中财网三国杀纵横君主卡:浅谈燃灯供佛
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浅谈燃灯供佛
若怀惭愧，罪则消灭
大般涅槃经卷第十九、梵行品第八之五中有经文：
“诸佛世尊常说是言：有二白法能救众生。一惭、二愧。惭者，自不作罪。愧者，不教他作。惭者，内自羞耻。愧者，发露向人。惭者羞人，愧者羞天。是名惭愧。无惭愧者不名为人。名为畜生。有惭愧故则能恭敬父母、师长。有惭愧故，说有父母、兄弟、姊妹。善哉！大王，具有惭愧。大王且听。臣闻佛说。智者有二：一者不造诸恶。二者作已忏悔。愚者亦二。一者作罪。二者覆藏。虽先作恶，后能发露。悔已惭愧，更不敢作。犹如浊水，置之明珠。以珠威力，水即为清。如烟云除，月则清明。作恶能悔亦复如是。王若忏悔，怀惭愧者。罪即除灭，清净如本。大王。富有二种。一者象、马种种畜生。二者金、银种种珍宝。象马虽多，不敌一珠。大王。众生亦尔。一者恶富。二者善富。多作诸恶，不如一善。臣闻佛说：修一善心，破百种恶。大王。如少金刚，能坏须弥。亦如少火，能烧一切。如少毒药，能害众生。少善亦尔能破大恶。虽名少善，其实是大。何以故？破大恶故。大王。如佛所说：覆藏者漏。不覆藏者则无有漏。发露悔过是故不漏。若作众罪不覆不藏。以不覆故，罪则微薄。若怀惭愧，罪则消灭.
如来证涅槃，永断于生死
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一.生死道理
大般涅槃经卷第二十九、师子吼菩萨品第十一之三中佛说：
“善男子。如人舍命受大苦时。宗亲围绕。号哭懊恼。其人惶怖，莫知依救。虽有五情，无所知觉。肢节战动，不能自持。身体虚冷，暖气欲尽。见先所修善恶报相。善男子。如日垂没。山陵堆阜。影现东移。理无西逝。众生业果。亦复如是。此阴灭时。彼阴续生。如灯生、闇（暗）灭。灯灭、闇生。善男子。如蜡印印泥。印与泥合。印灭文成。而是蜡印不变在泥。文非泥出。不余处来。以印因缘。而生是文。现在阴灭。中阴阴生。是现在阴。终不变为中阴五阴。中阴五阴。亦非自生。不从余来。因现阴故。生中阴阴。如印印泥。印坏文成。名虽无差。而时节各异。是故我说。中阴五阴。非肉眼见。天眼所见，是（这）中阴中，有三种食：一者思食。二者触食。三者意食。中阴二种：一善业果。二恶业果。因善业故得善觉观。因恶业故得恶觉观。父母交会。判合之时。随业因缘。向受生处。于母生爱，于父生嗔(得男身者；得女身者相反，即与父生爱，与母生嗔)。父精出时，谓是己有。见已心悦，而生欢喜。以是三种烦恼因缘。中阴阴坏，生后五阴。如印印泥。印坏文成。生时诸根。有具不具。具者见色。则生于贪。生于贪故。则名为爱。誑故生贪。是名无明。贪爱、无明。二因缘故。所见境界。皆悉颠倒。无常见常，无我见我。无乐见乐，无净见净。以四倒故，作善恶行。烦恼作业。业作烦恼。是名系缚。以是义故名五阴生。
是人若得亲近于佛及佛弟子、诸善知识，便得闻受十二部经，以闻法故，观善境界，观善境界故，得大智慧。大智慧者。名正知见。得知见故。于生死中而生悔心。生悔心故，不生欢乐。不生欢乐故，能破贪心。破贪心故，修八圣道。修八圣道故，得无生死。无生死故，名得解脱。如火不遇薪，名之为灭。灭生死故。名为灭度。以是义故。名五阴灭。”
大般涅槃经卷第三十四、迦叶菩萨品第十二之二中有经文：“三事和合得受是身。一父、二母、三者中阴。”
大般涅槃经卷第三十九、憍陈如品第十三之一中一梵志问佛：“若人舍身，未得后身。中间寿命，谁为因缘？佛言：梵志。无明与爱而为因缘。是无明、爱二因缘故，寿命得住。”
瑜伽师地论卷第一、本地分中意地第二之一中说：
“三处现前得入母胎。彼即于中有处。自见与己同类有情为嬉戏等。于所生处起希趣欲。彼于尔时见其父母共行邪行所出精血而起颠倒。起颠倒者。谓见父母为邪行时。不谓父母行此邪行。乃起倒觉见己自行。见自行已便起贪爱。若当欲为女。彼即于父便起会贪。若当欲为男。彼即于母起贪亦尔。乃往逼趣。若女于母欲其远去。若男于父心亦复尔。生此欲已。或唯见男或唯见女。如如渐近彼之处所。如是如是渐渐不见父母余分。唯见男女根门。即于此处便被拘碍。死生道理如是应知。若薄福者。当生下贱家。彼于死时及入胎时。便闻种种纷乱之声。及自妄见入于丛林竹竺二韦芦竺二狄等中。若多福者。当生尊贵家。彼于尔时便自闻有寂静美妙可意音声。及自妄见升宫殿等可意相现。”
二.如来证涅槃 永断于生死
大方广佛华严经卷第五十五、离世间品第三十八之三中有经文：“菩萨求一切法皆无所得，如是出生阿耨多罗三藐三菩提”。
大般涅槃经卷第二十三、光明遍照高贵德王菩萨品第十之三中有经文：“以自在故得一切法。如来之心亦无得想。何以故？无所得故。若是有者，可名为得。实无所有，云何名得？若使如来计有得想。是则诸佛不得涅槃。以无得故，名得涅槃”。
大般涅槃经卷第二十二、光明遍照高贵德王菩萨品第十之二有偈说：“如来证涅槃 永断于生死”。
大般涅槃经卷第二十八、师子吼菩萨品第十一之二中：“师子吼菩萨言。世尊。如佛所说见于如来及以佛性。是义云何。世尊。如来之身无有相貌。非长非短非白非黑。无有方所不在三界。非有为相非眼识识。云何可见。佛性亦尔。佛言。善男子。佛身二种。一者常。二者无常。无常者为欲度脱一切众生方便示现。是名眼见。常者如来世尊解脱之身。亦名眼见，亦名闻见。”
大般涅槃经卷第三十四、迦叶菩萨品第十二之二中有经文：“尔时世尊复告迦叶：善男子。如来身者是常住身。不可坏身。金刚之身。非杂食身。即是法身。”
如来虽是无相法身，但与梦中常为我们受施。
大般涅槃经卷第二十二、光明遍照高贵德王菩萨品第十之二中佛说：“善男子。譬如良师教诸弟子。诸弟子中有受教者心不造恶。菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典。亦复如是心不造恶。善男子。譬如世间有善咒术。若有一闻却后七年不为一切毒药所中蛇不能螫。若有诵者乃至命尽无有众恶。善男子。是大涅槃。亦复如是。若有众生一经耳者却后七劫不堕恶道。若有书写读诵解说思惟其义。必得阿耨多罗三藐三菩提净见佛性。如彼圣王得甘露味。善男子。是大涅槃有如是等无量功德。善男子。若有人能书写是经读诵解说为他敷演思惟其义。当知是人真我弟子善受我教。是我所见，我之所念，是人谛知我不涅槃。随如是人所住之处若城邑聚落山林旷野房舍田宅楼阁殿堂。我亦在中常住不移，我于是人常作受施。或作比丘比丘尼优婆塞优婆夷婆罗门梵志贪穷乞人。
云何当令是人得知如来受其所施之物。善男子。是人或于夜卧梦中梦见佛像。或见天像、沙门之像、国王圣王师子王像、莲花形像、优昙花像。或见大山或大海水。或见日月或见白象及白马像。或见父母得花、得果金银琉璃颇梨等宝五种牛味。尔时当知。即是如来受其所施。寤已喜乐寻得种种所须之物。心不念恶乐修善法。善男子。是大涅槃悉能成就如是无量阿僧祇等不可思议无边功德。”
三、众生名五阴，众生无我，若言我者则是如来
《楞严经》有经文：“见性实我，而身非我”
大般涅槃经卷第三十七、迦叶菩萨品第十二之五中有经文：
“譬如坏器即易破坏。众生受身亦复如是。既受身已是众苦器。譬如大树花果繁茂众鸟能坏。如多干草小火能焚。众生受身为苦所坏亦复如是。”
大般涅槃经卷第三十一、师子吼菩萨品第十一之五中有经文：
“一切众生身亦如是。内有风冷，身即受害。善男子。譬如芭蕉，生实则枯。一切众生身亦如是。善男子。亦如芭蕉，内无坚实。一切众生身亦如是。善男子。如蛇、鼠、狼各各相于，常生怨心。众生四大亦复如是。善男子。譬如鹅王。不乐冢墓。菩萨亦尔，于身冢墓亦不贪乐。善男子。如旃陀罗七世相继，不舍其业。是故为人之所轻贱。是身种子亦复如是。种子精血，究竟不净。以不净故，诸佛菩萨之所轻呵。善男子。是身不如摩罗耶山，生于栴檀。亦不能生优钵罗花、芬陀利花、瞻婆花、摩利迦花、婆师迦花。九孔常流，脓血不净。生处臭秽，丑陋可恶。常与诸虫共在一处。善男子。譬如世间虽有上妙清净园林，死尸于中，则为不净。众共舍之，不生爱着。色界亦尔，虽复净妙，以有身故，诸佛菩萨悉共舍之。”
大般涅槃经卷第十二、圣行品第七之二中有经文：
“世间众生颠倒覆心。贪着生相，厌患老死。迦叶。菩萨不尔。观其初生已见过患。迦叶。菩萨摩诃萨亦复如是。不愿生天。以生当有老、病、死故。是以俱弃，曾无爱心。凡夫愚人，不知老、病、死等过患。是故贪受生、死二法。复次迦叶。如婆罗门幼稚童子，为饥所逼。见人粪中有庵罗果，即便取之。有智见已，呵责之言。汝婆罗门，种姓清净。何故取是粪中秽果？童子闻已，赧然有愧。即答之言：我实不食，为欲洗净，还弃舍之。智者语言：汝大愚痴，若还弃者，本不应取。善男子，菩萨摩诃萨亦复如是。于此生分，不受、不舍。如彼智者呵责童子。凡夫之人欣生、恶死。如彼童子，取果还弃。复次迦叶。譬如四衢道头有人。器盛满食，色香味具，而欲卖之。有人远来，饥虚羸乏。见其饭食，色香味具，即指之言：此是何物？食主答言：此是上食，色香味具。若食此食，得色得力。能除饥渴，得见诸天。唯有一患。所谓：命终。是人闻已，即作是念：我今不用色力见天。亦不用死，即作是言：食是食已，若命终者。汝今何用于此卖之？食主答言：有智之人终不肯买。唯有愚人不知是事。多与我价，贪而食之。善男子。菩萨摩诃萨亦复如是。不愿生天，得色得力，见于诸天。何以故？以其不免诸苦恼故。凡夫愚痴，随有生处，皆悉贪爱。以其不见老病死故。复次善男子。譬如毒树。根亦能杀。茎亦能杀。皮、花、果实悉亦能杀。善男子。二十五有受生之处所受五阴亦复如是。一切能杀。复次迦叶。譬如粪秽，多少俱臭。善男子。生亦如是。设寿八万，下至十岁，俱亦受苦。复次迦叶。譬如崄岸，上有草覆。于彼岸边多有甘露。若有食者，寿天千年，永除诸病，安隐快乐。凡夫愚人贪其味故，不知其下有大深坑。即前欲取，不觉脚跌，堕坑而死。智者知已，舍离远去。善男子。菩萨摩诃萨亦复如是。尚不欲受天上妙食。况复人中。”
大般涅槃经卷第二十九、北凉天竺三藏昙无谶译、师子吼菩萨品第十一之三中有经文：
“众生即是烦恼，烦恼即是众生。众生名五阴，五阴名众生。五阴名烦恼，烦恼名五阴。......众生心性犹如猕猴。猕猴之性舍一取一。众生心性亦复如是。取着色、声、香、味、触法，无暂住时。......譬如有人贪着妙花。采取之时为水所漂。众生亦尔。贪受五欲。为生死水之所漂没。”
大般涅槃经卷第三十二、北凉天竺三藏昙无谶译、师子吼菩萨品第十一之六中说：
“众生我者即是五阴。离阴之外，更无别我。善男子。譬如茎、叶、须、台，合为莲花。离是之外，更无别花。众生我者亦复如是。善男子。譬如墙壁，草木和合，名之为舍。离是之外，更无别舍。如佉陀罗树、波罗奢树、尼拘陀树、郁昙钵树，和合为林。离是之外，更无别林。譬如车兵、象马步兵，和合为军。离是之外，更无别军。譬如五色杂线和合，名之为绮。离是之外，更无别绮。如四姓和合，名为大众。离是之外，更无别众。众生我者亦复如是。离五阴外，更无别我。善男子。如来常住，则名为我。如来法身，无边无碍、不生不灭。得八自在，是名为我。众生真实无如是我”。
大般涅槃经卷第五、如来性品第四之二中有经文：“如来身界不可坏故。所以者何？以无身聚，唯有法性。法性之性理不可坏。”
大般涅槃经卷第四、如来性品第四之一中有经文：
“如来亦尔.烦恼虽灭，法身常存。善男子。于意云何。明与灯炉为俱灭不？迦叶答言：不也世尊。虽不俱灭然是无常。若以法身喻灯炉者。灯炉无常。法身亦尔，应是无常。善男子。汝今不应作如是难，如世间言器。如来世尊无上法器。而器无常非如来也。一切法中涅槃为常。如来体之故名为常。”
大般涅槃经卷第三十、北凉天竺三藏昙无谶译、师子吼菩萨品第十一之四中佛说：
“若言我者，则是如来。何以故？身无边故、无疑网故。不作不受故，名为常。不生不灭故，名为乐。无烦恼垢故，名为净。无有十相故，名为空。是故如来常乐我净，空无诸相。”
四.如来不住生死，不住涅槃
长住生死的是凡夫，长住涅槃不度众生，只为自了的是小乘。佛菩萨已断生死，不舍生死；已证涅槃，不住涅槃。如果佛菩萨长住涅槃，不受众生身像，不示现成佛，就不能为众生讲解佛法，众生也就不能得以解脱，这就违背了佛菩萨广度众生的大愿，因而佛菩萨是已断生死，不舍生死；已证涅槃，不住涅槃，以无所住而生其心。
大方广佛华严经卷第二十、十行品第二十一之二中有经文：
“譬如船师，不住此岸，不住彼岸，不住中流，而能运度此岸众生至于彼岸，以往返无休息故。菩萨摩诃萨亦复如是，不住生死，不住涅槃，亦复不住生死中流，而能运度此岸众生，置于彼岸安隐无畏、无忧恼处”。
妙法莲华经如来寿量品第十六中有经文：“尔时，佛告诸菩萨及一切大众：‘诸善男子，汝等当信解如来诚谛之语。’复告大众：‘汝等当信解如来诚谛之语。’又复告诸大众：‘汝等当信解如来诚谛之语。’是时菩萨大众，弥勒为首，合掌白佛言：‘世尊，惟愿说之，我等当信受佛语。’如是三白已，复言：‘惟愿说之，我等当信受佛语。’
尔时世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：‘汝等谛听，如来秘密神通之力。一切世间天、人、及阿修罗，皆谓，今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子，我实成佛已来，无量无边、百千万亿那由他劫。’
‘譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹为微尘（将三千大千世界抹成微尘），过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国，乃下一尘，如是东行，尽是微尘（把微尘放尽了），诸善男子，于意云何，是诸世界，可得思惟校计、知其数否？’
弥勒菩萨等、俱白佛言：‘世尊，是诸世界，无量无边，非算数所知、亦非心力所及，一切声闻、辟支佛，以无漏智，不能思惟、知其限数，我等住阿惟越致地，于是事中，亦所不达，世尊，如是诸世界，无量无边。’
尔时佛告大菩萨众：‘诸善男子，今当分明宣语汝等，是诸世界，若著微尘及不著者，尽以为尘，一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来，我常在此娑婆世界，说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国，导利众生。’
‘诸善男子，于是中间，我说燃灯佛等，又复言其入于涅槃，如是，皆以方便分别。诸善男子，若有众生，来至我所，我以佛眼，观其信等，诸根利钝，随所应度，处处自说、名字不同，年纪大小，亦复现言，当入涅槃，又以种种方便，说微妙法，能令众生发欢喜心。诸善男子，如来见诸众生，乐于小法，德薄垢重者，为是人说，我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提，然我实成佛已来，久远若斯，但以方便、教化众生，令入佛道，作如是说。’‘诸善男子，如来所演经典，皆为度脱众生，或说己身，或说他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事，诸所言说，皆实不虚。所以者何？如来如实知见三界之相，无有生死、若退若出，亦无在世、及灭度者，非实、非虚，非如、非异，不如三界、见于三界，如斯之事，如来明见，无有错谬。以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故，欲令生诸善根，以若干因缘、譬喻、言辞、种种说法，所作佛事，未曾暂废。如是，我成佛已来，甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭。’
大般涅槃经卷第二十五、光明遍照高贵德王菩萨品第十之五中有经文：“尔时世尊。告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言：善男子。若言如来得广长舌。当知如来于无量劫已离妄语。一切诸佛及诸菩萨。凡所发言，诚谛无虚。善男子。如汝所言。波旬往昔启请于我入涅槃者。善男子。而是魔王真实不知涅槃定相。何以故？波旬意谓：不化众生，默然而住，便是涅槃。善男子。譬如世人，见人不言，无所造作。便谓是人，如死无异。魔王波旬亦复如是。意谓：如来不化众生，默无所说，便谓如来入般涅槃。善男子。如来不说佛法众僧无差别相。惟说常住、清净二法无差别耳。善男子。佛亦不说佛及佛性、涅槃无差别相。惟说常恒不变，无差别耳。善男子。佛亦不说涅槃实相、无差别相。惟说常有实不变易、无差别耳。善, 男子。尔时我诸声闻弟子生于诤讼，如拘睒弥。诸恶比丘违反我教，多犯禁戒。受不净物，贪求利养。向诸白衣而自赞叹：我得无漏。谓须陀洹果，乃至我得阿罗汉果。毁辱于他，于佛法僧、戒律、和上不生恭敬。公于我前言如是物，佛所听畜。如是等物，佛不听畜。我亦语言：如是等物，我实不听。复反我言：如是等物，实是佛听。如是恶人不信我言，为是等故，我告波旬。汝莫悒迟，却后三月，当般涅槃。善男子。因如是等恶比丘故，令诸声闻受学弟子不见我身、不闻我法。便言：如来入于涅槃。惟诸菩萨能见我身，常闻我法。是故不言：我入涅槃。声闻弟子虽复发言：如来涅槃。而我实不入于涅槃。善男子。若我所有声闻弟子说言：如来入涅槃者。当知是人非我弟子，是魔伴党。邪见恶人，非正见也。若言：如来不入涅槃。当知是人真我弟子，非魔伴党。正见之人，非恶邪也。善男子。我初不见弟子之中有言：如来不化众生，默然而住，名般涅槃也。善男子。譬如长者，多有子息，舍至他方。未得还顷，诸子并谓：父已死矣。而是长者，实亦不死。诸子颠倒，皆生死想。声闻弟子亦复如是，不见我故。便谓如来，已于拘尸那城娑罗双树间，而般涅槃。而我实不般涅槃也。声闻弟子生涅槃想。善男子。譬如明灯，有人覆之。余不知者，谓灯已灭。而是明焰，实亦不灭。以不知故，生于灭想。声闻弟子亦复如是。虽有慧目，以烦恼覆。令心颠倒，不见真身，而便生于灭度之想。而我实不取灭度也。
善男子。如生盲人不见日月。以不见故，不知昼夜、明闇之相。以不知故，便说无有日月之实。实有日月，盲者不见。以不见故，生于倒想：言无日月。声闻弟子亦复如是。如彼生盲，不见如来。便谓如来入于涅槃。如来实不入于涅槃。以倒想故，生如是心。善男子。譬如云雾覆蔽日月。痴人便言：无有日月。日月实有，直以覆故，众生不见。声闻弟子亦复如是。以诸烦恼覆智慧眼，不见如来。便言：如来入于灭度。善男子。直是如来现婴儿行，非灭度也。善男子。如阎浮提日入之时。众生不见，以黑山障故。而是日性，实无没入。众生不见，生没入想。声闻弟子亦复如是。为诸烦恼山所障故，不见我身。以不见故，便于如来生灭度想。而我实不趣灭度也。”
灯为佛教的六种供品之一，其他如水、涂香、花、饮食、烧香，取之配以六度，则水表布施，涂香表持戒，花表忍辱，饮食表禅定，灯明表智慧，烧香表精进。从古至今，花、香、灯火仍为最通常之供物。
