主公雅量:第三十一章 帮助与保佑

夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居¹则贵²左³，用兵则贵右⁴。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

【译文】那武装力量，是不吉祥的东西，万物都是厌恶的，所以有道的人是不愿意使用它的。君子对于占据重视帮助的办法，使用武装力量则重视保佑的办法。武装力量是不吉祥的东西，不是君子应该使用的东西，如果不得已而用兵，也以和顺平淡为上策。即使胜利了也不以为美好，而以为美好的人，是乐于杀人的。那乐于杀人的，就不能实现统治天下的心愿。吉祥的事情是崇尚帮助，凶恶的事情是崇尚保佑。偏将军对于占据是帮助，上将军对于占据是保佑。这就是说，用兵以丧礼来对待。杀人众多，要以悲哀的心情来对待，战胜了对方，要以丧礼来对待。

【说明】本章亦是紧接上一章“不以兵强天下”而言，因为武装力量说到底，是不吉祥的东西。私有制的产生，必然导致对外掠夺奴隶和财物，奴役其他部落；对内则镇压平民和奴隶，这就是用兵的开始。夏代经济以农业为主，阶级、国家的出现，王位世袭的确定，刑法和贡赋制的建立，都引起各方势力的反抗，私有制自此愈演愈烈。因此，使用武装力量也就成了统治者似乎唯一的手段。然而，有的统治者重视帮助的办法，而有的统治者则重视保佑的办法；这两种办法粗粗看来，似乎是一样，但仔细分析，却大不相同。

凡用兵者，均是以打倒和推翻与自己不同政见的人为主要目的。商纣王之用兵，是以保佑人民为口号，实则是为了获取更多的土地和财富。周文王之用兵，是帮助人民获得更好的生存空间，帮助人民更好地安居乐业为目的，并不是为了个人的享受和周国的利益。远的不说，二十世纪三十年代，日本帝国主义就是打着“大东亚共荣圈”的名誉，以保佑中国人民为由，悍然发动了侵略战争的。纵观中国近三千年的历史，正义的战争都如孔子所说的是“兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉”的战争，也就是说是帮助人民能安居乐业的战争。而非正义的战争，大都是打着保佑人民的口号而进行的掠夺性、侵略性的战争。

帮助，是视人与人之间是平等的，我帮助你，你帮助我，平等对待。保佑，则是用高人一等的态度对待别人，我保佑你，因为我比你强大，你就必须要听我的话，我保佑了你，你就必需要进贡于我，这之间的关系是不平等的。所以，老子认为，用平等的关系而进行的战争，是带有帮助性质，因此最终结果是吉祥的。而崇尚保佑而进行的战争，其最终结果是凶恶的，因为不平等。但是，不论什么样的战争，都是以牺牲人的生命为基础的，所以应该以丧礼的态度来对待战争行为。也就是说，我胜利了，打倒和推翻了对人民不利的统治者，然后“兴灭国，继绝世，举逸民”，帮助人民重建家园。而不是胜利了便兴高采烈，欢欣鼓舞，自己居高位而不让，甚至比上一任统治者更加盘剥和压迫人民。“夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。”这便是帮助与保佑的根本区别。

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【注释】1.居：《易·屯·初九》：“磐桓，利居，贞，利建侯。”《易·涣·九五》：“涣，汗其大号，涣王居，无咎。”《诗·唐风·羔裘》：“羔裘豹祛，自我人居居！”《诗·小雅·六月》：“玁狁匪茹，整居焦获，侵镐及方，至于泾阳。”《诗·小雅·祈父》：“胡转予于恤，靡所止居。”《诗·大雅·公刘》：“笃公刘，匪居匪康。”《诗·商颂·殷武》：“维女荆楚，居国南乡。”《老子·二章》：“为而弗恃，功成而弗居。”《老子·三十章》：“果而勿骄，果而不得已居。”《论语·宪问》：“子曰：‘士而怀居，不足以为士矣！’”《孟子·告子下》：“虽与之天下，不能一朝居也。”《荀子·大略》：“不能而居之，诬也。”《广雅·释言》：“居，据也。”这里用为据，占据之意。

2.贵：《老子·十三章》：“宠辱若惊，贵大患若身。”《国语·晋语》：“贵货而贱土。”《礼记·中庸》：“去谗远色，贱货而贵德。”《荀子·大略》：“贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长，义之伦也。”《荀子·宥坐》：“因丽节文，非无良材也，盖曰贵文也。”《韩非子·初见秦》：“而民为之者，是贵奋死也。”《吕氏春秋·察今》：“有道之士，贵以近知远，以今知古，以所见知所不见。”《商君书·画策》：“圣王者不贵义而贵法。”这里用为崇尚、重视之意。

3.左：《易·师·六四》：“师左次，无咎。”《书·君牙》：“克左右乱四方。”《诗·魏风·葛屦》：“好人提提，宛然左辟，佩其象揥。”《诗·秦风·驷驖》：“公曰左之，舍拔则获。”《诗·小雅·裳裳者华》：“左之左之，君子宜之。”《诗·大雅·緜》：“迺慰迺止，迺左迺右。”《管子·侈靡》：“事左中国之人，观危国过君而弋其能者，岂不几于危社主哉！”《老子·七十九章》：“是以圣人执左契，而不责于人。”《墨子·杂守》：“亟收诸杂乡金器，若铜铁及他可以左守事者。”《说文·左部》：“左，手相左助也。”《玉篇·左部》：“左，助也。”这里用为帮助之意。

4.右：古文祐、右实同字。《诗·小雅·裳裳者华》：“右之右之，君子有之。”《诗·小雅·彤弓》：“钟鼓既设，一朝右之。”《诗·大雅·大明》：“保右命尔，爕伐大商。”《诗·大雅·緜》：“迺慰迺止，迺左迺右。”《诗·周颂·我将》：“维天其右之。”《管子·白心》：“左者，出者也；右者，入者也。”《左传·襄公十年》：“天子所右，寡君亦右之，所左，亦左之。”《韩非子·亡征》：“小民右仗者，可亡也。”清朱骏声《说文通训定声》：“今据许书，凡助为右、为佑，神助则为祐。”这里用为保佑之意。