并且我们被拯救脱离罪的捆绑，否则罪是我们永远毁灭的劣根。你是这样看待罪的吗？
三是问自己，你的基督教使你产生了对基督怎样的看法？一个所谓的基督徒可能会相信确有基督其人，他也向公众行过善。他表面上尊敬基督并参加基督徒的敬拜。但一个真基督徒必会以基督为荣，因基督是他的救赎者、救主、尊贵的大祭司、朋友，没有基督他将毫无盼望。这人信任祂、爱祂、以祂为乐，并且从成为他灵魂的粮食、光、生命和平安的那位神与众人之间的中保那里获得安慰。这是你所认识的基督吗？
四，你的基督教使你在心灵和生活上结出什么果子？真基督教可凭它的果子来识别——这些果子包括悔改、信心、盼望、爱心、谦卑、灵性、恩慈、舍己、宽容、节制、诚实和耐心。这些果实在各信徒身上体现出来的程度会有所差别，但它们的根却深植于每一个神的真儿女心中。你有那些果子吗？
最后，你对蒙恩之道有何感想，你在生活中常常使用蒙恩之道吗？我说蒙恩之道的含义是神设定用作促进我们灵命成长之途径的那些事情。你对主日的感受如何？它对你来说是一大喜乐吗？是将来天国甜蜜的预尝吗？当教会聚集，一同祷告和敬拜、听人传讲神的道和领受主餐的时候，你怎样看待公众敬拜？这些事情对你重要吗？或者你能没有它们吗？个人祷告和读经呢？这些是你生活中必不可少的部分吗？它们能带给你慰藉吗？抑或于你枯燥乏味？你完全忽略了这一切吗？倘若这些增进灵性的方式对于你作基督徒的生活不如吃饭和喝水对你身体那样必需的话，你便有充分的理由怀疑你的基督教是否真实。
结束语
我呼吁你采用这五个问题来检查你的基督教。如果你的基督教是实在的，你就无需害怕诚实地去面对它们。但假如不是，你就得去查明问题的所在，越快越好！有一天，你将不得不面对这个问题，因审判的大日将试炼一切。要是你今天就来正视现实，你还有时间悔改，若到那时就悔之不及了。现在就下决心去面对吧！
让我来向每一个读者总结如何直接运用此项真理。
1、向那些心里明了自己的基督教不真的人，我必须警告他们。别忘记你的危险，你的罪债在神面前是何等地大。神是真理的神。祂恨恶一切的不真，并且因你的基督教不真而恨恶它。此外，不实的基督教最终会使你一败涂地。在最紧迫的时刻——在遭受患难或生命垂危的时刻它不能给你任何的安慰。最可怕的是，在审判的大日它将使你彻底崩溃。
2、向那些因读到以上信息而良心不安的人，我必须忠告他们。快停止戏耍基督教吧！别再把基督教当作一场游戏，而去成为主耶稣基督忠心耿耿的跟随者！今天就去祂那里，求祂来作你的救主。别让你的罪恶拦阻了你。记住，祂能清除万恶。但祂确实要求真实。拋开一切的虚饰，全心全意地去到祂那里吧！
3、向一切已背起十字架并诚实地跟从基督的人，我必须说句鼓励的话。我为你加油，永往直前，不要被任何试炼或困难拖住后腿。别管他人的说长道短。决不要因对主耶稣忠心不渝而羞愧。人们反应该为罪、为宴乐而活感到羞愧，但绝不应为基督而活感到羞愧。
4、最后，让我们记住，到了末日，一切的不实都要失效。请把主耶稣的这番话放在心上，「当那日必有许多人对我说﹕『主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？』我就明明地告诉他们说﹕『我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！』」（马太福音7:22-23）
四、祷告
「是要人常常祷告。」(路加福音18:1)
「我愿男人……随处祷告。」(提摩太前书2:8)
祷告是过基督徒生活最重要的本分。别的事情也很重要——读经，谨守主日，参加聚会，听道和领受主餐。但是这些都不能凌驾于个人祷告之上。我之所以如此说有七个原因，请你非常慎重地思考。
1、祷告是绝对必要的
祷告对于我们的救恩是绝对省不得的。当然我指的不是婴儿，而是那些自称为基督徒的人。凡宣称为基督徒的，没有一人可以不祷告就得救的。我和其他正统教派人士一样坚信﹕救恩出于神白白的恩典。我会向活在世上最大的罪人传扬福音；既使是在他衰老、生命垂危时，我会说﹕「你现在当信主耶稣，就必得救」。但是，在圣经中我找不到一个拥有救恩却从未求过神给他救恩的人。尽管没有人能藉着他祷告的功绩得救，但也没有人能不祷告而得救。
读经对于救恩不一定是绝对少不了的。一个人可以是目不识丁，或是个瞎子，然而心里却拥有基督。一个聋子，或一个住在没有人传福音之地的人，没有听过公开讲道的人却仍可能得救，但是没有人能够不祷告而得救。
有一些事情每个人都必须自己去做。每个人都必须照看自己身体和心灵上的需要。没有人能为你吃饭、喝水或睡觉。如果你想学点什么，别人是无法替你去学的。在你属灵的需要上也是一样。无人能替你悔改，无人能替你来就基督，无人能替你祷告。所以，你本人必须祷告。
在这世上，我们借着交谈去认识一个人。如果我们不和他们说话，就无从认识他们。类似地，不向神祷告就不能认识祂，而且如果我们不认识祂，就必然不可能被祂拯救。
将有一天，天堂会挤满「许多的人，没有人能数过来」（启示录7:9）。但所有这一切的人都要齐心同声歌唱。他们过去的经历是相同的。他们每个人都已经信靠基督，都已藉着祂的宝血受过清洗，都重生过，并且都曾经祷告。除非我们在地上祷告，否则我们就永不会在天上赞美。
一句话，不祷告就等于没有神、没有基督、没有恩典、没有盼望，也没有天堂。不祷告乃是通向地狱的大道。
2、祷告是一个基督徒最确凿的特征之一
祷告的习惯是一个真基督徒最为确凿的特征之一。世上所有神的儿女有一个共同点，即他们都祷告。新生儿有生命的头一个证明便是他会呼吸。同样，才重生的基督徒的第一个行动就是祷告。正如哭是一个孩子天性的一部分，同样祷告是基督徒特质的一部分。他看到了自己对怜悯与恩典的需要，他感到了自己的虚空和软弱，所以他觉得他必须祷告。
翻遍圣经，我找不到一个不祷告的信徒。基督徒的特征之一是﹕「他们称祂为父」（彼得前书1:17），「求告主耶稣基督的名」（哥林多前书1:2）。恶人的特征之一是﹕「他们不求告耶和华」（诗篇14:4）。
我也读过自从圣经成书以来许多杰出基督徒的传记。这些人在诸多的方面各有不同，但是他们都有一个共同点﹕他们全都是祷告的人。
当然，我很清楚，有人可能会毫无诚意地祷告。一个人祷告这事实并不证明他灵性上的境界如何，因为他可能只是一个伪君子。但我可十拿九稳地说这话﹕不祷告是一个人还不是基督徒的明证。显然，他还没有真正地知罪、爱神或意识到对基督缺乏感激之情，或渴望圣洁。所以，只要他不祷告，无论他对宗教怎样的高谈阔论，他都不可能是一名真正的基督徒。
我也要说，诚心个人祷告的习惯是圣灵已真正地在一个人生命中动工的最好证据之一。一个人可能会以十分错误的动机传道、着书或做别的事，但，除非他是真心诚意的，否则他会很少单独地向神倾吐心声。神亲自告诉我们，祷告是真归正的最好证据，因为祂吩咐亚拿尼亚去探访在大马士革的扫罗时，祂提到刚刚经历过重生的扫罗的唯一证据﹕「他正祷告」（使徒行传9:11）。
显然，我承认，许多人不是立刻就相信基督的。他们可能会经历很多的罪疚、渴慕、感受、抉择、希望和惧怕。但是这一切的体验会归于无有。一个发自伤心痛悔之灵的诚挚祷告比所有的这一切更有价值。在我们拥有真信心时的第一个行动必定是有话对神说。祷告对于信心就象呼吸对于生命一样。正如我们不呼吸就不可能有生命，照样，我们若不祷告就不可能信基督。
3、祷告是最易被疏忽的基督徒本份
在基督徒的本份中被疏忽最多的莫过于个人的祷告了。我曾经以为，绝大多数自称为基督徒的人都祷告。但如今我的看法转变了。我相信，自称为基督徒的人十有八九根本不祷告。祷告是神与我们之间的私事，没有别人看见，所以它就极易被疏忽掉。
我相信许多人连祷告的一个字都没有说过。他们吃喝、睡觉、起床，生活在神的地上，享受着祂的怜悯。虽然他们的身体是必死的，也将面对审判的大日和永恒，但他们却从不与神说话。他们活着仿佛畜类，全然不象有永不衰亡之灵魂的人。
我相信还有更多的人，祷告对于他们来说不过是形式上的几句老话。一些人毫无真情实感地说些固定模式的旧话。甚至当模式很好时（比如主祷文），许多人也不加思索地草草了事。我们可以确信，神不会称之为祷告，即使人们称之为祷告。祷告所包含的远不止是嘴唇上的动作、话语，它还牵动我们的心，否则就不是真正的祷告。毫无疑问地，当主在大马色路上遇见扫罗之前，他做过许多很长的祷告。但是，一直到他的心破碎，主才说﹕「他正祷告」。
如果这一切令你震惊，那么请你留意以下的事实﹕
祷告不是天生的。人心的天性就是逃避神。我们生来不是爱神而是怕神。我们生来就没有罪恶感、灵性匮乏的知觉，或信靠自己的肉眼所不能看见的事物。我们生来就不渴望过圣洁的生活。因此，人们不会自然地渴慕祷告。
祷告并不流行。形形色色的世俗活动在世人中间流行着。但祷告则不流行，不少人几乎宁愿做任何其它事情，而不愿公开地承认他们有祷告的习惯。鉴于这些事实，我深信没有几个人祷告。
也当留意许多人所过的生活。当我们看到人们沉沦罪中时，我们怎能相信他们在不断地以祷告抵挡罪呢？当我们看到人们沉迷于世上的事，我们怎能想象他们常常在向神祈求侍奉祂的恩典呢？在他们对神没有表现出兴趣时，他们祷告的情形会如何呢？祷告和犯罪决不能在一颗心里并存。不是祷告噎灭罪，就是罪吞噬祷告。我一想到这点，再去看人们的生活，我便相信祷告的人太少了。
也当留意许多人的死。很多生命垂危的人似乎与神完全生疏。他们缺乏与祂交谈的能力。他们给人鲜明的印象是他们原来从未真正地与神谈过。目睹许多快离世的病人也使我深信，祷告的人实在不多。
4、我们拥有巨大的鼓励去祷告
比起去尽任何别的基督徒本份而言，我们拥有更多的鼓励去祷告。为了使人易于祷告，神已做了必要的一切，只等我们去尝试了。祂对我们的每一个难题都有充分的预备，因此我们没有借口不祷告了。
有一条道路任何人（不管多么邪恶、多么不配的人）都可以踏上它而亲近父神。耶稣基督藉着祂在十字架上的牺牲已经开辟了这条路。神的圣洁和公义不会吓跑罪人。相反，只要他们奉主耶稣的名呼叫神，只要他们求告主耶稣的血赎他们的罪，神甘愿甚至乐意听他们的祷告。耶稣的名乃是神会垂听我们祷告永不失效的保障。我们奉祂的名能够坦然无惧地亲近神，并满怀信心地求告祂。神已应许要垂听，这岂不是对我们祷告的莫大鼓舞吗？
有一位中保和代求者一直等候着，要将靠着祂之人的祷告交给神。祂将我们的祷告呈献到神的宝座前面。我们的祈祷本身是软弱无力的，但由主耶稣交上去的时候就效力卓着了。并且，祂的耳朵一直向一切渴求怜悯和恩典的呼求者敞开着。你想这难道不是对我们祷告的很大鼓励吗？
有圣灵随时预备好扶助我们的祷告，因为祂的特殊职分之一就是﹕帮助我们与神交谈（罗马书8:26）。祂是「施恩叫人恳求的灵」（撒迦利亚书12:10）。只要我们去寻求圣灵的帮助，祂必定扶助我们的祷告。
有又大又宝贵的应许要赐给那些祷告的人。请读马太福音7:7-8；21:22；约翰福音14:13-14；路加福音11:5-13和18:1-8。你想想这些经文吧，因为它们包含着实践祷告的极大鼓舞。
圣经上有许多奇妙的例子可以证明祷告的力量。祷告曾使红海分开；祷告叫水从盘石中流出；祷告使太阳停留。采用任何别的方式所不可能做到的事，祷告则能做到。
难道你还能找到比这更令人鼓舞的事情吗？或者，不理会这一切的鼓励而仍旧忽略祷告——还能有比这更愚昧的吗？
5、祷告是成为圣洁的奥秘
勤奋祷告是圣洁不凡的决窍。无疑，真基督徒之间的成就存在着很大的差别。一些人所取得的进步要远远超过别人！有一些真归正的人似乎一辈子都停留在属灵婴儿的水准上。年复一年，他们却不见长进。他们时常被同样的罪所困扰；他们仍旧需要喝灵奶，而不能吃结实的肉；他们在属灵上的兴趣一直是狭窄的，限制在他们自己的小圈子里。但另有一些人却不断长进——一直在基督徒的生活上大步前进。他们在信心上成长，也在善行上成长；他们不仅策划大事，也做大事。失败时，他们重新努力；跌倒时，他们会很快再起来。他们将自己看为可怜、无用的仆人，然而他们却通过自己的生活将基督教的信仰优美地展现给他人。
那么，我们如何来解释主民之间的这种差别呢？有些人为什么比另一些人要圣洁得多呢？我相信其差别十有八九是由于个人祷告的不同习惯所致。我相信凡没有卓著圣洁的信徒很少祷告，而那些圣洁出众的信徒则时常祷告。我也相信，一旦某人归向神，他是否将有杰出的圣洁主要是取决于他运用神所设立的蒙恩之道的勤奋程度。而且信徒在圣洁中迈进的主要途径就是个人勤勉祷告的良习。你且去读读神伟大仆人的传记，就必然会看到这并没有假。在成为一个伟大的基督徒之前，没有人不是先成为时时祷告的人。要是你希望成为一名有成就的基督徒，那么你得看重个人祷告的价值。
6、疏忽祷告导致失落
疏忽祷告是个人失落的一个重大祸因。一个人在基督教的生活上有了良好的开端之后，仍有失落的可能性。加拉太信徒有一阵子很有长进，尔后却开始偏离正道，跟从了假教师。彼得曾大声地表明他对主的爱，但在受试探的时候就否认了主。做失落者是非常可悲的。这大概是发生在一个人身上最为惨痛的事了。我明白，一个人身上的真恩典不可能被摧毁。我懂得，一个人与基督的真联合不可能破裂。但我相信，信徒若掉队很远，并忘记自己的基督徒身份，对已得的救恩绝望。这就濒临地狱的大门了。一个受伤的良知——一颗厌倦自己的心——一个充满自责的记忆——一颗被主的箭射穿的心——一个因为内心的指责而崩溃的灵——这一切都是地狱的预尝。请你思考这句严厉的话，「心中背道的，必满得自己的结果」（箴言14:14）。
大多数的失落是怎么造成的呢？我想一般来说，一个很大的因素是﹕忽略个人的祷告。这是我本人思考观察所得的观点，并且我重申﹕失落一般始于忽略个人祷告。
在日常生活上和作决定时不祷告致使许多基督徒陷入灵命瘫痪的状态，或使他走到神容许他落入罪里惨败的地步。
我们可以确定的是，人们在公开地跌倒之前早就在私下跌倒了。类似彼得的人们，他们先是忽略了主警告他们警醒和祷告的话，后来就跟彼得一样没有力量，一旦面临试探他们就沉陷罪中。那时世人注意到他们的跌倒就嘲笑。但世人却认识不到他们跌倒的真实原因，就是没有祷告。
如果你是一位基督徒，我希望你永不要成为一个失落者。但你若愿意防止这事，就当在祷告上谨慎自守。
7、祷告使人获得快乐和满足
祷告乃是获得快乐和满足最切实的方式之一。这个世界是一个悲哀的世界。自从罪入世以来，任何人都不可能完全逃脱这样或那样的悲伤。对付这问题最好的方法是在祷告里把每件事交托给神。我们从旧约圣经里念到﹕「你要把你的重担卸给耶和华，祂必抚养你」（诗篇55:22）。我们从新约圣经里念到﹕「应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念」（腓立比书4:6-7）。这一直是历代神之子民的实践。当雅各极为惧怕他的哥哥以扫时，他祷告了（创世记32:22-32）。当保罗和西拉被押入腓立比的监牢时，他们也祷告了（使徒行传16:23-25）。在当今的世道，要真正快乐的唯一决窍就是常常把我们的挂虑卸给神。若基督徒没有这样做，倒反尝试去担当自己的担子时，他们就会不快乐。
只要我们愿意到主耶稣那里，祂总是等候着扶助和听我们。祂知道世间一切的试炼和哀愁，因祂亲自在世上生活了三十多个春秋。祂也有能力使我们真正地快活起来——无论我们外在的景况如何，只要我们信赖并求告祂。祷告能减轻最沉重的十字架，祷告能将光明带入我们的黑暗。祷告能给最悲痛和最孤独的人带来安慰。我愿凡读此书的人都成为真正快乐的基督徒。如果你想快乐，你应尽的本份没有比祷告更大的了。
结束语
我要向不同层次的读者提出一些忠告，以此作为本章的收尾。
1、我要向那些不祷告的人说。不祷告的朋友啊！我必须警告你——所面临的危险。如果你就这样死去，你将失丧掉。你完全没有借口，因为你甚至不能说出一个你为何不祷告的好理由。不要说你不会祷告。祷告不过是向神说话。你不需要为了祷告而受教育——只要你有心去做。最虚弱的婴儿在他饥饿的时候也会哭。如果你意识到自己的需要，你必然很快有话对神说。不要说你没有祷告的地方。凡真心想祷告的人就能找到一个足够宽敞的地方。不要说你没有时间祷告。你有充裕的时间，只要你有意正当地去使用它。但以理需要处理一个庞大帝国的事务，但他仍然每天祷告三次（但以理书6:10）。也不要说﹕除非你重生和拥有信心，否则你不能祷告。倘若你没有这一切，你得为之呼求神。「当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂」（以赛亚书55:6）。不要再拖了，救恩今天离你近在咫尺，不要因为你不求告而与救恩失之交臂。
2、我要向那些渴望得救但不知如何去做的人说。我奉劝你马上到主耶稣基督那里，找一个就近的隐秘之处，在祷告中乞求祂拯救你。告诉祂你听说，祂接纳罪人，也听过祂说，「到我这里来的，我总不丢弃他」。告诉祂你是失丧的罪人，并且你来就祂是因为你相信祂的邀请。告诉祂你全然在祂的手中﹕除非祂拯救你，否则你将毫无指望。求祂救你脱离你的罪债，脱离你罪孽的权势和后果。求祂赦免你，给你一颗新心，差派圣灵住到你里面。求祂从今日直到永远使你成为祂的门徒和仆人。你如果关心你的灵魂，就当今天去做这一切。记住！祂乐意拯救你，因你是一个罪人，而祂降世正是为了拯救罪人（路加福音5:32，提摩太前书1:15）。不要因自觉不配而敬而远之。你的病越重，你就越需要医生。你总不会因为你的病过于严重而远离医生吧。不必担心你使用何种言辞，耶稣会理解你。在你似乎没有得到立刻的回应时，不要灰心，祂正在听着呢。不住地祷告，必然会有回应。要是你渴望得救，请记住我对你说的话并照其遵行，你将必定得救。
3、最后，我要向那些祷告的人说，但愿任何事都不致使你沮丧。你可能时常感到灰心失意。你祷告的时候可能会是争战的时刻。但这不足为奇，因为魔鬼恨恶看到你祷告。因此你必须挺住，坚持下去。请让我就你的祷告提出一些恳切之词。
记住在祷告中敬畏和谦卑的重要性。你当想想﹕「神是谁，而你又是谁」。
记住在祷告中需要圣灵的帮助。你当谨慎，免得你的祷告拘于形式。
记住常常祷告是多么的重要。你必须把祷告看作是每天最重要的活动之一，而且祷告的时间也必须纳入你日常生活的计划。
记住恒心祷告的重要性。你会经常受引诱而忽略你的祷告，要不就三言两语地结束祷告。此事总是出于魔鬼，不管如此做的理由看来有多充分。
要迫切地祷告。「火热」的祷告成全多事（雅各书5:16）。
记住抱着信心祷告的重要性。我们必须相信，若我们照神的旨意祈求，我们的祷告则必蒙应允（马可福音11:24）。你必须期待你的祷告蒙神垂听。
思考在祷告中坦然无惧的重要性。我并不是指人可以肆无忌惮地对神说话，而是指凭着神自己的话和应许向祂辩解。
勿忘多向神求的重要性。「你们得不着，是因为你们不求。」（雅各书4:2）很多时候，信徒的缺乏，难道不正是因为他们不求吗？
要具体地祷告。你当具体地坦白自己的诸罪，详细地在主面前说明你软弱的各个方面，详细地将你的每个需要告诉神。
勿忘代求的重要性。当心你的祷告变得狭隘与自私（即只为自己的事求，而不顾别人的事。我们应当不忘他人，为他们代求，在神面前提起他们）。
要心存感恩地祷告。我们有太多的事可以感谢神﹕（我们现在没有在地狱里是神的怜悯；我们拥有天堂的盼望是神的怜悯；我们仍然存活，还有机会荣耀神，这些都出于神的怜悯等等）。我无法想象，一个不心存感恩的祷告会是一个真祷告。
末了，我要提醒你警醒祷告的必要性。真基督徒的体验始于祷告；这体验在祷告中丰富；在忽略祷告时而衰败。祷告是一种灵命的脉搏——藉之你能诊断你的灵命是否健康。倘若你在祷告的生活上警醒，我相信你在灵命的进步上不可能出大毛病。
五、读经
「并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。」