在佛教中，灯代表光明和智慧，意即提醒世人要追求智慧，以去除愚痴。以灯供佛，隐含着以灯破暗、象征以智能除惑的深义。新《华严经》第七十八说：“善男子!譬如一灯，入于暗室；百千年暗，悉能破尽。菩萨摩诃萨菩提心灯，亦复如是；入于众生心室，百千万亿不可说劫，诸烦恼业，种种暗障，悉能除尽。”
佛教中燃灯供佛的起源来自于一则“贫女供灯”的佛教故事。这则故事说，佛在舍卫国祗树给孤独园时，有一个贫穷而孤独的女人名叫难陀，以乞讨为生。
难陀经常看到国王、臣民不论大小都供养佛和僧众，心想：“因我前世罪业深重，今生才这样贫贱，虽然遇到了福田，却没有资财可供养。”想到这些，难陀不觉悲上心头，自责悔恨，感伤不已。难陀希望能得到少许的钱物供养佛，结果乞讨了一整天，只得到了一个钱。她就拿着钱到油店，想用来买油。店主问她：“拿一个钱买油，只能买到一点点，你作什么用呢?”难陀把心中的想法都告诉了他。店主心生怜悯，给了她双倍的油，足够作一盏灯。
难陀非常高兴，来到精舍，将灯供养给世尊。她把灯放在佛前的众灯之中，并发愿：“我今贫穷，除了这盏小灯，我没有什么可供养佛的，但我希望以此供养的功德，将来能够得到智慧之灯，灭除众生的无明黑暗，引导他们觉悟。”
一夜过去了，其它的灯都熄灭了，只有贫女所供养的灯还在燃烧。第二天，正是目犍连尊者值日，他看天色已经拂晓，便来到殿中收拾灯盏，看见难陀供养的这盏灯明亮地燃着，而且灯油和灯芯都没有丝毫减损，同新点燃的灯一样。心想：“白天点灯没什么用，不如先把灯熄灭，到晚上再点。”他就举手扇灯，灯依旧燃烧，没有熄灭。又用衣扇，还是明亮如故。这时，佛陀看到目犍连的举动，便对他说道：“这盏油灯不是你能熄灭的，就算用四大海的水灌注或是强风狂吹，也无法熄灭，因为这是发大菩提心之人所布施。”
佛陀说完此话，正好难陀再次来礼拜佛陀，佛陀便对她说：“你将于来世二阿僧祗劫，得以成佛，佛号为灯光。”难陀得到佛陀的授记后，内心非常欢喜，并且立刻向佛陀请求出家，佛陀也允许她的请求，让她成为僧团的一员。
因为“贫女点灯”的典故，佛教徒认为点灯供养佛菩萨可获得很大的利益，因而燃灯供佛求福报的仪式也一直流传至今。
以灯供佛有很大的功德。据经典中说：若在佛塔、佛寺、佛像、以及经卷之间，燃灯供养，有很大的功德。《佛为首迦长者说业报差别经》中说：“若人奉施灯明，能有十种功德：一者照世如灯；二者随所生处，肉眼不坏；三者得天眼通；四者于善恶法，得善智慧；五者减除大暗；六者得智慧明；七者流转世间，常离暗处；八者具大福报；九者命终生天；十者速证涅槃。”据《佛说施灯功德经》云：“若有众生于佛塔庙，施灯明者，得于四种可乐之法。何等为四，一者色身，二者资财，三者大善，四者智慧。”也就是说，点灯供佛的人，可以获得相貌庄严、资财充足，具备善根和大智慧。
古时代的“灯”，都是用“盏”盛油，投“炷”点火的油灯。灯盏的质料，是用金、银、赤铜、瓷、瓦等物做的。灯炷(灯心)则是用白勰花、新勰布、或新净的布缕、线索等物做的。灯盏的形状：有碗式的、盘式的；有长方形炉式的、有鼎式的、有勺子式的；有平底的、有有脚的、有高柱的。这些都是“座灯”之类。油灯所用的油料，有动物油、植物油、矿物油，种类名目很多。
现代寺院中所用供佛的灯除了传统的油灯之外，还采用蜡烛点灯供佛，以及使用各种色泽的电灯供佛。在以油灯和蜡烛供佛之后，若要熄灭灯时，不可用嘴吹和扇挥，也不可用襟扑，应该从烧焦的灯炷折熄下去。
在寺院中点灯，还有一种共修的意义，点灯就是在庄严道场，令众生生起敬仰之心，而点灯又象征光明的智慧，能除黑暗的烦恼。因此，近年来，许多寺院都会应信徒的要求在春节和元宵节期间举办灯供法会。
按照佛教的说法，在新的一年里燃灯供佛，有照耀前途之意。祈求佛菩萨加持新的一年平安顺利，再加上人们在新年时，都希望未来能有个光明的开始，为了满足这样的心情，于是便向佛教寻求能祝福来年的祈愿仪式。尤其是在新春阖家团圆时，将到寺院点灯当成全家共同参与的新春活动，别有一番凝聚和乐的气氛。佛教的点灯，尚有以供养诸佛菩萨，来培养内在的供养心与恭敬心，同时也希望藉由灯的象征意义，来激励自己能够精进不懈、破除内心的无明黑暗。
佛教鼓励人们点光明灯的原因，除了祈福之外，主要是希望人们能够发善心、立善愿，进而接触佛法，为自己积聚觉悟成佛的资粮，这样才是真正的消灾解厄、转运得福。
其实，燃灯的真正意义在于，它是点一盏油灯献给诸佛菩萨，藉著点灯的形式，让自己内在的愿望，藉由供养佛前的灯，受到佛陀的护佑，藉光亮扫除我们生命的愚暗，提醒自己时时关照自身，进而产生行为动力。
供灯的利益
《地藏十轮经》上说，世间一切令人感到舒适的用具、一切利益与安乐，都来自对三宝的供养；因此，追求舒适、利乐的人应时时勤于供佛、供法、供僧。一般而言，生死、涅槃所有善法，都是供养三宝的果报，而种种差别的利益，乃是因各种不同的供养所获得。十力导师·世尊在《佛为首迦长者说业报差别经》上说：「若有众生奉施灯明，得十种功德：一者、照世如灯；二者、随所生处，肉眼不坏；三者、得于天眼；四者、于善、恶法得智能；五者、除灭大闇；六者、得智能明；七者、流转世间，常不在于黑闇之处；八者、具大福报；九者、命终生天；十者、速证涅槃。」
曾供过一盏灯、一把花的人或天，都将亲见弥勒如来。在《圣弥勒经》上记载，供千盏灯或千朵优婆罗华，造塔顶或佛像的人，到弥勒示现成道时，当生为其眷属，并闻佛初转法lun。即使仅仅供一朵花或随喜他人供养的功德，也都将成就佛果。意思是说，这样的人在释迦世尊的教法中未能成佛，在弥勒的教法下，心一定会成熟、解脱。尤其供灯是一个殊胜的圆满资粮、速得加持的缘起门。《胜乐轮根本续第二品》上说:「欲成胜悉地，应供百盏灯。」
有关供养圣物、奉事佛陀果报的细节，可以参考《观世音经》、《波斯匿王经》或《大方广总持宝光明经》。《不死鼓音陀罗尼》上说：「奉事不思议尊，当获不思议果。」同样，《观世音经》说，如来的法(功德)既然无量，供养如来也有无量、无边、无比、无数、不思议的利益。 据《阿含小事》，月亮、星星坠地，山岭、森林升天，大海竭尽干涸，都有可能，但是佛陀说谎是不可能的。这点应牢记在心。要对一切安乐、善法的根本──业果及三宝的加持——生起深切的信心。这个人身及这一辈子的财富只不过是暂借几年、几个月、几天。它的无常犹如闪电。既然有了人身，就应该昼夜不断撷取它的精华，尽力在殊胜的福田播种。
布施供养财宝的发愿回向:
当愿众生，遍一切时空，财宝无量。不可称计。财宝自恣。无有穷尽。
当愿众生，遍一切时空，得诸佛坚固圣财宝。
当愿众生，遍一切时空，为护持三宝故，为求无上菩提故，不吝一切财宝。
当愿众生，遍一切时空，修习慈心，遍满一方，余方亦尔，周遍广普，无二无量，除众结恨，心无嫉恶，静默慈柔，以自娱乐；悲、喜、舍心，亦复如是。早日圆满具足比丘财宝丰饶。
当愿众生，遍一切时空，不应悭吝爱惜财宝坌污其身。财宝若多若少愿与一切众生共之。回向无上正等菩提。
当愿众生，遍一切时空，得财不散，不求财宝自然速得。
愿与一切众生永息贫穷。于所求愿悉令满足。而于生死旷野之中。备七圣财得佛智宝。
当愿众生，遍一切时空，得佛无上功德法财。
当愿众生，遍一切时空，集法财宝无有厌足。
愿一切众生，遍一切时空，念念之间，具足因缘和能力，常见佛宝，舍离愚痴，修行正念；
愿一切众生皆得具足法宝光明，护持一切诸佛法藏；
愿一切众生能悉摄受一切僧宝，周给供养，恒无厌足；
愿一切众生得一切智无上心宝，净菩提心，无有退转；
愿一切众生得智慧宝，普入诸法，心无疑惑；
愿一切众生具足菩萨诸功德宝，开示演说无量智慧；
愿一切众生得于无量妙功德宝，修成正觉十力智慧；
愿一切众生得妙三昧十六智宝，究竟成满广大智慧；
愿一切众生成就第一福田之宝，悟入如来无上智慧；
愿一切众生得成第一无上宝主，以无尽辩开演诸法；
愿一切众生皆得成满第一智宝、如来无碍净眼宝。
愿一切众生，遍一切时空，念念之间，具足因缘和能力，以种种妙庄严具而为布施。所谓：一切身庄严具，令身净妙，靡不称可。等观一切世间众生，犹如一子，欲令皆得身净庄严，成就世间最上安乐、佛智慧乐，安住佛法，利益众生，以如是等百千亿那由他种种殊妙宝庄严具，勤行布施。
（妙庄严具/装饰品）愿一切众生，遍一切时空，念念之间，具足因缘和能力，成就无上妙庄严具，以诸清净功德智慧庄严人天；愿一切众生得清净庄严相，以净福德庄严其身；愿一切众生得上妙庄严相，以百福相庄严其身；愿一切众生得不杂乱庄严相，以一切相庄严其身；愿一切众生得善净语言庄严相，具足种种无尽辩才；愿一切众生得一切功德声庄严相，其音清净，闻者喜悦；愿一切众生得可爱乐诸佛语言庄严相，令诸众生闻法欢喜修清净行；愿一切众生得心庄严相，入深禅定，普见诸佛；愿一切众生得总持庄严相，照明一切诸佛正法；愿一切众生得智慧庄严相，以佛智慧庄严其心；愿一切众生具足一切无量佛法，功德智慧圆满庄严，永离一切憍慢放逸。
愿一切众生，遍一切时空，念念之间，具足因缘和能力，以受灌顶自在王位摩尼宝冠及髻中珠，普施众生，心无吝惜，常勤修习，为大施主，修学施慧，增长舍根，智慧善巧，其心广大，给施一切
以上大愿如真如自性,在佛台前放置七只供杯，以清水为所依物供养三宝。因为我们对水不会有任何舍不得的心态。所
以供水是积聚资粮，消除贪嗔痴的一个很好的方法。我们做功德，好好的修行，可以很容易很殊胜
的改变因果，增加福报和智慧。有了福报和智慧不但事业上有所成就，学佛也很容易得到解脱。
用专用的水壶盛满清水，从自己的左边开始到右边，依次将水倒入杯中，同时观想七供分别表
示洗水（供佛浴足，表身之清静）、饮用水（供佛饮用表意之清静）、花（供佛眼观赏，表庄严圆
满）、燃香（供佛鼻闻，表具法身香）、灯（供佛照明，表除无明障）、涂香（供佛涂身，表净诸
恶习）、美食（妙食供佛口尝，表口之清静）。供养时应观想上师三宝于己顶上充满虚空，我等六
道终生皆受护佑与其下。口诵三皈依咒。
在佛前上三柱香、磕三个头，是一种对觉悟者的恭敬行为，发愿行为，也代表着一种因果逻辑。 三柱香，分别叫戒香、定香、慧香。第一柱香，在佛的面前表决心戒掉自己的恶习和妄念；第二柱香，希望自己能够入定；第三柱香，祈求自己能够得到智慧。戒、定、慧，三者是“破迷开悟”的方法，也是一种因果关系。只有戒掉自己的恶习和妄念，心才能定得下来；心定下来之后，才会出现"定能生慧"的结果。一个人如果整天想着升官发财、敛物敛色，打人整人，偷鸡摸狗，贪污受贿，"上下交争利"，他的心怎能安定下来呢？心动神疲，无暇静思，又怎能得到大完满智慧呢？磕三个头，一叩首表示对佛（觉悟者）礼敬，二叩首发愿向觉悟者学习，愿归于佛门，三叩首是在庄严者的面前反省、忏悔自己的错误、罪过。 依上定义，当我们怀着向觉悟者致敬、向觉悟者学习，改过自新、从善积德的心态在佛前烧香磕头，又何罪之有？又怎能与迷信同语。 大般涅槃经卷第二十、梵行品第八之六中有经文：“见佛性者。非众生也。”
大般涅槃经卷第四、如来性品第四之一中佛说：“我已久住是大涅槃种种示现神通变化。于此三千大千世界百亿日月百亿阎浮提种种示现。如首楞严经中广说。我于三千大千世界或阎浮提示现涅槃。亦不毕竟取于涅槃。或阎浮提示入母胎令其父母生我子想。而我此身毕竟不从淫欲和合而得生也。我已久从无量劫来离于淫欲。我今此身即是法身 。随顺世间示现入胎。善男子。此阎浮提林微尼园。示现从母摩耶而生。生已即能东行七步唱如是言：我于人天阿修罗中最尊、最上。父母人天见已惊喜生希有心。而诸人等谓是婴儿。而我此身无量劫来久离是法。如来身者即是法身。非是肉血筋脉骨髓之所成立。随顺世间众生法故示为婴儿。南行七步示现：欲为无量众生作上福田。西行七步示现：生尽永断老死，是最后身。北行七步示现：已度诸有生死。东行七步示：为众生而作导首。四维七步示现：断灭种种烦恼、四魔种性。成于如来应正遍知。上行七步示现：不为不净之物之所染污，犹如虚空。下行七步示现：法雨灭地狱火。令彼众生受安隐乐。毁禁戒者示作霜雹。
我于阎浮提示现出家受具足戒，精勤修道。得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。众人皆谓是阿罗汉果易得不难。然我已于无量劫中成阿罗汉果。为欲度脱诸众生故，坐于道场菩提树下，以草为座，摧伏众魔。众皆谓我：始于道场菩提树下，降伏魔官。然我已于无量劫中久降伏已。为欲降伏刚强众生故现是化。我又示现大小便利，出息入息。众皆谓我有大小便利、出息入息。然我是身，所得果报，悉无如是大小便利、出入息等。随顺世间故示如是。我又示现受人信施。然我是身都无饥渴。随顺世法故示如是。我又示同诸众生故，现有睡眠。然我已于无量劫中。具足无上深妙智慧远离三有。进止威仪。头痛、腹痛、背痛、木枪、洗足、洗手、洗面、漱口、嚼杨枝等。众皆谓我有如是事。然我此身都无此事。我足清净犹如莲花。口气净洁、如优钵罗香。一切众生谓我是人、我实非人。我又示现受粪扫衣，浣濯缝打。然我久已不须是衣。众人皆谓：罗睺罗者是我之子。输头檀王是我之父。摩耶夫人是我之母。处在世间受诸快乐。离如是事出家学道。众人复言：是王太子瞿昙大姓。远离世乐，求出世法。然我久离世间淫欲。如是等事悉是示现。一切众生咸谓是人，然我实非。
善男子。我虽在此阎浮提中数数示现入于涅槃。然我实不毕竟涅槃。而诸众生皆谓如来真实灭尽。而如来性实不永灭。是故当知是常住法、不变易法。善男子。大涅槃者即是诸佛如来法界。我又示现阎浮提中出于世间。众生皆谓我始成佛。然我已于无量劫中所作已办。随顺世法故复示现于阎浮提初出成佛。我又示现于阎浮提不持禁戒，犯四重罪。众人皆见谓我实犯。然我已于无量劫中。坚持禁戒，无有漏缺。我又示现于阎浮提为一阐提。众人皆见是一阐提。然我实非一阐提也。一阐提者云何能成阿耨多罗三藐三菩提？我又示现于阎浮提破和合僧。众生皆谓我是破僧。我观人天无有能破和合僧者（一切皆有佛菩萨保佑，无需任何恐怖忧虑）。我又示现于阎浮提护持正法。众人皆谓我是护法，悉生惊怪。诸佛法尔，不应惊怪。我又示现于阎浮提为魔波旬。众人皆谓我是波旬。然我久于无量劫中离于魔事。清净无染，犹如莲花。我又示现于阎浮提，女身成佛。众人皆言。甚奇女人能成阿耨多罗三藐三菩提。如来毕竟不受女身。为欲调伏无量众生，故现女像。怜愍一切诸众生故。而复示现种种色像。我又示现阎浮提中生于四趣。然我久已断诸趣因。以业因故堕于四趣。为度众生故生是中。我又示现阎浮提中作梵天王。令事梵者安住正法。然我实非，而诸众生咸皆谓我为真梵天。示现天像、遍诸天庙，亦复如是。
我又示现于阎浮提入淫女舍。然我实无贪淫之想。清净不污犹如莲花。为诸贪淫、嗜色众生。于四衢道宣说妙法。然我实无欲秽之心。众人谓我守护女人。我又示现于阎浮提入青衣舍。为教诸婢令住正法。然我实无如是恶业，堕在青衣。我又示现阎浮提中而作博士。为教童蒙令住正法。我又示现于阎浮提入诸酒会、博弈之处。示受种种胜负斗诤。为欲拔济彼诸众生。而我实无如是恶业。而诸众生皆谓我作如是之业。我又示现久住冢间。作大鹫身，度诸飞鸟。而诸众生皆谓我是真实鹫身。然我久已离于是业。为欲度彼诸鸟鹫故，示如是身。”
大般涅槃经卷第五、如来性品第四之二中有经文：“如来亦尔。成等正觉为大医王。见阎浮提苦恼众生。无量劫中被淫、怒、痴烦恼毒箭，受大苦切。为如是等说大乘经甘露法药。疗治此已，复至他方有诸烦恼毒箭之处。示现作佛，为其疗治。是故名曰大般涅槃。大般涅槃者名解脱处。随有调伏众生之处。如来于中而作示现。以是真实甚深义故名大涅槃。”
大般涅槃经卷第十二、圣行品第七之二中有经文：“世间众生颠倒覆心。贪着生相，厌患老死。迦叶。菩萨不尔。观其初生已见过患。迦叶。如有女人入于他舍。是女端正、颜貌、瓌丽。以好璎珞，庄严其身。主人见已，即便问言：汝字何等？系属于谁？女人答言：我身即是功德大天。主人问言：汝所至处，为何所作？女人答言：我所至处，能与种种金银、琉璃、颇梨、真珠、珊瑚、虎珀、车[(王*巨)/木]、马瑙、象马、车乘、奴婢、仆使。主人闻已，心生欢喜，踊跃无量。我今福德故，令汝来至我舍宅。即便烧香、散花、供养、恭敬、礼拜。复于门外，更见一女。其形丑陋，衣裳弊坏，多诸垢腻。皮肤皴裂，其色艾白。见已问言：汝字何等？系属谁家？女人答言：我字黑闇。复问：何故名为黑闇？女人答言：我所行处，能令其家所有财宝一切衰秏。主人闻已，即持利刀作如是言：汝若不去，当断汝命。女人答言：汝甚愚痴，无有智慧。主人问言：何故名我痴、无智慧？女人答言：汝舍中者即是我姊。我常与姊，进止共俱。汝若驱我，亦当驱彼。主人还入，问功德天。外有一女，云是汝妹，实为是不？功德天言：实是我妹。我与此妹，行住共俱，未曾相离。随所住处，我常作好，彼常作恶。我常利益，彼常作衰。若爱我者，亦应爱彼。若见恭敬，亦应敬彼。主人即言：若有如是好恶事者。我俱不用，各随意去。是时二女，俱共相将还其所止。尔时主人见其还去。心生欢喜，踊跃无量。是时二女复共相随至一贫家。贫人见已，心生欢喜，即请之言：从今已去，愿汝二人常住我家。功德天言：我等先以为他所驱。汝复何缘俱请我住？贫人答言：汝今念我。我以汝故，复当敬彼。是故俱请，令住我家。迦叶。菩萨摩诃萨亦复如是。不愿生天。以生当有老、病、死故。是以俱弃，曾无爱心。凡夫愚人，不知老、病、死等过患。是故贪受生、死二法。复次迦叶。如婆罗门幼稚童子，为饥所逼。见人粪中有庵罗果，即便取之。有智见已，呵责之言。汝婆罗门，种姓清净。何故取是粪中秽果？童子闻已，赧然有愧。即答之言：我实不食，为欲洗净，还弃舍之。智者语言：汝大愚痴，若还弃者，本不应取。善男子，菩萨摩诃萨亦复如是。于此生分，不受、不舍。如彼智者呵责童子。凡夫之人欣生、恶死。如彼童子，取果还弃。"
大般涅槃经卷第三十二、北凉天竺三藏昙无谶译、师子吼菩萨品第十一之六中说：
“众生我者即是五阴。离阴之外，更无别我。善男子。譬如茎、叶、须、台，合为莲花。离是之外，更无别花。众生我者亦复如是。善男子。譬如墙壁，草木和合，名之为舍。离是之外，更无别舍。如佉陀罗树、波罗奢树、尼拘陀树、郁昙钵树，和合为林。离是之外，更无别林。譬如车兵、象马步兵，和合为军。离是之外，更无别军。譬如五色杂线和合，名之为绮。离是之外，更无别绮。如四姓和合，名为大众。离是之外，更无别众。众生我者亦复如是。离五阴外，更无别我。善男子。如来常住，则名为我。如来法身，无边无碍、不生不灭。得八自在，是名为我。众生真实无如是我”。
大般涅槃经卷第三十、北凉天竺三藏昙无谶译、师子吼菩萨品第十一之四中佛说：
“若言我者，则是如来。何以故？身无边故、无疑网故。不作不受故，名为常。不生不灭故，名为乐。无烦恼垢故，名为净。无有十相故，名为空。是故如来常乐我净，空无诸相。”
大方广佛华严经卷第五十一、如来出现品第三十七之二中有经文：
“佛子！如来智慧无处不至。何以故？无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。......佛子！如来智慧亦复如是，无量无碍，普能利益一切众生，具足在于众生身中；但诸凡愚妄想执著，不知不觉，不得利益。尔时，如来以无障碍清净智眼，普观法界一切众生而作是言：『奇哉！奇哉！此诸众生云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见？我当教以圣道，令其永离妄想执著，自于身中得见如来广大智慧与佛无异。』即教彼众生修习圣道，令离妄想；离妄想已，证得如来无量智慧，利益安乐一切众生”。
