三国杀有几个武将:天后宫与潮州人的妈祖文化

妈祖是民间传说的护海女神，在全国乃至世界不少国家和地区信奉妈祖的人甚多。妈祖信俗已于去年被联合国教科文组织列为世界非物质文化遗产。但由于地域不同，对妈祖的信仰和尊称也有不同。天后（妈祖）实有其人，原名林默娘，福建莆田湄州屿人，一般认为她生于宋太祖建隆元年（960），卒于宋太宗雍熙四年（987）。她拥有一身好水性，又能洞察海上险情，长大后，她誓不嫁人，舍小我而济苍生，在海上抢救遇险渔民和商人，被人们称为神女、龙女，后在一次救险中不幸为台风卷走。人们不愿接受林姑娘遇难的事实，认为这样菩萨心肠的人应是天上之神，于是当地百姓为她修祠，纪念这位海上救星。自宋至清，历代皇帝先后48次给妈祖叠奖褒封，使妈祖的神格愈加崇高，很快就从莆田外传至全国和世界各地，成为了颇具世界影响的海神。由林姑娘而为夫人、为妃、为天妃、直至天后。沿海一带的天后宫（妈祖庙）也越来越多，妈祖被当成了海上保护神。天后宫成为海上及外交通史的重要物性。

潮人有不少的先辈是从福建莆田移居来潮定居的，因而对妈祖也就倍加爱戴、倍加景仰，特别是林氏宗亲，几乎全都信仰妈祖。此外，潮属地区的华侨众多，侨胞们漂洋过海，不仅都希望能得到妈祖保佑平安，而且把信仰妈祖当成寻根问祖，眷恋家园的情感纽带。这也是潮属地区信仰妈祖的人和妈祖宫庙众多的一个原因。

潮属地区地处沿海，江河纵横，旧时有不少人靠出海捕鱼为生，或者从事水上航运，还有不少人是盐民或水上居民。先辈们在未有天气预报的情况下，对于变幻莫测的天气总是感到束手无策，很难应付突如其来的自然灾害特别是飓风的袭击，因而都希望能有一位神祗，来保护从事水上作业的人和水上居民的安全，而妈祖正好洞晓天文气象，熟识水性，知医理，懂卦爻，且平素见义勇为，热心扶危济困，拯救遇险船只；特别是雍熙四年（987年）为救海难而捐躯后，人们经常见到她身着红装在狂风恶浪中闪现于船的桅杆上导航，或乘着席子，浮游于海面保护出海船只，以至遇险的船只化险为夷。于是，人们便尊称她为“通灵神女”。后来，还传说她为出使船队护航，协助官兵捕获海盗，帮水师将领驱逐澎湖海域的殖民主义者，助郑成功的舰队顺利进入台湾鹿耳门港等等。妈祖的无私奉献、救急扶危、行善济世、慈祥博爱、护国庇民及救助海难的神力，让潮人格外崇拜，即从莆田请来妈祖的神像和香案，立庙祭祀，特别是渔民和从事航运的人普遍都在船中供奉妈祖神像，以祈求妈祖保佑平安，这就是潮人信仰妈祖的起因。潮人的妈祖信仰从什么时候开始，尚未有确凿的记载，但从有关文献进行分析，大约是肇兴于宋元时代。

潮州人70%以上都是北方“外省人”的后代，且多为避战乱而到此“南蛮”之地。其移民中转站有南雄珠玑巷、宁化石壁乡、福建莆田，而以莆田移入者居多，故常听乡人说：“先人迁自莆田”。而潮州民居门楼额匾现仍可见到“莆田旧家”、“九牧世家”(迁自莆田林姓的自诩)。由于地域接近，人缘紧密，妈祖文化很早就传入潮州，成为具有特色的潮州文化组成部分。自宋代以来，潮州府就建有不少妈祖宫，仅韩江北堤、东城墙及南堤顶江边一带就有10多座。比较有代表性的有：

思妈宫位于北堤老灰窑旧址堤脚，从潮州府城的变迁及村落的拓展，思妈宫应建于东门天后宫之前，即元初以前的南宋甚至北宋后期。因这一堤段时常崩塌，传说妈祖曾降灵护堤，使百姓免遭洪水肆虐。为怀念妈祖的大恩大德，百姓遂在此建思妈宫。尽管宫已早毁，但此处习称思妈宫码头。