(提摩太后书3:15)「你们错了；因为不明白圣经。」(马太福音22:29)
读经是紧次于祷告最为重要的基督徒的本份。圣经「能使我们因信基督耶稣，有得救的智慧。」（提摩太后书3:15）通过读经我们能够得知﹕我们应当信什么，做什么及成为什么样的人。还能学到如何在属灵的安慰中活，如何在属灵的平安中死。幸福的人不但读经，而且顺服圣经，接受它为自己信心与实践的准则！凡关心本人救恩的都应重视圣经，常常研读，并对圣经的内容了如指掌。为此，容我来给你列出八条明确的理由。
1、没有任何别的书籍能与圣经相提并论
世上没有任何别的书是象圣经那样写出的。圣经与任何别的书完全不同——它是神所默示的（提摩太后书3:16）。神指教圣经的作者写什么，祂把思想和意念输入到他们的头脑里，引领他们的笔记下这些思想意念。读经等于在念神亲口所说的话。圣经从始到终都是神的话，也唯有圣经才是绝对完美的。
我不用白费时间试图去证明圣经的默示。那书本身就是对自己最好的见证。它是世上最耀眼的奇迹，唯一能说明这点的就是它出于神的默示。
诚然，我们知道，圣经的不同作者在写作的风格上是不同的——以赛亚与耶利米、保罗与约翰的写作风格各不相同。但这只是好比一位乐手演奏不同的乐器——他或是吹笛，或是吹箫，或是吹号，他呼气的方式就会产生不同的声响，但是产生每一种声响呼出的气还是相同的。同样的意义，神亲自默示了写作圣经的每一个作者，因此圣经的每一段、每一节和每一个字都出于神。我恨不得让所有对圣经有疑惑的人找本圣经去读，这样有多少问题和异议就会立即烟消云散！有数不清的人在神的书里发现祂是一位怎样的神！那么，你该读经的重要性就不言而喻了。
2、圣经向我们启示了一切关于救恩所必需的知识
你需要知道的一切关于得救的知识都在圣经里。在我们所生活的时代，人类知识增长的速度异常迅猛。教育比历史上的任何时期更普及。这很不错，可是我们必须牢记，纵使我们拥有最好的教育，但对圣经所启示的真理无知，那么我们还是免不了要下地狱。注意！一个人可能会拥有各个学科令人咋舌的知识，而同时却未得救，死亡给全人类一切的丰功伟绩划上句号。与此相反，一个人可能对世俗的知识全然无知，或大字不识，却得救了。如果他亲耳听过圣经伟大的真理，又心里相信，他的灵魂就必得救。明白圣经的真理远比懂得其它任何领域的知识重要得多。
3、圣经处理的问题比任何别的书籍所处理的更为重要
任何别的书所包含的内容都不及圣经重要。圣经告诉我们神救恩的大计划，也指教我们罪的蒙赦之道。若无圣经，我们将对以下的事情一无所知﹕主耶稣降世是为要拯救罪人；祂代替我们死——就是义者代替不义者而死；每一个信耶稣的罪人的称义；父、子、圣灵甚至乐意拯救坏透顶的人。
圣经也告诉我们主耶稣基督的生平和品德——祂是神与众人的大中保。四位不同的见证人分别记载了祂的侍奉和祂所行的神迹。他们向我们述说了祂的生活与教训、祂的死与复活，祂的权柄、慈爱与忍耐。他们明明白白地告诉我们这些事情，因此任何人都不致于弄不懂。
圣经又告诉我们义人的生活。他们许多人活象我们一样，有着我们一切类似的问题。圣经并没有试图隐瞒他们的过错和软弱。它提醒我们，这些人的救主也乐意作我们的救主。圣经也包含很多重要的警告（取自恶人的生活），以便警戒我们，如果我们死抱着自己的罪不放，那么惩罚恶人罪孽的神也必惩罚我们。圣经还包含许多宝贵的应许，用以鼓励爱神的人。它使我们看透人性。
我们能从别处学到这一切吗？由此可见，我们应当读经有多重要了！
4、圣经产生的奇妙果效非任何别的书所能及
没有任何别的书曾在世人身上产生过象圣经那样奇妙的果效。在使徒时代，「扰乱天下的」教训（使徒行传17:6）正是此书的教导。众使徒是奉差遣去与世界的迷信、假宗教和淫乱挑战的人。他们没有属世的武器能把自己的信息强加给任何人，也没有钱财去收买任何人相信。但是他们的武器就是这书；经过几代人以后，他们彻底改变了社会的面貌。
改教时期，此书曾使欧洲焕然一新。六百年前，沉沉的黑暗笼罩着基督教教会。基督教已腐化变质，几乎已被扭曲得面目全非。那时，人们开始着手把圣经译成多种民族的语言，之后教会又得以更新。类似的事情在别的时代也有发生。在列王时代，以色列民曾犯下滔天罪恶！但这并不希奇，因为耶和华的律法已被遗失，被丢弃在圣殿的旮旯里，直到约西亚作王后才被找到（列王纪下22:8）。
在福音广被接受的地方，圣经就给那民带去了巨大的祝福。圣经所带去的祝福有﹕良善的法律，更高的道德标准，安息日的大福分，为老、弱、病、残和孤儿建立的慈善机构。在从未有过圣经的国家里，这些事情就很少见了。
5、圣经为它的读者所做的胜过任何别的书籍
凡正确读经的人，圣经能为他做的事大大地超过任何一本书。圣经所针对的事比如何在今生功成名就来得重要得多。它所关乎的是永生的事情。圣经「能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。」它能给你指点上天堂的道路。它能教给你，你所需要知道和相信的一切，以及为了得救你需要去做的一切。它揭示了你本人就是罪人。它能指给你神一切的圣洁。它能向你启示那位唯一能使你与神和好的主耶稣基督。
圣灵用来使众罪人归正的也是圣经。祂把真理印在他们的良心上，又透过真理在他们的生命中产生道德上的奇迹。全世界有各种各样的人天天都在经历新生的奇迹，这奇迹正是圣灵藉着圣经所产生的。
在人归正以后，圣经是基督徒成长最主要的蒙恩之道。是个人读经、或是公众讲道，圣灵都使用自己的道洁净并使他们成圣，教导他们学义，预备他们做一切的善工（见诗篇119:9；约翰福音17:17；提摩太后书3:16-17）。圣经能指引你如何过一种讨神喜悦的生活。它能指教你忍受困苦甚至逼迫，也指引你毫不畏惧地思考死亡和将来的审判。当你处于灵性昏睡的时候，它能使你苏醒。在你悲伤的时候，它能安慰你。当你走迷路的时候，它能领你返回正路。在你软弱的时候，它能给你力量。当你与别人相处的时候，它能保守你远离罪恶。在你孤独时，它能对你说话。哪怕是对于最没有出息的基督徒，圣经也能做这一切的事情。倘若圣灵住在你心里，并且你手头有本圣经，那么你就拥有了过基督徒生活绝对需要的一切。即使你被关进监狱，完全地与别的基督徒隔离，那么在生命上你仍拥有神绝对无误的指引。
一些人发牢骚说，圣经上有太多让人难以明白的事情。此话极真，但这并不是停止读经的理由。毛病出在我们的悟性，而非圣经；我们只有不断地研读才能明白得更多。当然，我们万不可知难而退，因为经上还有很多非常清楚易懂的事，我们必须理解才能得救这一重要真理，对于凡诚心想知道的人都不难懂。因为难懂的部分而忽略我们能读懂的内容真是愚不可及。
另一些人则发牢骚说，不是每一个读经的人都会获得我说过的那些好处。答案很简单﹕凡读经而一无所获的人都没有以正确的方式去读它。人必须以谦卑和祷告之心读经，否则就休想获益。以纯真、谨守的心灵读经的人没有一个会错过天国之道。神的话果然不假，它说﹕「侧耳听智慧，专心求聪明；呼求明哲，扬声求聪明，寻找他如寻找银子，搜求他，如搜求隐藏的珍宝；你就明白敬畏耶和华，得以认识神」（箴言2:2-5）。
6、圣经是基督教教义和本份的准则
圣经是裁决关于基督教教义和本份上一切争议的唯一准则。神知道，祂的儿女需要一个判断是非准确无误的标准，因此，祂充满慈爱地在圣经里给了我们这准则。我们都当为此感激不尽，因为基督教教义和实践在世上存在着极大的混乱。
在基督教教义上存在着很大的混乱。甚至在基督教信仰顶重要的问题上，不同的教会有着不同的说法。罗马天主教与复原教（或称为新教），福音派与自由派，摩门教与耶和华见证会都宣称他们拥有真理，然而他们的教义却互相冲突，完全不一致。有谁能在如此混乱的派系中找到真理呢？只有一个答案。神亲自在圣经里为我们设立了绝对无误的真理标准。我们必须接受它为我们的准则。对于不符合圣经的一切，无论是谁说的，也无论他在教会里的地位如何，我们都要加以否决。他所说的一切都必须经过圣经的检查。那人可能是基督教的传道人或牧师，但他讲的话还需经过圣经的检查。如果他是一位真牧者，他必然会喜悦你这样做。实际上，他会鼓励你读经，让你去检查他的教导是否正确。只有假牧师才会要求你一味地因他自己的权威或教会的权威而全盘接受他的教导。每一位真牧者的目标总是要帮助你，让你自己从神的话中查明真理。
在基督教的实践上也存在着很大的混乱。每一个真心要在行动上讨神喜悦的基督徒都要在各样实际的问题上作出抉择。他会面临与他日常生活和工作相关的种种问题。几乎人人都做的某些事情，在他看来很可能不正，他就不愿跟随潮流而行。工作之余的问题是如何打发空闲的时间。许多人喜爱既无智慧也不正当的娱乐。还有一些问题与家庭生活有关。在此，怎样的行为准则才是可取的？仅只因为其他自称为基督徒的人都在做，是否就证明那事无误呢？
再说一次，所有的这些问题有且只有一个答案。圣经必须是我们的标准。在基督教的实践上，无论我们何时何地踫到什么样的问题，我们都必须运用圣经的教训。有时圣经直接地论到这问题，那么我们就须遵照而行。对于圣经没有直接地论到的问题（这是常见的情况），那么我们就必须从圣经里寻找一般的原则，指导我们行事。不要在乎别人怎么想，他们的行为不是我们的准则。圣经才是我们的准则，我们必须依照圣经而生活。
7、神的真仆人总是热爱圣经并遵照圣经的教训生活
圣经是所有神的真仆人一直珍爱和遵照而行的圣书。每个生物都需要食物，当一个罪人在基督耶稣里成为新造的人时，他就需要属灵的食物。这食物就是神的话。每一个真归正的人都会爱慕神的话语，就如新生儿切慕母乳。因此，若有人不把读经当作一回事，或对基于圣经的讲道无动于衷，那么我可以毫不含糊地说，他还没有重生。
旧约的众信徒爱慕神的话——请思考约伯记23:12和诗篇119:97。众使徒爱慕神的话，因他们和他们的同工都是「在圣经上刚强」的人。主耶稣亲自忠爱那话。祂当众宣读圣经，在祂的教训中屡次引用圣经的话。祂使用它来作为抵挡魔鬼的武器。祂再三重申，「经上的话必须应验」。可以说，祂在地上所做的最后一件事包括「开门徒们的心窍，使他们能明白圣经」（路加福音24:25）。
纵观基督教的历史，神的子民都深爱着祂的话。凡神用来在祂的国度里作工的都爱慕神的话。无论福音传到何处，受教的和未受教的人都一样学会了爱神的话。即使他们在教会组织和其它类似的问题上见解不一，但他们在这事上的看法却是相同的。当神所有的百姓终于在天上欢聚一堂时，他们就会发现他们都有过同样的经历。他们都曾被神的灵重生，藉着基督的宝血蒙赦免。他们在世上朝拜的旅程期间，都热爱神的话，并将之当作他们的食物和喜乐。
容我再次问你，你现在怎样对待神的话？
8、只有圣经才能安慰一个临死的人
圣经是本唯一能抚慰一个临死之人的书。死亡是灰暗的，它终将临到我们每个人。死亡是每一个悔改机会的结束，是通向天堂或地狱的门槛。对于基督徒而言，死甚至也是肃穆的。他在死上是安全的，因祂属于基督，但死仍旧是肃穆的，在死亡面前，我们不由地畏缩。与我们所爱的分离进入另一个世界着实不易。那么，当死亡走来时，每个人冷静地思考他将如何迎接它，这乃是顺理成章的事。让我就此对你说几句话。
今世最美的东西不能安慰一个临死的人。金钱能为他买来最精心的医疗护理，但却不能买来心与良心的平安。亲友也不能安慰他。他们能尽最大的努力照料他，但是对于他内心的恐惧和良心上的不安，他们就无能为力了。书刊和报纸不能安慰他。无论他生前曾从这一切中获得过多少乐趣，但在弥留之际，它们对他却一文不值。但是，有一本书是安慰的源泉，这书就是圣经。圣经的章章节节，圣经的真理——这些才是一个人临死前得安慰的唯一途径。当然，如果他从来就没有珍惜过圣经，那么我不能保证圣经能给他什么益处。我见过许多垂危的人，才知此话的真实。我没有说，一生轻视圣经的人在他死时是否会从经上得到安慰。但我确实说，没有一个临死的人能从圣经以外的任何地方得到任何真正的安慰。
我敢说，此项真理毫无例外适用于每一个人。它适用于君王，也适用于贫民。它适用于最博学的人，也适用于无知的人。我坦白地告诉你，虽然看来人们，没有圣经可以活得舒舒服服，但少了圣经他们却无一人死得舒服。我目睹过许多人的死，有些人带着安慰而死，有些人则没有。但有一件事我还从未见过，就是没有从经上得平安的人曾在死亡之榻上享受过真实、稳固和理性的平安。我要最后问你一次，你现在怎样对待圣经呢？
结束语
我要向阅读本章各阶层的读者们诚挚地说几句话，以此作为本章的结语。
1、或许你有读书的能力，但根本不读圣经。如果这是你的情形，我无法对你说安慰的话，因为你正面临着丧失自己灵魂的危险。无视圣经就是你不爱神的明证。健康的人有健康的胃口，而一个有健康灵魂的人则会对神的话有胃口。但你显然正在遭受一场可怕的灵魂上的疾病，你还不悔改吗？
我知道我不能触及你的心灵，使你感知这些事情，但我对你轻疏圣经的行为极为愤慨，我呼吁你的良心思量我的愤慨。千万不要拖到悔之不及的时刻！别把读经拖到你临终的时刻，才发现当你最需要圣经的时候，它却对你毫无意义！不要再说，「没有读经的人照样过得很潇洒」。你将在付出惨重的代价后发现，那样的人活得极为不妙，他们的结局就是地狱。你要谨慎，免得你有一天必说，「要是我曾留意圣经，就象我注重别的书籍、杂志和报刊那样就好了，我就不至于在我生命最后的时刻使自己留在毫无指望之中」。我已给了你最坦诚的警告﹕愿神怜悯你的灵魂。
2、或许你愿意开始读经，但你需要指导，那就让我试着来帮助你吧！
我劝你今天就开始读经。良好的愿望是不够的。你必须切实地开始去读。——以渴慕之心去读经去领悟。读而不理解不会对你有益。——以单纯的信心和谦卑读经。你必须伏在圣经之下，而不是以高姿态来论断它。——以顺服之心读经，把圣经运用在你身上。圣经必须影响你怎样过你的生活。——天天读经。你每天都要吃饭，而圣经则是你灵魂的粮食。——遍读圣经，并有系统地读。你不可只读自己喜爱的章节。——以简洁、明快的方式释经。最简洁和最显然的解释往往是正确的。——以时常默想基督之心读经，别忘了祂是整本圣经的中心。即使是读旧约圣经，也当竭力思想旧约是如何指向基督的。
我坚信，要是你按照这些原则去读圣经，神必不会让你误解天国之道。
3、或许你喜爱也相信圣经，但你读得不多。很可能到了需要的时候你却从圣经得到的安慰甚少。也很可能你从未在真理上扎根。此外，很可能你在生活上犯过大错误——在婚姻上、家庭生活上、与他人的关系上。而且，很可能你会被假教师所误导，至少在某段时间是这样。少读经对你是不够的。——你必须多多读经。你要「把基督的道理丰丰富富地存在心里」（歌罗西书3:16）。
4、或许你读经很多，但你被引诱放弃，因你认为读经于你无益。我告诉你，这种引诱来自魔鬼。圣经给你的益处超乎你所想。它可能正在你的品质上产生看不见的果效，保护你避开罪孽和谬误，要不然你就会陷在其中。如果你停止读经，你会发现这必使你遭损！
5、或许你真正地爱圣经，以之为粮食并读得极多。要是这样，那就当立志一年比一年读得更多——把圣经装入你的脑海和心里。在你临终时，你可能无法读经，但那时拥有藏在你心里的圣经将会是无价之宝（诗篇119:11）。在你活着的每一年里，你当立志在你读经的良习上越发警醒不怠，也要在你的家庭生活中越发尊荣圣经。你当立志更殷勤地默想圣经，与别的信徒更多地谈论圣经。最后，立志越来越多地凭着圣经生活，让之成为你所做一切事的监督。
六、爱
「如今常存的有信、有望、有爱，这三样，其中最大的是爱。」
(哥林多前书13:13)
爱是基督教最高贵的美德，众人无不称赞。许多人承认，他们对基督教教义一无所知，却声称明白并拥有基督教的爱。但这里需要拨正众人对爱的谬见。事实上，很多人完全地误解了爱。故此，我想就「爱」作一些申明，因为实情是，世间最稀有的莫过于基督教的爱了。
1、爱的重要性
首先，我要让你看到，圣经给予爱何等重要的位置。以下的这些经文供你自己去查考——哥林多前书13:1-3；歌罗西书3:14；提摩太前书1:5；彼得前书4:8；约翰福音13:34-35；马太福音25:41-46；罗马书13:8；以弗所书5:2；约翰一书4:7-8。这些经文无须我的评述。它们表明，基督教的爱在神的眼中占据着极为重要的位置。
2、爱是什么
其次，让我告诉你，究竟什么才是，什么不是经上所论到的爱。先谈什么不是圣经的爱。
爱不仅仅是周济穷人。保罗明确地说，虽有人会「将所有的周济穷人」（哥林多前书13:3），但仍可能没有爱。看顾穷乏人是基督徒不可推卸的本份之一，但是我们在尽此本份时可能照样会全然缺乏基督教的爱。
爱并不意味着我们决不能遣责任何人的行为。经文「不可论断人」的含义不是说，你不可反对错误的事情。圣经的爱不是指我们可以无视罪或提倡淫乱。
圣经的爱并不意味着我们决不可反对任何人信仰的立场。圣经的爱没有说人人都要上天堂而无人下地狱，或说人人都是正确的，没有人是错误的。真爱告诉我们，「一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是；因为世上有许多假先知已经出来了」（约翰一书4:1）。
现在我们要来思考何谓爱。其一，爱是对神的爱。凡有这爱的人乐意尽心、尽性、尽意和尽力爱神。其二，爱是对人的爱。凡有此爱的必然乐意爱人如己。圣经的爱将会从基督徒的行动上体现出来，使他有心向人人行善，并不图回报。爱也愿意忍受凌辱。爱使人在被激怒时耐心、宽容、温和并谦卑。为了和睦，他宁愿舍己；为了促进和睦，他更愿放弃维护自己的权利。符合圣经的爱会表现在一个基督徒待人接物的一般态度上。他和蔼、无私、性情温和、体贴他人、温柔有礼、关心别人的疾苦、在乎别人的情感，在施与受之间更愿施与。真爱从不嫉妒，也从不幸灾乐祸。
主耶稣基督就是这爱的完美典范。耶稣曾被人憎恨、逼迫、诽谤，但祂耐心地忍受了，祂待人总是宽厚仁和。同时祂又揭露罪恶，责备犯罪的人，祂痛斥假教义和错误的实践。祂论及天堂，也不避讳地狱。祂指明，完美的爱不苟同每一个人的生活或观点，谴责邪恶而同时充满爱是可能的。
真基督教的爱就是这样。但世上，甚至在基督徒之间，这样的爱也是何等地少！假如多有一些符合圣经的爱，世界会多快乐！
3、爱来自何处
第三，容我告诉你，符合圣经的爱来自何处。显然，这爱不是人与生俱有的。我们生来都是自私、嫉妒、不善、脾气凶暴的。这些劣根在孩子身上表露无遗，因为人心生来就不懂真爱。真爱只有在圣灵更新的一颗心中找到。当我们藉着与基督的联合「得与神的性情有分」时（彼得后书1:4），我们新本性的第一个特征之一就是基督徒的爱。
这样的一颗心深知自私与无爱的邪恶，同时会与这些腐败作斗争。她还会对为我们而死的主耶稣感到亏欠，从而追求在爱里仿效祂。基督的爱通过圣灵浇灌在我们心间乃是基督教之爱最可靠的源头。
我求你特别留心我在这里所谈的。没有基督教的根，你就不可能有它的果子。没有悔改、信心、归正及与基督的联合，你就不可能拥有基督教的爱。真爱是从天上降下来的。她是圣灵的果子，如果你渴慕基督徒的爱，你必须从基督那里支取。
4、在诸般的美德中，爱是最大的
第四，我还有话对你说，使徒保罗为何在哥林多前书13:13中称爱为最大的美德呢？保罗经常论到信心的重要性，因我们是藉着信来就基督而得救的。我们藉着信称义并与神和好。但在此，保罗说爱比信更大！
我们不可存有丝毫的念头以为，爱能赎掉我们的罪孽，或帮我们获得与神的和息。只有基督才能做到这点，并且唯有信使我们与基督联合。保罗的意思也不是指，没有信心的爱能存在，因二者是相互依存的。但爱为何比信、望大有三个原因。
1、神本身就充满爱。神无需信或望，因「神是爱」。所以，基督徒身上的爱使他象神。2、爱对于别人是最有用的美德。信与望于个人有巨大的益处，但只有爱才使一个基督徒对别人有用。3、爱将永远长存、她永不会消亡。在天堂里，人人都将充满爱。信必向眼见让位，望也必向实际的经历让位。爱却会永久持续不息。