大般涅槃经卷第二十二、光明遍照高贵德王菩萨品第十之二中有经文：“菩萨摩诃萨有念慧者。不见我相、不见我所相，不见众生及所受用。见一切法同法性相。生于土石、瓦砾之相。譬如屋舍从众缘生，无有定性。见诸众生四大五阴之所成立，推无定性。无定性故菩萨于中不生贪着。一切凡夫见有众生，故起烦恼。菩萨摩诃萨修大涅槃。有念慧故，于诸众生不生贪着。复次菩萨摩诃萨修大涅槃经者。不着众生相、作种种法相。善男子。譬如画师，以众杂彩画作众像，若男若女、若牛若马。凡夫无智，见之则生男女等相。画师了知无有男女。菩萨摩诃萨。亦复如是。于法异相观于一相。终不生于众生之相。何以故？有念慧故。菩萨摩诃萨修大涅槃。或时睹见端正女人，终不生于贪着之相。何以故？善观相故。”
大般涅槃经卷第二十、婴儿行品第九中有经文：“如彼婴儿，于木男女，生男女想。如来亦尔。知非众生，说众生想。而实无有众生相也。若佛如来说无众生。一切众生则堕邪见。是故如来说有众生。于众生中，作众生想者。则不能破众生相也。若于众生破众生相者。是则能得大般涅槃。”
大般涅槃经卷第二十四、光明遍照高贵德王菩萨品第十之四中有经文：“菩萨摩诃萨不修天眼，见妙色身，悉是骨相。虽见他方恒河沙等世界色相。不作色相。不作常相。有相、物相、名字等相。作因缘相，不作见相。”
大般涅槃经卷第二、寿命品第一之二中有经文：
“（纯陀言）：世尊。譬如醉人不自觉知。不识亲疏、母女、姊妹。迷荒淫乱、言语放逸。卧粪秽中。时有良师与药令服。服已吐酒、还自忆识。心怀惭愧、深自克责。酒为不善、诸恶根本。若能除断，则远众罪。世尊。我亦如是。往昔已来轮转生死。情色所醉、贪嗜五欲。非母母想，非姊姊想。非女女想。于非众生，生众生想。是故轮转受生死苦。”
菩萨藏会第十二之三如来不思议性品第四之一
尔时佛告舍利子。云何菩萨摩诃萨。于如来
不思议身。信受谛奉清净无疑。倍复踊跃深
生欢喜发希奇想。舍利子。所谓如来身者永
断一切恶不善法。何以故。由能成就一切微
妙诸善法故。如来身者远离一切不净洟唾。
痰[病-丙+阴]脓血大小便利。何以故。如来久已解脱
一切骨肉筋脉故如来身者自性清彻。何以
故。如来久已远离一切烦恼诸垢秽故。如来
身者出过世间。何以故。不为世法之所染污
故。如来身者无量功德。久已积集福智资粮。
一切众生慧命依止。如来身者无量净戒之
所熏修。无量等观及无量慧解脱解脱智见
之所熏修。如来身者诸功德华之所严饰。如
来身者如净镜中微妙之像。如净水中明满
之月。又如光影之所照耀。如来身者不可思
议等虚空界极法界性。如来身者清净无染
远离一切诸染秽浊。如来身者即是无为远
离一切诸有为相。如来身者是虚空身。是无
等身。无等等身。一切三界无与等身。如来身
者无譬喻身。无相似身。如来身者清净无垢。
离诸烦恼自性清彻。又舍利子。如来身者
不可以前际求。不可以后际求。不可以现在
求。不可以生处种姓求。如来身者不可以色
求。不可以相求。不可以好求。如来身者不可
以心求。不可以意求。不可以识求。如来身者
不可以见求。不可以闻求。不可以念求。不可
以了别求。如来身者不可以蕴求。不可以界
求。不可以处求。如来身者不可以生求。不可
以住求。不可以坏灭求。如来身者不可以取
求。不可以舍求。不可以出离求。不可以行求。
如来身者不可以显色求。不可以相貌求。不
可以形色求。不可以来求。不可以去求。如来
身者不可以净戒作意求。不可以等观作意
求。不可以正慧作意求。不可以解脱作意求。
不可以解脱智见作意求。如来身者不可以
有相求。不可以无相求。不可以诸法相求。如
来身者不可以力增益求。不可以无畏增益
求。不可以无碍辩增益求。不可以神通增益
求。不可以大悲增益求。不可以不共佛法增
益求。舍利子。菩萨摩诃萨欲求如来身者。当
应如幻如焰如水中月如是自性求如来身。
舍利子。如来身者即是空无相无愿解脱之
身。无变异身。无动坏身。无分别身。无依止
身。无思虑身。如来身者即是安住善住得不
动身。如来身者即是无色色自性身。即是无
受受自性身。即是无想想自性身。即是无行
行自性身。即是无识识自性身。舍利子。如来
身者无有无生无四大身。如来身者即是希
有希有法身。如来身者非眼所起。不在色中。
亦不在外。不依于耳。不在声内亦不在外。非
鼻所知。不在香中。亦不在外。非舌所显。不
在味中。亦不在外。不与身合。不在触中。亦不
在外。如来身者不依心转。不依意转。不依识
转。安住不动。非是旋还。亦不随转。舍利子。
如来身者等量虚空。如来身者极于法界。如
来身者尽虚空界。舍利子。是名第一如来不
思议身。 １、佛陀耶：简称佛陀或佛，义为觉者，即自觉，觉他，觉行圆满。故佛陀是三觉具足的大圣人。 ２、菩提萨：简称菩萨。义为觉有情，即大觉的众生。是上求佛果、下化众生的圣人。
３、缘觉：是听了十二因缘而觉悟人生真理的。
４、声闻：是听佛说四谛法的音声而悟道的。
５、阿罗汉：是梵语，华译为无生、破恶、应供三义。
６、菩提：义为觉为道，即觉道所证的智慧。
７、菩提心：即发"上求佛道，下化众生的心"，叫做菩提心。
８、阿耨多罗三藐三菩提：是无上正等正觉的意思。
９、一切智智：佛的智慧称为一切智智。因佛能遍知世间和出世间超智慧。
１０、一切有情：一切有情众生。（有情是有生命的动物。）
１１、一阐提：无善根、不信佛法的人。
１２、二执：我执（又名人我执），法执（又名法我执）。
１３、二空：我空（悟五蕴无我的真理），法空（悟诸法缘生性空的真理）。
１４、二障：烦恼障（障碍涅槃），所知障（障碍真知之智）。
１５、二乘：声闻乘，缘觉乘。
１６、三乘：菩萨乘与声闻乘、缘觉乘，合称为三乘。
１７、五乘：人，天，声闻，缘觉，菩萨，合称为五乘。
１８、三毒：贪、嗔、痴，能毒害身命与慧命，叫做三毒。
１９、三学：戒学，定学，慧学。（又叫做三无漏学。）
２０、三身：佛有三身，即法身，报身，应化身。
２１、三界：欲界，色界，无色界。
２２、三障：烦恼障，业障，报障。
２３、三慧：闻慧，思慧，修慧。
２４、三藏：经藏（修多罗）；律藏（毗奈耶）；论藏（阿毗达磨）。
２５、三恶道：地狱，饿鬼，畜生。
２６、三皈依：皈依佛，皈依法，皈依僧。佛、法、僧，名三宝。
２７、大乘：是菩萨的法门，以救世利他为宗旨。
２８、小乘：是声闻的法门，以修身自利为宗旨。
２９、三业：身业，口业，意业。
３０、三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，是小乘的三法印。（再加大乘诸法实相为四法印）
３１、四大：地大，水大，火大，风大。
３２、四谛：苦谛，集谛，灭谛，道谛。
３３、四等：即四无量心。（一）慈无量心，（二）悲无量心，（三）喜无量心，（四）舍无量心。
３４、四恩：父母恩（家庭），众生恩（社会），国土恩（国家），三宝恩（宗教）。
３５、菩萨四摄法：布施，爱语，利行，同事。
３６、四德：常，乐，我，净。
３７、四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
３８、四念住：（一）观身不净，（二）观受是苦，（三）观心无常，（四）观法无我 。
３９、四姓阶级：婆罗门，刹帝利，吠舍，首陀罗。
４０、四种阿含经：长阿含，中阿含，增一阿含，杂阿含。
４１、五戒：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。
４２、五欲：财，色，名，食，睡。
４３、五蕴：色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴。
４４、五大：地大，水大，火大，风大，空大。
４５、五明：声明，工巧明，医方明，因明，内明。
４６、五眼：肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼。
４７、五盖：贪盖，嗔恚盖，睡眠盖，掉悔盖，疑法盖。
４８、五浊：劫浊，见浊，烦恼浊，众生浊，命浊。
４９、五恶见：（一）身见（萨迦耶见），（二）边见（执常，执断之见），（三）邪见（谤因果，坏善事），（四）见取见（非果计果），（五）戒禁取见（非因计因）。
５０、六根本烦恼：贪，嗔，痴，慢，疑，恶见。
５１、十惑：贪，嗔，痴，慢，疑，身见，边见，邪见，见取见，戒禁取见。亦名十使。
５２、六根：眼根，耳根，鼻根，舌根，身根，意根。
５３、六尘：色尘，声尘，香尘，味尘，触尘，法尘。
５４、六衰：色、声、香、味、触、法六尘，能衰耗人之真性。
５５、六道：天，人，阿修罗，地狱，饿鬼，畜生。
５６、十法界：佛陀，菩萨，缘觉，声闻，天，人，阿修罗，地狱，饿鬼，畜生。
５７、六波罗蜜：即六度的异名，是布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若。
５８、六和：身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，利和同均，见和同解。
５９、六相：总相，别相，同相，异相，成相，坏相。
６０、六时：昼三时（晨朝，日中，日没。）夜三时（初夜，中夜，后夜。）
６１、六道四生：六道中有胎、卵、湿、化的四类众生。
６２、六难：（一）遇佛世难，（二）闻正法难，（三）生善心难，（四）生中国难，（五）得人身难，（六）具诸根难。
６３、西方三圣：阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨。
６４、阿弥陀佛：译意是无量光、无量寿，故亦称无量寿佛。
６５、僧伽：义为"和合众"，指出家僧人六和共住。
６６、达磨：义为"法"，指佛法之法，即经典。
６７、涅槃：作圆寂解，亦作寂灭或不生不灭之义。
６８、无为法：是圣智所证的真理，没有因缘的造作。即断了烦恼，证得清净自在的理法（又名无漏法）。
６９、有为法：是因缘造作的世间法，有烦恼，不能清净。
７０、无学：声闻乘四果中，前三果为有学，第四果阿罗汉称为无学。（修习戒定慧，进趣圆满，止息修习，名为无学。）
７１、无学果：是阿罗汉的果位（又名无生）。
７２、佛陀有十大弟子：舍利弗智慧第一，目犍连神通第一，阿难陀多闻第一，优波离持戒第一，阿那律天眼第一，大迦叶头陀第一，富楼那说法第一，迦旃延论议第一，罗睺罗密行第一，须菩提解空第一。
７３、发菩提心：佛经上说过，发菩提心的要件，第一是深心，广修无量善法。第二是悲心，广度无量众生。第三是直心，正念真如。华严经云："菩提妙法树，生于直心地。"因心直则真，心真则志愿坚固，信仰便始终不转移，而能勇猛精进地去做自利利他的工作。
二、佛教常识
１、卫塞日：即月圆日，佛陀降生、成道、涅槃，均在阳历五月的月圆日。
２、佛教旗：是根据佛陀成道时圣体放出六种色光制成的。即蓝色，黄色，红色，白色，橙色及以上五色混合色。
３、佛陀降生于公元前六二三年，成道于公元前五八八年，涅槃于公元前五四三年。
４、菩提树：因佛陀在菩提树下证悟成道，称为觉树。树叶心脏形，叶端尖长。
５、沙罗树：佛陀在拘尸那拉城的沙罗双树间涅槃。这种树的叶子是丛生的，叶长圆形，开花时期，花蕊缤纷而下，铺满地上。
６、圣客沙：是佛陀向其母宣讲佛法，由兜率天下降之地。未来佛弥勒菩萨，将在此地诞生。
７、王舍城周围有五座山，高约千余尺，总名为灵鹫山（RAJAGAHA）。王舍城因依山得名，巴利文叫做RAJAGAHA。耆窟山是灵鹫山的异名，巴利文叫做GIJJHAKUTA。
８、佛陀讲经最早的道场是古印度王舍城的竹林精舍。规模最宏大的道场，是舍卫城的园精舍。
９、印度最古的佛教大学，叫做"那烂陀"，是唐玄奘法师留学的地方。
１０、唐朝有三藏法师，名叫玄奘，曾冒艰险，前往印度取经。
１１、东晋有法显法师，往印度取经，曾经过锡兰及南洋各地。
１２、印度有两个法师最早到中国来的：是摄摩腾和竺法兰。
１３、佛陀在世时，印度忠诚拥护佛法的国王是频婆娑罗王和波斯匿王。
１４、佛陀灭度后，著名拥护佛法的印度国王有三位：即阿育王（亦译阿输迦王），迦腻色迦王，渴利沙王（即戒日王，他曾请玄奘法师宣讲大乘佛法，非常尊敬法师）。
１５、阿育王之子玛兴达（MAHINDA）于公元前二五二年，同其妹僧迦美达，到锡兰岛米兴达礼的地方，遇见帝沙王（KING TISSA）于狩猎之时，向王宣讲佛法，帝沙王非常欢喜，请玛兴达返京城说法。不久，锡兰王国人民大部份改信佛教。而玛兴达之妹，将印度之菩提树移植锡兰，此菩提树至今仍存在，为佛教的胜迹。
１６、佛教的传布分南北二支，北传佛教称为大乘教，南传佛教称为小乘教，或称原始佛教。
１７、大乘佛教的区域是中国，西藏，蒙古，朝鲜，日本等地。
１８、小乘佛教的区域是锡兰，缅甸，泰国，柬埔寨及高棉等地。
１９、佛经结集有四次：
（一）第一次结集在王舍城灵鹫山的七叶岩（佛灭度后的九十天，由摩诃迦叶为首席，主持编辑大会，参加结集者有五百阿罗汉）。
（二）第二次结集在毗舍离城，佛灭度约百年，以耶舍长老为上首，重新扶持禁戒。
（三）第三次结集，由阿育王（ASOKA）召集，在波吒利弗多罗城（PATALLPU -TRA即现在印度八那地方）举行结集大会。时在公元前二五零年，由目犍连子帝须（MOGGALIPUTA）为上座。这次的结集，经藏、律藏、论藏，均已完备。
（四）第四次结集，是由迦腻色迦王所召集，在迦湿弥罗（现在印度的克什米尔地方）。时约在公元七十年，由婆须密（VASUMITAN）尊者为上座，这次的结集造毗婆沙论二百卷。集有部之大成。
２０、佛教以黄色象徵智慧与中道，故许多比丘，多穿黄色僧衣。
２１、佛教以莲花代表清净，因莲花生于污泥而不受染。
２２、达赖喇嘛，达赖者，蒙古语，大海之意，谓智慧如大海。喇嘛者，西藏语，胜者之义。达赖喇嘛为西藏喇嘛教之教主，属黄衣派。还有班禅喇嘛，位在达赖喇嘛之次，统治后藏全体。
２３、慧能，是中国唐代禅宗的六祖，主张顿悟禅，与北方主张渐悟的神秀大师，有南顿北渐之称。
２４、天台宗将佛陀的一代教法，分为五时说法：（一）华严时，（二）阿含时，（三）方等时，（四）般若时，（五）法华涅槃时。
２５、中国佛教十宗：成实宗，俱舍宗，性宗，相宗，天台宗，贤首宗，禅宗，净土宗，律宗，密宗。
２６、何谓藏经？藏经就是佛教三藏典籍集成之总称，或称"大藏经"。
２７、研究佛教何故须阅读经藏？因经藏是佛教根本典籍，佛说一切根本法义，皆摄于经藏中。
２８、何谓三藏十二部？三藏即经、律、论。十二部即佛说经分为十二类，亦称十二分教。⑴长行，⑵重颂，⑶孤起，⑷譬喻，⑸因缘，⑹无问自说，⑺本生，⑻本事，⑼未曾有，⑽方广，⑾论议，⑿记别或授记。
２９、把十二部经，用七言四句偈说出？偈说：长行重颂并孤起，譬如因缘与自说，本生本事未曾有，方广论议及记别。
３０、中国译佛经开始于东汉明帝时，特请摄摩腾和竺法兰来中国担任此工作，共译五部经，四部失传，今所存的仅四十二章经。失传四部，即十地断结经，佛本生经，法海藏经，佛本行经。
佛以一音演说法 众生随类各得解 皆谓世尊同其语 斯则神力不共法
佛以一音演说法 众生各各随所解 普得受行获其利 斯则神力不共法
佛以一音演说法 或有恐畏或欢喜 或生厌离或断疑 斯则神力不共法
四依：依义不依语，依法不依人，依智不依识，依了义不依不了义。
是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。
须菩提！汝勿谓如来作是念：『我当有所说法。』莫作是念，何以故？
若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。
复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；
以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提！所言善法者，如来说非善法，是名善法。
是诸众生，若心取相，则为着我人众生寿者。若取法相，即着我人众生寿者。
何以故？若取非法相，即着我人众生寿者。
是故，不应取法，不应取非法。
以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法如筏喻者。法尚应舍，何况非法。
拘留孙佛云：所行合宜不合宜，反省自我非查他，憎恶不喜与其它，彼行未行莫观察。
舍浮佛云：心本无生因境有
佛說一切法 为度一切心 若无一切心 何用一切法。
众生見诸法 但随诸法转 不了法无性 是以不見佛。 妙慧童女听了佛陀承认随她发问，心中的欢喜感激，自不用说，她就一口气提出十个大问题来向佛陀请求解释道：“佛陀！我有十个问题，敬恳解答：
请问佛陀，用什么方法，才能获得端正的身体？
请问佛陀，如何获得大富的尊贵之身？
请问佛陀，怎样才能使眷属免除不和以及多病死亡呢？
请问佛陀，有什么办法，能够不受父母所生的这无常不净的血肉之身，而很快的能够见到自己受用变化之身，和您佛陀一样坐在大宝莲华之上？
请问佛陀，怎样才能证得自在神通，可以随意游行无量国土，礼敬诸佛？
请问佛陀，如何才能没有怨仇对头？
请问佛陀，我们说的话，如何才能叫人家一听就信仰呢？
请问佛陀，我们宣扬佛法，照佛法修持，怎样才能免除障碍呢？
请问佛陀，心里的烦恼魔障，如何降伏呢？
请问佛陀，当我们一期生命终了，怎样才能得见诸佛，听闻清净之法，不受一切苦恼？”
佛陀开示 四十方法
佛陀听后，很嘉许妙慧童女的问题。佛陀对妙慧童女的每一个问题，都提示了四个方法。比方说：
第一、得到端正的身体，要做到：一、对恶友不起嗔心，二、安住于大慈悲，三、欢喜修学正法，四、造佛形像。
第二、如何得到富贵，要做到：一、应时布施，二、不起轻慢的心，三、带著欢喜的心情给人，四、不希求果报。
第三、眷属怎样免除多病和死亡：一、不说离间的语言，二、度脱邪见众人于正信，三、护持正法，四、教诸有情成佛菩提。
第四、如何不受父母肉身而得佛应身：一、如来塔庙供奉华果，二、不妄自损害他人，三、铸造佛像，四、对佛菩萨深生净信。
第五、怎样有神通：一、见他修善不为障恼，二、他说法时未尝留碍；三、燃灯供养如来，四、于诸禅定常勤修习。
第六、如何没有怨家仇敌：一、以无谄心亲近善友，二、于他胜法无嫉妒心，三、他获名誉心常欢喜，四、于菩萨行无轻毁心。
第七、说话如何令人起信：一、言行一致，二、于善友处不覆诸恶，三、闻法不求过失，四、于说法者不生恶心。
第八、宣扬佛法如何离诸障碍：一、持三律仪戒，二、闻甚深经不生毁谤，三、见初发心者生一切智心，四、对诸有情大慈平等。
第九、如何降伏烦恼魔障：一、了知法性平等，二、常行精进，三、常勤念佛，四、一切善根皆悉回向。
第十、临命终时诸佛现前：一、满他所求，二、于诸善法深生信解，三、于诸菩萨施庄严具，四、于三宝所勤修供养。
种种神异 令众叹服 .