北阁天后宫位于金山北坡山麓的陈厝楼附近，今仍存“海不扬波”四字石刻，每字高90厘米，宽75厘米，笔法浑厚，气魄雄壮，相传是清高宗弘历于乾隆二十一(公元1756)年为天后宫题额，为潮州名人刘存德拓刻于此。

石门斗妈祖宫原是一座潮式爬狮式单层木石砖瓦建筑，面积约80平方米，宫前有两根盘龙柱，门口两个石墩竖立着“千里眼”和“顺风耳”，因与潮人出洋始发港石门斗码头相伍而存。故有寓意妈祖依仗天威，使下属耳闻眼观，庇护出洋赤子一路“慈帆平安”。现仅存龙柱残件和两个石墩。龙柱残件由市博物馆收藏，两个石墩现收留于思妈宫码头用灰固定于临岸沙滩。

上水门妈祖宫原址约在光华戏院西北侧，因建光华戏院而迁徙，后毁。此宫的妈祖形象很像观音送子，慈祥的妈祖双手抱一男婴于怀中，两边站着金童玉女。由于该祠早毁，仅为民间老人传说，故此宫建造年代规模均无从考。

竹木门妈祖宫原址在竹木门外，为一小型“天后宫”。据说其宫小却很灵验，塑的是治病驱邪的妈祖像，塑像前面有骑着麒麟手执玉如意挎于肩上的童女，两边站着四大天王，两扇大门各写着“神荼”、“郁垒”四个大字，整个庙宇反映了祛邪扶正的主调。此宫于50年代因有碍交通而拆。

东门天后宫建于元世祖至元二十五年(公元1288年)，是潮州郡城唯一一座春秋二祭的天后宫，该宫此次因防洪通道拆迁重建。前为二进二层木石砖瓦结构的潮式庙宇建筑物，宫门正对城楼西北侧，宫与城楼仅隔几米，其历史比广济楼还来得更早。

下水门天后宫在门外东北侧，宫前有龙柱，墙为赭红色，建于清末民初，为潮州工艺达到顶峰造极的精品，集石雕、木雕、瓷嵌、壁绘、灰塑、金漆之大成，工艺繁复细腻。据长者回忆，其工艺价值论其全能方面，当在现存之己略黄公祠之上。且因其占地面积较大，故显得富丽堂皇，蔚为壮观，为潮州天后宫中之最典雅者。该宫坐北朝南，宫前有“东海红日”题字照壁和戏台，惜因60年代建工商局时拆除，使我们失去了一个研究潮州工艺发展的活标本。

凤凰洲天后宫为清高宗乾隆二十二年(1757)皇帝弘历为感恩妈祖神威护朝庭使者赴硫球封晋于不难，晋封妈祖为“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚天后”的诏令沿海府县建天后宫之产物，且是为了保留元代风貌东门天后宫而择地另建的新宫。该宫除有祈求风调雨顺，四季平安之外，因与奎阁立于凤凰台之左侧，民间且有妈祖佑助潮州学子读书聪明，连登科甲之说。此宫占地约半亩,三山门二进式,宫殿大门口有一对长方形石柱,上面刻着这样一幅对联,上联:镇坤元须知庙新凤台九邑官氏荣祖典,下联:辉坎德试看神依龙宇万年泛海沐恩波.此乃清嘉庆四年(1800年)盐运使司金之昂所题刻.至近代,天后宫迭历灾变风霜剥蚀,已是垣倾瓦碎,有过多次修复;较大型的重修是在戍午年正月三日地震庙圯后,由治子潮阳陈荟岚于民国纪元七年(1918年)概然出资完成的；此后又毁于飓风,破漏不堪。解放后合作化时期,天后宫等建筑被潮州市火药厂用作厂房,几毁几复。