结束语
让我以一个问题和一个劝勉结束本章
1、问题很简单，但却极为重要。你拥有爱吗？没有爱，你不算什么。没有爱，你就缺乏作为耶稣门徒的印记。不要满足于满脑子的真知识，不要满足于你自以为是的信心。真信心总是与爱并行。你当省察自己每天的生活，你待人的态度，说话的方式。你待人是不是随时友爱呢？——甚至当被人激怒时？我恳求你，直到你确知在你的心里有真爱，否则你就不要歇息。求主耶稣指教你如何去爱，求祂差派圣灵住在你的心间，改变你的本性。凡真“在爱中行”的男女是多么幸福啊！
2、我的劝勉是针对那些在心里确实体验着真爱的人。首先，我劝你努力实践爱。爱是通过操练来增加的。让爱掌管你的整个生活吧——不要分事情的大小。其次，把爱教给别人。教别人仁和、乐于助人和体贴的重要性，教他们“在这一切之外，要存着爱心”（歌罗西书3:14）。
七、热心
「在善事上，常用热心待人，原是好的。」——加拉太书4:18
圣经吩咐基督徒做热心人。基督舍了自己好叫我们「热心为善」（提多书2:14）。祂对老底嘉的教会说，「你要发热心，也要悔改」（启示录3:19）。在本章我要向你说明基督徒热心的重要性，并鼓励你作一个热心的基督徒。
1、何谓基督徒的热心
基督徒的热心就是取悦神，遵行祂的旨意和在世上推进祂荣耀的炽烈愿望。无人生来就有这种愿望，而是当人归正时，神的灵将之放入每一个信徒心里的。某些信徒的这愿望比另一些信徒的要强烈得多。当这种愿望真正地强烈时，一个人就愿意付出任何代价，忍受任何患难，舍己，献出他所有的精力甚至生命也在所不惜，只要他能使神喜悦并尊荣基督。
一个热心的人只会为一件事而活。他的整个生命致力于一个追求，那就是取悦神。对他而言，个人的结局如何或人们怎样看待他，他都已置之度外。无论境遇如何，他的热心总会自然地流露出来。如果他不能以行为热心地服事基督，那他必然会专心祷告。如果他本人不能从事某项事奉，那他不会让主歇息，直到祂兴起别人去做。
我们都晓得，使人们在世上为大的是坚定的立场。他们把一切放在脑后，心中只有所为之不断奋斗的目标，比如在科学的领域里立志有所造诣或一心想发财的人就是如此。但当我们将同样坚定的心奉献给基督时，那就是基督徒热心的真义所在。
热心是所有使徒的特征。且来看看保罗。在他最后一次向以弗所的长老讲话时说﹕「我却不以性命为念，也不看为宝贵」（使徒行传20:24）。他写信给腓立比信徒说，「我只有一件事，……向着标杆直跑，要得神在基督耶稣从上面召我来得的奖赏」（腓立比书3:13-14）。从他归正的那天起，他就放弃了自己一切世俗的前程，为基督的缘故放下了一切，周游世界传扬他曾经所厌弃的基督。为此他经受了艰难、逼迫、压制、监禁，最后他死都是为了基督。这就是真基督徒的热心。
热心是早期基督徒的特征。许多圣徒为了基督的缘故失去了世上的一切。他们的信心给他们带来逼迫、非难，他们的苦难就证明他们是诚恳的。
热心一直是历世神之仆人的特征。马丁·路德与改教者都是热心人。他们乐意为基督舍命。再如威廉·克里（WilliamCarey）和马廷·亨利（HenryMartyn），他们的宣教侍奉也是热心的。马廷是个聪明绝顶的人，他本有希望在他的职业上干出一番令人瞩目的业绩来，但他反倒选择去异教之地传扬基督。
热心是主耶稣基督本身的特征。我们若开始举出祂热心的例子，那就一发不可收拾了！祂是全然热心的。
鉴于这些事，我们决不可轻看基督徒的热心！
2、真基督徒热心的特征
重要的是，我们应当懂得，我们该有何种热心。很多人认为，只要某人是诚恳的，他的热心就一定不错。但这是不对的，原因有如下几点。
真热心必须按照真知识，就是神的话所启明的。逼迫初期教会的犹太人有很大的热心，但这热心不是「按着真知识」（罗马书10:2）的。彼得在砍掉大祭司仆人的耳朵时不乏热心，但这热心并不出于真知识。假宗教的跟随者常常热心过火，但这热心与真理不符。
真热心必须产生于真动机。法利赛人的热心出自分门结党之心。一些人的热心是自私所发动的——他们只顾能为自己获取什么。一些人的热心是要得人的称赞。然而神鉴察我们的心，真热心必须产生于爱神及荣耀祂的愿望。
真热心必然会关心神本身所关心的事情。我们都当热心为圣（腓立比书3:13-14）。我们都当为失丧之人的得救而热心效力（哥林多前书9:22）。我们都当热心抵挡神所恨恶的每一件事，并热心地维护福音的教义（加拉太书2:11）。
真热心必然与爱交织着。它既不苦毒也不尖刻；真热心憎恨罪，但爱罪人。它恨恶败坏，但却乐于向恶人行善。耶稣揭露假教师，却为耶路撒冷哀哭流泪。保罗一面急切地训斥加拉太信徒的谬误，一面又把他们当作小孩子一般加以爱护（加拉太书4:19）。
真热心必然会与深刻的谦卑相联。摩西下山时，他不知自己面放光辉。同样，真热心的人会更多地为他未能做到的事忧伤，而不会为他的热心夸耀！
我呼吁你思想真基督徒热心的这些特征。注意！一个人可能有真诚地热心，但仍可能彻底错误。你要确保你的热心符合神的道！
3、拥有基督徒的热心为何有益？
真热心原本是好的，因它对基督徒本人、教会与社会都有益处。
热心对基督徒个人有益。正如运动对我们身体的健康有益，同样热心对我们灵命的健康有益。一般来说，凡为基督热心的人比不热心的人懂得更多内在的喜乐、平安、惬意与幸福。凡为神的荣耀而努力的人必受神最大的尊荣。
热心对教会的团体有益。教会对热心人所亏欠的实在太多。恩赐不多但大有热心的人为教会所做的工往往比恩赐较多但热心较小的人更多。一个真热心的人在教会里能成就许多事情，因为热心是有感召力的。一个真热心的人能唤醒并激励别人，又能多多行善。
热心对社会有益。热心激使人传福音和行善，若无热心的基督徒，世人都要灭亡。但热心的人们乐意进入世人中间，传扬福音，竭力地行善。
如果你是一个基督徒，切忌扑灭基督徒的热心。你当努力在自己里面激发热心，切忌阻挡别人的热心。热心的人有时会出错，但总比没有热心要强得多。
结束语
现在，让我来敲击每一位读者的良心。
1、我警告那些不确信基督教信仰的人。你们对真基督徒的热心一无所知。也许你们热衷于商业，政治或日复一日的操劳，但你们对神、天堂和永恒没有热心。我呼唤你们醒来吧！你们为世俗的事热心，却忽略了永恒的事，真是愚昧！
2、我要对自称为基督徒但没有表现出基督徒热心的人说几句话。你们必须知道，你们的问题不小。我奉主的名告诫你们悔改。想想吧！在你们安睡时，宝贵的灵魂在走引到灭亡的路。想想时间的短促。你们所要去做的必须现今去做，否则就再也不能做了。想想魔鬼吧！想想牠害人的热心。也要想想你们的救主，及祂为了你们的一切热心。想想祂在客西马尼和十字架上为你们所做的，而你们为祂做了什么呢？噢，醒来吧！你们当热心而悔改！
3、我要勉励那些热心的基督徒。我对你们只有一个要求——坚持到底！别离弃了你们起初的爱！不要再度冷漠！切记「黑夜将到，就没有人能作工了」（约翰福音9:4）。别怕世人的排斥，任由他们对你们说长论短吧！如今，你们关心的不是世人对你们的看法，而是在审判的日子神怎样看待你们！
八、幸福
「有耶和华为他们的神，这百姓便为有福。」(诗篇144:15)
幸福是那些生活在与神有正确关系里之人的特征。此外没有人体验过真实而持久的幸福。我打算在以下三个标题中论幸福这一专题。
1、对于幸福必不可少的事情
人人都想幸福，这是自然的。但真正理解何谓幸福的人却微乎其微！我要告诉你对于幸福必不可少的一些事情。
真幸福不是完完全全地告别忧伤和不适。在这堕落、邪恶的世界，那样的幸福是不存在的。真幸福也不等于开怀大笑和微笑。群处时，不少人笑得开心，似乎沉浸在幸福当中，但在心灵深处他们是痛苦的，他们害怕寂寞孤单。别被属世之乐的空虚蒙蔽了！
若有人欲享真幸福，那么他们最深刻的需要必须被满足。当小孩子有衣有食并偎依在他母亲的怀抱里时是幸福的，因他一切的需要已被满足。我们也是如此——我们最深刻的需要必须先被满足，然后我们才能真正地幸福。
什么是我们最深刻的需要呢？当然不仅仅是身体上的那些需要！人有思想和良心，人的潜意识告诉他今生并不是全部﹕死后还有来世。不但他身体上的需要必须被满足，而且他灵魂与良心的需要也必须被满足。
如果我们要真正的幸福，那么我们的幸福决不可依赖于今世的任何东西。世上的万物都是飘忽不定的，金钱所买到的都不能长久。我们与世上一切的关系终将被死割断。持久的幸福不能依靠这类东西。
要享真幸福我们必须以坦然之心看待周围的一切。我们必须能够毫无罪疚地回顾过去，我们还要能够毫无焦虑地展望未来。要是你不能坦然地看待过去与未来，你就不可能幸福。可能你目前的处境良好，但那不足以使你真正地幸福。
2、关于幸福的普遍错误观念
许多人在完全错误的地方寻找幸福。现在我要直率地警告你别去犯在幸福之道上的一些常见错误。
成就与成功并不会带来幸福。成功人士未必幸福，他们显赫的业绩往往会携来成功本身的烦恼。财富不会带来幸福，财富可买万物却买不到内在的平安。学问与知识本身也不能带来幸福，不但我们的思想需要粮食，我们的心与良知也需要。当一个人想到死时，世俗的知识就不能给他幸福。悠闲的生活不会带来幸福，上班族常受到引诱以为，若能不必去上班，随心所欲地打发日子就好了。但神造人是要做工的，而且从事一份工作对于我们的幸福是少不了的。娱乐也不能带来幸福，很多人不惜光阴寻欢作乐，就象一个孩子沉迷于玩具一样，但就连一个孩子也不会整天地摆弄玩具。世上的男女有更有意义的活动要从事，而不是无休止地追逐欢快。
我坦率地告诉你，你若是以为这些事情的任何一件是幸福之道的话，那你就彻底地错了。整个人类的经历都驳斥这点。所罗门拥有权柄、智慧、财富，远超乎当时的所有人。我们从他本人的告白中得知，他察看能从这些事上找到什么样的幸福。这是他的结论，是在圣灵的默示下写成的﹕一切「都是虚空，都是捕风」（传道书1:14）。纵观古今历史，我们可以看到，人们在错误的地方寻求幸福的例子举不胜举，这些例子也都证明了这话的真实性，他们生活的目标实现了，但他们仍然没有找到平安与幸福。
你风华正茂吗？我奉劝你，别枉费你的生命在找不到幸福的地方追求幸福。你贫困吗？有时你会不会想，要是你有了钱，你会幸福吗？你当抵制那诱惑。富人的痛苦并不比穷人的少。我奉劝所有的人﹕记住！关于幸福之道的这些错误观念随处可见，你们该学习在可找到幸福的地方寻求幸福！
3、幸福之道
现在，让我给你指明真幸福之道。有一条路通向真幸福，凡行此路的人就必然得着真幸福。这是确定无疑的。真幸福对于所有的人并不遥远。但是只有一条小路可走；凡渴望幸福的人非走此路不可。
幸福的唯一之道就是成为一个真正、热心、忠心的基督徒。真基督徒是唯一真幸福的人。说到真基督徒，我不是指自称为基督徒的每一个人。我是指﹕被圣灵教化知罪的人；全然盼望和信靠主耶稣基督的人；已重生和过着属灵、圣洁生活的人。
我说那人是真正幸福的时候，我并不是指他无忧无虑、毫无烦恼，或他不能流泪。而是在他的内心深处他拥有稳固的平安和真喜乐，那就是幸福。我没有说所有的基督徒都一样的幸福，不过与世人相较而言，他们都是幸福的人。
真基督徒有着平安的良心，他知道基督已除掉他的罪孽。只有他才能平静地思考自己的灵魂，因他晓得他的灵魂在基督里是安全的。唯有他才拥有不在乎这个世界的幸福资源。无论他在世上的境遇怎样变迁，他在天国的朋友依然如故，毫无改变。真基督徒始终在成就神造他的目的。而未归正的人则不然，因而他们就不可能幸福。
少了基督，这个世界就没有人能真正地幸福，无论他多么发达。但有了基督，一个人尽管贫穷却仍能幸福。无论是患病或经历政治与社会的剧变，他仍能幸福。他的幸福不在乎他所处的境遇如何。只要他懂「义人必享福乐」（以赛亚书3:10）。
答异议
你在阅读以上内容的时候，撒旦正在用各样的异议塞满你的意念吗？若是这样，我也不怕迎击它们。
或许你在想，你知道有不少信奉宗教的人并不幸福。但你确定这些人是基督里的真信徒吗？许多人只有基督教外在的形式，你不要期待这等人会有内在的平安与喜乐。
也许你认识一些真属灵的人，他们看来也不见得幸福。他们似乎满有疑惑、忧虑和惧怕。遗憾的是，的确存在着这样的基督徒，他们的生活与他们的特权极不相称，显然他们没有体验过这种喜乐与平安。但是，你有没有问过他们，他们是否愿意放弃信仰、重返俗世呢？你问过他们没有，「你难道不认为，如果你回头不跟从主耶稣，你会更幸福吗？」要是你提这些问题，甚至连最软弱无能的基督徒都会给你一个答复﹕「我们的信心虽然软弱，我们在基督里的喜乐近乎无有，可我们决不会放弃我们所有的！」毕竟说来，即便不见绿叶、不见鲜花，但幸福之根总是有的。
也许你会对我说，你不认为大多数的基督徒能幸福快乐，因为他们看来很严肃，一本正经。你问过自己他们为什么那么严肃吗？当他们眼睁睁看到你在走通向地狱之路时，你难道期望他们无忧无虑地与你为伴吗？一位博学的哲人曾经问过一个牧师说，基督徒为何总是一副忧郁的样子？牧师回答说﹕「休姆（Hume）先生，看到你会使任何一个基督徒忧伤」。只有当你自己是一个归正的人时，你方能真正地体验到基督徒的沉重。你看，基督徒之间相处为伴时，他们总是同心合意，都忠爱基督；没有人曾与真基督徒一样真实地幸福过，这是我的切身体验。
所以，容我再次申明，与真基督徒相较而论，世人毫无幸福可言。
结束语
总而言之，我要向所有读者的良心发出呼吁。
1、请允许我问你一个问题。你幸福吗？如果你在为今世而活，你心里应该明白，你没有真正的幸福。我要以爱心劝戒你——只要你排斥神和基督，你就休想幸福。
2、让我给你一个警告。过一种不能使你幸福的日子是愚蠢的。你在「花钱买那不足为食物的，用劳碌得来的买那不使人饱足的」（以赛亚书55:2）。原来救恩之道与幸福之道是同一条路！拒斥这一条路，你就决不可能幸福。
3、我奉劝你在唯一可找到幸福的地方寻求幸福。唯有在基督里才能找到真幸福。去祂那里吧！向祂承认你的罪和悲惨。去祂那里吧！向祂求怜悯、求赦免、求新生命。别因任何事情拖延，现在就到祂那里！
4、我要给真基督徒提供一些建议，指导他们如何更加幸福。
第一，当时时努力在恩典中长进。当心原地不前，凭过去的经验而活。你要奋发向前！更迫切地读经；更火热地祷告；越发恨恶罪；更多地舍己；谨守你的良心在不起眼的罪上纯洁无暇；避免使圣灵担忧。最圣洁的人总是最幸福的人。
第二，当时时努力更多地感恩。要学习因神的良善更多地赞美祂。
第三，当年年努力更多地行善。神为善，也行善（诗篇119:68）。你要藉着行善而竭力效法神。你总能为神做点什么的。努力去发现这事，并为祂去做。记住！妥协与退后的基督徒断不能享受完全的平安。最忠心的基督徒总是最幸福的人。
九、敬虔的外表
「有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意」(提摩太后书3:5)「因为外面做犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞，不是从人来的，乃是从神来的。」——罗马书2:28-29
这些经节至少教训了我们三项重要的真理——1、外表的基督教不是真基督教；2、真基督教必须活在人心里；3、真基督教从来都不流行。
1、外表的基督教不是真基督教
我们要学习的第一件事是，外表的基督教不是真基督教，外表的基督徒也不是真基督徒。我说外表的基督徒的含义是指名义上的基督徒，而不是实际上的——只有外表的形式。
有很多人的基督教仅只是在乎参加聚会。他们常常参加聚会，但对圣经生疏，也不喜爱读经。他们的生活与世人无异。他们对基督教的教义没有什么兴趣，也不在意去听何种教导。这类人不过是「表面的基督徒」。
还有一些人的基督教只是在乎言语。他们晓得福音的道理，又坚守纯正的教义。但他们对实际的敬虔一无所知。他们不爱人、不谦卑、不诚实、不友善、不温柔，自私自利。他们是名义上的基督徒，也不过是「表面的基督徒。」
圣经毫不含糊地揭露过这等冒牌的基督教。请听，保罗说﹕「外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼」。这些话的语气是很肯定的！一个人可能是亚伯拉罕属肉体的后裔，受过割礼，奉守一切的节期，常常在殿里参加敬拜，然而在神的眼中还不是真犹太人！同样，一个人可自称为基督徒，受过洗礼，常去教会，然而在神的眼里根本就不是基督徒！
请读以赛亚书1:10-15。神在那里宣告，百姓所献的供物是虚浮的，节期也是祂所恨恶的。虽然这些供物和节期是神所亲自命定的。神宣告，当这些敬拜的蒙恩之道没有从人心底被遵守时，它们是无效的。事实上，它们比无效更要不得﹕它们是冒犯神的，是神所恨恶的。
现在我们来听听主耶稣基督亲口所说的话。祂对当时的犹太人说﹕「这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我……所以拜我也是枉然」（马太福音15:8-9）。祂再三谴责文士与法利赛人表面的虔诚，劝戒祂的门徒抵挡这样的假宗教。对于最坏的罪人，耶稣常说慈爱的话，为他们敞开门。但是，祂也用最犀利的言词揭穿那些披着宗教外衣的人。
我们能轻而易举地从圣经上找到论及此事的其它经文。圣经明白地训诫我们，我们不但要逃避罪，也要逃避只有基督教空壳的危险。
这种表面的基督教是非常普遍的。它浸蚀了每一个基督教教会。它也是极其危险的。无心基督教的表面行为会使人心和良心渐渐刚硬。这也是非常愚蠢的。奢望基督教的表面形式在人病痛和临死的时刻能捎去安慰是何等的愚蠢！一张画着烈火的图片不能使人温暖，因为它不是真实的。表面的基督教也不能给灵魂带去真正的平安，即使我们的朋友、教会肢体和牧师被我们徒有其表的基督教所蒙蔽了，但神能看穿它。神清楚我们心里的秘密。在末日，祂必「审判人心隐秘的事」。
2、真基督教必须活在人心里
唯有心才能真实地反应一个人的品格与信仰的实情。真基督教必须活在人心里，人看人是看他的所说所为，但一个人可能会有错误的动机却说话得体和行事正直。因此，神是鉴察人心的。真得救的基督教必须始于人心，神说，「我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面」（以西结书36:26）。得救的信心关乎人心。「人心里相信」才算真信（罗马书10:10）。圣洁源自一颗更新的心，真基督徒正是要从心底遵行神的旨意。
也许有人认为，有一种表面正确的信仰就足够了。你若如此想，就彻底错了。使徒保罗说，「受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人」（加拉太书6:15）。保罗此话的含义远不止是说，新约时代不再要求割礼。他更是指，真基督教不是外在而是内在的。它不在乎任何外表的仪式，惟独在乎于神的恩典在我们心里作工。
一旦我们的心出毛病时，神看我们的一切都有问题。我们的心若不正，外表的谨守就是徒然的。在旧约时代，约柜是会幕中的至圣物，但当以色列民信靠它而没有信靠神时，他们就被仇敌击败。他们依靠的是一个外在的物体而非神本身，他们的心都偏邪了。我们的敬拜或许在表面上看不出问题，但我们的心若是偏邪了，这样的敬拜就必将被神厌弃。
只要我们的心正直，神就不介意我们内里的不完全。约沙法和亚撒是犹大的王，他们并不完全。在许多方面他们都是软弱的人，虽然他们的过失不少，但他们的心都是直的。希西家所守的逾越节有不少越轨之处。但我们可读希西家的祷告，「凡专心寻求神，就是耶和华他列祖之神的……求至善的耶和华也饶恕他」（历代志下30:18）。可见，神垂听了他的祷告。神更为关注的是我们的心态，而非外表的谨守。
我劝你从心里立志成为一名基督徒。敬拜的外在方面是不容忽视的，但最重要的是确保你的心态无邪。
3、真基督教从来都不流行