灌顶三归五戒带佩护身咒经
东晋西域三藏帛尸黎密多罗译
闻如是。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。时与千二百五十比邱。菩萨万人。 天龙八部。悉来在会。咸然一心。叉手听法。于是异道有鹿头梵志。来到佛所。稽首作礼。胡跪合掌。白佛言。久闻瞿昙。名声远振。今欲舍置异学。受三自归。并五戒法。佛言。善哉善哉。梵志。汝能舍置余道。归命我者。当自悔过生死之罪。其功无量。不可称计。梵志言。诺。受教。即净身口意。复作是念。唯愿世尊。施我法戒。终身奉行。不敢毁缺。佛言。是为如来至真等正觉。三世诸佛。说是戒法。佛言。梵志。谛听谛受。心持念之。又言。梵志。尽形寿归命诸佛无上尊。尽形寿归命法离欲尊。尽形寿归命僧众中尊。佛言。梵志。以三自归竟。是为真正弟子。不为邪恶所干娆也。佛告梵志。汝能一心受三自归已。我当为汝。及十方人。敕天帝释。所遣诸鬼神。以护男子女人等辈受三归者。梵志因问佛言。何等是也。愿欲闻之。开化十方诸受归者。佛言。如是灌顶善神。今当为汝。略说三十六神。 ·四天上遣神。名弥栗头不罗婆(此言善光)。主疾病。
·四天上遣神。名弥栗头婆呵娑(此言善明)。主头痛。
·四天上遣神。名弥栗头婆逻波(此言善力)。主寒热。
·四天上遣神。名弥栗头抗陀罗(此言善月)。主腹满。
·四天上遣神。名弥栗头陀利奢(此言善见)。主痈肿。
·四天上遣神。名弥栗头阿娄呵(此言善供)。主颠狂。
·四天上遣神。名弥栗头伽婆帝(此言善舍)。主愚痴。
·四天上遣神。名弥栗头悉坻哆(此言善寂)。主嗔恚。
·四天上遣神。名弥栗头菩提萨(此言善觉)。主淫欲。
·四天上遣神。名弥栗头提波罗(此言善天)。主邪鬼。
·四天上遣神。名弥栗头呵娑帝(此言善住)。主伤亡。
·四天上遣神。名弥栗头不若罗(此言善福)。主冢墓。
·四天上遣神。名弥栗头苾阇伽(此言善术)。主四方(字略残缺疑是善术)。
·四天上遣神。名弥栗头伽隶娑(此言善帝)。主怨家。
·四天上遣神。名弥栗头罗阇遮(此言善主)。主偷盗。
·四天上遣神。名弥栗头修干陀(此言善香)。主债主。
·四天上遣神。名弥栗头檀那波(此言善施)。主劫贼。
·四天上遣神。名弥栗头支多那(此言善意)。主疫毒。
·四天上遣神。名弥栗头罗婆那(此言善吉)。主五瘟。
·四天上遣神。名弥栗头钵婆驮(此言善山)。主蜚尸。
·四天上遣神。名弥栗头三摩驮(此言善调)。主注连。
·四天上遣神。名弥栗头戾禘驮(此言善备)。主注复。
·四天上遣神。名弥栗头波利陀(此言善敬)。主相引。
·四天上遣神。名弥栗头波利那(此言善净)。主恶党。
·四天上遣神。名弥栗头虔伽地(此言善品)。主蛊毒。
·四天上遣神。名弥栗头毗梨驼(此言善结)。主恐怖。
·四天上遣神。名弥栗头支陀那(此言善寿)。主厄难。
·四天上遣神。名弥栗头伽林摩(此言善逝)。主产乳。
·四天上遣神。名弥栗头阿留伽(此言善愿)。主县官。
·四天上遣神。名弥栗头阇利陀(此言善固)。主口舌。
·四天上遣神。名弥栗头阿伽驮(此言善照)。主忧恼。
·四天上遣神。名弥栗头阿诃婆(此言善生)。主不安。
·四天上遣神。名弥栗头娑[木*口]逻(此言善至)。主百怪。
·四天上遣神。名弥栗头波利那(此言善藏)。主嫉妒。
·四天上遣神。名弥栗头固陀那(此言善音)。主咒咀。
·四天上遣神。名弥栗头韦驮罗(此言善妙)。主厌祷。
佛语梵志。是为三十六部神王。此诸善神。凡有万亿恒沙鬼神。以为眷属。阴相番代。以护男子女人等辈受三归者。当书神王名字。带在身上。行来出入。无所畏也。辟除邪恶。消灭不善。梵志言。诺。唯唯。天中天。梵志又白佛言。世尊。以赐三自归法。天帝遣善神三十六大王。护助我身。已蒙世尊哀愍救度。今更顶礼。请受法戒。佛言。善哉。梵志。汝当净身口意。恳恻至心。敬受法戒。佛言。十方三世如来。至尊等正觉。皆由三归五戒得之。佛言。梵志。尽形寿不杀生。不教他杀。是戒能持不。若能持者。有五神王。随逐护汝身。不令邪神恶鬼之所得便。梵志。尽形寿不盗他人财宝。不教他行盗。是戒能持不。若能持者。有五善神王。随逐护汝身。梵志。尽形寿不邪淫。是戒能持不。若能持者。有五神王。随逐护汝身。众魔皆不得便。梵志。尽形寿不妄言。绮语。两舌。斗乱。是戒能持不。若能持者。有五神王。随逐护汝身。梵志。尽形寿不饮谷酒。甘蔗酒。葡萄酒。能放逸酒。如是酒皆不得饮。是戒能持不。若能持者。有五善神。随逐护汝身。佛语梵志。是为三归五戒法也。汝善持之。勿有毁犯。说已。梵志因白佛言。世尊。世尊说言。若持五戒者。有二十五善神。营卫护人身。在人左右。守于宫宅门户之上。使万事吉祥。唯愿世尊。为我说之。佛言。梵志。我今略演敕天帝释。使四天王。遣诸善神。营护汝身。如是章句。善神名字。二十五王。其号如是。
神名察刍毗愈他尼。主护某身。辟邪除恶 神名输名利输陀尼。主护某身。六情悉令完具 神名毗娄遮那波。主护某腹内。五藏平调 神名阿陀龙摩坻。主护某血脉。悉令通畅 神名婆罗桓尼和婆。主护某指。无所毁伤 神名坻摩阿毗婆驮。主护某。出入行来安宁 神名阿修输婆罗陀。主护某。所啖饮食香甘 神名婆罗摩亶雄雌。主护某。梦安。觉欢悦 神名波罗门地[鞥-合+(白-日+田)]哆。主护某。不为蛊毒所中 神名那摩吁多耶舍。主护某。不为雾露恶所害 神名佛驮仙陀娄哆。主护某。斗诤口舌不行 神名[鞥-合+(白-日+田)]阇耶薮多婆。主护某。不为温疟恶鬼所持 神名涅坻醯驮哆耶。主护某。不为县官所得 神名阿逻多赖都耶主护某舍宅。四方逐凶殃 神名波罗那佛昙。主护某。平定舍宅八神 神名阿提梵者珊耶。主护某。不为冢基鬼所娆 神名因台罗因台罗。主护某门户。辟除邪恶 神名阿伽岚施婆多。主护某。不为外鬼神所害 神名佛昙弥摩多哆。主护某。不为灾火所延 神名多赖叉三密陀。主护某。不为偷盗所侵 神名阿摩罗斯兜嘻。主护某。若入山林。不为虎狼所害 神名那罗门阇兜帝。主护某。不为伤亡所娆 神名萨[鞥-合+(白-日+田)]尼干那波。主护某。除诸鸟鸣狐鸣 神名荼[鞥-合+(白-日+田)]斗毗舍罗。主护某。除大鼠变怪 神名伽摩毗那阇尼佉。主护某。不为凶注所牵。
佛告梵志言。若男子女人。带佩此二十五灌顶章句善神名者。若入军阵斗诤之时。刀不伤身。箭射不入。鬼神罗刹。终不娆近。若到蛊道家。亦不能害。若行来出入。有小魔鬼。亦不得近。带佩此神王名者。昼夜无恶梦。县官。盗贼。水火。灾怪。怨家阴谋。口舌斗乱。自然欢喜。两作和解。俱生慈心。恶意悉灭。妖魅魍魉。邪忤薜荔。外道符咒厌祷之者。树木精魅。百虫精魅。鸟兽精魅。溪谷精魅。门中鬼神。户中鬼神。井灶鬼神。洿池鬼神。厕溷中鬼。一切鬼神。皆不得留住某甲身中。若男子女人。带此三归五戒善神名字者。若入山林溪谷旷路。抄贼自然不现。师子虎狼熊罢蛇蚖。悉自缩藏。不害人也。佛告梵志。昔迦罗奈大国。有婆罗门子。名曰执持。富贵大姓。不奉三宝。事九十五种之道。以求福佑。久久之后。闻其国中有贤善长者。尽奉佛法。圣僧化导。皆得富贵。长寿安隐。又能度脱生老病死。受法无穷。今世后世。不入三恶道中。执持长者作是念言。不如舍置余道。奉敬三宝。即便诣佛。以头面着地。为佛作礼。长跪白佛言。世尊。我本愚痴。无所识知。久闻三宝。不能奉事。我于今日。始得信解佛法大慈。普济天下。我今欲舍置余道。归命于佛。惟愿天尊。哀愍我等。得受法戒。为清信士。佛言。汝善思量之也。然人能止恶为善者。何忧不得安隐富贵。寿命延长。解脱众难者乎。执持白佛言。今我以所事非真。故归命于佛耳。当哀愍我故。去浊秽之行。受佛清净决言。佛语执持。汝审能尔者。可礼敬三宝。执持长者即便胡跪合掌。佛于是与受三归已。归三宝竟。当有三十六善神王。随逐护汝身。佛告执持言。善男子。汝能远恶。求善知识。世之希有。我当更授汝五戒之法。佛言。第一不杀。第二不盗。第三不邪淫。第四不两舌。恶口。妄言。绮语。第五不饮酒。长者执持已受三归及五戒竟。佛语长者。汝能持是归戒。游行之处。可无所畏。戒神二十五。归神有三十六。常随护汝。外诸恶鬼。无敢当者。长者从受归佛戒竟。佛为说法。欢喜信解。礼佛而去。于是以后。长者执持到他国中。见人杀生。盗人财物。见好色女。贪爱恋之。见人好恶。便论道之。见饮酒者。便欲追之。心意如是。无一时定。便自念言。悔从佛受三归五戒重誓之法。作如是念。我当还佛三归五戒之法。即诣佛所。而白佛言。前受三归五戒法。多所禁制。不得复从本意所作。今自思维。欲罢。不能事佛。可尔以不。何以故。佛法尊重。非凡类所事。当可还法戒不乎。佛默然不应。言犹未绝。口中。便有自然鬼神。持铁椎拍长者头者。复有鬼神。解脱其衣裳者。复有鬼神。以铁钩就其口中。曳取其舌者。有淫女鬼。以刀探割其阴者。又有鬼神。烊铜沃其口中者。前后左右。有诸鬼神。竞来分裂。取其血肉而啖食之。长者执持恐怖战掉。无所归投。面如土色。又有自然之火。焚烧其身。求生不得。求死不得。诸鬼神辈。急持长者。不令得动。佛见如是。哀愍念之。因问长者。汝今当复云何。长者口噤。不能复言。但得举手自搏而已。从佛求哀。佛便以威神救度长者。诸鬼神王。见佛世尊以威神力救度长者。各各住立一面。长者于是小得苏息。便起叩头。前白佛言。我身中有是五贼。拏我入三恶道中。坐欲作罪。违负所受。愿佛哀我。佛言。汝自心口所为。当咎阿谁。长者白佛。我从今日。改往修来。奉受三归。及五戒法。持月六斋。岁三长斋。烧香散华。悬杂幡盖。供事三宝。从今以去。不斯复犯破归戒法。佛言如汝今所言者。是为大善。汝今眼所见。身所更。自作自得。非天授与。佛语长者。汝今受是三归五戒。莫复如前受归戒法也。破是归戒。名为再犯。若三犯者。为五官所得便。辅王小臣都录监司五官使者之所得便。收神录命。皆依本罪。是故我说是言。令清信士女。劝受归戒。归有三十六鬼神之王。随逐护助。戒有二十五神。营护左右。门户之上。辟除凶恶。六天之上。天帝所遣归戒之神。凡有亿亿恒沙之数。诸鬼神王。番代拥护。不令衰耗。诸天欢喜。皆言善哉。当共护之。如是持戒。若完具者。十方现在无量诸佛菩萨罗汉。皆共称叹。是清信士女。临命终时。佛皆分身而往迎之。不使持戒男子女人堕恶道中。若戒羸者。当益作福德。布施持戒。忍辱精进。一心智慧。然灯烧香。散杂色华。悬缯幡盖。歌咏赞叹。恭敬礼拜。益持斋戒。亦得过度。若不能如上修行如是功德。复持戒不完。向诸邪道。求觅福佑。三归五戒。亿亿恒沙诸鬼神王。各去离之。恶鬼数来娆近之也。因衰致病耗乱其家。起诸病痛。遂致丧亡。财物不聚。所向不偶。死复还堕地狱之中。虽戒具足。不持六斋。犹华树无果。妇人不产。种谷不滋。治生无利。折耗失本。更无衣帻。不持斋戒。无利如是。佛言。长者。人犯所受。破是归戒。凡为天上二百七十神王之所得便。更非外魔所得便也。此诸鬼神。视人善恶。若持禁戒。不毁犯者。开人心意。示人善恶。人若不善。便为作害。疏记善恶。奏上天王。大王执持。随罪轻重。尽其寿命。如法苦治。不令有怨。使破戒者。甘心受之。佛告梵志。长者执持。舍彼异道。于我法中。受持归戒。心不安定。而复破犯。遂为鬼神之所得便。受诸痛苦。今日悔责。求哀忏谢。改更修善。作诸福德。灭诸恶海。今皆得道。合家大小。宗族之中。见长者执持罪福报应。悉从我受三归五戒。坚持不犯。皆得法眼。我今于此会中。广说长者宿命因缘。明验罪福。亦于后世。广宣流布。使得闻知。佛语梵志。若有清信士。清信女。若为邪神恶鬼所得便者。若横为县官所罗。盗贼剥夺。遇大疾病。厄难之日。当洗浴身体。男子着单衣白夹。女当素衣。澡漱口齿。七日七夜。长斋菜食。敷好高座。悬缯幡盖。香汁洒地。烧栴檀香。一日七转。赞咏此灌顶大章句经。如是妙典。至真秘藏。消灭一切无量灾变。梵志白佛言。天中天。已为我故。及十方众生。说三归五戒鬼神名竟。若男子女人。欲受归戒者。当云何授与。佛言。若人欲受。先礼十方佛。长跪叉手。作如是言。我弟子某甲。尽形寿受三归五戒。诸佛菩萨真人圣众。哀念我等。梵志又问。受归戒法。有差别不。佛言。无差别也。若人受者。先当列三归五戒之法。然后以神王名字着归戒下。以好素帛。书持此神王名字。带持而行。行当烧香。礼敬十方佛。当取月八日七日持斋。若欲行来。常着身上。若着顶上。若着胸前。若恶魔相逢。无不除却。若男子女人。着此三归五戒善鬼神王名字之时。若入神祠。是诸邪神。悉皆惊起。为其人作礼。何以故。此人带持诸佛所说三归五戒神名字故。佛语梵志。此归戒鬼神名字。至尊至重。诸佛护念。汝好宣行之。
佛说如是。阿难从座而起。前白佛言。演说此法。当何名之。佛告阿难。是经名为灌顶章句归戒带佩。佛说是经竟。四众人民。天龙八部。一切鬼神。皆大欢喜。作礼奉行。
佛说灌顶三归五戒带佩护身咒经(终)
此灌顶部有十二经。兹第一也。第二。七万二千神王护比邱咒经。第三。十二万神王护比邱尼咒经。第四。百结神王护身咒经。第五。宫宅神王守镇左右咒经。第六。冢墓因缘四方神咒经。第七。伏魔封印大神咒经。第八。摩尼罗亶大神咒经。第九。召五方龙王摄疫毒神咒经。第十。梵天神策经。第十一。随愿往生十方净土经。第十二。拔除过罪生死得度经。即药师经也 以上共四种。明三归五戒顿受竟。此下共五经。明三归五戒次进之渐受也。
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“诸佛世尊常说是言：有二白法能救众生。一惭、二愧。惭者，自不作罪。愧者，不教他作。惭者，内自羞耻。愧者，发露向人。惭者羞人，愧者羞天。是名惭愧。无惭愧者不名为人。名为畜生。有惭愧故则能恭敬父母、师长。有惭愧故，说有父母、兄弟、姊妹。善哉！大王，具有惭愧。大王且听。臣闻佛说。智者有二：一者不造诸恶。二者作已忏悔。愚者亦二。一者作罪。二者覆藏。虽先作恶，后能发露。悔已惭愧，更不敢作。犹如浊水，置之明珠。以珠威力，水即为清。如烟云除，月则清明。作恶能悔亦复如是。王若忏悔，怀惭愧者。罪即除灭，清净如本。大王。富有二种。一者象、马种种畜生。二者金、银种种珍宝。象马虽多，不敌一珠。大王。众生亦尔。一者恶富。二者善富。多作诸恶，不如一善。臣闻佛说：修一善心，破百种恶。大王。如少金刚，能坏须弥。亦如少火，能烧一切。如少毒药，能害众生。少善亦尔能破大恶。虽名少善，其实是大。何以故？破大恶故。大王。如佛所说：覆藏者漏。不覆藏者则无有漏。发露悔过是故不漏。若作众罪不覆不藏。以不覆故，罪则微薄。若怀惭愧，罪则消灭.