与各地天后宫（妈祖庙）相比，凤凰洲天后宫大量运用木雕、嵌瓷艺术和壁画金漆等传统建筑工艺，屋脊嵌瓷彩鲜艳，物象丰满，形象逼真，具不脱落、不褪色的特点，堪称我国艺术百花园中的奇葩。嵌瓷在潮汕各地随处可见，具有浓郁的潮风特色。如屋面的双龙抢宝、双凤朝牡丹，或戏剧人物、龙头楚尾、花篮博古、花鸟走兽等嵌瓷灰塑，屋内的雕梁画栋、灰塑壁画……既使庙宇美观大方，富丽堂皇，又充分显示出地方乡土特色和古建庙宇特色，表现出潮人对妈祖十分虔诚，对弘扬妈祖伟德和妈祖文化的重视；而凤凰洲天后宫则是集其大成者。从前座到后座，从宫外到宫内，各式象征吉祥幸福的嵌瓷随处可见，与这座古建筑的传统木雕、壁画相得益彰，大大丰富了景点的文化内涵。端坐于神龛的汉白玉天后圣母塑像仪态端庄.正殿二旁塑有造型生动逼真的千里眼和顺风耳两神像.形象丰满传神,与两面宫墙上的潮州民间壁画和撰联相得益彰,具极高的艺术造诣。

修复后的天后宫修复后的天后宫庙里的两旁绘有水泥画与石灰画，右边是天后生前的故事，左边则是成仙之后的传说，整栋建筑物内都是以潮州著名的工艺所装饰完成的，比如金漆木雕、潮绣、嵌磁的技艺，在这里都可以得见。天后宫屋顶的嵌瓷栩栩如生，“八仙八骑八童”、“三阳开泰”、“双凤朝牡丹”、“三雄图”及“红梅鹦鹉”等五组造型高不过盈尺，却都神态逼真，灵光闪动。殿中有二联:龛联为:德配坤维鲸波永息,恩涵海甸鳌殿常新。宫联云：大海茫茫,到无岸无边,观于天,天高在上；飘风发发,正可危可惧,徯我后,后来其苏。这些壁画、绣联，既为凤凰台胜景增色，又展现了潮州民间艺术的迷人风采，使天后宫成为民间祭拜天后，游客寻觅研究潮州民世俗文化的一处珍贵文物。

潮州天后宫除以上较有代表性外，还有中闸街天后宫、南门三妃宫、桥东宁波寺等。由于年代跨度大，且有官建民建，史载民忆，其数量迄今还未说出个准数者，但其宫庙集中，几乎涵盖了自宋至清末民初各个历史时期的建筑风貌和艺术风格，且造型奇特，几乎把潮州九县一府天后宫的内涵全部反映出来，是潮州人聪明才智的艺术结晶，也是潮州人祈望天下太平，丰衣足食、风调雨顺、国泰民安愿望的体现。

对于妈祖的尊称和妈祖宫庙的称谓，妈祖庙的名字很多，有的叫天妃宫、天后宫、；有的叫天后寺、天后祠、圣母坛等也有着与其他地方不同之处，除了同全国各地一样，尊称妈祖为“娘妈”、“天妃”、“天后”、“天后圣母”、“天王母后”等外，大多数人都尊称为“妈祖”、“海中妈”等，林氏宗亲则尊称为“姑母”、“姑妈”、“姑婆”、“天后圣姑”等。当然，也有外姓人尊称妈祖为“姑母”的。祀奉妈祖的宫庙，也大多数在正门上方的匾额上，镌刻或漆写着“天妃宫（庙）”或“天后庙（宫）”等的字样，但是在口头的称呼上，还是称为“老妈宫”、“妈祖庙”等，林氏宗亲的大都称为“姑母宫”。凡林姓聚居的村庄，几乎都建有“姑母宫”，或者曾经建有“姑母宫”。

由于潮属地区信仰妈祖的人众多，因而也形成了颇具地方特色的祭祀仪式和民俗文化。虽然平时的妈祖宫庙香火不断，总会有一些信众到来祭祀，但较为隆重的要算农历正月的游神赛会和三月廿三的天后诞（潮人称为“妈祖生”或“姑母生”），均是全村或全区域性举行的每年两次较为大型的祭祀活动，有些地方的游神赛会，还在本区域内轮流办灯首，请戏班或纸影班到来演出，并开展各种传统文艺活动，非常之热闹，使之处处呈现出一派欢乐祥和的气氛。这样，妈祖文化也就成为了连结乡情乡谊、团结友爱的桥梁与纽带。