我期望你从心里作一个基督徒，但我要你认识到，只要人还象圣经所描述的那么败坏，真基督教无论在过去与未来都不会讨人欢心。大多数人只满足于外在的信仰，它使从未看到需要基督的良心知足。它讨好我们的自以为义，它安抚我们生性的懒惰，因内心的基督教是「麻烦的」，而外在的基督教却不会给我们带来太大的麻烦。
基督教的历史证明了我所说的话。在以色列的历史上，从出埃及记起直到使徒行传止，你会发现同样的一件事。旧约众先知不断地谴责百姓操行外在的宗教，因为他们并不诚心。主耶稣为这同一件事谴责法利赛人和文士。使徒时代过后，内心的基督教急速让位给徒具外表的基督教。这种基督教的形式总是受人青睐，而问津真内心基督教的人历来是稀少的。
内心的基督教谦卑得难以讨人欢心。她使人没有夸口的余地，她告诉人，他死在罪中，必须由灵而生。她说人有罪，该下地狱，必须投靠基督才能得救。但是人们因骄傲总不肯听从这些劝告。
内心的基督徒也圣洁得难以讨人欢心。她要求一个人改变他的生活方式，她要求他放弃世界和他的罪，专想属灵的事，爱慕神的话及祷告。这样的事怎能讨人欢心呢？过去她从来没有被人青睐，现今亦然。
然而这与世人的青睐有什么关系呢？在将来的审判中，我们不是要站在人前，乃是站在神前。内心基督教的荣耀在于﹕她拥有「神的称赞」。神看见人在今生有真内心的基督教，便喜悦。无论在哪里，祂见到悔改、信、圣洁和神的爱存在人心里，神就甚觉喜悦，这难道不比世人的称赞更有价值吗？
在审判的大日，神要在全世界的面前宣告祂对内心基督教的认可。祂要从世界的每一个角落召集祂的圣徒进入一个荣耀的团体中，祂要将他们安置在基督荣耀宝座的右手边。那时，凡从心底爱基督与服侍祂的人必将听到祂说，「你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国」（马太福音25:34）。外表的基督徒将嫉妒地干瞪眼，因为这些话永远都不会对他们宣告。到那伟大的一天，我们必将看见并彻底明白内心基督教的真价值。今生，你很可能会遭到嘲弄、虐待、反对和逼迫。「我们进入神的国，必须经历许多艰难。」（使徒行传14:22）但是，你在今世无论失去什么，到那一天，神的称赞必定会为你弥补回来。
结束语
我的结束语就是有关三个运用的几句坦诚之词。
1、你的基督教所关乎的是外在的谨守而不是内心吗？若真是如此的话，我得以爱心警告你，你已处在最大的危险中。在试炼之日，你没有什么可安慰的；在你的生命垂危时，你没有什么可盼望的；到了末日，也没有什么能拯救你的。愿神以此警告你的灵魂！
2、如果你的心定你为罪，你只有一条出路。你必须刻不容缓马上到基督面前，告诉祂你的处境。向祂承认你外在形式的基督教徒有虚名，一文不值，向祂求一颗新心。祂有施行拯救的大能，在祂没有难成的事。「你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门」（路加福音11:9）。
3、如果你的基督教的确关乎你的心，你也坚信神，那么你就当慎重地挑起自己所处地位的责任。天天赞美和感谢神吧！因祂赐给了你一颗新心，但也要谨慎自守，免得你陷入形式主义。你当留心你的读经、祷告、日常的生活与行为举止。没有人属灵到不可能悲哀地跌倒的境界。所以，在你盼望主来临的时刻你要警惕，也要警醒自守。祂必快快临到这里。试探的时间即将结束。那日，基督徒决不会想到，他从来就没有将自己的心过多地托付给基督。
十、世界
主说﹕「你们务要从他们中间出来，与他们分别。」(哥林多后书6:17)
与世界分别是基督徒的一项极为重要的本分。凡自称为基督徒的都当非常严肃地思考这本分，因为与世界分别总是神的恩典之工在人心里的证据之一。凡已真由神的灵所生的人总是与世界分别的，而冒名的基督徒则总是拒绝「出来，与他们分别」。本专题在今日尤其重要，因为有很多人在努力尽可能地「简化」基督教，回避舍己的需要。很多人认为，他们一面可以随意地行事为人，同时还可以作好基督徒。我要郑重地警告你抵制这种想法。
1、世界是危害灵魂的源头
我说的「世界」不是指我们所生活的物质世界。神在宇宙中所造的物质本身对人的灵魂无害，「一切所造的都甚好」（创世记1:31）。把任何属物质的本体看作邪恶的观念是愚谬的。我说的「世界」一词的含义是﹕凡仅只（或主要地）思想今世事物而忽略来世——凡思想身体过于灵魂、取悦世人胜于取悦神的人。我说的「世界」指的就是这些人，包括他们的生活方式、立场、趣味、志向和他们的人生观。这就是危及灵魂的世界，是我们必须「出来与他们分别」的世界。
神的话在这事上是怎样教导的呢？使徒保罗说，「不要效法这个世界」（罗马书12:2）。可查看哥林多前书2:12；加拉太书1:4；以弗所书2:2和提摩太后书4:10。雅各说，「岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了」（雅各书4:4）。也可参看雅各书1:27。使徒约翰说，「不要爱世界和世界上的事；人若爱世界，爱父的心就不在他里面了」（约翰一书2:15）。还可查考约翰一书2:16-17；3:1；4:5；5:4及5:19。主耶稣亲口论到祂的门徒时说，「他们不属世界，正如我不属世界一样」（约翰福音17:16）。同时参看马太福音13:22；约翰福音8:23；14:17；15:18-19和16:33。
这些经文本身就已说得很明了。没有一个理智的人能够否认它们所教导的是﹕「世界」乃是基督徒的仇敌，而且以世界为友和以基督为友彼此是毫不相容的。
基督徒的经历亦证实了这点。破坏基督徒信心的最大起因就是爱世界。有成千上万自以为是基督徒的人在这样的阴沟里翻船。他们无意择恶而行，或扬弃任何符合圣经的教义。但他们太爱世界，于是与世界难分难舍，导致他们走上沉沦大道的正是他们爱世界的心。
2、与世界分别的错误观念
让我给你指出，与世界分别不是指什么。弄清这事至关重要，基督徒有时因为错误的理解了与世界分别的含义而受害极深。
当神说「出来并分别」时，这并非指﹕基督徒应当放弃他们在世上的工作。士兵哥尼流（Cornelius）、医生路加和律师西那斯（Zenas）就是从事世俗工作的榜样。事实上，闲散是有罪的，它常常使我们陷入迷惑。因此我们都当有份正当的职业。我们不要担心职业于己不利而弃之不做（除非所从事的职业本身是邪恶的），那是懒惰和怯懦的行为。我们的本分就是携着我们的基督教一道进入世上的工作岗位里去。
它不是指﹕基督徒要与未曾归正的人一刀两断，互不相干。我们的主和祂的门徒去赴婚宴，他们在法利赛人的家里吃过饭。在哥林多前书10:27使徒保罗吩咐我们，若有非信徒请我们赴席，我们当如何举止；他并没有禁止我们去。我们不可孤立自己，放弃行善的机会。如果我们无论到哪里，基督都与我们同在，那么我们很可能会成为拯救他人的途径，而不是损害自己。
它不是指﹕基督徒不可关注宗教以外的事。一些信徒认为，真属灵的表现就是鄙视科学、艺术、文学和政治，不读非属灵的书，不看报，对本国的政府漠不关心。依我看，如此地忽视本分是懒惰和自私的。保罗看重一个良好的政府（提摩太前书2:2）；在布道中他引用非基督徒着者的话；从他的分诉中我们可见到，他通晓法律和世界的风俗习惯。无知自傲的基督徒往往使人藐视基督教。
它不是指﹕基督徒要在服饰、举止或说话的声音上希奇古怪。我们决不可借助这些方式来引人注目。我们绝无理由认为，我们的主和祂的门徒穿着举止与当时的社会格格不入。主斥责法利赛人「将佩戴的经文做宽了，衣裳的繸子做长了」，因为他们的目的是为了「叫人看见」（马太福音23:5）。
它也不是指﹕基督徒要退出社会隐居。我们的主明明地祷告，「我不求祢叫他们离开世界，只求祢保守他们脱离那恶者」（约翰福音17:15）。藏到隐密之处并不能使我们躲避恶者，当我们立稳脚根，显示出胜恶之恩的力量时，我们就能更好地看出，真基督教和敬虔总比我们辞去神为我们所安排的职位强。
它亦不是指﹕基督徒当脱离每一个不完全的教会。遍览保罗的书信我们会发现，保罗责备众教会的种种弊病和腐败，但他从未叫基督徒要因教会的不完全而离开它们。
我恳请你认真地思考这六点。我见许多人在各条上犯着错误，而这些错误又产生了多少的悲痛和不幸。我劝你防备它们，你当避免行事莽撞，免得今后懊悔。我有两条忠告相送（特别是给初信的基督徒）﹕
第一、记住，捷径未必总是本分之道。你也许认为﹕与你所有未归正的亲戚争吵，与你所有的朋友绝交，彻底地退出社会，放弃每一个正常的礼仪之举，并且全身心地直接服侍基督——这有何不妥呢？也许这样做会满足你的良心，省去许多麻烦。但这往往是一种自私、懒惰和自慰的举动。背负十架的正确方法通常是舍己和接纳异己。
第二、如果你想要从世界出来，你得防止以一种尖酸刻薄、粗俗、冷漠和令人反感的举止为人。别忘了，非信徒因我们的行为「被感化过来」是可能的（彼得前书3:1）。你当竭力向别人体现，你的原则（无论他们怎样看待）使你快活、性情温和、不自私、不爱纷争、体贴他人，喜爱清洁与良善的事。不必要的分别我们要防止，但在许多事上我们必须要分别。要谨慎！以确保正当的分别。若圣经所要求的分别使世人不悦，我们不能退步，但我们必须确定勿以愚蠢和不按圣经的分别得罪人。
3、与世界分别的正确含义
现在，让我来告诉你与世界分别的正确含义。我打算设立一些一般的原则，但你必须具体地将之运用在自己身上。
a、你必须不断地拒绝被世界的是非标准所左右。不要仅仅因「人人都这样做」而效法。你的标准只可是神的话。
b、你必须慎重地支配你的余暇。这很重要，原因是我们的余暇常常是受迷惑的时间。你要小心如何打发你的夜晚，确保你总能腾出时间沉思默想，读经和祷告。
c、你必须常立志不被世事所吞没、缠住。身为基督徒，你必须竭尽所能地做世上的事。但你不可让之介入你与基督之间。如果世上的事开始侵占你的礼拜天，开始挤掉你读经和祷告的时间，那么它就在占据你的生活了。你当学习但以理，无论冒着怎样的代价都乐意抽出时间与神交通（但以理书6:10）。
d、你必须戒除与罪相关的一切娱乐。这是一个我们需要思考的难题，一些娱乐就其内容和本身而言是无罪的，不过我们也必须考虑到，在享受那些娱乐时，它们是否掺夹着罪呢？若是这样，我们就必须戒除它们。
e、你必须在正当、无罪的消遣上适可而止。我们的身体和大脑都需要消遣。但就连愉快与正当的消遣，在占据了我们太多的时光和注意时也会变得败坏。我们可以使用它们来给我们的大脑和身体带来活力，以帮助我们更好地服事基督。然而这些消遣若开始妨碍我们服事基督，我们就必须收敛起来。
f、你必须小心地处理你与世俗之人的交情和关系。我不是说，你不可与未归正的人有任何的联系。在日常生活中我们必须跟他们打交道，我们总要以极大的爱心、友善及礼节来对待他们，但与他们有亲密的友情却是另一码事。如果你选择毫不在意救恩、基督和圣经的人作你的密，那我无法理解，作为一个基督徒，你怎能指望有进步。忠心的基督徒很快就会察觉到，他的志趣和道路跟他们（世俗之友）有天壤之别，他就一定会在两者之间作出选择。择偶时认识到这点更是至关重要，凡选择世俗伴侣的基督徒在属灵的生活和幸福上不遭遇沉重的打击是决不可能的。如果你还没有结婚，我劝你下决心连想都不要去想与一个不一定是基督徒的人成家。
我奉劝你严肃地思考这六条原则。但在具体的情况下，当你没有把握如何使用它们时，该怎么办呢？首先，你当祷告求智慧，求神给你可靠的判断力。其次，记住神的眼总是在关注着你，这会有助于你作出正确的选择。问问你自己﹕当基督再来时，你希望祂看到你在操劳什么呢？还有，想想其他忠心的信徒如何处理类似的情况也是可取的。在我们不能看清自己道路的前提下，随从好榜样是明智之举。
4、胜过世界的决窍
我不妨给你指出几个胜过世界的决窍。
第一个决窍是一颗正直的心。只有当一个人的心被圣灵更新、有基督住在其中时，他的志向、情趣才会属灵。如果你要与世界分别，必须先保证你有一颗新心！
第二个决窍是对未见之事活泼切实的信心。经上说，「使我们胜了世界的，就是我们的信心」（约翰一书5:4）。我们越认识到属灵之事的现实性——神、基督、天国、地狱、审判、永恒——我们就越能放下世俗的事。
第三个决窍就是在任何恰当的时机坦然无惧地认基督的习惯。我们不可以基督为耻，我们必须安静有礼地让世人看见，我们在按照圣经的原则处事为人，并且不愿偏离这些原则。开初这样做是困难的，但最终这会使生活容易得多。当人们清楚地明白我们是在服侍基督时，他们就会认识到我们的生活与世人的不同。这样，我们过基督徒的生活就更容易些。
结束语
最后，关于应用我还有几句话要说。
1、你是在胜过世界呢，还是世界在胜过你？你与世界分别了没有？这个问题是严肃的，因为世界将要过去，凡恋慕世界的也必将与之一同败亡。我呼求你﹕醒来！逃避那将来的忿怒。
2、如果你希望从世界出来，但不知从何做起，那么你——作为一个罪人，就当直接地去主耶稣基督那里，把这整个事情都交在祂手中。基督「为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代」（加拉太书1:4）。「凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底」（希伯来书7:25）。从世界出来并与之分别似乎是艰难的，但你会发现，在耶稣没有什么是做不到的。你必能胜过世界！
3、如果你已经走出世界，就当安心持守。你走对了坚持走下去吧，别因孤立无伴而羞愧。记住！最忠心的基督徒至终总是最幸福的。走出世界并分别出来——我们永不该以之为耻。
十一、富与贫
「有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥；并且狗来添他的疮。后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里。」(路加福音16:19-23)
大多数读过圣经的人都熟悉财主与拉撒路的比喻。它是令人难忘的。这幅画被描绘得如此生动，以致我们以为自己仿佛身临其境，目睹了整个景象。然而欣赏故事是一回事，学习属灵的功课又是另一回事。有成千上万的人对此比喻中的每一个字了如指掌，但他们从未想过这比喻对他们本人有怎样的运用。我请你思考这则比喻所教导的是何其重要的真理。我将专门探讨以上所引用的经文。但愿圣灵使我们的灵魂能铭记这些真理！
1、神给不同的人安排了极为不同的境遇
比喻中的那两个人是怎样强烈的对照呀！主耶稣论到的是一个财主和一个讨饭的。一个拥有今世的富庶，而另一个则一无所有。二人都是亚当的后裔；都属一个大家族；都生活在同一政府统治下的同一片土地。但他们的境遇却是天渊之别！
研读本则比喻时，我们必须谨慎，免得将比喻中无意教导的教训强加进去。富人不全是坏人，并不是统统都要下地狱。穷人也未必全是好人，并不是个个都要上天堂。富无罪，穷亦无罪。在此，「贫富」主耶稣都没有夸讲或谴责，祂仅仅是描述世上之事的现实。
人人都当一律平等的口号着实令人称道，但只要世界的现状不改，平等就只能是句空话。只要还有人聪明、有人愚昧，有人强壮，有人软弱，有人健康，有人生病，有人勤劳，有人懒惰，再加上许多别的因素，世界就总会有人富裕，并有人贫穷。直到罪从世上被驱除，人们的心成为完全之前，普天之下，人皆幸福或平等是决不可能的。通过政府、教育、政治都不能实现这理想。
这不是说，我们不当努力襄助穷人或改变事局。但我们必须明白，直到主耶稣再来之前，世上的富人穷人总是并存的。
2、一个人在世上的地位并不能证明他灵命的状况
许多人以为，身居高位的那财主很风光，很了不起，让人羡慕不已，他似乎已拥有了他心所望的一切。但实情是，这位财主穷得可怜。当他失去今世的美物时，他只能两手空空地迎接来世。过去，他曾有地上的富足，但没有天上的财宝。他穿过华服，却无义装。他有地上的良朋密友，但没有在神右手边的朋友和中保。他从未尝过生命的粮食；在他离开了自己的豪舍时，他在天上却无家可去。他的「富贵」不是真富贵，因他没有基督，没有信心，没有赦免，没有圣洁，他死后就下了地狱。实情是，他穷得无望。
另一方面，拉撒路在今世确实一无所有，很难想得出有谁比他更穷更惨了。但从最高的意义来说，拉撒路却是富有的。他是神的孩子，在天上有产业，他的财富是永久和真实的。他拥有最好的华服——就是基督的义。他拥有最好的朋友——神本身。至于食物，他以生命的粮为食。无论生死，他将永远拥有这一切。拉撒路并不穷，他反而是真正富有的。
你该明白，我们必须以神的标准而不以这世界的标准看人。在神的眼中，一个已归正的乞丐比一个未归正的总统或宰相首相更为尊贵。有一种人也许能显赫一时，但后来却要永永远远地体尝黑暗与痛苦。另一种人也许在今世为人所不耻，然而在来世却与基督永享荣耀。财富与世俗的显要决不是神喜悦的证据，它们倒反常常是一个人灵魂的网罗和障碍，使他爱世界，忘记神。贫穷和试炼也不一定是神忿怒的证据，它们常常隐藏着祝福，也是神以爱和智慧降与的，使一个人弃掉世界，教训他思念上面的事。贫穷与试炼的临下是要使罪人看清自己的心，并叫神的百姓在善工上多结果子。
今生幸福的一大决窍就是拥有一个知足的灵。每天你都要警醒自己﹕今生不是得真赏赐的地方。审判的大日到来时，一切都将拨正。我们只有到那时才得看清﹕服侍神与没有服侍神的人，他们之间的差别是何等的大。
3、富人穷人都要进坟归土
虽然拉撒路与富人在生活上是截然不同的，但他们都免不了一死。这是全人类的结局，除非主耶稣先在荣耀里再来，否则那也是你的结局。死亡乃是无人能战胜的大敌，它不放过任何一个人，也不怜恤任何一个人。它不会等你准备就绪。它必在神所定的时刻到来。
这些事情人人皆知，但是大多数人却没有觉察到它们的现实性。如果他们觉察到了，他们就一定会有所行动。哎，因为贪恋这将亡的世界及其短暂的安逸而丧失永生有多愚蠢呢！
4、神看一个信徒的灵魂是极宝贵的
一个信徒的灵魂在神的眼中极为贵重！那财主死了，并被埋葬了。他很可能有过隆重的葬礼，但接下来我们就读到，他在受折磨。当然拉撒路不会有体面的葬礼，但他被天使带到亚伯拉罕的怀里安息。比喻的这部分帮助我们理解信徒与他们的父神之间的关系。它喻示了万王之王给予基督最小和最卑微的门徒的关怀。
没有人拥有信徒那样的朋友和侍者。当他重生时，天使欢喜快乐；天使也在世上保护他，在他死后收起他的灵魂，带他平安返家。虽然这人看自己是厌恶和低微的，但最低微与最穷的信徒也同样受到他在天国之父的眷顾，而且这眷顾大到无人能够测度。耶和华已成为他的牧者，所以他一无所缺（诗篇23:1）。
一旦一个人真诚地来就了基督，他就拥有那确实之约的所有福益。他一切的罪孽全蒙赦免了，他的心也被更新。基督必宽容他的无知，将真理指教给他。基督总是与他同在，若无神的许可，没有什么能伤害他。凡逼迫他的就是逼迫基督（使徒行传26:15）。他所经历的每一个试炼都有神智慧的掌管；万事都为了他得益处而效力。当他做完了自己的工时，神的天使必来接他安然归家，到荣耀里去。
亲爱的弟兄姊妹啊！你不尽知你有多大的特权和产业，你要更多地凭信心而活。现今就去开采那在基督里为你预备的大宝藏吧。
5、自私是一种损害灵魂并且危险的罪
最后，我劝你对损害灵魂，并且危险的罪——自私不可掉以轻心。那位财主的外在生活并没有什么明显的罪。他不是凶手、盗贼、奸夫或骗子，但他还是去了折磨之地。诚然，我们肯定能从这事上学到一些教训。
1、我们必须当心只为自己而活。能说「我活得正直；我在生活的各方面都尽本分」这话是不够的。问题是，你在为自己活呢还是为基督活？你生活的目的与动机是什么？你有没有不再为自己活，而是为替你死的基督活呢？（见哥林多后书5:15）要是你象那位财主，为自己而活，你必失丧无疑。