如来证涅槃，永断于生死
上一篇 /下一篇 2009-04-19 15:50:46 / 个人分类：信佛与修行
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一.生死道理
大般涅槃经卷第二十九、师子吼菩萨品第十一之三中佛说：
“善男子。如人舍命受大苦时。宗亲围绕。号哭懊恼。其人惶怖，莫知依救。虽有五情，无所知觉。肢节战动，不能自持。身体虚冷，暖气欲尽。见先所修善恶报相。善男子。如日垂没。山陵堆阜。影现东移。理无西逝。众生业果。亦复如是。此阴灭时。彼阴续生。如灯生、闇（暗）灭。灯灭、闇生。善男子。如蜡印印泥。印与泥合。印灭文成。而是蜡印不变在泥。文非泥出。不余处来。以印因缘。而生是文。现在阴灭。中阴阴生。是现在阴。终不变为中阴五阴。中阴五阴。亦非自生。不从余来。因现阴故。生中阴阴。如印印泥。印坏文成。名虽无差。而时节各异。是故我说。中阴五阴。非肉眼见。天眼所见，是（这）中阴中，有三种食：一者思食。二者触食。三者意食。中阴二种：一善业果。二恶业果。因善业故得善觉观。因恶业故得恶觉观。父母交会。判合之时。随业因缘。向受生处。于母生爱，于父生嗔(得男身者；得女身者相反，即与父生爱，与母生嗔)。父精出时，谓是己有。见已心悦，而生欢喜。以是三种烦恼因缘。中阴阴坏，生后五阴。如印印泥。印坏文成。生时诸根。有具不具。具者见色。则生于贪。生于贪故。则名为爱。誑故生贪。是名无明。贪爱、无明。二因缘故。所见境界。皆悉颠倒。无常见常，无我见我。无乐见乐，无净见净。以四倒故，作善恶行。烦恼作业。业作烦恼。是名系缚。以是义故名五阴生。
是人若得亲近于佛及佛弟子、诸善知识，便得闻受十二部经，以闻法故，观善境界，观善境界故，得大智慧。大智慧者。名正知见。得知见故。于生死中而生悔心。生悔心故，不生欢乐。不生欢乐故，能破贪心。破贪心故，修八圣道。修八圣道故，得无生死。无生死故，名得解脱。如火不遇薪，名之为灭。灭生死故。名为灭度。以是义故。名五阴灭。”
大般涅槃经卷第三十四、迦叶菩萨品第十二之二中有经文：“三事和合得受是身。一父、二母、三者中阴。”
大般涅槃经卷第三十九、憍陈如品第十三之一中一梵志问佛：“若人舍身，未得后身。中间寿命，谁为因缘？佛言：梵志。无明与爱而为因缘。是无明、爱二因缘故，寿命得住。”
瑜伽师地论卷第一、本地分中意地第二之一中说：
“三处现前得入母胎。彼即于中有处。自见与己同类有情为嬉戏等。于所生处起希趣欲。彼于尔时见其父母共行邪行所出精血而起颠倒。起颠倒者。谓见父母为邪行时。不谓父母行此邪行。乃起倒觉见己自行。见自行已便起贪爱。若当欲为女。彼即于父便起会贪。若当欲为男。彼即于母起贪亦尔。乃往逼趣。若女于母欲其远去。若男于父心亦复尔。生此欲已。或唯见男或唯见女。如如渐近彼之处所。如是如是渐渐不见父母余分。唯见男女根门。即于此处便被拘碍。死生道理如是应知。若薄福者。当生下贱家。彼于死时及入胎时。便闻种种纷乱之声。及自妄见入于丛林竹竺二韦芦竺二狄等中。若多福者。当生尊贵家。彼于尔时便自闻有寂静美妙可意音声。及自妄见升宫殿等可意相现。”
二.如来证涅槃 永断于生死
大方广佛华严经卷第五十五、离世间品第三十八之三中有经文：“菩萨求一切法皆无所得，如是出生阿耨多罗三藐三菩提”。
大般涅槃经卷第二十三、光明遍照高贵德王菩萨品第十之三中有经文：“以自在故得一切法。如来之心亦无得想。何以故？无所得故。若是有者，可名为得。实无所有，云何名得？若使如来计有得想。是则诸佛不得涅槃。以无得故，名得涅槃”。
大般涅槃经卷第二十二、光明遍照高贵德王菩萨品第十之二有偈说：“如来证涅槃 永断于生死”。
大般涅槃经卷第二十八、师子吼菩萨品第十一之二中：“师子吼菩萨言。世尊。如佛所说见于如来及以佛性。是义云何。世尊。如来之身无有相貌。非长非短非白非黑。无有方所不在三界。非有为相非眼识识。云何可见。佛性亦尔。佛言。善男子。佛身二种。一者常。二者无常。无常者为欲度脱一切众生方便示现。是名眼见。常者如来世尊解脱之身。亦名眼见，亦名闻见。”
大般涅槃经卷第三十四、迦叶菩萨品第十二之二中有经文：“尔时世尊复告迦叶：善男子。如来身者是常住身。不可坏身。金刚之身。非杂食身。即是法身。”
如来虽是无相法身，但与梦中常为我们受施。
大般涅槃经卷第二十二、光明遍照高贵德王菩萨品第十之二中佛说：“善男子。譬如良师教诸弟子。诸弟子中有受教者心不造恶。菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典。亦复如是心不造恶。善男子。譬如世间有善咒术。若有一闻却后七年不为一切毒药所中蛇不能螫。若有诵者乃至命尽无有众恶。善男子。是大涅槃。亦复如是。若有众生一经耳者却后七劫不堕恶道。若有书写读诵解说思惟其义。必得阿耨多罗三藐三菩提净见佛性。如彼圣王得甘露味。善男子。是大涅槃有如是等无量功德。善男子。若有人能书写是经读诵解说为他敷演思惟其义。当知是人真我弟子善受我教。是我所见，我之所念，是人谛知我不涅槃。随如是人所住之处若城邑聚落山林旷野房舍田宅楼阁殿堂。我亦在中常住不移，我于是人常作受施。或作比丘比丘尼优婆塞优婆夷婆罗门梵志贪穷乞人。
云何当令是人得知如来受其所施之物。善男子。是人或于夜卧梦中梦见佛像。或见天像、沙门之像、国王圣王师子王像、莲花形像、优昙花像。或见大山或大海水。或见日月或见白象及白马像。或见父母得花、得果金银琉璃颇梨等宝五种牛味。尔时当知。即是如来受其所施。寤已喜乐寻得种种所须之物。心不念恶乐修善法。善男子。是大涅槃悉能成就如是无量阿僧祇等不可思议无边功德。”
三、众生名五阴，众生无我，若言我者则是如来
《楞严经》有经文：“见性实我，而身非我”
大般涅槃经卷第三十七、迦叶菩萨品第十二之五中有经文：
“譬如坏器即易破坏。众生受身亦复如是。既受身已是众苦器。譬如大树花果繁茂众鸟能坏。如多干草小火能焚。众生受身为苦所坏亦复如是。”
大般涅槃经卷第三十一、师子吼菩萨品第十一之五中有经文：
“一切众生身亦如是。内有风冷，身即受害。善男子。譬如芭蕉，生实则枯。一切众生身亦如是。善男子。亦如芭蕉，内无坚实。一切众生身亦如是。善男子。如蛇、鼠、狼各各相于，常生怨心。众生四大亦复如是。善男子。譬如鹅王。不乐冢墓。菩萨亦尔，于身冢墓亦不贪乐。善男子。如旃陀罗七世相继，不舍其业。是故为人之所轻贱。是身种子亦复如是。种子精血，究竟不净。以不净故，诸佛菩萨之所轻呵。善男子。是身不如摩罗耶山，生于栴檀。亦不能生优钵罗花、芬陀利花、瞻婆花、摩利迦花、婆师迦花。九孔常流，脓血不净。生处臭秽，丑陋可恶。常与诸虫共在一处。善男子。譬如世间虽有上妙清净园林，死尸于中，则为不净。众共舍之，不生爱着。色界亦尔，虽复净妙，以有身故，诸佛菩萨悉共舍之。”
大般涅槃经卷第十二、圣行品第七之二中有经文：
“世间众生颠倒覆心。贪着生相，厌患老死。迦叶。菩萨不尔。观其初生已见过患。迦叶。菩萨摩诃萨亦复如是。不愿生天。以生当有老、病、死故。是以俱弃，曾无爱心。凡夫愚人，不知老、病、死等过患。是故贪受生、死二法。复次迦叶。如婆罗门幼稚童子，为饥所逼。见人粪中有庵罗果，即便取之。有智见已，呵责之言。汝婆罗门，种姓清净。何故取是粪中秽果？童子闻已，赧然有愧。即答之言：我实不食，为欲洗净，还弃舍之。智者语言：汝大愚痴，若还弃者，本不应取。善男子，菩萨摩诃萨亦复如是。于此生分，不受、不舍。如彼智者呵责童子。凡夫之人欣生、恶死。如彼童子，取果还弃。复次迦叶。譬如四衢道头有人。器盛满食，色香味具，而欲卖之。有人远来，饥虚羸乏。见其饭食，色香味具，即指之言：此是何物？食主答言：此是上食，色香味具。若食此食，得色得力。能除饥渴，得见诸天。唯有一患。所谓：命终。是人闻已，即作是念：我今不用色力见天。亦不用死，即作是言：食是食已，若命终者。汝今何用于此卖之？食主答言：有智之人终不肯买。唯有愚人不知是事。多与我价，贪而食之。善男子。菩萨摩诃萨亦复如是。不愿生天，得色得力，见于诸天。何以故？以其不免诸苦恼故。凡夫愚痴，随有生处，皆悉贪爱。以其不见老病死故。复次善男子。譬如毒树。根亦能杀。茎亦能杀。皮、花、果实悉亦能杀。善男子。二十五有受生之处所受五阴亦复如是。一切能杀。复次迦叶。譬如粪秽，多少俱臭。善男子。生亦如是。设寿八万，下至十岁，俱亦受苦。复次迦叶。譬如崄岸，上有草覆。于彼岸边多有甘露。若有食者，寿天千年，永除诸病，安隐快乐。凡夫愚人贪其味故，不知其下有大深坑。即前欲取，不觉脚跌，堕坑而死。智者知已，舍离远去。善男子。菩萨摩诃萨亦复如是。尚不欲受天上妙食。况复人中。”
大般涅槃经卷第二十九、北凉天竺三藏昙无谶译、师子吼菩萨品第十一之三中有经文：
“众生即是烦恼，烦恼即是众生。众生名五阴，五阴名众生。五阴名烦恼，烦恼名五阴。......众生心性犹如猕猴。猕猴之性舍一取一。众生心性亦复如是。取着色、声、香、味、触法，无暂住时。......譬如有人贪着妙花。采取之时为水所漂。众生亦尔。贪受五欲。为生死水之所漂没。”
大般涅槃经卷第三十二、北凉天竺三藏昙无谶译、师子吼菩萨品第十一之六中说：
“众生我者即是五阴。离阴之外，更无别我。善男子。譬如茎、叶、须、台，合为莲花。离是之外，更无别花。众生我者亦复如是。善男子。譬如墙壁，草木和合，名之为舍。离是之外，更无别舍。如佉陀罗树、波罗奢树、尼拘陀树、郁昙钵树，和合为林。离是之外，更无别林。譬如车兵、象马步兵，和合为军。离是之外，更无别军。譬如五色杂线和合，名之为绮。离是之外，更无别绮。如四姓和合，名为大众。离是之外，更无别众。众生我者亦复如是。离五阴外，更无别我。善男子。如来常住，则名为我。如来法身，无边无碍、不生不灭。得八自在，是名为我。众生真实无如是我”。
大般涅槃经卷第五、如来性品第四之二中有经文：“如来身界不可坏故。所以者何？以无身聚，唯有法性。法性之性理不可坏。”
大般涅槃经卷第四、如来性品第四之一中有经文：
“如来亦尔.烦恼虽灭，法身常存。善男子。于意云何。明与灯炉为俱灭不？迦叶答言：不也世尊。虽不俱灭然是无常。若以法身喻灯炉者。灯炉无常。法身亦尔，应是无常。善男子。汝今不应作如是难，如世间言器。如来世尊无上法器。而器无常非如来也。一切法中涅槃为常。如来体之故名为常。”
大般涅槃经卷第三十、北凉天竺三藏昙无谶译、师子吼菩萨品第十一之四中佛说：
“若言我者，则是如来。何以故？身无边故、无疑网故。不作不受故，名为常。不生不灭故，名为乐。无烦恼垢故，名为净。无有十相故，名为空。是故如来常乐我净，空无诸相。”
四.如来不住生死，不住涅槃
长住生死的是凡夫，长住涅槃不度众生，只为自了的是小乘。佛菩萨已断生死，不舍生死；已证涅槃，不住涅槃。如果佛菩萨长住涅槃，不受众生身像，不示现成佛，就不能为众生讲解佛法，众生也就不能得以解脱，这就违背了佛菩萨广度众生的大愿，因而佛菩萨是已断生死，不舍生死；已证涅槃，不住涅槃，以无所住而生其心。
大方广佛华严经卷第二十、十行品第二十一之二中有经文：
“譬如船师，不住此岸，不住彼岸，不住中流，而能运度此岸众生至于彼岸，以往返无休息故。菩萨摩诃萨亦复如是，不住生死，不住涅槃，亦复不住生死中流，而能运度此岸众生，置于彼岸安隐无畏、无忧恼处”。
妙法莲华经如来寿量品第十六中有经文：“尔时，佛告诸菩萨及一切大众：‘诸善男子，汝等当信解如来诚谛之语。’复告大众：‘汝等当信解如来诚谛之语。’又复告诸大众：‘汝等当信解如来诚谛之语。’是时菩萨大众，弥勒为首，合掌白佛言：‘世尊，惟愿说之，我等当信受佛语。’如是三白已，复言：‘惟愿说之，我等当信受佛语。’
尔时世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：‘汝等谛听，如来秘密神通之力。一切世间天、人、及阿修罗，皆谓，今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子，我实成佛已来，无量无边、百千万亿那由他劫。’
‘譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹为微尘（将三千大千世界抹成微尘），过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国，乃下一尘，如是东行，尽是微尘（把微尘放尽了），诸善男子，于意云何，是诸世界，可得思惟校计、知其数否？’
弥勒菩萨等、俱白佛言：‘世尊，是诸世界，无量无边，非算数所知、亦非心力所及，一切声闻、辟支佛，以无漏智，不能思惟、知其限数，我等住阿惟越致地，于是事中，亦所不达，世尊，如是诸世界，无量无边。’
尔时佛告大菩萨众：‘诸善男子，今当分明宣语汝等，是诸世界，若著微尘及不著者，尽以为尘，一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来，我常在此娑婆世界，说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国，导利众生。’
‘诸善男子，于是中间，我说燃灯佛等，又复言其入于涅槃，如是，皆以方便分别。诸善男子，若有众生，来至我所，我以佛眼，观其信等，诸根利钝，随所应度，处处自说、名字不同，年纪大小，亦复现言，当入涅槃，又以种种方便，说微妙法，能令众生发欢喜心。诸善男子，如来见诸众生，乐于小法，德薄垢重者，为是人说，我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提，然我实成佛已来，久远若斯，但以方便、教化众生，令入佛道，作如是说。’‘诸善男子，如来所演经典，皆为度脱众生，或说己身，或说他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事，诸所言说，皆实不虚。所以者何？如来如实知见三界之相，无有生死、若退若出，亦无在世、及灭度者，非实、非虚，非如、非异，不如三界、见于三界，如斯之事，如来明见，无有错谬。以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故，欲令生诸善根，以若干因缘、譬喻、言辞、种种说法，所作佛事，未曾暂废。如是，我成佛已来，甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭。’
大般涅槃经卷第二十五、光明遍照高贵德王菩萨品第十之五中有经文：“尔时世尊。告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言：善男子。若言如来得广长舌。当知如来于无量劫已离妄语。一切诸佛及诸菩萨。凡所发言，诚谛无虚。善男子。如汝所言。波旬往昔启请于我入涅槃者。善男子。而是魔王真实不知涅槃定相。何以故？波旬意谓：不化众生，默然而住，便是涅槃。善男子。譬如世人，见人不言，无所造作。便谓是人，如死无异。魔王波旬亦复如是。意谓：如来不化众生，默无所说，便谓如来入般涅槃。善男子。如来不说佛法众僧无差别相。惟说常住、清净二法无差别耳。善男子。佛亦不说佛及佛性、涅槃无差别相。惟说常恒不变，无差别耳。善男子。佛亦不说涅槃实相、无差别相。惟说常有实不变易、无差别耳。善, 男子。尔时我诸声闻弟子生于诤讼，如拘睒弥。诸恶比丘违反我教，多犯禁戒。受不净物，贪求利养。向诸白衣而自赞叹：我得无漏。谓须陀洹果，乃至我得阿罗汉果。毁辱于他，于佛法僧、戒律、和上不生恭敬。公于我前言如是物，佛所听畜。如是等物，佛不听畜。我亦语言：如是等物，我实不听。复反我言：如是等物，实是佛听。如是恶人不信我言，为是等故，我告波旬。汝莫悒迟，却后三月，当般涅槃。善男子。因如是等恶比丘故，令诸声闻受学弟子不见我身、不闻我法。便言：如来入于涅槃。惟诸菩萨能见我身，常闻我法。是故不言：我入涅槃。声闻弟子虽复发言：如来涅槃。而我实不入于涅槃。善男子。若我所有声闻弟子说言：如来入涅槃者。当知是人非我弟子，是魔伴党。邪见恶人，非正见也。若言：如来不入涅槃。当知是人真我弟子，非魔伴党。正见之人，非恶邪也。善男子。我初不见弟子之中有言：如来不化众生，默然而住，名般涅槃也。善男子。譬如长者，多有子息，舍至他方。未得还顷，诸子并谓：父已死矣。而是长者，实亦不死。诸子颠倒，皆生死想。声闻弟子亦复如是，不见我故。便谓如来，已于拘尸那城娑罗双树间，而般涅槃。而我实不般涅槃也。声闻弟子生涅槃想。善男子。譬如明灯，有人覆之。余不知者，谓灯已灭。而是明焰，实亦不灭。以不知故，生于灭想。声闻弟子亦复如是。虽有慧目，以烦恼覆。令心颠倒，不见真身，而便生于灭度之想。而我实不取灭度也。
善男子。如生盲人不见日月。以不见故，不知昼夜、明闇之相。以不知故，便说无有日月之实。实有日月，盲者不见。以不见故，生于倒想：言无日月。声闻弟子亦复如是。如彼生盲，不见如来。便谓如来入于涅槃。如来实不入于涅槃。以倒想故，生如是心。善男子。譬如云雾覆蔽日月。痴人便言：无有日月。日月实有，直以覆故，众生不见。声闻弟子亦复如是。以诸烦恼覆智慧眼，不见如来。便言：如来入于灭度。善男子。直是如来现婴儿行，非灭度也。善男子。如阎浮提日入之时。众生不见，以黑山障故。而是日性，实无没入。众生不见，生没入想。声闻弟子亦复如是。为诸烦恼山所障故，不见我身。以不见故，便于如来生灭度想。而我实不趣灭度也。”
灯为佛教的六种供品之一，其他如水、涂香、花、饮食、烧香，取之配以六度，则水表布施，涂香表持戒，花表忍辱，饮食表禅定，灯明表智慧，烧香表精进。从古至今，花、香、灯火仍为最通常之供物。
在佛教中，灯代表光明和智慧，意即提醒世人要追求智慧，以去除愚痴。以灯供佛，隐含着以灯破暗、象征以智能除惑的深义。新《华严经》第七十八说：“善男子!譬如一灯，入于暗室；百千年暗，悉能破尽。菩萨摩诃萨菩提心灯，亦复如是；入于众生心室，百千万亿不可说劫，诸烦恼业，种种暗障，悉能除尽。”
佛教中燃灯供佛的起源来自于一则“贫女供灯”的佛教故事。这则故事说，佛在舍卫国祗树给孤独园时，有一个贫穷而孤独的女人名叫难陀，以乞讨为生。
难陀经常看到国王、臣民不论大小都供养佛和僧众，心想：“因我前世罪业深重，今生才这样贫贱，虽然遇到了福田，却没有资财可供养。”想到这些，难陀不觉悲上心头，自责悔恨，感伤不已。难陀希望能得到少许的钱物供养佛，结果乞讨了一整天，只得到了一个钱。她就拿着钱到油店，想用来买油。店主问她：“拿一个钱买油，只能买到一点点，你作什么用呢?”难陀把心中的想法都告诉了他。店主心生怜悯，给了她双倍的油，足够作一盏灯。