2、我们必须意识到不做我们当做之事的危险。那财主受折磨不是因他做过什么，而是因他所没有去做的事。他只是让拉撒路留在他的门口。到了审判之日，基督要对许多人说﹕「因为我饿了，你们不给我吃，渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住……」（马太福音25:42-43）
3、我们必须认识到随着财富而来的特殊危险。许多人毕生求财致富，然而财富会带来很大的属灵危险。它们易使人内心刚硬、闭眼不看信心之事，促使我们忘记神。耶稣说﹕「有钱财的人进神的国是何等地难哪！」（马可福音10:23）
我们尤须小心在这末后日子的自私。「末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己，贪爱钱财」（提摩太后书3:1-2）。很多有钱的人从不施济或奉献，或对他们的富庶而言所给与的微乎其微。圣经多处谴责自私和贪财的罪。请读耶稣在路加福音12:16-21论及无知财主的比喻，祂说他家道丰富，但他「在神面前却不富足」。
你很有钱吗？那「要谨慎自守，免去一切的贪心」（路加福音12:15）。当然你并非不能得救，因为亚伯拉罕、约伯和大卫都是富人。但你要思想你的危险。切记！钱是好仆人，但又是坏主人。
你钱少或没有钱吗？别去嫉妒比你有钱的人。你当可怜他们，为他们祷告，勿急着论断他们，说不定你做得还不如他们。别忘了，贪财是万恶之根，甚至无钱的你也还可能贪财。你要提防穷能救你的念头。拉撒路上天堂并不是因为穷，而是因为他有基督。
你想知道根治自私之方吗？只有真正地认识基督的爱才能根治自私。你必须认识自己邪恶的状态，亲历基督之血医治你的大能，体尝藉着基督与神的和息，感受在你心中的神之爱。这样，意识到你有多亏欠基督，你才能懂得﹕祂配得你付出任何的代价；自私会被一个好性情，爱听称赞或对舍己错误的观念所掩蔽。但唯有基督的爱才能切实地改变自私，这爱能引导你为基督活和做工。
结束语
我的结束语是三句有关运用的话。
1、我劝你省察自己。你正在做什么，你往哪里去，你死后的境况将会如何？这些问题是严肃的。我求圣灵指引许多人思考这些问题！
2、我邀请凡需要得救的人立即用迫切的祷告到耶稣基督面前。「当趁耶和华可寻找的时候寻找祂」（以赛亚书55:6）。祂接待罪人（路加福音15:2）。我劝你现今就到耶稣面前，别拖到等你醒悟过来已为时过晚的那天，正如那财主所发现的那样。
3、我呼吁基督徒在每一个慈善和怜悯的机会面前慷慨解囊。你不能永远地守住你的钱，到了审判的那一天，你必须为你所花的钱交帐。我不是说，我们要将自己的所有全部送人，不顾我们的家人或工作。我们当努力工作，抚养依赖我们的人。我们应当常常思考，如何在短暂的生命中使用自己的钱行出最大的善来。我们能否为自己少花点钱，为别人多花点呢？记住，在灵命上我们跟拉撒路一样。我们在天堂的门口患病，无助，忍饥挨饿，直到基督前来救助我们。祂四处行善，为了拯救我们死在十字架上。愿我们都效法祂向别人行善吧！
十二、良友
「这是我的朋友」(雅歌5:16)
拥有朋友是世上最大的祝福之一，但真正的朋友实在难求。在你发达的时候，许多人以你为友；但在你患病、落魄和穷困时，愿与你在一起的朋友就太少了。更重要的是，愿意关心你灵魂的朋友几乎没有。我想向你举荐一位真正的朋友，祂是一位「比弟兄更亲密」的朋友（箴言18:24），祂乐意在时间和永恒里作你的朋友。我要你认识的这位朋友就是主耶稣基督。祂若是你最亲密的朋友，你就必将是真幸福的人！
1、主耶稣是困乏之人的朋友
因为我们是罪人，我们落入了极大的困乏之中。我们生来都已患了致命的疾病，我们因罪都在走向死亡，基督降临正是要救我们脱离这死亡。我们生来都已负债累累，我们欠了神一笔我们所永不能还清的债，基督降临就是要结清我们的债。我们生来就如被遗弃的破船，我们永不能到达永生的安全港湾，但主耶稣来确是要拯救失丧的人，带我们安然地进天国。
你看，除了基督降世能拯救罪人之外，我们别无得救的方式（提摩太前书1:15）。祂并没有义务这样做，反而是祂自己无条件白白的爱、仁慈和怜悯激使祂救我们。这就是真友情！从来就没有过象耶稣基督那样的朋友，今后也没有！
2、主耶稣是一位讲行动的朋友
认识一个人是否是真朋友不是看他的言语，而是看他的行动。基督的行动所表现出的真友情是无与伦比的。尽管祂本性是神，却为我们的缘故取了人性，成为人。为了我们，祂在这邪恶的世界里生活了三十三年，为世人所藐视和厌弃；祂是一个忧伤的人子，常经忧患。为了我们，祂担负了十字架上可怕的死亡。祂为我们而死。
耶稣不是非要做这些事情中的任何一件不可。但祂知道，除此以外没有别的方法能救我们；祂也乐意来为我们死，这就是祂的爱了，这就是超乎我们想象的友情。谁能找到一位愿为恨他的人而舍命的人呢？但这确实是耶稣所行的。从来都没有象祂那样的朋友！
3、主耶稣是一位有大能的朋友
我们的朋友虽然常常愿意帮助我们，但是有时候却帮不上忙。当我们身陷困境时，他们可以同情我们，却没有能力救我们脱离困境。而基督是全能的，祂从来都不会处于心有余而力不足的境地。
祂有能力赦免罪大恶极的罪人。无论我们过去的行事为人怎样，祂的血能洁净我们一切的罪。祂有能力使极端刚硬的心归正，也能在一个人里面造出新心。凡信靠祂的，祂都能保守他们到底。祂能赐给他们胜过世界、肉体、魔鬼，以及使他们坚忍到底的恩典。祂有能力把最好的礼物给爱祂的人。祂能赐予今世的人平安、喜乐、盼望和内在的慰藉，这些是金钱所不能买到的；他也能赐予他们来世永不衰残的荣耀冠冕。这是真正的大能！在人所拥有的朋友当中，从来没人有过象耶稣那样有大能的朋友。
4、主耶稣是一位充满爱的朋友
祂的爱被称为「过于人所能测度」的爱（以弗所书3:19）。祂藉着乐意接待罪人而显明了祂的爱。祂不拒绝任何人，无论他的罪孽多么深重。凡到祂那里的人，祂都乐意赦免和洁净。在罪人信了祂并成为祂的朋友后，祂也继续显明祂的爱。祂总是宽容他们，总是乐意倾听他们诉说苦衷，总是乐意抚慰他们一切的忧伤。祂从不叫他们受试探过于所能受的。祂接纳他们的服事，虽然这服事并不完全。祂使人在经上记着说，祂喜悦自己的子民（诗篇147:11）。
主耶稣的爱不是回应我们里面的可爱之处，而是流自祂纯洁、无私的怜恤。如此之爱举世无双！
5、主耶稣是一位智慧的朋友
我们的每一个朋友不都是聪明的。有时他们的本意虽好，但他们给人的劝告却不善或有害。一些朋友将我们从基督教的道路上拖回，使我们陷在世界的虚空里。然而主耶稣的友情总是益人的，决无伤害。
主耶稣从不会宠坏祂的朋友，祂给他们所需，而不给他们所要。祂赐给于他们真正有益的一切，同时要求他们忍受苦难，背负十架。虽然他们当时在苦难之中不觉可喜，主却知道苦难对他们有益，等到他们上了天堂，他们就会认识到这点。主耶稣在对待朋友的事上从不失误。
环顾四周，便见人们常受朋友的伤害是何其的多。朋友常以世俗和愚昧，而非爱与善行相互勉励。他们聚集一处的时候，对他们来说多半的情形是弊大于利。但是罪人的朋友——主耶稣的友情却是多么的不同啊！请看，祂怎样以完美的智慧恩待、安慰、责备和鼓励祂的门徒。再看，祂去看望伯大尼的玛利亚和马大的完美时刻（约翰福音11章）。又看，在加利利的海边，祂满有慈爱和智慧地与彼得交往（约翰福音21章）。祂的相伴使祂的朋友更为圣洁，祂的赏赐总是造益我们的灵命，祂的恩慈常在智慧中赐下。从来就没有过象耶稣基督那样智慧的朋友！
6、主耶稣是一位经得起考验的朋友
自古以来，祂向在各样处境中的各等人显明了祂的友情。在祂的朋友中，有君王和富人，如大卫与所罗门；有贫民，如伯利恒的牧羊人；有为主的，如亚伯拉罕，也有为奴的，如尼禄家的信徒；有在幼年就成为祂朋友的，如撒母耳和提摩太，也有耄耋之年才认识祂的，如玛拿西；有个性开朗的人，如彼得，有活泼好动的人，如马大，也有文静的人，如玛利亚。主耶稣所交的朋友遍及全世界的每一个民族。他们全都发现了这份友情的美好。没有一个朋友象主耶稣基督那样经得起考验！
7、主耶稣是一位永不改变的朋友
世事变幻无常，但主耶稣的友情却永不改变。丈夫拋弃妻子，父母遗弃儿女的事并不鲜见。但是基督决不丢弃祂的任何一个朋友，也不改变对他们的情谊。祂在「昨日今日，一直到永远是一样的」。祂与祂的子民之间永不分离。祂一旦在一个罪人的心里安家，就永不离弃。祂说，「我总不撇下你，也不丢弃你」（希伯来书13:5）。
结束语
末了，我还有一些关于运用的话要说。我不知道你灵魂的状况如何，但我深知我一定得说的话值得你注意。我劝你现在就留意主耶稣基督和你本人灵命的状况。
1、首先，我劝你非常严肃地思考基督是否是你的朋友以及你是否是基督的朋友。我痛心地说，自称为基督徒的人中有许多根本不是基督的朋友。他们貌似基督徒，但不是主耶稣的朋友。他们不恨恶主以死为他们除去的罪。他们不爱降世拯救罪人的救主。他们不以使罪人与神和好的福音为喜。他们不在祷告中与罪人的朋友交心，也不努力与祂密切地交通。这等人不是基督的朋友。我忠告你去省察自己。你是或不是基督的一个朋友呢？
2、第二，我要你明白，你若不是基督的一个朋友，你就是一个可怜和悲惨的人。你处在一个将要废去的世界，一个悲伤的世界，而且在你需要的时候，你没有避难所或真正的安慰之泉。你逃不过必死的一天，但你还没有准备好死。你的诸罪未被赦免，你将要受审，但你没有预备好迎见神。你本可预备妥当，但你拒绝那位能救你的中保和代求者。你爱世界胜过爱基督，你拒绝了罪人的朋友。请允许我再说一次，你是一个可怜和悲惨的人。
3、第三，我要你明白，你若真心求友，基督愿意成为你的朋友。祂使用我所写的话正在召唤你呢。祂乐意接待你，将你列为祂的朋友，不论你觉得自己有多不配。祂乐意赦免你过去的一切罪，给你披上祂的义，赏赐给你祂的灵，收养你为祂自己的儿女。祂所要求你的就是，你到祂那里去。祂吩咐你带着你一切的罪来，承认你的败坏，坦白你的羞愧。无论你是什么样的人，都前来吧，别再迟延。你虽然不算什么，但祂邀请你前来与祂为友。你愿来否？
4、最后，我要你明白，如果基督是你的朋友，你便拥有巨大的特权，你也当过一种与这些特权相称的生活。每天，你当寻求与祂更密切地相交，更多地体会祂的恩典和权能。真基督教不单单是信奉一套抽象的真理。它包含亲身与耶稣基督天天沟通的生活。使徒保罗说，「因我活着就是基督」（腓立比书1:21）。你要天天追求在万事上荣耀基督。你当避免一切会使祂忧心的事，你要激烈地与顽罪争战，与不忠心的行为争战，并克服在人面前迟于认主的懦弱。你在受试探的时候，当对自己的灵魂说，「如果我屈服试探，那还算对朋友忠心吗？」
最重要的是，你当思想祂已彰显给你的怜悯，学会在每一天因你的朋友耶稣而欢喜快乐！你或许身患疾病；你或许身陷无望的困境；你或许在世上孤孤单单，因世上的朋友都离你而去。但你若在基督里，你就拥有一位朋友——一位权能、慈爱、智慧和永不改变的朋友。多想想你的这位朋友吧！
不久，你的朋友即到，带你回家，你就要与祂同住到永永远远。那时，全世界都将认识到，真正富有与幸福的是那些曾拥有主耶稣基督为友的人。
十三、疾病
「祢所爱的人病了」(约翰福音11:3)
这则简短的信息，「祢所爱的人病了」，是马大和玛利亚托人交给主耶稣的。病人是她们的弟弟拉撒路。拉撒路是一个基督徒，为主耶稣所深爱，然而他病了。据此我们不可认为，疾病是神怒气的征兆。它反而是被定意来造益我们的——「万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意，被召的人」（罗马书8:28）。
思考疾病这问题非常重要。你未来难免不病，从而预先严肃地思考这问题会使你大为受益。我们将在三大标题之下思考疾病的问题。
1、疾病的普遍性
疾病存在于世界的每一角落，每一阶层的人士。世上的钱财也好，信基督也好，都不能使我们免去疾病。疾病常常是一种使人谦卑的经历，它能使壮士软弱如孩童，使勇士在微小的事上丧胆，它能影响我们的大脑和思维。无论人做什么，都不能避免疾病。人类的平均寿命能通过医疗科学来延长，相应于各种疾病的新疗法层出不穷。但现实照旧是，「我一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去」（诗篇90:10）。摩西当年写这话的时候，人的寿数确是那样，而今仍旧未变。
那么，如何解释疾病的普遍性呢？人们为何生病而死呢？我们绝不可妄测，神起初就创造了疾病。祂创造的一切都「甚好」，显然这不包括疾病。但圣经晓示我们，后来有样东西介入世界，是开初所没有的。那物就是罪，罪是世上一切疾病、痛苦和苦难的起因。没有罪就不存在疾病。
可见，对于现实，唯有圣经能给予我们完满的解释。圣经解释了我们源何拥有构造如此精妙的身体。是神创造了它们！而且圣经解释了，我们虽由无限智慧与良善的神所造，如今却又怎样趋向疾病和苦难。唯一的解释就是创造与堕落的圣经大教义。
2、疾病的益处
也许听说疾病于人有益使你倍觉惊奇。许多人连想都没想过这事，他们从疾病中所看到的只是折磨和痛苦，丝毫没有看见任何益处。我承认，世上若没有罪，疾病就不可能对人有益。神所造的无罪世界是不存在疾病的。但是自从人类堕落之后，神的智慧就允许了疾病。在我看来，疾病所蕴藏的诅咒与祝福同等。神能使用我们暂时的苦痛来祝福我们，使我们的心、意、灵魂和良心获得永恒更大的益处。
疾病有助于提醒人们死亡的临近。大多数人活着好象他们永不会死，也不作任何预备。疾病则能提醒他们喜欢忘记的这事实。
疾病促使我们严肃地思想神。许多人在健康的时候选择忘记神，也不理会与祂的关系如何。疾病能提醒他们，他们有一天必须见神。
疾病有助于改变我们的人生观。许多人只想今世的幸福，别的一概不睬。长久的疾病能改变他们的价值观，即他们从前所视为重要的东西，如今有何益呢？譬如，贪财的人会学到，他的钱在他患病时是不能安慰他的。
疾病促使我们谦卑。我们生性骄傲，无一例外。我们的心里都小看不如自己的人，疾病却能显露我们的软弱。它临到众人，不分贫富、有名无名，它对所有的人一视同仁。
疾病有助于我们省察自己的信心。它促使我们反省，我们的信心真实与否——即它是否建立在坚固的根基之上。很多人的信心不是建立在坚固的根基之上，疾病就会揭示他们，他们的「基督教」在试炼之时不能安慰他们。
我不要你以为，疾病总是在这些方面造益于人们。绝对不是的！许许多多的人经历过疾病，但从中并没有学到任何功课，正如他们病愈后的行为所表明的那样。他们的心还是刚硬的，疾病对他们无益。
然而，神在许多人的身上使疾病变成祝福。神使用疾病向他们说话，引导他们寻求基督。因此，面对疾病，我们不应怨天尤人。如果我们对之作出恰当的反应，它必然会对我们大有裨益。
3、疾病召唤我们尽特殊的本分
我想实际和具体地来谈疾病召唤我们所尽的特殊本分。我要你清清楚楚地明白，在这充满疾病与死亡的世界里，你该做什么。
疾病提醒我们的第一个本分是﹕过一种随时乐意迎见神的生活。疾病提醒了我们死亡，我们都必须经过此门赴审。我们必须在那审判中面对面地见神。所以，疾病应教给我们的第一个功课便是﹕准备见神。
你何时才算准备好了见神呢？只有在你的罪已蒙赦免的时候，你的心更新、你的意志受教以神的旨意为乐的时候，你才算预备好见神。你的罪很多，只有耶稣基督的血才能洗净那些罪孽。只有祂的义才能使你在神的面前蒙悦纳。而且，这些福益唯有藉着信心才能领受。因此，你若想知道你是否准备好了见神，你就得问自己，「我有信心吗？」按着本性，你的心不适宜与神为伴。只有圣灵才能转变你，更新你的全人，赐你乐于行神旨意的心。因此，你若想知道你是否准备好了见神，你还得问自己另一个问题﹕「我的心和生活已被圣灵改变了吗？」
这事对于预备我们见神，已少到不能再少了。我们必须称义，也必须成圣。基督的血必须洒在我们身上，基督的灵必须住在我们里面。这些乃是基督教的精髓，是必需的，因而在这充满疾病与死亡的世界里，你首要的本分就是确保你拥有它们。
疾病提醒我们的第二个本分是﹕总是过一种忍耐的生活。生病不是一件轻松的事。我们可能被迫中止正常的活动；我们的计划被搅乱；我们也许不得不忍受长时间的衰竭和痛苦。这一切对于我们无疑是巨大的损耗，也大大地考验了我们的忍耐。因此，在这些事情临到我们身上之前，我们应当趁着健康的时候学习忍耐。我们当祷告，求圣灵使我们的脾性和人生观成圣。我们必须殷勤祷告，常常乞求承受神旨意的力量，也要祈求行神旨意的力量。记住！所需要的力量在哪里才能找到——「你们若奉我的名求什么，我必成就」（约翰福音14:14）。
我想要强调这点。我相信，基督教消极的美德并没有受到应有的注意。柔顺、温和、忍耐，信心和耐心都是圣灵的果子，它们都荣耀神。一般来说，对基督徒生活的积极面不屑一顾的人们，在看到他们生活上这些消极的美德时会被迫严肃地思考。可正是在患病期间，这些美德常常最清楚地被人看见。不少基督徒对别人有经久不衰的影响，不是因为他们所说的话，而是因为他们忍受疾病的态度。
你希望自己的基督教在别人面前美丽动人而富于感染力吗？那么在你身患疾病之前，现在就当求忍耐的美德。这样，若你病了，你的病将会彰显出神的荣耀。
疾病提醒我们的第三个本分是﹕随时乐意慰问并帮助患病的人。在你身边常有生病的人，他（她）或是家人、或是会友、或是邻舍。你当将此视为一个行善的机会。所需要的也许只是一声友爱的问候、一句关切的话语、一个诚心的看望。就这样简单的关怀之举却有助于消除隔阂，建立良好的情谊。说不定它们还会是领人到基督那里的途径，它们是每个基督徒应当预备而行的善工。在这病患恣行的世界里，我们「各人的重担要互相担当」（加拉太书6:2），「并要以恩慈相待」（以弗所书4:32），尽心恩待人是拥有「基督心志」最清晰的证据之一。主耶稣亲自「周游四方」，向患病和受苦的人「行善事」（使徒行传10:38）。祂对这些行动的反应表明在最后的审判中，祂对自己百姓的描述上，那时祂说，「我病了，你们看顾我」（马太福音25:36）。
你希望证明自己有基督徒般的爱心吗？若是如此，那就当提防自私地忽略对你患病弟兄姊妹的帮助。慰问他们，给予他们所需要的帮助。同情他们，努力减轻他们的负担。重要的是，你当竭力地向他们行属灵的善事。你所行的善即使没有使他们获益，也必会使你得益。我深信，神在藉着我们周围的每一场疾病考验、磨练我们。神许可磨难考验基督徒是否拥有真爱心。你要谨慎，免得你受考验而显出冷漠！如果你能生活在一个疾病丛生和衰亡的世界里而不能关怀别人，那么你要学习的功课还有很多。
结束语
现在，我想说的是四句关于实际运用的话。
1、第一，我提一个问题。生病时你将做什么呢？无论何人，生老病死只是时间的问题。这时刻早晚必然会临到你。你将做什么呢，你要往何处得安慰呢，你要把你的盼望建立什么之上呢？我恳求你不要放过这些问题。让它们在你的良心上动工，直到你能满意地答复它们，否则不能容自己歇息。你永恒的结局对你太重要了，重要到你不能推脱这些问题。生命中最重要的事不当留到最后才来考虑。你无法保证自己的明天，也无法保证自己在临终前有机会悔改。与耶稣同钉十字架的有两名罪犯。一位在最终时刻悔改了，另一位则没有。倘若你现在不愿悔改，你就断无理由臆想，你以后躺在临终之榻上能悔改。
假如你能在这个世界长生不老，我就不会这样对你说。但你不可能在这里活到永远。你会死，故此我希望你为那时做好准备。我呼求你，想一想吧！如果你为一切预备妥当，惟独落掉了那真正需要准备的事，这是何等地可怕呢！
2、第二，对于凡需要忠告并愿意接受的人，我有话可说。我忠告一切还没有准备就绪迎见神的人。你得赶紧去认识主耶稣基督。你当悔改归正，投靠基督而得救。世上再没有比拿自己的灵魂做赌注的赌徒更愚蠢的人了——这人不预备迎见神，推辞悔改。你晓得你的罪必受报应，你晓得你需要一位救主。你今天就当到祂面前，呼求祂拯救你的灵魂。我请你立刻就去，凭信寻求祂，将你的灵魂托付给祂。向祂求赦免及神的和息。求祂以圣灵浇灌你，使你成为真基督徒。祂必垂听你，不论你的过去怎样，祂必不拒绝你的祷告。祂说过，「到我这里来的，我总不丢弃他」（约翰福音6:37）。
我奉劝你防备一种模糊不清、不现实的基督教。别以为因你是某个教会的成员就万事大吉了。只有与基督亲自的个人关系才能奏效。我劝你，不要歇息，直到你有圣灵亲自住在你心里的确据，即你已被洗净、称义和成圣，并与基督合一。模糊不清、不明不白的信仰在你健康的时候或许看来是多余的。但当你患病时，它将无济于事。当生命的句号即将划上时，它势必分崩离析。唯有基督才能夺去死亡的毒钩，使我们能够毫不畏惧地面对我们最后的疾病。我们需要与祂联合。我们需要认识和相信，祂作为我们的祭司在父的右边为我们代求。只有祂才能拯救那些因怕死而被死所捆绑的人。如果你渴望自己在患病时有盼望和安慰，就去认识基督吧。现时就寻求祂。
3、第三，我劝慰所有的真基督徒记住，患病时他们会有多荣耀神，就是在生病时静静地躺在神的怀中。这是一件非常重要的事情。我知道信徒的心太易懈怠了，我知道趁信徒的身体虚弱时，撒旦便手忙脚乱地加紧散布疑问和困惑。我见过，在神的儿女突然病倒被迫歇息时，颓唐便临到他们身上。
我迫切地恳求所有患病的信徒牢记，你们对病痛的忍耐与努力行善一样能尊荣神。疾病所显明安歇的恩典往往比努力做工更大。我提醒你们别忘了，你们无论患病或健壮，基督都一样地爱护你们。你们所受的管教是在爱里，而非怒气中。最关键的是，别忘了，耶稣对祂软弱肢体的怜恤。你们总是受到祂温柔的眷顾，在需要的时候更是如此。基督有很多病历，祂知道每一个病人的心。疾病和苦难常常使信徒更象他们的主，「祂代替我们的软弱，担当我们的疾病」（马太福音8:17）。主耶稣「多受痛苦，常经忧患」（以赛亚书53:3），患难的门徒便有机会领会到受苦救主的心意。
4、最后，我劝勉所有的信徒谨守与基督密切相交的良习，根本用不着担心你会在你的基督教中「走火入魔」。要是你希望自己在患病时享有平安，你就得记住这点﹕许多人是健康或是生病几乎没有什么安慰，我相信这当中的一个原因是缺乏尽心的「信」。我相信，一个怯懦迎合众人的基督教是冒犯神的，也会扼杀临终时的真安慰。在人患病的时候，此类基督教的脆弱就暴露无遗了！
如果我们在需要的时候希望拥有「切实的慰藉」，我们就不要满足于光作基督徒。我们必须培养一种与祂真挚的、实实在在的关系。到了医药不再有效，我们只有等死的时候，那时有什么能支撑我们呢？那时有什么能使我们感觉到「不怕遭害」呢？（诗篇23:4）唯有与基督密切的相交能做到这些事，此外，一切的一切都全然无能为力。基督藉我们的信住在我们心里，基督的右臂托住我们的头；我们感知基督坐在我们的身边——在我们最后的争战中，只有基督能给我们彻底的胜利。
让我们更紧密地靠近基督，更多地爱祂，更深刻地为祂而活，更勇敢地认祂，更全面地跟随祂。这种基督教自然会带来其本身的奖赏。世人或许会嗤笑他，软弱的基督徒或许会将之视为极端。但别担心！患病时它能带来平安。在来世它能带来永不褪色的荣耀冠冕。
我们在世的时光不长。再有几场疾病，一切都将告终。再过几次葬礼，就要轮到我们的葬礼。再过几场风暴，我们就要安然抵港。我们在基督面前将满有喜乐，神必亲自擦去祂儿女的一切眼泪。
同时，让我们在神的儿子里过信心的生活吧！虽然我们会死，但祂活着。废除死亡并透过福音把生命与永生彰显出来的那一位，祂活着。将来的一天，祂必改换我们卑微的身体，使之与祂荣耀的身体相似。莫管患病与健康，生与死，让我们充满信心地依靠主耶稣基督吧！
十四、神的家
「天上地上的各家」(以弗所书3:15)
另译﹕「天上地上的全家」
合家团圆是美满的。世上最牵动人心的团体莫过于同属一家了，而能维护这家合一的一切都是可喜的。一旦可行，家人相聚乃属人之常情，但一家团聚也可能有不尽人意的时候。多年以后，「全家」就难得常常团聚了。小的也许离家远走，而老的也许已不复健在，一整个家便残缺不全了。
有一个家，我希望凡读此书的人都能归属她。她远比世上的任何一个家更重要。她就是神的家。容我向你述说这家。
1、这家是什么
这家是什么？她由全世界所有的真基督徒所组成。凡属此家的并不在乎世上的父母﹕你只有先被圣灵重生才能属于这家。
全世界所有的基督徒何以被称为一家？其一，因为他们都有一父。他们都是神的儿女。他们都受了儿子的心（罗马书8:15）。当他们祷告说「我们在天上的父」时，他们的意思正是这样。其二，他们被称为一家人是因他们都奉一名欢喜快乐——就是他们长兄的名，主耶稣基督。其三，他们被称为一家人是因他们彼此都很相像。他们在灵命上有一个共同点——他们都是全能之主的儿女。他们都由一灵引导，他们都恨罪爱神，他们都信靠基督，不靠自己。他们爱同一本圣经，同一恩典的宝座。他们都将自己与世界分别出来。他们有同样的悔改、信、望、爱和谦卑内在的经历。他们都经历了一样内在的争战。
我想强调这种相似性的意义。这很令人惊叹！这家里的成员来自各个不同的民族，有着广泛不同的教育及文化背景。然而在几分钟的空间里，他们彼此就能有在家的感觉。与一位初识的基督徒相处和与一位他们相识多年而不是基督徒的朋友在一起相较而言，前者常常使他们更有家的感受。神的子民真是一家人！现在我们正思考的就是这家，我希望你属于她，因为在此家以外没有救恩。
2、这家今日的状况
这家今日的状况如何？她分为两部分﹕一些人在天堂，一些人在地上。虽然他们是互属的，但今日他们完全是分离的。安息在天堂的已行完了他们在地上的历程；他们已打过仗；他们已做过自己的工。他们不再受罪和试探的搅扰，而在基督的面前全然幸福。地上的基督徒仍在场上赛跑，交战，做他们的工。他们还得与罪抗争，抵挡魔鬼，治死他们邪恶的情欲。然而这两部分仍然是互属的，其间的分别只是程度上的。
一家的两部分都爱同一的救主，喜悦同一之神完美的旨意，尽管在地上的那部分未能十全十美地做到那些事情。两部分都是圣洁的，但程度不同。两部分都同样是神的儿女，但一部分仍在学习，有时需要受到杖与管教的训导。这家的两部分都同是神的军兵；那些在地上的还在参战，并需神的全副武装，而在天上的已经获胜，是仇敌所不能及的。最后，这家的两部分都将安然无恙。无论地上或天上的圣徒，基督都一样地关爱；祂明确地说过，「他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去」（约翰福音10:28）。
你便得以看见，只凭着你目前的目光来论断神的家是极大的错误。你看见的只是一小部分，你无法看见那些已在天国里的巨大数目。在末日当全家团聚时，将「有许多的人，没有人能数过来」（启示录7:9）。神的家比你所想象的要更为富庶、荣耀得多，我希望你成为其中的一员。
3、这家的前程如何
没有人能预测我们在世上家庭的前程如何。「一日要生何事」，我们「尚且不能知道」（箴言27:1）。但这家不同，因她的未来是确定的，而且非但是确定的，也是美满幸福的。
必有一天，神家中的所有成员都将被安全带回家。他们散居在地的四方，遭受患难的试炼。但他们中间没有一人会灭亡（约翰福音10:28）。他们当中的每一个人必将安全地到家。
必有一天，神家中的所有成员都将拥有荣耀的形体。当基督第二次来临时，已死的要复活，活着的要改变。每一个成员将有一个类似主的荣耀形体。
必有一天，神家中的所有成员将会聚为一个团体。那时，无论他们曾在世上的生死之地在哪里，他们都将团聚，不再分离。
必有一天，神家中的所有成员将在思想和教义上统一。今世，他们的看法并非事事一致。他们都赞同有关救恩重要核心的真理，但在许多别的事上他们可悲地意见不一。但到那时，一切的分歧将在完美的和谐中消失。
必有一天，神家中的所有成员将在圣洁中完美。如今，他们在许许多多的事上都有过失。那时，他们都将「毫无污点或皱纹等类的事」。
必有一天，神家中的所有成员将得到供应，直到永远。他们都将进入主为他们所预备的产业中。没有一人会被忽略或遗忘。
神家中的这些前程都是伟大的现实。好好地思想它们吧，没有一个世上的家能有那样的未来！
结束语
请允许我说几句关于应用的话作为结束，愿神用来造益你的灵魂！
1、我提出一问﹕你属于神的家吗？我不是问，你是否是一位浸信会教友，一名英国国教徒或三自教友，或属于某个别的教会。我问的是，你是否属于神的家。如果不是，我请你今天立刻就去加入。今天就悔改。立刻去寻求基督。来相信祂，今天就把你的灵魂交给祂。
2、如果你已属于神的家，我鼓励你思想你的大特权，学习更多的感恩。这是何等大的特权呢？非世界所能给，也非世界所能夺。不久，我们属世的合家团聚终将成为过去。但神家中的团聚永不分散。我们应当多多地思想它，并充满感恩。团聚的喜乐必将弥补我们在地上作为基督徒所遭受的一切苦难。
同时，我们都当努力过一种与我们所属这家相称的生活。我们不可做给这家的名抹黑的任何事情。我们反而要藉着自己的生活给她添辉增彩，说不定神会使用我们的见证感化别人说，「我们必与你们同行」。
十五、神的后嗣
「因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫﹕『阿爸！父！』圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和祂一同得荣耀。」(罗马书8:14-17)
保罗在这些经文中所论到的人是地上最富有的人。他们所拥有的产业是唯一真有价值和宝贵的——是一种使人永远满足、永不失望的产业。与我们死时留在身后的世俗产业不同，这产业能被拥有到永永远远。但它并非高不可攀！凡愿意照神的条件去获取的，就必能获取，不分何人。
你希望在这产业上有分吗？拥有它的方法就是成为真基督徒家中的一分子，因为此份产业只属乎这家。如果你还不是神的儿女，我劝你今天就成为其中的一员。如果目前你对自己是否是基督徒感到茫然的话，我劝你千万得确定你与神的关系。记住，只有神的真儿女才能分享这产业！
1、所有的真基督徒与神的关系
真基督徒都是「神的儿子」。蒙召为神的仆人或朋友必然就享有大特权，但最高的特权莫过于被称为儿女了。普遍认为，大人物的儿女条件优越，地位显赫，但是成为万王之王、万主之主的儿女更是好得无比！
象我们这样邪恶的族类怎能成为神的儿女呢？显然，我们生来并不是神的儿女。唯有在祂的灵引导我们信耶稣基督得了救恩时，我们才能成为神的儿女。圣经说﹕「你们因信基督耶稣都是神的儿子」（加拉太书3:26）。唯有信心使我们与基督联合，又给我们冠以「神的儿女」的美名。
我要强调这点。虽然神的儿女是从永恒里所拣选并被预定得儿子的名分的，但是直到他们蒙神呼召，信靠基督后，他们才实际地成为神的儿女。神的众天使为罪人的悔改和归信欢腾。但是一直到他悔改和归信时，他们才欢腾，因只有到那时，他才真正成为神家中的一分子。
我们不要在此被蒙蔽。我知道，神是全人类的父在某种意义上是真实的。祂创造了我们所有的人，在那意义之上祂是我们的父，不分基督徒与非基督徒。「我们生活、动作、存留，都在乎祂」，并且「我们是他所生的」（使徒行传17:28）。我也知道，神以怜悯与仁慈之爱爱全人类。「祂的慈悲，覆庇祂一切所造的」（诗篇145:9）。但我断然否定，对于不信主耶稣基督的任何人来说，神是一位和好与赦免的父。神的圣洁和公义驳斥了这样的观念，因神的这二个属性使罪人不可能亲近神，除非通过中保。没有人可以神是他的父来安慰自己，除非他信靠主耶稣基督。
任何人都不应认为，这样的教导是狭隘或尖刻的。福音向人敞开着门，它的要求简单明了。它说，「你当信主耶稣基督就必得救」，它不排斥任何人。但是，不愿顺从基督的狂傲人、偏行己路并抱着罪孽不放的世人，他们如何呢？这些人当然不是神的儿女。神乐意作他们的父——但须按特定明确的条件。他们必须藉着基督来就祂。他们必须将自己的灵魂交付给祂，把心也给祂。如果人不愿遵守那些条件，那么他们怎能称神为他们的父呢？其实，这样的人是在要求神按照他们的条件成为他们的父！他们要求基督按他们的条件作他们的救主！还有什么能比这更狂傲、更无理的呢？我们必须弃掉这类的念头，在圣经的教训上坚定不移。若不通过基督，没有人可作神的儿女。若不藉着信，没有人能在基督里有份。
我真希望我不必过多地强调这点，但我必须得强调，因为假教训非常盛行。这种假教训只谈神的怜悯和慈爱。它忽略神的圣洁和公义。它从不论到地狱，它将人人都划为得救之列。它谈论信心，但剥去了这词一切符合圣经的含义。凡有所信的人，不论信什么，都被视作拥有信心。它谈论圣灵，但将人人视为拥有圣灵。大家都对，无人有错！它告诉我们，圣经已老掉牙了，又漏洞百出，你能相信多少就相信多少吧，仅此而已！
我严重地警告你防备这类教训。事实批驳这类教训。所多玛和蛾摩拉被死海的大水所吞没，是因神的审判。巴比伦从前所坐落的地方如今一片荒凉，也是因神的审判。人的良心也批驳此类的教训。这教训不能给不洁的良心带来平安。关于天国符合圣经的教训同样批驳此类的教导。你想﹕一个圣洁与不圣洁、纯洁与不纯洁、义人与歹人全部团聚于一处的天堂，是什么样的天堂呢？你想﹕一个亚伯拉罕与所多玛众民、彼得与加略人犹大必须同居到永远的天堂，是什么样的天堂呢？这样的天堂比地狱好不了多少！圣洁与道德亦驳斥此类的教训！如果人人都是神的儿女，不管他的生活如何；并且如果人人都走在上天堂的路，那么竭力追求圣洁的意义究竟何在呢？圣经自始至终反对这类的教训（当然，这样的假教训完全拒斥圣经的权威）。亲爱的读者啊，我恳求你﹕提防这种假教训。在神的道所明确教导的真理上坚定不移。凡不是神儿女的人就没有荣耀的产业，而且个人若不信主基督，没有人能成为神的儿女。
你想知道你是否是神的儿女吗？那就当反省你是否已悔改并信了耶稣。你在心里与基督联合了吗？若否，你就不是神的一个儿女。你没有重生。你仍然陷在自己的罪里。神的确是你的创造者，在此意义上祂可说是你的父，但祂不是天上的那位已同你和好、已赦免了你的父。
你希望成为神的儿女吗？你若感知自己的罪，逃到基督那里求救恩，那么今天你就将被列在神的儿女中了。抓住基督在今天向你伸出的手，你就必然成为神的儿女，拥有儿女的一切特权。当你捧起本书时，你还是愤怒之子，但今夜必安卧为神的儿女。旧事已过，一切都更新了。你真想成为神的儿女吗，你真的厌倦了你的罪吗，你渴望自由不仅是出于一个懒惰的心愿吗？若是如此，你就必有真正的安慰。信靠主耶稣基督，你就必然得救，成为神的儿女。
你已经是神真正的儿女吗？那就当欢喜，以你的特权为乐。你有每一个心存感恩的理由。「你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女」（约翰一书3:1）。如果世人不理解你，怎么办呢？如果世人取笑你，怎么办呢？由着他们取笑吧！神是你的父，你无须羞愧。世上再没有比成为神的儿女更大的尊荣了。
2、与神有这关系的证据
一个人怎能确知他是神的儿女呢？我要你去思考的那些经文（罗马书8:14-17）回答了我们的这问题。
神的儿女都是被的灵引导的——「因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子」（14节）。圣灵在引导和教训他们的每一个人。祂引导他们远离罪，远离自以为义和世界。祂引导他们归向基督、圣经、祷告和圣洁。从始至终，祂在引导他们。引领他们到西乃山的，指证他们违背神律法的是圣灵。带领他们到各各他，指示他们基督为他们的罪而死的同样是圣灵。圣灵显明他们自身的虚空，也向他们显明将来荣耀的事。
神的儿女都有被他们在天上的父收纳为子的感受——「你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫﹕『阿爸！父！』」（15节）。所有的人生来就是有罪的，且被定了罪，对神有一种奴仆般的惧怕。但当他们成为神的儿女时，这就改变了。他们不再有奴仆般的惧怕，反而与神相合，并坦然无惧地以祂为他们的天父。他们知道使他们与神和解的是主耶稣基督。他们知道他们能无惧地接近神，把祂当作他们的父，与祂说话。奴仆的心和惧怕被自由的心和爱所取代。他们虽然还意识到自己是罪人，但他们晓得他们无须惧怕，因他们被披上了主耶稣基督的义。
我承认，有些基督徒经历的这些感受比另一些更多。一些仍在回忆着曾经骚扰他们的旧恐惧。但是几乎所有神的儿女都能告诉你，从他们认识基督以来，他们对神的体会与从前大不一样了。
神的儿女拥有圣灵在他们良心上的见证——「圣灵与我们的心同证我们是神的儿女」（16节）。在神儿女的心里有见证告诉他们，他们与神有关系。他们各人拥有这层关系的程度差别很大。对于一些人，他们属于基督，基督属于他们是一种强烈而清晰的见证。而对另一些人，它是一种微弱、含糊不清的耳语，这乃是魔鬼和肉体常常拦阻他们听到的。一部分神的儿女享有巨大的确据，而另一部分则难以相信他们有真实的信心。但在每一个真基督徒的心里都有他永不会放弃的盼望。就连那些疑惑和惧怕不定的人也决不愿以他们确有的盼望去换取世俗之人的轻闲生活。
神的儿女都与基督一同受苦——「既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦……」（17节）。神所有的儿女都为基督经历了试炼与患难。他们经历着来自世界、肉体与魔鬼的试炼。他们常受亲人朋友的误解或恶待。他们也许要遭诽谤或讥诮，他们可能因将基督放在俗虑之上而受苦。他们也意识到，一些试炼的发源地就是他们邪恶的心。受苦的程度不一，一些人受的苦多，一些人受的苦少。一些人在这方面，一些人则在另一方面受苦。但我不相信上天堂的任何一个神的儿女不曾受过丝毫的痛苦。
受苦是神家中每个成员必须经历的一部分。「因为主所爱的，祂必管教」（希伯来书12:6）。「……你们若不受管教，就是私子，不是儿子了」（希伯来书12:8）。受苦是神使我们圣洁之过程的一部分。神的儿女受管教是要使他们摒弃世界，与祂的圣洁有份。受苦是基督徒身份的徽章之一，基督本身被钉十架，祂的门徒也必须背十架。
因此，请听我的警告，除非你确有符合圣经儿子名分的印记，否则你就别以为你是神的儿女。受过洗和加入一个基督教教会不足以使你成为神的儿女。儿子名分的印记就是罗马书第八章所论到的，除非你有这些印记，不然你就没有理由认为你是神的儿女。
3、这种关系的特权
真基督徒是「神的后嗣，和基督同作后嗣」。这些话语论及所有神儿女荣耀的前程。倘若说成为世上一位富翁的后嗣意味着很多，那么成为万王之王的儿女和后嗣就意味着更多了！但是基督徒是与「基督同作后嗣」的。在他们与基督同得荣耀的时候，他们必将分享祂的尊荣和荣耀。这不仅只是为了某几个基督徒——也是为了所有的神的儿女！
我们对于在恭候着神子民的产业只是略知一二。圣经并没有告诉我们很多，因为我们的思想吸收不了。但它所告诉我们的足够带给我们大大的安慰，我们也应当好好思想这些事情。
我们渴慕真知识吗？虽然我们对神和基督知之甚少，但这知识对我们宝贵吗？我们渴望认识得更多吗？今后到了荣耀里，我们必有那些知识。「到那时就全知道，如同主知道我一样」（哥林多前书13:12）。
我们渴慕圣洁吗？我们渴望完全地效法神的形象吗？今后到了荣耀里，我们必然会拥有。基督为了教会舍了自己，不单是为了成圣地上的教会，也是为了「献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病」（以弗所书5:27）。
我们渴慕安息吗？我们渴望一个自己无需时刻警惕和争斗的世界吗？今后到了荣耀里，我们必然会拥有。「必另有一安息日的安息，为神的子民存留」（希伯来书4:9）。我们每日、每时与世界、与肉体、与魔鬼的争战将永远地结束。
我们渴慕服侍吗？虽然我们以虚弱的身体为负担，但我们乐意为基督作工吗？我们是否常常觉得灵虽愿意，而肉体却软弱了呢？今后到了荣耀里，我们必能毫无倦怠完全地服侍。「他们在神宝座前，昼夜在祂殿中事奉祂」（启示录7:15）。