难陀非常高兴，来到精舍，将灯供养给世尊。她把灯放在佛前的众灯之中，并发愿：“我今贫穷，除了这盏小灯，我没有什么可供养佛的，但我希望以此供养的功德，将来能够得到智慧之灯，灭除众生的无明黑暗，引导他们觉悟。”
一夜过去了，其它的灯都熄灭了，只有贫女所供养的灯还在燃烧。第二天，正是目犍连尊者值日，他看天色已经拂晓，便来到殿中收拾灯盏，看见难陀供养的这盏灯明亮地燃着，而且灯油和灯芯都没有丝毫减损，同新点燃的灯一样。心想：“白天点灯没什么用，不如先把灯熄灭，到晚上再点。”他就举手扇灯，灯依旧燃烧，没有熄灭。又用衣扇，还是明亮如故。这时，佛陀看到目犍连的举动，便对他说道：“这盏油灯不是你能熄灭的，就算用四大海的水灌注或是强风狂吹，也无法熄灭，因为这是发大菩提心之人所布施。”
佛陀说完此话，正好难陀再次来礼拜佛陀，佛陀便对她说：“你将于来世二阿僧祗劫，得以成佛，佛号为灯光。”难陀得到佛陀的授记后，内心非常欢喜，并且立刻向佛陀请求出家，佛陀也允许她的请求，让她成为僧团的一员。
因为“贫女点灯”的典故，佛教徒认为点灯供养佛菩萨可获得很大的利益，因而燃灯供佛求福报的仪式也一直流传至今。
以灯供佛有很大的功德。据经典中说：若在佛塔、佛寺、佛像、以及经卷之间，燃灯供养，有很大的功德。《佛为首迦长者说业报差别经》中说：“若人奉施灯明，能有十种功德：一者照世如灯；二者随所生处，肉眼不坏；三者得天眼通；四者于善恶法，得善智慧；五者减除大暗；六者得智慧明；七者流转世间，常离暗处；八者具大福报；九者命终生天；十者速证涅槃。”据《佛说施灯功德经》云：“若有众生于佛塔庙，施灯明者，得于四种可乐之法。何等为四，一者色身，二者资财，三者大善，四者智慧。”也就是说，点灯供佛的人，可以获得相貌庄严、资财充足，具备善根和大智慧。
古时代的“灯”，都是用“盏”盛油，投“炷”点火的油灯。灯盏的质料，是用金、银、赤铜、瓷、瓦等物做的。灯炷(灯心)则是用白勰花、新勰布、或新净的布缕、线索等物做的。灯盏的形状：有碗式的、盘式的；有长方形炉式的、有鼎式的、有勺子式的；有平底的、有有脚的、有高柱的。这些都是“座灯”之类。油灯所用的油料，有动物油、植物油、矿物油，种类名目很多。
现代寺院中所用供佛的灯除了传统的油灯之外，还采用蜡烛点灯供佛，以及使用各种色泽的电灯供佛。在以油灯和蜡烛供佛之后，若要熄灭灯时，不可用嘴吹和扇挥，也不可用襟扑，应该从烧焦的灯炷折熄下去。
在寺院中点灯，还有一种共修的意义，点灯就是在庄严道场，令众生生起敬仰之心，而点灯又象征光明的智慧，能除黑暗的烦恼。因此，近年来，许多寺院都会应信徒的要求在春节和元宵节期间举办灯供法会。
按照佛教的说法，在新的一年里燃灯供佛，有照耀前途之意。祈求佛菩萨加持新的一年平安顺利，再加上人们在新年时，都希望未来能有个光明的开始，为了满足这样的心情，于是便向佛教寻求能祝福来年的祈愿仪式。尤其是在新春阖家团圆时，将到寺院点灯当成全家共同参与的新春活动，别有一番凝聚和乐的气氛。佛教的点灯，尚有以供养诸佛菩萨，来培养内在的供养心与恭敬心，同时也希望藉由灯的象征意义，来激励自己能够精进不懈、破除内心的无明黑暗。
佛教鼓励人们点光明灯的原因，除了祈福之外，主要是希望人们能够发善心、立善愿，进而接触佛法，为自己积聚觉悟成佛的资粮，这样才是真正的消灾解厄、转运得福。
其实，燃灯的真正意义在于，它是点一盏油灯献给诸佛菩萨，藉著点灯的形式，让自己内在的愿望，藉由供养佛前的灯，受到佛陀的护佑，藉光亮扫除我们生命的愚暗，提醒自己时时关照自身，进而产生行为动力。
供灯的利益
《地藏十轮经》上说，世间一切令人感到舒适的用具、一切利益与安乐，都来自对三宝的供养；因此，追求舒适、利乐的人应时时勤于供佛、供法、供僧。一般而言，生死、涅槃所有善法，都是供养三宝的果报，而种种差别的利益，乃是因各种不同的供养所获得。十力导师·世尊在《佛为首迦长者说业报差别经》上说：「若有众生奉施灯明，得十种功德：一者、照世如灯；二者、随所生处，肉眼不坏；三者、得于天眼；四者、于善、恶法得智能；五者、除灭大闇；六者、得智能明；七者、流转世间，常不在于黑闇之处；八者、具大福报；九者、命终生天；十者、速证涅槃。」
曾供过一盏灯、一把花的人或天，都将亲见弥勒如来。在《圣弥勒经》上记载，供千盏灯或千朵优婆罗华，造塔顶或佛像的人，到弥勒示现成道时，当生为其眷属，并闻佛初转法lun。即使仅仅供一朵花或随喜他人供养的功德，也都将成就佛果。意思是说，这样的人在释迦世尊的教法中未能成佛，在弥勒的教法下，心一定会成熟、解脱。尤其供灯是一个殊胜的圆满资粮、速得加持的缘起门。《胜乐轮根本续第二品》上说:「欲成胜悉地，应供百盏灯。」
有关供养圣物、奉事佛陀果报的细节，可以参考《观世音经》、《波斯匿王经》或《大方广总持宝光明经》。《不死鼓音陀罗尼》上说：「奉事不思议尊，当获不思议果。」同样，《观世音经》说，如来的法(功德)既然无量，供养如来也有无量、无边、无比、无数、不思议的利益。 据《阿含小事》，月亮、星星坠地，山岭、森林升天，大海竭尽干涸，都有可能，但是佛陀说谎是不可能的。这点应牢记在心。要对一切安乐、善法的根本──业果及三宝的加持——生起深切的信心。这个人身及这一辈子的财富只不过是暂借几年、几个月、几天。它的无常犹如闪电。既然有了人身，就应该昼夜不断撷取它的精华，尽力在殊胜的福田播种。
布施供养财宝的发愿回向:
当愿众生，遍一切时空，财宝无量。不可称计。财宝自恣。无有穷尽。
当愿众生，遍一切时空，得诸佛坚固圣财宝。
当愿众生，遍一切时空，为护持三宝故，为求无上菩提故，不吝一切财宝。
当愿众生，遍一切时空，修习慈心，遍满一方，余方亦尔，周遍广普，无二无量，除众结恨，心无嫉恶，静默慈柔，以自娱乐；悲、喜、舍心，亦复如是。早日圆满具足比丘财宝丰饶。
当愿众生，遍一切时空，不应悭吝爱惜财宝坌污其身。财宝若多若少愿与一切众生共之。回向无上正等菩提。
当愿众生，遍一切时空，得财不散，不求财宝自然速得。
愿与一切众生永息贫穷。于所求愿悉令满足。而于生死旷野之中。备七圣财得佛智宝。
当愿众生，遍一切时空，得佛无上功德法财。
当愿众生，遍一切时空，集法财宝无有厌足。
愿一切众生，遍一切时空，念念之间，具足因缘和能力，常见佛宝，舍离愚痴，修行正念；
愿一切众生皆得具足法宝光明，护持一切诸佛法藏；
愿一切众生能悉摄受一切僧宝，周给供养，恒无厌足；
愿一切众生得一切智无上心宝，净菩提心，无有退转；
愿一切众生得智慧宝，普入诸法，心无疑惑；
愿一切众生具足菩萨诸功德宝，开示演说无量智慧；
愿一切众生得于无量妙功德宝，修成正觉十力智慧；
愿一切众生得妙三昧十六智宝，究竟成满广大智慧；
愿一切众生成就第一福田之宝，悟入如来无上智慧；
愿一切众生得成第一无上宝主，以无尽辩开演诸法；
愿一切众生皆得成满第一智宝、如来无碍净眼宝。
愿一切众生，遍一切时空，念念之间，具足因缘和能力，以种种妙庄严具而为布施。所谓：一切身庄严具，令身净妙，靡不称可。等观一切世间众生，犹如一子，欲令皆得身净庄严，成就世间最上安乐、佛智慧乐，安住佛法，利益众生，以如是等百千亿那由他种种殊妙宝庄严具，勤行布施。
（妙庄严具/装饰品）愿一切众生，遍一切时空，念念之间，具足因缘和能力，成就无上妙庄严具，以诸清净功德智慧庄严人天；愿一切众生得清净庄严相，以净福德庄严其身；愿一切众生得上妙庄严相，以百福相庄严其身；愿一切众生得不杂乱庄严相，以一切相庄严其身；愿一切众生得善净语言庄严相，具足种种无尽辩才；愿一切众生得一切功德声庄严相，其音清净，闻者喜悦；愿一切众生得可爱乐诸佛语言庄严相，令诸众生闻法欢喜修清净行；愿一切众生得心庄严相，入深禅定，普见诸佛；愿一切众生得总持庄严相，照明一切诸佛正法；愿一切众生得智慧庄严相，以佛智慧庄严其心；愿一切众生具足一切无量佛法，功德智慧圆满庄严，永离一切憍慢放逸。
愿一切众生，遍一切时空，念念之间，具足因缘和能力，以受灌顶自在王位摩尼宝冠及髻中珠，普施众生，心无吝惜，常勤修习，为大施主，修学施慧，增长舍根，智慧善巧，其心广大，给施一切
以上大愿如真如自性,在佛台前放置七只供杯，以清水为所依物供养三宝。因为我们对水不会有任何舍不得的心态。所
以供水是积聚资粮，消除贪嗔痴的一个很好的方法。我们做功德，好好的修行，可以很容易很殊胜
的改变因果，增加福报和智慧。有了福报和智慧不但事业上有所成就，学佛也很容易得到解脱。
用专用的水壶盛满清水，从自己的左边开始到右边，依次将水倒入杯中，同时观想七供分别表
示洗水（供佛浴足，表身之清静）、饮用水（供佛饮用表意之清静）、花（供佛眼观赏，表庄严圆
满）、燃香（供佛鼻闻，表具法身香）、灯（供佛照明，表除无明障）、涂香（供佛涂身，表净诸
恶习）、美食（妙食供佛口尝，表口之清静）。供养时应观想上师三宝于己顶上充满虚空，我等六
道终生皆受护佑与其下。口诵三皈依咒。
在佛前上三柱香、磕三个头，是一种对觉悟者的恭敬行为，发愿行为，也代表着一种因果逻辑。 三柱香，分别叫戒香、定香、慧香。第一柱香，在佛的面前表决心戒掉自己的恶习和妄念；第二柱香，希望自己能够入定；第三柱香，祈求自己能够得到智慧。戒、定、慧，三者是“破迷开悟”的方法，也是一种因果关系。只有戒掉自己的恶习和妄念，心才能定得下来；心定下来之后，才会出现"定能生慧"的结果。一个人如果整天想着升官发财、敛物敛色，打人整人，偷鸡摸狗，贪污受贿，"上下交争利"，他的心怎能安定下来呢？心动神疲，无暇静思，又怎能得到大完满智慧呢？磕三个头，一叩首表示对佛（觉悟者）礼敬，二叩首发愿向觉悟者学习，愿归于佛门，三叩首是在庄严者的面前反省、忏悔自己的错误、罪过。 依上定义，当我们怀着向觉悟者致敬、向觉悟者学习，改过自新、从善积德的心态在佛前烧香磕头，又何罪之有？又怎能与迷信同语。 大般涅槃经卷第二十、梵行品第八之六中有经文：“见佛性者。非众生也。”
大般涅槃经卷第四、如来性品第四之一中佛说：“我已久住是大涅槃种种示现神通变化。于此三千大千世界百亿日月百亿阎浮提种种示现。如首楞严经中广说。我于三千大千世界或阎浮提示现涅槃。亦不毕竟取于涅槃。或阎浮提示入母胎令其父母生我子想。而我此身毕竟不从淫欲和合而得生也。我已久从无量劫来离于淫欲。我今此身即是法身 。随顺世间示现入胎。善男子。此阎浮提林微尼园。示现从母摩耶而生。生已即能东行七步唱如是言：我于人天阿修罗中最尊、最上。父母人天见已惊喜生希有心。而诸人等谓是婴儿。而我此身无量劫来久离是法。如来身者即是法身。非是肉血筋脉骨髓之所成立。随顺世间众生法故示为婴儿。南行七步示现：欲为无量众生作上福田。西行七步示现：生尽永断老死，是最后身。北行七步示现：已度诸有生死。东行七步示：为众生而作导首。四维七步示现：断灭种种烦恼、四魔种性。成于如来应正遍知。上行七步示现：不为不净之物之所染污，犹如虚空。下行七步示现：法雨灭地狱火。令彼众生受安隐乐。毁禁戒者示作霜雹。
我于阎浮提示现出家受具足戒，精勤修道。得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。众人皆谓是阿罗汉果易得不难。然我已于无量劫中成阿罗汉果。为欲度脱诸众生故，坐于道场菩提树下，以草为座，摧伏众魔。众皆谓我：始于道场菩提树下，降伏魔官。然我已于无量劫中久降伏已。为欲降伏刚强众生故现是化。我又示现大小便利，出息入息。众皆谓我有大小便利、出息入息。然我是身，所得果报，悉无如是大小便利、出入息等。随顺世间故示如是。我又示现受人信施。然我是身都无饥渴。随顺世法故示如是。我又示同诸众生故，现有睡眠。然我已于无量劫中。具足无上深妙智慧远离三有。进止威仪。头痛、腹痛、背痛、木枪、洗足、洗手、洗面、漱口、嚼杨枝等。众皆谓我有如是事。然我此身都无此事。我足清净犹如莲花。口气净洁、如优钵罗香。一切众生谓我是人、我实非人。我又示现受粪扫衣，浣濯缝打。然我久已不须是衣。众人皆谓：罗睺罗者是我之子。输头檀王是我之父。摩耶夫人是我之母。处在世间受诸快乐。离如是事出家学道。众人复言：是王太子瞿昙大姓。远离世乐，求出世法。然我久离世间淫欲。如是等事悉是示现。一切众生咸谓是人，然我实非。
善男子。我虽在此阎浮提中数数示现入于涅槃。然我实不毕竟涅槃。而诸众生皆谓如来真实灭尽。而如来性实不永灭。是故当知是常住法、不变易法。善男子。大涅槃者即是诸佛如来法界。我又示现阎浮提中出于世间。众生皆谓我始成佛。然我已于无量劫中所作已办。随顺世法故复示现于阎浮提初出成佛。我又示现于阎浮提不持禁戒，犯四重罪。众人皆见谓我实犯。然我已于无量劫中。坚持禁戒，无有漏缺。我又示现于阎浮提为一阐提。众人皆见是一阐提。然我实非一阐提也。一阐提者云何能成阿耨多罗三藐三菩提？我又示现于阎浮提破和合僧。众生皆谓我是破僧。我观人天无有能破和合僧者（一切皆有佛菩萨保佑，无需任何恐怖忧虑）。我又示现于阎浮提护持正法。众人皆谓我是护法，悉生惊怪。诸佛法尔，不应惊怪。我又示现于阎浮提为魔波旬。众人皆谓我是波旬。然我久于无量劫中离于魔事。清净无染，犹如莲花。我又示现于阎浮提，女身成佛。众人皆言。甚奇女人能成阿耨多罗三藐三菩提。如来毕竟不受女身。为欲调伏无量众生，故现女像。怜愍一切诸众生故。而复示现种种色像。我又示现阎浮提中生于四趣。然我久已断诸趣因。以业因故堕于四趣。为度众生故生是中。我又示现阎浮提中作梵天王。令事梵者安住正法。然我实非，而诸众生咸皆谓我为真梵天。示现天像、遍诸天庙，亦复如是。
我又示现于阎浮提入淫女舍。然我实无贪淫之想。清净不污犹如莲花。为诸贪淫、嗜色众生。于四衢道宣说妙法。然我实无欲秽之心。众人谓我守护女人。我又示现于阎浮提入青衣舍。为教诸婢令住正法。然我实无如是恶业，堕在青衣。我又示现阎浮提中而作博士。为教童蒙令住正法。我又示现于阎浮提入诸酒会、博弈之处。示受种种胜负斗诤。为欲拔济彼诸众生。而我实无如是恶业。而诸众生皆谓我作如是之业。我又示现久住冢间。作大鹫身，度诸飞鸟。而诸众生皆谓我是真实鹫身。然我久已离于是业。为欲度彼诸鸟鹫故，示如是身。”
大般涅槃经卷第五、如来性品第四之二中有经文：“如来亦尔。成等正觉为大医王。见阎浮提苦恼众生。无量劫中被淫、怒、痴烦恼毒箭，受大苦切。为如是等说大乘经甘露法药。疗治此已，复至他方有诸烦恼毒箭之处。示现作佛，为其疗治。是故名曰大般涅槃。大般涅槃者名解脱处。随有调伏众生之处。如来于中而作示现。以是真实甚深义故名大涅槃。”
大般涅槃经卷第十二、圣行品第七之二中有经文：“世间众生颠倒覆心。贪着生相，厌患老死。迦叶。菩萨不尔。观其初生已见过患。迦叶。如有女人入于他舍。是女端正、颜貌、瓌丽。以好璎珞，庄严其身。主人见已，即便问言：汝字何等？系属于谁？女人答言：我身即是功德大天。主人问言：汝所至处，为何所作？女人答言：我所至处，能与种种金银、琉璃、颇梨、真珠、珊瑚、虎珀、车[(王*巨)/木]、马瑙、象马、车乘、奴婢、仆使。主人闻已，心生欢喜，踊跃无量。我今福德故，令汝来至我舍宅。即便烧香、散花、供养、恭敬、礼拜。复于门外，更见一女。其形丑陋，衣裳弊坏，多诸垢腻。皮肤皴裂，其色艾白。见已问言：汝字何等？系属谁家？女人答言：我字黑闇。复问：何故名为黑闇？女人答言：我所行处，能令其家所有财宝一切衰秏。主人闻已，即持利刀作如是言：汝若不去，当断汝命。女人答言：汝甚愚痴，无有智慧。主人问言：何故名我痴、无智慧？女人答言：汝舍中者即是我姊。我常与姊，进止共俱。汝若驱我，亦当驱彼。主人还入，问功德天。外有一女，云是汝妹，实为是不？功德天言：实是我妹。我与此妹，行住共俱，未曾相离。随所住处，我常作好，彼常作恶。我常利益，彼常作衰。若爱我者，亦应爱彼。若见恭敬，亦应敬彼。主人即言：若有如是好恶事者。我俱不用，各随意去。是时二女，俱共相将还其所止。尔时主人见其还去。心生欢喜，踊跃无量。是时二女复共相随至一贫家。贫人见已，心生欢喜，即请之言：从今已去，愿汝二人常住我家。功德天言：我等先以为他所驱。汝复何缘俱请我住？贫人答言：汝今念我。我以汝故，复当敬彼。是故俱请，令住我家。迦叶。菩萨摩诃萨亦复如是。不愿生天。以生当有老、病、死故。是以俱弃，曾无爱心。凡夫愚人，不知老、病、死等过患。是故贪受生、死二法。复次迦叶。如婆罗门幼稚童子，为饥所逼。见人粪中有庵罗果，即便取之。有智见已，呵责之言。汝婆罗门，种姓清净。何故取是粪中秽果？童子闻已，赧然有愧。即答之言：我实不食，为欲洗净，还弃舍之。智者语言：汝大愚痴，若还弃者，本不应取。善男子，菩萨摩诃萨亦复如是。于此生分，不受、不舍。如彼智者呵责童子。凡夫之人欣生、恶死。如彼童子，取果还弃。"
大般涅槃经卷第三十二、北凉天竺三藏昙无谶译、师子吼菩萨品第十一之六中说：
“众生我者即是五阴。离阴之外，更无别我。善男子。譬如茎、叶、须、台，合为莲花。离是之外，更无别花。众生我者亦复如是。善男子。譬如墙壁，草木和合，名之为舍。离是之外，更无别舍。如佉陀罗树、波罗奢树、尼拘陀树、郁昙钵树，和合为林。离是之外，更无别林。譬如车兵、象马步兵，和合为军。离是之外，更无别军。譬如五色杂线和合，名之为绮。离是之外，更无别绮。如四姓和合，名为大众。离是之外，更无别众。众生我者亦复如是。离五阴外，更无别我。善男子。如来常住，则名为我。如来法身，无边无碍、不生不灭。得八自在，是名为我。众生真实无如是我”。
大般涅槃经卷第三十、北凉天竺三藏昙无谶译、师子吼菩萨品第十一之四中佛说：
“若言我者，则是如来。何以故？身无边故、无疑网故。不作不受故，名为常。不生不灭故，名为乐。无烦恼垢故，名为净。无有十相故，名为空。是故如来常乐我净，空无诸相。”
大方广佛华严经卷第五十一、如来出现品第三十七之二中有经文：
“佛子！如来智慧无处不至。何以故？无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。......佛子！如来智慧亦复如是，无量无碍，普能利益一切众生，具足在于众生身中；但诸凡愚妄想执著，不知不觉，不得利益。尔时，如来以无障碍清净智眼，普观法界一切众生而作是言：『奇哉！奇哉！此诸众生云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见？我当教以圣道，令其永离妄想执著，自于身中得见如来广大智慧与佛无异。』即教彼众生修习圣道，令离妄想；离妄想已，证得如来无量智慧，利益安乐一切众生”。
大般涅槃经卷第二十二、光明遍照高贵德王菩萨品第十之二中有经文：“菩萨摩诃萨有念慧者。不见我相、不见我所相，不见众生及所受用。见一切法同法性相。生于土石、瓦砾之相。譬如屋舍从众缘生，无有定性。见诸众生四大五阴之所成立，推无定性。无定性故菩萨于中不生贪着。一切凡夫见有众生，故起烦恼。菩萨摩诃萨修大涅槃。有念慧故，于诸众生不生贪着。复次菩萨摩诃萨修大涅槃经者。不着众生相、作种种法相。善男子。譬如画师，以众杂彩画作众像，若男若女、若牛若马。凡夫无智，见之则生男女等相。画师了知无有男女。菩萨摩诃萨。亦复如是。于法异相观于一相。终不生于众生之相。何以故？有念慧故。菩萨摩诃萨修大涅槃。或时睹见端正女人，终不生于贪着之相。何以故？善观相故。”
大般涅槃经卷第二十、婴儿行品第九中有经文：“如彼婴儿，于木男女，生男女想。如来亦尔。知非众生，说众生想。而实无有众生相也。若佛如来说无众生。一切众生则堕邪见。是故如来说有众生。于众生中，作众生想者。则不能破众生相也。若于众生破众生相者。是则能得大般涅槃。”
大般涅槃经卷第二十四、光明遍照高贵德王菩萨品第十之四中有经文：“菩萨摩诃萨不修天眼，见妙色身，悉是骨相。虽见他方恒河沙等世界色相。不作色相。不作常相。有相、物相、名字等相。作因缘相，不作见相。”
大般涅槃经卷第二、寿命品第一之二中有经文：
“（纯陀言）：世尊。譬如醉人不自觉知。不识亲疏、母女、姊妹。迷荒淫乱、言语放逸。卧粪秽中。时有良师与药令服。服已吐酒、还自忆识。心怀惭愧、深自克责。酒为不善、诸恶根本。若能除断，则远众罪。世尊。我亦如是。往昔已来轮转生死。情色所醉、贪嗜五欲。非母母想，非姊姊想。非女女想。于非众生，生众生想。是故轮转受生死苦。”
菩萨藏会第十二之三如来不思议性品第四之一
尔时佛告舍利子。云何菩萨摩诃萨。于如来
不思议身。信受谛奉清净无疑。倍复踊跃深
生欢喜发希奇想。舍利子。所谓如来身者永
断一切恶不善法。何以故。由能成就一切微
妙诸善法故。如来身者远离一切不净洟唾。
痰[病-丙+阴]脓血大小便利。何以故。如来久已解脱
一切骨肉筋脉故如来身者自性清彻。何以
故。如来久已远离一切烦恼诸垢秽故。如来
身者出过世间。何以故。不为世法之所染污
故。如来身者无量功德。久已积集福智资粮。
一切众生慧命依止。如来身者无量净戒之
所熏修。无量等观及无量慧解脱解脱智见
之所熏修。如来身者诸功德华之所严饰。如
来身者如净镜中微妙之像。如净水中明满
之月。又如光影之所照耀。如来身者不可思
议等虚空界极法界性。如来身者清净无染
远离一切诸染秽浊。如来身者即是无为远
离一切诸有为相。如来身者是虚空身。是无
等身。无等等身。一切三界无与等身。如来身
者无譬喻身。无相似身。如来身者清净无垢。
离诸烦恼自性清彻。又舍利子。如来身者
不可以前际求。不可以后际求。不可以现在
求。不可以生处种姓求。如来身者不可以色
求。不可以相求。不可以好求。如来身者不可
以心求。不可以意求。不可以识求。如来身者
不可以见求。不可以闻求。不可以念求。不可
以了别求。如来身者不可以蕴求。不可以界
求。不可以处求。如来身者不可以生求。不可
以住求。不可以坏灭求。如来身者不可以取
求。不可以舍求。不可以出离求。不可以行求。
如来身者不可以显色求。不可以相貌求。不
可以形色求。不可以来求。不可以去求。如来
身者不可以净戒作意求。不可以等观作意
求。不可以正慧作意求。不可以解脱作意求。
不可以解脱智见作意求。如来身者不可以
有相求。不可以无相求。不可以诸法相求。如
来身者不可以力增益求。不可以无畏增益
求。不可以无碍辩增益求。不可以神通增益
求。不可以大悲增益求。不可以不共佛法增
益求。舍利子。菩萨摩诃萨欲求如来身者。当
应如幻如焰如水中月如是自性求如来身。
舍利子。如来身者即是空无相无愿解脱之
身。无变异身。无动坏身。无分别身。无依止
身。无思虑身。如来身者即是安住善住得不
动身。如来身者即是无色色自性身。即是无
受受自性身。即是无想想自性身。即是无行
行自性身。即是无识识自性身。舍利子。如来
身者无有无生无四大身。如来身者即是希
有希有法身。如来身者非眼所起。不在色中。
亦不在外。不依于耳。不在声内亦不在外。非
鼻所知。不在香中。亦不在外。非舌所显。不
在味中。亦不在外。不与身合。不在触中。亦不
在外。如来身者不依心转。不依意转。不依识
转。安住不动。非是旋还。亦不随转。舍利子。
如来身者等量虚空。如来身者极于法界。如
来身者尽虚空界。舍利子。是名第一如来不
思议身。 １、佛陀耶：简称佛陀或佛，义为觉者，即自觉，觉他，觉行圆满。故佛陀是三觉具足的大圣人。 ２、菩提萨：简称菩萨。义为觉有情，即大觉的众生。是上求佛果、下化众生的圣人。
３、缘觉：是听了十二因缘而觉悟人生真理的。
４、声闻：是听佛说四谛法的音声而悟道的。
５、阿罗汉：是梵语，华译为无生、破恶、应供三义。
６、菩提：义为觉为道，即觉道所证的智慧。
７、菩提心：即发"上求佛道，下化众生的心"，叫做菩提心。
８、阿耨多罗三藐三菩提：是无上正等正觉的意思。
９、一切智智：佛的智慧称为一切智智。因佛能遍知世间和出世间超智慧。
１０、一切有情：一切有情众生。（有情是有生命的动物。）
１１、一阐提：无善根、不信佛法的人。
１２、二执：我执（又名人我执），法执（又名法我执）。
１３、二空：我空（悟五蕴无我的真理），法空（悟诸法缘生性空的真理）。
１４、二障：烦恼障（障碍涅槃），所知障（障碍真知之智）。
１５、二乘：声闻乘，缘觉乘。
１６、三乘：菩萨乘与声闻乘、缘觉乘，合称为三乘。
１７、五乘：人，天，声闻，缘觉，菩萨，合称为五乘。
１８、三毒：贪、嗔、痴，能毒害身命与慧命，叫做三毒。
１９、三学：戒学，定学，慧学。（又叫做三无漏学。）
２０、三身：佛有三身，即法身，报身，应化身。
２１、三界：欲界，色界，无色界。
２２、三障：烦恼障，业障，报障。
２３、三慧：闻慧，思慧，修慧。
２４、三藏：经藏（修多罗）；律藏（毗奈耶）；论藏（阿毗达磨）。
２５、三恶道：地狱，饿鬼，畜生。
２６、三皈依：皈依佛，皈依法，皈依僧。佛、法、僧，名三宝。
２７、大乘：是菩萨的法门，以救世利他为宗旨。
２８、小乘：是声闻的法门，以修身自利为宗旨。
２９、三业：身业，口业，意业。
３０、三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，是小乘的三法印。（再加大乘诸法实相为四法印）
３１、四大：地大，水大，火大，风大。
３２、四谛：苦谛，集谛，灭谛，道谛。
３３、四等：即四无量心。（一）慈无量心，（二）悲无量心，（三）喜无量心，（四）舍无量心。
３４、四恩：父母恩（家庭），众生恩（社会），国土恩（国家），三宝恩（宗教）。
３５、菩萨四摄法：布施，爱语，利行，同事。
３６、四德：常，乐，我，净。
３７、四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
３８、四念住：（一）观身不净，（二）观受是苦，（三）观心无常，（四）观法无我 。
３９、四姓阶级：婆罗门，刹帝利，吠舍，首陀罗。
４０、四种阿含经：长阿含，中阿含，增一阿含，杂阿含。
４１、五戒：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。
４２、五欲：财，色，名，食，睡。
４３、五蕴：色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴。
４４、五大：地大，水大，火大，风大，空大。
４５、五明：声明，工巧明，医方明，因明，内明。
４６、五眼：肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼。
４７、五盖：贪盖，嗔恚盖，睡眠盖，掉悔盖，疑法盖。
４８、五浊：劫浊，见浊，烦恼浊，众生浊，命浊。
４９、五恶见：（一）身见（萨迦耶见），（二）边见（执常，执断之见），（三）邪见（谤因果，坏善事），（四）见取见（非果计果），（五）戒禁取见（非因计因）。
５０、六根本烦恼：贪，嗔，痴，慢，疑，恶见。
５１、十惑：贪，嗔，痴，慢，疑，身见，边见，邪见，见取见，戒禁取见。亦名十使。
５２、六根：眼根，耳根，鼻根，舌根，身根，意根。
５３、六尘：色尘，声尘，香尘，味尘，触尘，法尘。
５４、六衰：色、声、香、味、触、法六尘，能衰耗人之真性。
５５、六道：天，人，阿修罗，地狱，饿鬼，畜生。
５６、十法界：佛陀，菩萨，缘觉，声闻，天，人，阿修罗，地狱，饿鬼，畜生。
５７、六波罗蜜：即六度的异名，是布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若。
５８、六和：身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，利和同均，见和同解。
５９、六相：总相，别相，同相，异相，成相，坏相。
６０、六时：昼三时（晨朝，日中，日没。）夜三时（初夜，中夜，后夜。）
６１、六道四生：六道中有胎、卵、湿、化的四类众生。
６２、六难：（一）遇佛世难，（二）闻正法难，（三）生善心难，（四）生中国难，（五）得人身难，（六）具诸根难。
６３、西方三圣：阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨。
６４、阿弥陀佛：译意是无量光、无量寿，故亦称无量寿佛。
６５、僧伽：义为"和合众"，指出家僧人六和共住。
６６、达磨：义为"法"，指佛法之法，即经典。
６７、涅槃：作圆寂解，亦作寂灭或不生不灭之义。
６８、无为法：是圣智所证的真理，没有因缘的造作。即断了烦恼，证得清净自在的理法（又名无漏法）。
６９、有为法：是因缘造作的世间法，有烦恼，不能清净。
７０、无学：声闻乘四果中，前三果为有学，第四果阿罗汉称为无学。（修习戒定慧，进趣圆满，止息修习，名为无学。）
７１、无学果：是阿罗汉的果位（又名无生）。
７２、佛陀有十大弟子：舍利弗智慧第一，目犍连神通第一，阿难陀多闻第一，优波离持戒第一，阿那律天眼第一，大迦叶头陀第一，富楼那说法第一，迦旃延论议第一，罗睺罗密行第一，须菩提解空第一。
７３、发菩提心：佛经上说过，发菩提心的要件，第一是深心，广修无量善法。第二是悲心，广度无量众生。第三是直心，正念真如。华严经云："菩提妙法树，生于直心地。"因心直则真，心真则志愿坚固，信仰便始终不转移，而能勇猛精进地去做自利利他的工作。
二、佛教常识
１、卫塞日：即月圆日，佛陀降生、成道、涅槃，均在阳历五月的月圆日。
２、佛教旗：是根据佛陀成道时圣体放出六种色光制成的。即蓝色，黄色，红色，白色，橙色及以上五色混合色。
３、佛陀降生于公元前六二三年，成道于公元前五八八年，涅槃于公元前五四三年。
４、菩提树：因佛陀在菩提树下证悟成道，称为觉树。树叶心脏形，叶端尖长。
５、沙罗树：佛陀在拘尸那拉城的沙罗双树间涅槃。这种树的叶子是丛生的，叶长圆形，开花时期，花蕊缤纷而下，铺满地上。
６、圣客沙：是佛陀向其母宣讲佛法，由兜率天下降之地。未来佛弥勒菩萨，将在此地诞生。
７、王舍城周围有五座山，高约千余尺，总名为灵鹫山（RAJAGAHA）。王舍城因依山得名，巴利文叫做RAJAGAHA。耆窟山是灵鹫山的异名，巴利文叫做GIJJHAKUTA。
８、佛陀讲经最早的道场是古印度王舍城的竹林精舍。规模最宏大的道场，是舍卫城的园精舍。
９、印度最古的佛教大学，叫做"那烂陀"，是唐玄奘法师留学的地方。
１０、唐朝有三藏法师，名叫玄奘，曾冒艰险，前往印度取经。
１１、东晋有法显法师，往印度取经，曾经过锡兰及南洋各地。
１２、印度有两个法师最早到中国来的：是摄摩腾和竺法兰。
１３、佛陀在世时，印度忠诚拥护佛法的国王是频婆娑罗王和波斯匿王。
１４、佛陀灭度后，著名拥护佛法的印度国王有三位：即阿育王（亦译阿输迦王），迦腻色迦王，渴利沙王（即戒日王，他曾请玄奘法师宣讲大乘佛法，非常尊敬法师）。
１５、阿育王之子玛兴达（MAHINDA）于公元前二五二年，同其妹僧迦美达，到锡兰岛米兴达礼的地方，遇见帝沙王（KING TISSA）于狩猎之时，向王宣讲佛法，帝沙王非常欢喜，请玛兴达返京城说法。不久，锡兰王国人民大部份改信佛教。而玛兴达之妹，将印度之菩提树移植锡兰，此菩提树至今仍存在，为佛教的胜迹。
１６、佛教的传布分南北二支，北传佛教称为大乘教，南传佛教称为小乘教，或称原始佛教。
１７、大乘佛教的区域是中国，西藏，蒙古，朝鲜，日本等地。
１８、小乘佛教的区域是锡兰，缅甸，泰国，柬埔寨及高棉等地。
１９、佛经结集有四次：
（一）第一次结集在王舍城灵鹫山的七叶岩（佛灭度后的九十天，由摩诃迦叶为首席，主持编辑大会，参加结集者有五百阿罗汉）。
（二）第二次结集在毗舍离城，佛灭度约百年，以耶舍长老为上首，重新扶持禁戒。
（三）第三次结集，由阿育王（ASOKA）召集，在波吒利弗多罗城（PATALLPU -TRA即现在印度八那地方）举行结集大会。时在公元前二五零年，由目犍连子帝须（MOGGALIPUTA）为上座。这次的结集，经藏、律藏、论藏，均已完备。
（四）第四次结集，是由迦腻色迦王所召集，在迦湿弥罗（现在印度的克什米尔地方）。时约在公元七十年，由婆须密（VASUMITAN）尊者为上座，这次的结集造毗婆沙论二百卷。集有部之大成。
２０、佛教以黄色象徵智慧与中道，故许多比丘，多穿黄色僧衣。
２１、佛教以莲花代表清净，因莲花生于污泥而不受染。
２２、达赖喇嘛，达赖者，蒙古语，大海之意，谓智慧如大海。喇嘛者，西藏语，胜者之义。达赖喇嘛为西藏喇嘛教之教主，属黄衣派。还有班禅喇嘛，位在达赖喇嘛之次，统治后藏全体。
２３、慧能，是中国唐代禅宗的六祖，主张顿悟禅，与北方主张渐悟的神秀大师，有南顿北渐之称。
２４、天台宗将佛陀的一代教法，分为五时说法：（一）华严时，（二）阿含时，（三）方等时，（四）般若时，（五）法华涅槃时。
２５、中国佛教十宗：成实宗，俱舍宗，性宗，相宗，天台宗，贤首宗，禅宗，净土宗，律宗，密宗。
２６、何谓藏经？藏经就是佛教三藏典籍集成之总称，或称"大藏经"。
２７、研究佛教何故须阅读经藏？因经藏是佛教根本典籍，佛说一切根本法义，皆摄于经藏中。
２８、何谓三藏十二部？三藏即经、律、论。十二部即佛说经分为十二类，亦称十二分教。⑴长行，⑵重颂，⑶孤起，⑷譬喻，⑸因缘，⑹无问自说，⑺本生，⑻本事，⑼未曾有，⑽方广，⑾论议，⑿记别或授记。
２９、把十二部经，用七言四句偈说出？偈说：长行重颂并孤起，譬如因缘与自说，本生本事未曾有，方广论议及记别。
３０、中国译佛经开始于东汉明帝时，特请摄摩腾和竺法兰来中国担任此工作，共译五部经，四部失传，今所存的仅四十二章经。失传四部，即十地断结经，佛本生经，法海藏经，佛本行经。
佛以一音演说法 众生随类各得解 皆谓世尊同其语 斯则神力不共法
佛以一音演说法 众生各各随所解 普得受行获其利 斯则神力不共法
佛以一音演说法 或有恐畏或欢喜 或生厌离或断疑 斯则神力不共法
四依：依义不依语，依法不依人，依智不依识，依了义不依不了义。
是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。
须菩提！汝勿谓如来作是念：『我当有所说法。』莫作是念，何以故？
若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。
复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；
以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提！所言善法者，如来说非善法，是名善法。
是诸众生，若心取相，则为着我人众生寿者。若取法相，即着我人众生寿者。
何以故？若取非法相，即着我人众生寿者。
是故，不应取法，不应取非法。
以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法如筏喻者。法尚应舍，何况非法。
拘留孙佛云：所行合宜不合宜，反省自我非查他，憎恶不喜与其它，彼行未行莫观察。
舍浮佛云：心本无生因境有
佛說一切法 为度一切心 若无一切心 何用一切法。
众生見诸法 但随诸法转 不了法无性 是以不見佛。 妙慧童女听了佛陀承认随她发问，心中的欢喜感激，自不用说，她就一口气提出十个大问题来向佛陀请求解释道：“佛陀！我有十个问题，敬恳解答：
请问佛陀，用什么方法，才能获得端正的身体？
请问佛陀，如何获得大富的尊贵之身？
请问佛陀，怎样才能使眷属免除不和以及多病死亡呢？
请问佛陀，有什么办法，能够不受父母所生的这无常不净的血肉之身，而很快的能够见到自己受用变化之身，和您佛陀一样坐在大宝莲华之上？
请问佛陀，怎样才能证得自在神通，可以随意游行无量国土，礼敬诸佛？
请问佛陀，如何才能没有怨仇对头？
请问佛陀，我们说的话，如何才能叫人家一听就信仰呢？
请问佛陀，我们宣扬佛法，照佛法修持，怎样才能免除障碍呢？
请问佛陀，心里的烦恼魔障，如何降伏呢？
请问佛陀，当我们一期生命终了，怎样才能得见诸佛，听闻清净之法，不受一切苦恼？”
佛陀开示 四十方法
佛陀听后，很嘉许妙慧童女的问题。佛陀对妙慧童女的每一个问题，都提示了四个方法。比方说：
第一、得到端正的身体，要做到：一、对恶友不起嗔心，二、安住于大慈悲，三、欢喜修学正法，四、造佛形像。
第二、如何得到富贵，要做到：一、应时布施，二、不起轻慢的心，三、带著欢喜的心情给人，四、不希求果报。
第三、眷属怎样免除多病和死亡：一、不说离间的语言，二、度脱邪见众人于正信，三、护持正法，四、教诸有情成佛菩提。
第四、如何不受父母肉身而得佛应身：一、如来塔庙供奉华果，二、不妄自损害他人，三、铸造佛像，四、对佛菩萨深生净信。
第五、怎样有神通：一、见他修善不为障恼，二、他说法时未尝留碍；三、燃灯供养如来，四、于诸禅定常勤修习。
第六、如何没有怨家仇敌：一、以无谄心亲近善友，二、于他胜法无嫉妒心，三、他获名誉心常欢喜，四、于菩萨行无轻毁心。
第七、说话如何令人起信：一、言行一致，二、于善友处不覆诸恶，三、闻法不求过失，四、于说法者不生恶心。
第八、宣扬佛法如何离诸障碍：一、持三律仪戒，二、闻甚深经不生毁谤，三、见初发心者生一切智心，四、对诸有情大慈平等。
第九、如何降伏烦恼魔障：一、了知法性平等，二、常行精进，三、常勤念佛，四、一切善根皆悉回向。
第十、临命终时诸佛现前：一、满他所求，二、于诸善法深生信解，三、于诸菩萨施庄严具，四、于三宝所勤修供养。
种种神异 令众叹服 .