我们渴慕满足吗，我们觉得世界虚空了吗，我们渴望填满心灵的每一个空洞吗？今后到了荣耀里，我们将得着完全的满足。「我醒了的时候，得见祢的形象，就心满意足了」（诗篇17:15）。
我们渴慕与神的子民团契吗，我们是否觉得与神的子民在一起是最为开心的事呢？今后到了荣耀里，我们必将与他们同聚到永远。「人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从祂国中挑出来」（马太福音13:41）。「祂要差遣使者，用号筒的大声，将祂的选民，从四方，从天这边到天那边，都招聚了来」（马太福音24:31）。赞美神！我们将与经上所记神的圣徒同在，他们的榜样是我们曾努力去效仿的。我们将与世界所不配有的人同在，我们将与世上在基督里所认识所爱的圣徒同在。我们将与他们团聚到永远，永不再分离。
我们渴慕与基督相交吗？祂的名是我们的至宝吗？一想到祂替我们死的爱，我们的心里有温暖吗？今后到了荣耀里，我们必将拥有与基督完美的相交。「我们就要和主永远同在」（帖撒罗尼迦前书4:17）。要在祂的国中见祂。祂在哪里，神的众子也在哪里。祂坐荣耀的宝座时，他们将坐在祂旁边。这是何等蒙福的美景啊！我是将亡世界中将亡的人。来世在很大程度上是未知的。但是基督在那里！那就够了。如果在世上因信跟随基督有安息和平安，那么当我们面对面地见祂时我们必得更多更大的安息和平安。
你还未在神的儿女和后嗣当中吗？我为你惋惜不已！你已错过的太多，你的生命完全漫无目的。你不愿现今就听耶稣的声音，认识祂吗？
若是你已在神的儿女和后嗣之列，你有太大的理由欢喜快乐！不要过于关心你今世的环境，你的宝藏在天国。你当以你的产业为荣！
结束语
1、末了，让我来问每一位读者，你是谁的儿女？你是属血气的儿女呢，还是恩典的儿女？你是魔鬼的儿女，还是神的儿女？我呼求你尽快敲定这问题。在如此重要的问题上迟疑不决极不理智！时光很短，你在速速奔向死亡与审判。除非你能确信无疑地说，「我知道我是神的儿女！」否则就别让自己歇息。
2、如果你是神的儿女，我呼求你过与你父神的家相配的日子。你当通过顺服祂的诫命和爱祂的儿女尊荣祂。请允许我提醒你，你活在这世上却不属于这里，而是行在通向荣耀之家的旅途上。让别人看见，成为神儿女是何等美好而幸福的事！定睛仰望主耶稣吧。记住！离了祂你不能做什么，有了祂你能行万事（参看约翰福音15:5和腓立比书4:13）。你要警醒祷告，你将听到这些话的时刻正在速速到来﹕「你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国」（马太福音25:34）。
十六、大团聚
「论到我们主耶稣基督降临和我们到祂那里聚集」
(帖撒罗尼迦后书2:1)
全球各地，人们都喜爱团聚。难得有人喜欢孤独，大多数的人都喜欢在可能的时候与家人欢聚。但世上的相聚时常令人伤心，相聚不能长久，总是匆匆而过。我们时常怀念那些已故的人，他们不能再与我们相聚。世上没有一个团聚能带给我们完满而纯真的幸福。但是，感谢神，未来还有一个更美的团聚——一个快乐没有忧伤、幸福没有眼泪的团聚。请容我说清我的意思。
1、必有真基督徒「聚集」的一日
在主耶稣基督重返这个世界的日子，真基督徒将会有一场「聚集」。「祂要差遣使者，用大声的号筒将祂的选民，从四方，从天这边到天那边，都招聚了来」（马太福音24:31）。已死的基督徒将复活，那些仍然活着的基督徒会被改变（参看启示录20:13；帖撒罗尼迦前书4:16-17；哥林多前书15:51-52）。到了那时，所有在过世上的基督徒都将与主耶稣共聚一堂。
这大团聚的目的之一是为了就基督的百姓最终的奖赏。他们的罪全蒙赦免，他们的称义将被宣告给全世界，他们要得「永不褪色的荣耀冠冕」，并被当众接纳进入主的喜悦中。另一个目的也是为了保护他们，好让他们在神之义怒的日子里得以安然隐蔽。
这将是一场伟大的团聚。每一个信徒都要到场，不分年龄的大小，也不分国籍，甚至最脆弱的信徒也要到场；无一失丧。团聚中的人多得没有人能数清。
这将是一场美妙的团聚。今世从未谋面的人，操不同语言和来自完全不同文化背景的人，他们都将在完美的合一中团聚。在天堂，我们会看见一些我们意想不到的已得救的人。所有的人都赞美神恩典的奇妙。
这将是一场谦卑的团聚。一切粗暴、偏激的态度和行为将永远地在此告终。一切分门结党的灵、不爱弟兄的心、信仰上的嫉恨和骄傲都将永远地被摧毁。最后，在那里，我们都要「以谦卑束腰」（彼得前书5:5）。
我们应当时常思想这次团聚。当每一次别的相聚被遗忘时，真正唯一重要的一个问题是﹕「将来，我会与基督的百姓相聚吗，还是被遗弃在永恒的悲哀里呢」？我们都当小心，免遭遗弃。
2、我们当怀着大喜乐盼望本次「聚集」
本次「聚集」为何如此令人向往呢？保罗显然认为，我们当以喜乐盼望它。请听我的解释。
本次相聚所处的状态与我们目前的处境截然不同。今世，神的儿女被分散在四方。他们常常孤独，渴望与爱主的人有更多的沟通。在那里，他们都将相聚到永远！
本次相聚将是同心合意的聚集。那时，不再有假冒伪善的人破坏地上信徒的聚集。信徒之间也不再有异议纷争。信徒的美德将完全地成熟，纠缠他们的顽罪将被撇于身后。无怪乎保罗吩咐我们盼望这聚集。
本次相聚将是一场无一信徒缺席的盛会。最软弱的羊不会被遗弃在旷野。最年幼的羊也不会被遗忘。我们要与在基督降世之前信靠祂的旧约信徒相会。我们要与基督在世上生活时认识祂的人相会，也要与一切在祂升天以后信祂的人相会，并要听主为他们每一个人所成就的事。这难道不足以使我们欣慰吗？
本次相聚将是一次永不分离的盛会。在这里，今世不存在那样的聚会，说「再见」的时候总是要到的。但在那里，必不再有衰老、死亡或变化。难怪保罗吩咐我们盼望这场聚会。
结束语
我请你现在严肃地思考这个重要的专题。如果你一点也不渴慕我描述过的团聚，那你就该怀疑自己究竟是不是基督徒。
1、请允许我问你一个直接的问题﹕你将属于这团聚的一分子，或者你将被撇下吗？那日，人类将被分成两部分——凡团聚的如麦收入基督的仓，凡留下如杂草的则被焚烧。你将属于哪一份？你若说不确定，但你总是朝最好的方面想也是不够的。圣经足够明确地告诉你，谁能谁不能参加这团聚。你若不确定就绝不要罢休！
2、我告诉你回答那问题一个简单方式。你可问自己﹕你最喜欢的是世上的哪一种聚会，你喜爱与神的子民相聚吗？如果你不喜欢与世上的真基督徒相会，那么你怎么可能喜悦在天堂与他们为伴呢？我们在世上的趣味乃是我们心态的确实反应。只喜爱与世上的罪人相聚但希望在天堂与神的圣徒相聚的人，只不过在自欺欺人罢了。如果他就象那样活着和离世，他终将会发现，他若从未生在世上倒更好。
3、如果你是一个真基督徒，我劝你常常盼望这聚集。战场上大胜利的日子往往是令人悲哀的时候，因为胜利的喜悦将被战友的牺牲所淹没。但在那大日，在最后点名的时候，基督军队中的战士都到场应答，他们的人数将与战争之前完全一样。在这场「聚集」中没有一个信徒会失丧。今世，你可能常常忧愁孤独，几乎找不到一同祷告、倾吐心声、切磋经验的人。记住！这很快就要过去，我们当迫切地盼望「我们主耶稣基督降临和我们到祂那里聚集」的日子。
十七、大分离
「祂手里拿着簸箕，要扬净祂的场，把麦子收在仓里；把糠用不灭的火烧尽了」
(马太福音3:12)
施洗约翰所说的这些话与主耶稣基督有关。它们还未曾应验，但有一天它们必将应验。我们可在四个标题下思考它们的重要性。
1、人被分成两类
这些话提醒我们，尽管世人把社会分为许多等级，但神看人只有两种，在此他们被称为麦子与糠。看透人心的神，把每一个人划入这两类之一。
谁是麦子？麦子是指基督徒——凡信主耶稣、爱祂并为祂而活的人。虽然他们看自己是邪恶、不配的人，但神看他们是宝贵的。
谁是糠呢？糠毫无例外地是指凡没有真信靠基督和没有被圣灵成圣的人，无论他们是公开的非信徒还是自称的基督徒。只要他们没有活泼的信，没有圣洁，他们就是糠。他们可能拥有伟大的天赋，在世上有巨大的影响，但因他们忽略了神的救恩，神就不喜悦他们。
重要的是意识到﹕不存在第三种等级的世人。在大洪水的日子，只有两等人——方舟内与方舟外的人。主耶稣论到两条道路——引向灭亡的大道与引向生命的窄路。此外，没有第三条道路。因此我明确地问你﹕你是麦子还是糠，你是新造的人吗，你悔改没有，你信靠基督吗，你爱和服事祂吗，你爱圣经吗，你在祷告中交战吗？无论在工作上或在家里，无论在主日或在一周的中间，你都是基督徒吗？不管这令人有多不愉快，我求你现在就面对这些问题。如果你是糠，就当趁着你还有悔改的时间，现今就去查明。
2、人类的两大类别将被分开
经文也告诉我们，到了时候，人类的两大类别将被分开。那天，农夫怎样处理他的谷，基督也照样行﹕祂要从糠中拣出麦子。这事如今还未成就。目前，麦子与糠混杂一处，甚至在那些自称为基督徒的人当中也是如此。人们常常不能辨别他们，因我们无法看透人心。直到基督再来之前，教会里总会有糠混杂在麦子中。在基督再来之前，世上的麦子与糠必然是并存的。但当基督来临的时候，必有一场大分离！麦子要聚为一体——就是所有敬虔的人。糠要另聚一体——就是所有不敬虔的人。二者之间将有无人能越过的鸿沟。一体要得完全的祝福，另一体则将完全地痛苦。
如果你是真基督徒，你必爱与神的圣徒相伴，并且与世俗之人相伴对你来说是很大的试炼。你该盼望基督再来的时候，那时，神的子民都将永远地团聚，不再分离。
我不是对知道己心在神眼中看为不正的人说话吗？想到基督的来临，你当恐惧战兢。基督的再来将使你原形毕露，神决不会上当受骗。我劝你战兢并悔改！
3、基督的子民将领受什么
经文告诉我们，基督要「把麦子收在仓里」。容我向你指出，当基督来扬净祂的场时，祂的子民将领受什么。祂将收聚祂的一切信民，把他们安置在安全之地。凡信基督得救恩的人没有一人会失丧，每一粒麦子都要在那里。主深深地爱护着祂的子民，而我们并没有如我们该做的那样心存感激。让我试着给你指明﹕
主喜悦祂的信民。他们的软弱与失败并不破坏祂与他们的联合。祂在拣选他们时，祂已知道他们一切的软弱。祂永不会背约丢弃他们。他们跌倒时，祂必再次扶起他们。当他们偏离正路时，祂必牵回他们。他们的祷告使祂喜悦，正如父亲喜欢听孩子呀呀学语一般，而且他们努力地服侍祂令祂欢喜。
主看顾祂信民的生活。他们生活的一切景况都在祂的掌管之下。天使服侍他们；父、子、圣灵与他们同在；若无主的许可，谁都不能踫他们；万事都为他们得益处效力。祂只为他们的益处让他们受苦，也只为他们更多地结果子而修剪他们。
主看顾祂信民的死。他们死的时刻掌握在祂手里。他们会被留到满了荣耀并成熟的时候，就不再在世。疾病不能带走他们，除非主发话，并且话既发出就没医生能使他们存活。当他们临终时，永恒的臂膀围绕着他们，他们一旦离世就与基督同在。这与非信徒相比却是何等强烈的对照！对于非信徒来说，死亡关闭了最后一次机会之门，永远地把他关在盼望之外，但对信徒，死亡却打开了他进天堂的门。
在主显现的可怕日子，祂必看顾祂的信民。天使长的声音与神的号筒声必不会惊吓他们。烈火不会贴近他们，他们必「被提到云里，在空中与主相遇」（帖撒罗尼迦前书4:17）。成为基督的麦子真是蒙福的事！
当我思想基督对祂子民的眷顾时，却还有人否认，基督能保守祂的每一个子民安全到底，这事实使我惊讶不已。祂怎么可能爱他们爱到为之舍命，却在最后又舍弃他们呢？试想你遭遇船难，眼见一个无助的孩子即将溺水，你便冒着性命的危险跳入海里，救他到岸上。你会把冰冷和失去知觉的那孩子放在岸上而弃之不顾吗？不，你反而会抱着他到最近的人家去，你会尽一切的努力使他康复，你不会想要撇下他，直到你确定他已恢复。你想，主耶稣的怜恤会比此更少吗？决不会！祂所爱的人，祂便一爱到底。祂永不撇下或丢弃他们。祂既开了工，就能完工。
一个真正体验过神恩典的人就决不会从恩典上堕落。他若是犯罪，就必被激动悔改，如彼得那样。他若是偏离义路，必被牵回，如大卫一样。保守他的不是他自己的力量，因他已为父神所拣选，基督在为他代求，圣灵的爱覆盖他。三位一体的三个位格共为他的救恩效忠。
如果你不是基督的一个门徒，你当想想你正在错过怎样的特权呢——现今与神的和睦，将来与神的荣耀！你难道不愿现在就聪明地去寻求祂吗？
如果你觉得自己是一个软弱的门徒，你不必担心你的软弱会使你被排斥在这些大特权之外。关键在于你的信应当是真信，即使它是软弱的。不要惧怕，不要灰心，一个家中的婴儿总会与他哥哥姐姐得到一样的关爱。在基督的家中同样如此，所有的成员都要得爱护和照顾，所有的成员最后都要安全地归家团聚。
4、将有何事发生在不是基督子民之人的身上
经文告诉我们，基督要「把糠用不灭的火烧尽了」。我可以给你指出，将有何事发生在不是基督子民之人的身上。基督要用最可怕的刑罚惩罚凡不是祂门徒的人——就是一切至终不悔改和不信的人，一切恋慕罪与世界并爱世俗之事的人。他们所受的刑罚将是严厉的。耶稣说这刑罚是火烧，火烧是永远的，祂说那火是不灭的。这些事情乃是我不愿论及的。但是神的话论到它们，我们就必须留意。
我知道有一些人不相信存在着地狱。这等人在告诉人们，活象魔鬼当初对亚当和夏娃说﹕「你们不一定死！」（创世记3:4）还有一些人不信地狱是永恒的。这些人也是在做魔鬼的工，因他们实际上在对人们说，「不必过分担心地狱，它不是永恒的！」还有一些人相信确有地狱，但从不认为有人会去那里。另外有一些人相信地狱的存在，然而从来不愿提到它。这些人都同样在做魔鬼的工，当基督徒在论到地狱沉默时，牠便高兴。
但我们关心的不是世人的看法，我们所关心的是神在祂的话中对我们的启示。你相信圣经吗？若是，那么你就能确信这些事实﹕
第一，地狱是真实的。圣经对此的教导与它教导基督为罪人死在十字架上的事实一样清晰。如果你拒绝圣经对地狱的教导，那就没有什么符合圣经的教训供你安全地相信了。你最好扔掉你的圣经。
第二，地狱不会是空洞的。当今坐在施恩宝座上的同一位救主必有一天要坐在审判的宝座上。同一位救主如今说，「到我这里来」，将来的一天也必说，「离开我」，「这些人要往永刑里去」（马太福音25:46）。
第三，地狱将是一个悲哀和痛苦无比的地方。一些人说，耶稣所描述的景象——虫子、烈火、黑暗、咬牙切齿都是比喻而已，也许真是如此，但他们一定意味着什么。它们论及思想与良心所受的痛苦要远比身体所承受的厉害得多
第四，地狱是永恒的。如果不是，那么那些词就失去了意义，因圣经使用了如「永永远远」，「永恒的」，「不灭的」和「不死的」等词语来描述地狱。如果地狱不是永恒的，整个福音就会遭到损害。若有人不信基督也没有藉圣灵成圣而最终能从地狱得释放，那么罪就不再是无限地邪恶，基督也就没有必要赎罪了。地狱必须是永恒的，要么它就不再是地狱，因为地狱的一个特征就是彻底的绝望。
第五，地狱是一个我们必须谈论的主题。圣经论到它，而讲论地狱的人没有一个比主耶稣基督讲得更多。故此我们不能在提到地狱时保持沉默。警告世人他们所面临的危险乃是我们的本分，如果一个人的家里着火了，我们有责任呼喊，「着火啦！」类似地，我们必须警告人们地狱的真实性。
我呼求每一位读者要提防在这专题上的错谬观点。你得提防捏造你自己的「神」——一个全是爱而无圣洁的「神」，一个在永恒里不分好人歹人的「神」。这样的一个「神」是出于你自己的捏造。他并不存在，也不是圣经中的神。
你要防止从圣经里只挑出你相信的部分。你必须原原本本地接受圣经。你必须读整本圣经，又全盘相信它。你必须象小孩子一样到圣经面前说，「主啊，请说，你的仆人敬听」。
结束语
末了，让我以四件事情劝勉你吧。
1、你须意识到，这些事情是真实的。你当努力看清它们的严肃性，也当活得象一个相信它们是真实的人。
2、你须意识到，这些事情不但关系到别人，也关乎你。你要么属于麦子，要么属于糠。必有一天，你不在天堂就在地狱。
3、你须意识到——要是你渴慕列于麦类，主耶稣基督愿意接收你。耶稣愿意让祂的仓装满麦子！祂在带领众子进入荣耀！祂曾为不信的耶路撒冷哭泣。祂此刻藉着我的话邀请你。祂明明白白地说，「我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢？」（以西结书33:11）你为何不现在——立刻到祂那里呢？如果你执意恋慕你的罪及世界，我已诚实地警告过你。你只有一个结局，那就是在不灭的火里。但你若是愿意得救，主耶稣愿意拯救你。祂说，「来吧，劳苦担重担的人，我就使你们得安息。来吧，负有罪债和罪恶的灵魂，我必给你们白白的赦免。来啊，负有罪债罪恶的灵魂，我必给你们白白的赦免，来啊，失丧和受伤的灵魂，我必赐你永生」（见马太福音11:28）。
4、你须意识到，如果你已把自己的灵魂交付给基督，祂就永不会让你灭亡。永恒的臂膀环绕着你，被钉在十字架上的手搀扶着你，设计了世界的智慧忠实地保守你的安全。你的信也许微小，但最要紧的是，它是真实的。把你一切的顾虑交给耶稣吧！祂喜爱被人信任。要是你如今已列在基督的麦中，那么，当祂再来时，你将必然被聚入祂的仓中。
十八、永恒
「所见的是暂时的，所不见的是永远的」(哥林多后书4:18)
永恒是圣经中最为严肃的主题之一。我们必死的心永不能透彻地理解它，但神已在祂的话中论到永恒，因此我们必须留心神说的话。我深感自身的局限，无力阐述这论题，但我祷告求神亲自祝福我所写的，求神将永生之根植在众多读者的心里。请允许我在四个标题之下对你谈谈吧。
1、今世的一切是暂时的
首先，我要你想到，我们居住在一个一切都是暂时的世界里。我们周围的一切都在衰败、死亡，走向结局。无论我们现今生活的境况如何，也必将速速过去。美貌只是一时，撒拉曾是一位绝代美女，然而至终有一天，她的丈夫亚伯拉罕说，「我好埋葬我的死人，使她不在我眼前」（创世记23:4）。身体的力气只是一时，大卫原是一位伟大的武士，然而至终有一天，他年纪老迈，不得不象个孩子被人喂养和照料。
这是一个令人谦卑而沉痛的真理，但我们不可忽视它。如果你只在为今世而活，那它对你是一项富于挑战的真理。你难道不因这事实——你所为之而活的一切都是暂时的而醒悟吗？你的娱乐和快乐，你的生意和利益，与你苦心经营的一切都是过眼烟云。你无法留住这些东西，你不能带走它们，世界在过去。你难道不愿听神说的话？「你们要思念上面的事，不要思念地上的事」（歌罗西书3:2）。「这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存」（约翰一书2:17）。
然而你若是一个真基督徒，同样的真理应当使你欢喜和宽慰。你一切的试炼和争战都是暂时的，它们不久即将结束。你当耐心地忍耐它们，眼光要在它们以上。你的十字架必快快换成冠冕，你就要与亚伯拉罕、以撒和雅各同坐在神的国里。
2、来世的一切是永恒的
其次，我要你想到，我们都在朝着一个一切都是永恒的世界走去。在这方面，存在于死后那看不见的世界完全与今世不同。无论它是幸福还是痛苦，是快乐还是悲哀的状态，它都是永远的。「所不见的是永远的」。我们的头脑要揣摩出此话的深义几乎是不可能的。但是圣经说到它，我们就必须听。
我们应当十分清楚，蒙救之人的未来幸福是永恒的。神子民的产业「不能朽坏，不能玷污，不能衰残」（彼得前书1:4）。他们「必得那永不衰残的荣耀冠冕」（彼得前书5:4）。在神的「右手中有永远的福乐」（诗篇16:11）。他们的战争结束了，他们的挣扎停止了，他们的工做完了。他们将不再饥饿，也不再干渴。神的百姓正朝着一个家旅行，这家永不再分裂，也是永不分离的团圆，只有白天，没有黑夜。他们必将「和主永远同在」（帖撒罗尼迦前书4:17）。
我们也当同样地看清，失丧之人将来的痛苦也是永恒的。这是一个令人可畏的真理，我们生性就惧怕思想这事。但它是圣经所明明启示的，我怎敢闭口不传呢？永恒的幸福和永恒的痛苦是并立的，二者都将持续不断。天堂永恒，地狱也是永恒的。信徒的喜乐是永远的，失丧者的痛苦也是永远的。
凡认为未来的刑罚不是永久的人喜欢谈论神的爱，他们又告诉我们，永久的刑罚与神的怜悯和仁慈相冲突。但是，从来就没有人象主耶稣基督那样充满爱、仁慈和怜悯。然而，祂是说「虫是不死的，火是不灭的」那位（马可福音9:48）。祂也是说恶人要进入「永刑」，义人要进入「永生」的那位（马太福音25:46）。众人皆知在哥林多前书十三章中保罗论述「爱」的那些伟大经文。以此，同一位使徒也说，恶人「要受刑罚，就是永远沉沦」（帖撒罗尼迦后书1:9）。在使徒约翰的福音和书信中，他围绕着基督徒的爱写了很多。写启示录的也是这同一位使徒，书卷大力强调了未来刑罚的真实性和永恒性。
我们不敢妄想，在这问题上我们比圣经懂得更多。人类落入罪里是因他们听信了撒旦所说的谎言，「你们不一定死」（创世记3:4）。撒旦直到今天仍在以同样的谎言蒙蔽着世人。牠劝世人说，他们可以在罪中生活、死亡，但在将来的某个时期他们还能得救。我们要看穿牠的诡计。我们当抓牢神话语中的真理，神已启示，蒙救之人的幸福是永恒的，而失丧之人的痛苦也是永恒的。
如果我们不坚信这令人可畏的真理，我们便是在攻击符合圣经之基督教的核心。倘若世人最终能不信神的儿子而得救，那么基督成为人，在客西马尼园的悲痛，为我们的罪死在十字架上，这一切还有什么意义呢？但圣经没有半点暗示说，在基督里蒙救的信能够在死后产生。假如罪人至终能够无需归正、没有新心地踏入天堂，那么圣灵做的工有什么必要呢？没有一丝一毫的证据可以证明，任何没有基督而死的人能够重生和拥有一颗新心。假如一个人不信基督，也没有圣灵的成圣而能逃避永恒的刑罚，那么罪就不再是无限地邪恶了，基督也就无需作赎罪祭了。
如果我们不坚信这真理，我们便是在鼓励人们继续犯罪。假如他们能活在罪中，死在罪中，最后仍能进天堂，那么人们为何当悔改、背负十字架呢？
如果我们不相信刑罚的永恒性，我们就不能相信天堂的永恒性。天堂与地狱是共存亡的。圣经用同样的词汇描述二者。
写下本专题的这部分令我深感沉痛。以慈爱之语去论述它实在困难，但我们若相信圣经，就决不可摒弃它的任何一个教训。人们爱谈神的怜悯、爱和仁慈，而忽略了神的圣洁、公义、不变和对罪的恨恶。我们要谨慎，免得落入这误区。我们必须按神的本质信祂，我们必须相信祂对自己所启示的。
在诗篇145:8-20中，我们读到对神怜悯最优美的描述。「耶和华有恩惠，有怜悯，不轻易发怒，大有慈爱。耶和华善待万民，祂的慈悲覆庇祂一切所造的」，「凡跌倒的，耶和华将他们扶持；凡被压下的，将他们扶起」，「耶和华在祂一切所行的，无不公义；在祂一切所作的都有慈爱。凡求告耶和华的，就是诚心求告祂的，耶和华便与他们相近。耶和华保护一切爱祂的人」，接着，再往下读是非常关键的，那节经文说﹕「耶和华却要灭绝一切的恶人」。
3、我们在永恒里的状态将取决于我们今世的状况
第三，我要你想到，我们在永恒里的状态取决于我们在时间里的状况。我们在今世的生命非常短暂。「你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了」（雅各书4:14）。虽说我们在世上的生命很短，但我们在将来无限永恒里的状态却要取决于它。圣经说，神「必照各人的行为报应各人。凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党，不顺从真理，反顺从不义的，就以愤怒、恼恨报应他们」（罗马书2:6-8）。
我们永不可忘记，我们所有的人在今生乃是处于受考察的状态。我们每天所撒的种子必然要生长结果，永恒的结局必将由我们今世一切的思想、言语和行为来定。「凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来」（马太福音12:36）。保罗说，「顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生」（加拉太书6:8）。我们在今生撒的种必在死后收取，直到永远。
圣经明明地教导，当最后的号筒吹响时，我们死时如何，复活时也将如何。坟墓的里面没有悔改。死后没有归正。现在就是信基督的时候，是抓定永生的时候。现在就是从黑暗归向光明、确定我们的呼召和拣选的时候。如果我们没有悔改、没有信基督而离开这个世界，我们必将发现，我们若从未生在世上倒更好。
所以，我们应当如何慎重地使用自己的时间！别忘了，你的每时每天、每周每年都要加到死后的永恒状态里。在使用蒙恩之道时别忘了这点。千万不要忽略或不在乎你每天的祷告和读经，你怎么守主日，你在教会中敬拜的态度。当你受引诱行恶时也要想到这点。撒旦会在你耳边说，「这只是一点小罪。没有什么危害。别人都那么做」。但是你的眼光必须在时光之外，仰望永恒未见的世界，并按其永恒的结局来看待诱惑。
4、在今生和永恒我们只可仰望基督
第四，我要你想到，为了今生和来生，我们都必须向主耶稣基督这位伟大的朋友求助。我们永远无法述尽基督降世的目的。当我们还活在暂时的领域里时，祂带给我们盼望和平安；当我们进入永恒的领域时，祂必赏赐我们荣耀与祝福。藉着祂，一个必死的人能带着安慰经过暂时的事，并能毫无畏惧地仰望永恒的事。
基督以自己的血作代价为我们买来的这些特权。祂成为我们的替代者，在十字架上以祂自己的身体担当了我们的罪孽，又为我们的称义而复活了。祂「一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前」（彼得前书3:18）。无罪的那位为我们的罪受罚，好叫我们这些可怜的罪人活着时有赦免和称义，在死时有荣耀和祝福。
凡一切转离罪恶，到基督那里和信祂的人都可白白地获得基督买来的这一切。「人若渴了，可以到我这里来喝」（约翰福音7:37）。「到我这里来的，我总不丢弃他」（约翰福音6:37）。「当信主耶稣，你必得救」（使徒行传16:31）。「一切信祂的，不至灭亡，反得永生」（约翰福音3:16）。
有基督的人能毫不惊慌地看待他周围暂时的事物。他拥有在天上的财宝，「天上没有虫子咬，不能朽坏，也没有贼挖窟窿来偷」（马太福音6:20）。他能毫不惊慌地展望永恒的事情，他的救主已升天并去为他预备一个地方。当他离开这个世界时，他必得荣耀的冠冕，与主永远同在。但我们在思想中都必须十分清楚，要经历这事只有一个途径，我们必须有基督作为自己的救主和朋友。我们必须凭信依靠基督，只要我们还在这肉体中活着，我们就必须在神的儿子那里过有信心的生活（加拉太书2:20）。一个真信基督的人是何等地幸福啊！诺克斯?约翰（JohnKnox），一位苏格兰改革宗者，在临终时已不能再开口说话，一位仆人叫他举起手来证明，他生前所传扬的福音现今在死时安慰着他。这位将死的人听到这话，竟然一连三次举起他的手。之后他便去了。我再说一遍，信主耶稣的人是幸福的！如果你与我如今不得安慰，对将来没有盼望，那么错误全在我们自己身上。这正是因为我们「不肯到基督那里得生命」（约翰福音5:40）。
结束语
我的结束语是四个问题，用以帮助你审察自己。
1、你在怎样使用你的时间？生命苦短无常。它倏然即逝，永不复返。你在对自己不死的灵魂做什么呢？你在浪费你的时间，还是在智慧地善用它？你在做准备迎见神吗？
2、在永恒里，你将身置何处？永恒必将速速地临到你，那时，你会在哪里呢？你在失丧的人中间还是在得救的人中间？噢，醒来吧！你的灵魂若没有在基督里获得救恩，你就别容自己歇息。毫无准备的死又落在永活神的手中真是可怕！
3、你渴望在今生与来生平安吗？你就当寻求基督，信靠祂。无伪地到祂那里。趁祂可寻找到的时候寻求祂，在祂相近的时候求告祂。现在还不太晚，祂等候向你施怜悯。在门关闭、审判开始之前，你当悔改，相信，从而得救。
4、你渴望幸福吗？那就靠着基督过信祂的生活吧。你要尽心、尽性、尽意、尽力跟随祂，每天都求认识祂更多。如果你这样行，你在经过现今的世界时就必有大平安，亦能以不败的信心盼望那未见的世界。你也必能感受到和明白——「我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋」（哥林多后书5:1）。
十九、主日
「当记念安息日，守为圣日。」(出埃及记20:8)
「当主日，我被圣灵感动。」(启示录1:10)
是否当守主日是基督徒间分歧较大的问题之一。很多人不清楚，神是否为基督徒专门指定了歇息和敬拜的一日。他们不确定，在礼拜天做工、运动或娱乐是对还是错。然而主日是非常重要的事情之一。教会的健康与否和主日是紧密相连的。我准备就此来查考有关主日的三个要点。
1、主日的权威
我们首先需要思考﹕谨守主日的权威何在？不少基督徒认为，主日仅仅是教会自己选定用来敬拜神的一天，没有神话语的权威。他们认为，主日与旧约的安息日毫无联系，并且每七天的一天应当完全被分别出来归给神的原则纯粹是犹太人的律例，在基督徒的生活中没有位置。
我相信这样想的基督徒完全搞错了。我坚信七天分别一天出来归主仍是神永恒律法的一部分。它是神启示用以指引全人类的永律之一。一点不错，自从基督复活以来，基督徒遵守的是每周的头一天而不是第七天，但是这丝毫没有改变七日归一日给神的大原则。我不妨用神的话来告诉你们本条原则的重要性吧。
a、先来翻开创世的历史。在那里我读到「神赐福给第七日，定为圣日」（创世记2:3）。远在历史的开端我们就有了分别一天归给神的原则。这是在人类坠入罪中之前，也在未有犹太民族之先。显然这节经文所启示的神的旨意是﹕本条原则乃是为历世历代的全人类设立的。
b、再看西乃山上律法的颁布。认识十诫与摩西其余律法之间的明显不同极为重要。只有十诫是当着全会众宣告的。那时，神宣告完毕，圣经就意味深长地说，「此外并没有添别的话」（申命记5:22）。当然，神给以色列民增添了不少更多的诫命，但祂在诸如十诫的诫命上却一字未加。有雷声、闪电和地震伴随着十诫的宣布，强调它们的独特性和重要性。只有十诫是神亲手刻写在石板上的。只有十诫被放在了约柜里。神从这一切的作为上清晰地揭示，十条诫命不同于神赐予摩西的所有其它律法。
不能否认的是，十条诫命有九条是针对道德的问题。它们论及的原则适用于全人类的每一个时代。正是在这些诫命中我们发现了安息日的律法。神藉着把安息日的律例插放在这样的诫命里面，就是在明确地宣示它与十诫其它的诫命是同类的。而且，我们还发现在十条诫命中，安息日的律法是最长、最全和最详细的一诫。根据这些事实，我无法相信神设立安息日的原则仅仅是暂时的。
c、再看旧约众先知的书卷。我们发现，众先知在反复说到百姓违背安息日的诫命时，常常一同提到他们大大地干犯了道德律（见以西结书20:13,16,24和22:8,26）。他们将之说成是带给以色列人审判和致使犹太人被掳的重罪之一（见尼希米记13:18；耶利米书17:19-27）。所以，我们清楚地看到，对他们而言，守安息日与遵守仪式律不属同一范畴。这就有力地暗示了，安息日的原则不可与仪式律一同被废除。
d、再看我们的主耶稣基督在世上时的教训。主耶稣从来没有说过一句暗示十诫的任何一诫将会被废掉的话。相反，祂宣告，「我来不是要废掉乃是要成全」（马太福音5:17）。我深信祂所说的这番话是指十诫的道德律。主耶稣把十诫论作辨别道德善恶的标准（马可福音10:19）。当祂说到安息日时，祂常常是为了纠正法利赛人对摩西律法的迷信加添。祂决没有暗示过大原则本身会有所变更。
e、再翻开众使徒的书信。关于仪式律的临时性，使徒们谈得不少。但是他们从来没有暗示过十诫的任何一诫已被取消。使徒们反倒把它们视为基督徒行为的公认标准。比方说，当保罗想要教导儿女向父母当尽的本份时，他只是引用第五诫说﹕要孝敬父母——这是第一条带应许的诫命」（以弗所书6:2-3）。
f、再看众使徒的做法。新约圣经特别强调「七日的头一日」（见马太福音28:1；马可福音16:2,9；路加福音24:1；约翰福音20:1,19；使徒行传20:7；哥林多前书16:2）。显然，众使徒都在谨守这日——主复活的日子，且守为圣日。我们从使徒行传20:7获悉，这就是众门徒「聚会掰饼」的那日。我们也从哥林多前书16:2看到，这就是他们「要照自己的进项抽出来」捐给圣徒的那日。启示录1:10说这日是「主日」。
显而易见，这里的「主日」与犹太人的安息日不是七日中的同一天。在神的默示下，使徒们将第七日改到头一日，因为主耶稣正是在那天从死里复活的。但原则仍旧未变，它还是从七天中分别出给神的一天，第四诫的精神也丝毫未改。主日，七日的头一日，恰如过去的第七天安息日作为六天做工后的歇息日一样有着同等的意义。
这样一来，我请你慎重地留意以上根据圣经的论述。我清楚地看到，历代神的子民都将七日中的一日守为神的圣日，我们也必须遵行。
2、主日的目的
神为何命定七日的一日当分别出来归祂自己呢？我们一定要弄清这个问题，因它不难理解。这正是为了使我们获益而设立此日的。设立这日决不是牢笼，而是祝福我们。神按照祂的怜悯给我们定下此日，对于全人类都有好处。
第一，它对人的身体有益。我们需要休息一天，我们的身体要是没有得到一定时期有规律的休息，就无法适当地发挥作用。神已为我们提供了这样的条件。
第二，它对人的大脑有益。大脑需要与身体一样多的有规律的休息。
第三，它对社会有益。认识到主日的社会定然会在两方面受益。它一方面对于社会民众的品性有益，另一方面可推动繁荣。凡七天中有规律地歇息一天的民众必然会比没有这种作息制的民众在一年中的工作效率更高。他们的身体会更健壮，头脑会更清醒。他们工作的精力和耐力也会更充沛、更持久。
第四，它对人的灵魂有纯全的益处。灵魂也有跟大脑和身体一样多的需要。今世，我们受引诱沉湎于俗事而忘记了自己属灵的幸福。七天中设立一天分别归神是预防这点最智慧和最仁慈的护理。主日作为一种天国的预尝，提醒我们，有一天我们都要从这个世界被带走。但是，那日在哪里被忽略，哪里基督徒的信心通常就会遭到严重的损害。
那么，我们就得明白，拿出一天来归给神便是我们极大的特权。这完全对我们有益，并且它是一项我们当荣耀的特权。
3、怎样守主日
在追求认识我们当如何谨守主日的事上，我们不要在意人们纷杂的说法，而要留心神祂的话语中所启示的旨意。据此我们发现了两条指导我们的原则。所有具体的问题必须依照这两条原则来裁决。
第一条简明的原则是主日必须被守为歇息日。当然，必需和出于怜悯的工作是可以做的，正如主耶稣亲自明确教训的那样。一切保护和维护生命的必要行动——或是人的性命，或是牲畜的性命——及行有益于人们灵魂的事都是许可的。但倘若可行的话，所有的工作都当停止——不论是脑力活还是体力活。这点在第四诫中说得很清楚﹕「这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做」（出埃及记20:10）。
第二条大原则是﹕主日必须被守为圣。主日的「歇息」当是圣洁的歇息。它应当是我们专注于自己的灵魂、专注于永恒之事、专注于与神和基督交通的歇息。因它是主的一日。
许多人无意奉守那日为圣。他们把那日花在社交、经商、旅游、看报、读小说，谈论政治或闲聊的杂事上。对他们而言，那日可用来做除神的事情以外的任何事情。这是完全错误的。我知道许多人行事无知，一味地沿袭祖宗的旧俗，但是这不能改变他们完全错误的事实。不可能说，凡以上述方式欢度那日的是在守之为「圣」。无论这些问题看来如何的细微，但它们偏偏是阻挡人们在神的日子寻求祂，从中获益的绊脚石。
凡在神的日子给他人提供工作的也同样是错误的。人人都需要神指定的歇息和敬拜的日子。这不但是为了你而设立的，也是为了「你的儿女、仆婢、牛、驴、牲畜，并在你城里寄居的客旅，……使你的仆婢可以和你一样安息」（申命记5:14）。
我不是一个法利赛人。我根本不要一个关在屋里工作了六天的勤快人以为，我反对他在主日合理的放松。我看不到在礼拜天悠然散步的危害，只要它没有取代去参加公众敬拜，只要它是悠静的，就象创世记24:63的以撒一样。我们的主和祂的众门徒在安息日走过麦地。但我要说一句，当心！你不可放纵这自由。当心！在你为自己寻找放松时，不可损害他人属灵的幸福。记住，你的灵魂与身体一样都需要照应。
我不是在鼓吹狂热的宗教。我没有说，任何人应当成天祷告，或成天读经，或成天聚会，或在礼拜天整日默想。我所要求的是就是礼拜天当被守作圣洁的歇息日。此日，我们都当记念神，研读祂的话，与祂的百姓聚会敬拜祂。属灵的幸福应当是我们所关心的大事。所以我说，任何妨碍本日被守为圣的事情都当尽力加以避免。
我也不崇尚任何死气沉沉的宗教。请勿以为我要将主日弄成令人忧伤和不快的一天。我希望每一个基督徒都快乐。我愿他因信得着「诸般的喜乐平安」且「欢欢喜喜盼望神的荣耀」。我愿人人把主日当作七天中最光明、最欢快的一天。要是你认为我在提倡的那种礼拜天令你厌倦乏味的话，那么我必须告诉你，你心灵的状况有故障。倘若你无法享受一个圣洁的礼拜天，毛病不是出在这日，而是出在你自己的心里。
很多人会认为，在谨守主日的事上我定的标准过高。凡世俗的、贪财的、贪图宴乐的、不喜爱思想属灵事物的人士都会说，我所要求的行不通。但我唯一关心的问题是——圣经教导什么？我们不可擅自降低神的标准来屈就世人，而要接受来自神之话的标准。
在谨守主日的标准上，我所教导的不过是每一个教会和民族中所有最优秀与最圣洁的基督徒所教导和践行的。这里几乎不存在例外，令人惊奇的是，他们对主日的态度是一致的。那些在许多方面互不相容的人——甚至在遵守主日的根基上也有分歧——但在主日应当如何被遵守的立场上却表现出意想不到的一致性。
我相信，任何冷静和理性地思考将来事情的人必定会认识到，我所提倡遵守主日的标准并不高。是不是我们都必有一死？——都必须站在神的审判台前？如果是这样，那么将七天的一天归给神显然不算过分。藉着谨守主日以便预备与神共度永恒乃是我们适不适合永远以祂为乐的极好考验。我相信，常识、理性和良心都一并告诉我们，如果我们不能在今生空出一周的一天来给神，那么我们活着就不象那些盼望与祂共度永恒的人了。
最后的呼吁
1、我向一切不守主日为圣的人发出呼吁。我要提醒你，在审判的大日，你必须向神交帐。但是你有多么不适合见神！你没有预备好去与祂同住。在地上，你不能从七天之中拿出一天给神；仅只花去你时间的七分之一去认识祂就使你心烦，那么你怎么可能适宜去与神共享永恒呢？
我呼吁你﹕停下来好好想想！悔改吧，并改变你的态度！在施恩座前认罪，藉着那「洁净一切罪」的宝血呼求赦免。立即去加入一个教会，就是你将听到有人传福音的地方。腾出你在礼拜天的时间来，以便你能冷静和严肃地默想永远的事。避开会导致那只谈论这个世界的伙伴。拿出你的圣经来，开始认真地研读。我恳求你去做这些事情，且毫无拖延地去做。开头也许会困难重重，但很值得去拚一拚。为了你灵魂永远的幸福，行动起来！
2、最后我向所有真心爱主耶稣基督的和乐意侍奉祂的人发出呼吁。首先，我请你去省察你在守主日为圣的实践。你正在小心翼翼地使用这天吗？其次，我请你尽己所能去推动他人谨守神的日子。但记住！消极地做是不够的，反对世人对主日的态度也不够。我们必须传福音，我们必须传扬基督的喜讯。我们必须向人们指明一条更好的道路。只有这样，我们才会看到﹕社会的转变，人们在主日真正地寻求神和尊荣神。
英国的莱尔所著的这部经典作品在基督徒实际的生活中鼓舞了千千万万的人们，是不可多得的佳作。它以简洁的风格力陈圣经的原则，帮助基督徒与神同行;它以有力而坦诚的方式教导有关基督徒生活最重要的功课，其中包括祷告和读经。若有更多的基督徒学习和运用这些真理，那么他们必将在自己的经历上体验到更多的力量和长进。对于所有真心愿意追求怎样讨神喜悦的人来说(帖前4:1)，这是一本至关重要的书。
原著: 莱尔
译者: 易铭
编辑: 唐修贤
改革宗经典出版社
一九九九年初版