灌顶三归五戒带佩护身咒经
东晋西域三藏帛尸黎密多罗译
闻如是。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。时与千二百五十比邱。菩萨万人。 天龙八部。悉来在会。咸然一心。叉手听法。于是异道有鹿头梵志。来到佛所。稽首作礼。胡跪合掌。白佛言。久闻瞿昙。名声远振。今欲舍置异学。受三自归。并五戒法。佛言。善哉善哉。梵志。汝能舍置余道。归命我者。当自悔过生死之罪。其功无量。不可称计。梵志言。诺。受教。即净身口意。复作是念。唯愿世尊。施我法戒。终身奉行。不敢毁缺。佛言。是为如来至真等正觉。三世诸佛。说是戒法。佛言。梵志。谛听谛受。心持念之。又言。梵志。尽形寿归命诸佛无上尊。尽形寿归命法离欲尊。尽形寿归命僧众中尊。佛言。梵志。以三自归竟。是为真正弟子。不为邪恶所干娆也。佛告梵志。汝能一心受三自归已。我当为汝。及十方人。敕天帝释。所遣诸鬼神。以护男子女人等辈受三归者。梵志因问佛言。何等是也。愿欲闻之。开化十方诸受归者。佛言。如是灌顶善神。今当为汝。略说三十六神。 ·四天上遣神。名弥栗头不罗婆(此言善光)。主疾病。
·四天上遣神。名弥栗头婆呵娑(此言善明)。主头痛。
·四天上遣神。名弥栗头婆逻波(此言善力)。主寒热。
·四天上遣神。名弥栗头抗陀罗(此言善月)。主腹满。
·四天上遣神。名弥栗头陀利奢(此言善见)。主痈肿。
·四天上遣神。名弥栗头阿娄呵(此言善供)。主颠狂。
·四天上遣神。名弥栗头伽婆帝(此言善舍)。主愚痴。
·四天上遣神。名弥栗头悉坻哆(此言善寂)。主嗔恚。
·四天上遣神。名弥栗头菩提萨(此言善觉)。主淫欲。
·四天上遣神。名弥栗头提波罗(此言善天)。主邪鬼。
·四天上遣神。名弥栗头呵娑帝(此言善住)。主伤亡。
·四天上遣神。名弥栗头不若罗(此言善福)。主冢墓。
·四天上遣神。名弥栗头苾阇伽(此言善术)。主四方(字略残缺疑是善术)。
·四天上遣神。名弥栗头伽隶娑(此言善帝)。主怨家。
·四天上遣神。名弥栗头罗阇遮(此言善主)。主偷盗。
·四天上遣神。名弥栗头修干陀(此言善香)。主债主。
·四天上遣神。名弥栗头檀那波(此言善施)。主劫贼。
·四天上遣神。名弥栗头支多那(此言善意)。主疫毒。
·四天上遣神。名弥栗头罗婆那(此言善吉)。主五瘟。
·四天上遣神。名弥栗头钵婆驮(此言善山)。主蜚尸。
·四天上遣神。名弥栗头三摩驮(此言善调)。主注连。
·四天上遣神。名弥栗头戾禘驮(此言善备)。主注复。
·四天上遣神。名弥栗头波利陀(此言善敬)。主相引。
·四天上遣神。名弥栗头波利那(此言善净)。主恶党。
·四天上遣神。名弥栗头虔伽地(此言善品)。主蛊毒。
·四天上遣神。名弥栗头毗梨驼(此言善结)。主恐怖。
·四天上遣神。名弥栗头支陀那(此言善寿)。主厄难。
·四天上遣神。名弥栗头伽林摩(此言善逝)。主产乳。
·四天上遣神。名弥栗头阿留伽(此言善愿)。主县官。
·四天上遣神。名弥栗头阇利陀(此言善固)。主口舌。
·四天上遣神。名弥栗头阿伽驮(此言善照)。主忧恼。
·四天上遣神。名弥栗头阿诃婆(此言善生)。主不安。
·四天上遣神。名弥栗头娑[木*口]逻(此言善至)。主百怪。
·四天上遣神。名弥栗头波利那(此言善藏)。主嫉妒。
·四天上遣神。名弥栗头固陀那(此言善音)。主咒咀。
·四天上遣神。名弥栗头韦驮罗(此言善妙)。主厌祷。
佛语梵志。是为三十六部神王。此诸善神。凡有万亿恒沙鬼神。以为眷属。阴相番代。以护男子女人等辈受三归者。当书神王名字。带在身上。行来出入。无所畏也。辟除邪恶。消灭不善。梵志言。诺。唯唯。天中天。梵志又白佛言。世尊。以赐三自归法。天帝遣善神三十六大王。护助我身。已蒙世尊哀愍救度。今更顶礼。请受法戒。佛言。善哉。梵志。汝当净身口意。恳恻至心。敬受法戒。佛言。十方三世如来。至尊等正觉。皆由三归五戒得之。佛言。梵志。尽形寿不杀生。不教他杀。是戒能持不。若能持者。有五神王。随逐护汝身。不令邪神恶鬼之所得便。梵志。尽形寿不盗他人财宝。不教他行盗。是戒能持不。若能持者。有五善神王。随逐护汝身。梵志。尽形寿不邪淫。是戒能持不。若能持者。有五神王。随逐护汝身。众魔皆不得便。梵志。尽形寿不妄言。绮语。两舌。斗乱。是戒能持不。若能持者。有五神王。随逐护汝身。梵志。尽形寿不饮谷酒。甘蔗酒。葡萄酒。能放逸酒。如是酒皆不得饮。是戒能持不。若能持者。有五善神。随逐护汝身。佛语梵志。是为三归五戒法也。汝善持之。勿有毁犯。说已。梵志因白佛言。世尊。世尊说言。若持五戒者。有二十五善神。营卫护人身。在人左右。守于宫宅门户之上。使万事吉祥。唯愿世尊。为我说之。佛言。梵志。我今略演敕天帝释。使四天王。遣诸善神。营护汝身。如是章句。善神名字。二十五王。其号如是。
神名察刍毗愈他尼。主护某身。辟邪除恶 神名输名利输陀尼。主护某身。六情悉令完具 神名毗娄遮那波。主护某腹内。五藏平调 神名阿陀龙摩坻。主护某血脉。悉令通畅 神名婆罗桓尼和婆。主护某指。无所毁伤 神名坻摩阿毗婆驮。主护某。出入行来安宁 神名阿修输婆罗陀。主护某。所啖饮食香甘 神名婆罗摩亶雄雌。主护某。梦安。觉欢悦 神名波罗门地[鞥-合+(白-日+田)]哆。主护某。不为蛊毒所中 神名那摩吁多耶舍。主护某。不为雾露恶所害 神名佛驮仙陀娄哆。主护某。斗诤口舌不行 神名[鞥-合+(白-日+田)]阇耶薮多婆。主护某。不为温疟恶鬼所持 神名涅坻醯驮哆耶。主护某。不为县官所得 神名阿逻多赖都耶主护某舍宅。四方逐凶殃 神名波罗那佛昙。主护某。平定舍宅八神 神名阿提梵者珊耶。主护某。不为冢基鬼所娆 神名因台罗因台罗。主护某门户。辟除邪恶 神名阿伽岚施婆多。主护某。不为外鬼神所害 神名佛昙弥摩多哆。主护某。不为灾火所延 神名多赖叉三密陀。主护某。不为偷盗所侵 神名阿摩罗斯兜嘻。主护某。若入山林。不为虎狼所害 神名那罗门阇兜帝。主护某。不为伤亡所娆 神名萨[鞥-合+(白-日+田)]尼干那波。主护某。除诸鸟鸣狐鸣 神名荼[鞥-合+(白-日+田)]斗毗舍罗。主护某。除大鼠变怪 神名伽摩毗那阇尼佉。主护某。不为凶注所牵。
佛告梵志言。若男子女人。带佩此二十五灌顶章句善神名者。若入军阵斗诤之时。刀不伤身。箭射不入。鬼神罗刹。终不娆近。若到蛊道家。亦不能害。若行来出入。有小魔鬼。亦不得近。带佩此神王名者。昼夜无恶梦。县官。盗贼。水火。灾怪。怨家阴谋。口舌斗乱。自然欢喜。两作和解。俱生慈心。恶意悉灭。妖魅魍魉。邪忤薜荔。外道符咒厌祷之者。树木精魅。百虫精魅。鸟兽精魅。溪谷精魅。门中鬼神。户中鬼神。井灶鬼神。洿池鬼神。厕溷中鬼。一切鬼神。皆不得留住某甲身中。若男子女人。带此三归五戒善神名字者。若入山林溪谷旷路。抄贼自然不现。师子虎狼熊罢蛇蚖。悉自缩藏。不害人也。佛告梵志。昔迦罗奈大国。有婆罗门子。名曰执持。富贵大姓。不奉三宝。事九十五种之道。以求福佑。久久之后。闻其国中有贤善长者。尽奉佛法。圣僧化导。皆得富贵。长寿安隐。又能度脱生老病死。受法无穷。今世后世。不入三恶道中。执持长者作是念言。不如舍置余道。奉敬三宝。即便诣佛。以头面着地。为佛作礼。长跪白佛言。世尊。我本愚痴。无所识知。久闻三宝。不能奉事。我于今日。始得信解佛法大慈。普济天下。我今欲舍置余道。归命于佛。惟愿天尊。哀愍我等。得受法戒。为清信士。佛言。汝善思量之也。然人能止恶为善者。何忧不得安隐富贵。寿命延长。解脱众难者乎。执持白佛言。今我以所事非真。故归命于佛耳。当哀愍我故。去浊秽之行。受佛清净决言。佛语执持。汝审能尔者。可礼敬三宝。执持长者即便胡跪合掌。佛于是与受三归已。归三宝竟。当有三十六善神王。随逐护汝身。佛告执持言。善男子。汝能远恶。求善知识。世之希有。我当更授汝五戒之法。佛言。第一不杀。第二不盗。第三不邪淫。第四不两舌。恶口。妄言。绮语。第五不饮酒。长者执持已受三归及五戒竟。佛语长者。汝能持是归戒。游行之处。可无所畏。戒神二十五。归神有三十六。常随护汝。外诸恶鬼。无敢当者。长者从受归佛戒竟。佛为说法。欢喜信解。礼佛而去。于是以后。长者执持到他国中。见人杀生。盗人财物。见好色女。贪爱恋之。见人好恶。便论道之。见饮酒者。便欲追之。心意如是。无一时定。便自念言。悔从佛受三归五戒重誓之法。作如是念。我当还佛三归五戒之法。即诣佛所。而白佛言。前受三归五戒法。多所禁制。不得复从本意所作。今自思维。欲罢。不能事佛。可尔以不。何以故。佛法尊重。非凡类所事。当可还法戒不乎。佛默然不应。言犹未绝。口中。便有自然鬼神。持铁椎拍长者头者。复有鬼神。解脱其衣裳者。复有鬼神。以铁钩就其口中。曳取其舌者。有淫女鬼。以刀探割其阴者。又有鬼神。烊铜沃其口中者。前后左右。有诸鬼神。竞来分裂。取其血肉而啖食之。长者执持恐怖战掉。无所归投。面如土色。又有自然之火。焚烧其身。求生不得。求死不得。诸鬼神辈。急持长者。不令得动。佛见如是。哀愍念之。因问长者。汝今当复云何。长者口噤。不能复言。但得举手自搏而已。从佛求哀。佛便以威神救度长者。诸鬼神王。见佛世尊以威神力救度长者。各各住立一面。长者于是小得苏息。便起叩头。前白佛言。我身中有是五贼。拏我入三恶道中。坐欲作罪。违负所受。愿佛哀我。佛言。汝自心口所为。当咎阿谁。长者白佛。我从今日。改往修来。奉受三归。及五戒法。持月六斋。岁三长斋。烧香散华。悬杂幡盖。供事三宝。从今以去。不斯复犯破归戒法。佛言如汝今所言者。是为大善。汝今眼所见。身所更。自作自得。非天授与。佛语长者。汝今受是三归五戒。莫复如前受归戒法也。破是归戒。名为再犯。若三犯者。为五官所得便。辅王小臣都录监司五官使者之所得便。收神录命。皆依本罪。是故我说是言。令清信士女。劝受归戒。归有三十六鬼神之王。随逐护助。戒有二十五神。营护左右。门户之上。辟除凶恶。六天之上。天帝所遣归戒之神。凡有亿亿恒沙之数。诸鬼神王。番代拥护。不令衰耗。诸天欢喜。皆言善哉。当共护之。如是持戒。若完具者。十方现在无量诸佛菩萨罗汉。皆共称叹。是清信士女。临命终时。佛皆分身而往迎之。不使持戒男子女人堕恶道中。若戒羸者。当益作福德。布施持戒。忍辱精进。一心智慧。然灯烧香。散杂色华。悬缯幡盖。歌咏赞叹。恭敬礼拜。益持斋戒。亦得过度。若不能如上修行如是功德。复持戒不完。向诸邪道。求觅福佑。三归五戒。亿亿恒沙诸鬼神王。各去离之。恶鬼数来娆近之也。因衰致病耗乱其家。起诸病痛。遂致丧亡。财物不聚。所向不偶。死复还堕地狱之中。虽戒具足。不持六斋。犹华树无果。妇人不产。种谷不滋。治生无利。折耗失本。更无衣帻。不持斋戒。无利如是。佛言。长者。人犯所受。破是归戒。凡为天上二百七十神王之所得便。更非外魔所得便也。此诸鬼神。视人善恶。若持禁戒。不毁犯者。开人心意。示人善恶。人若不善。便为作害。疏记善恶。奏上天王。大王执持。随罪轻重。尽其寿命。如法苦治。不令有怨。使破戒者。甘心受之。佛告梵志。长者执持。舍彼异道。于我法中。受持归戒。心不安定。而复破犯。遂为鬼神之所得便。受诸痛苦。今日悔责。求哀忏谢。改更修善。作诸福德。灭诸恶海。今皆得道。合家大小。宗族之中。见长者执持罪福报应。悉从我受三归五戒。坚持不犯。皆得法眼。我今于此会中。广说长者宿命因缘。明验罪福。亦于后世。广宣流布。使得闻知。佛语梵志。若有清信士。清信女。若为邪神恶鬼所得便者。若横为县官所罗。盗贼剥夺。遇大疾病。厄难之日。当洗浴身体。男子着单衣白夹。女当素衣。澡漱口齿。七日七夜。长斋菜食。敷好高座。悬缯幡盖。香汁洒地。烧栴檀香。一日七转。赞咏此灌顶大章句经。如是妙典。至真秘藏。消灭一切无量灾变。梵志白佛言。天中天。已为我故。及十方众生。说三归五戒鬼神名竟。若男子女人。欲受归戒者。当云何授与。佛言。若人欲受。先礼十方佛。长跪叉手。作如是言。我弟子某甲。尽形寿受三归五戒。诸佛菩萨真人圣众。哀念我等。梵志又问。受归戒法。有差别不。佛言。无差别也。若人受者。先当列三归五戒之法。然后以神王名字着归戒下。以好素帛。书持此神王名字。带持而行。行当烧香。礼敬十方佛。当取月八日七日持斋。若欲行来。常着身上。若着顶上。若着胸前。若恶魔相逢。无不除却。若男子女人。着此三归五戒善鬼神王名字之时。若入神祠。是诸邪神。悉皆惊起。为其人作礼。何以故。此人带持诸佛所说三归五戒神名字故。佛语梵志。此归戒鬼神名字。至尊至重。诸佛护念。汝好宣行之。
佛说如是。阿难从座而起。前白佛言。演说此法。当何名之。佛告阿难。是经名为灌顶章句归戒带佩。佛说是经竟。四众人民。天龙八部。一切鬼神。皆大欢喜。作礼奉行。
佛说灌顶三归五戒带佩护身咒经(终)
此灌顶部有十二经。兹第一也。第二。七万二千神王护比邱咒经。第三。十二万神王护比邱尼咒经。第四。百结神王护身咒经。第五。宫宅神王守镇左右咒经。第六。冢墓因缘四方神咒经。第七。伏魔封印大神咒经。第八。摩尼罗亶大神咒经。第九。召五方龙王摄疫毒神咒经。第十。梵天神策经。第十一。随愿往生十方净土经。第十二。拔除过罪生死得度经。即药师经也 以上共四种。明三归五戒顿受竟。此下共五经。明三归五戒次进之渐受也。
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