禇氏果品有限公司:谈歌：绝对没有国学大师！

事由儿：什么是国学？

国学的提出，有人说是章太炎，有人说是刘师培。不管是谁提出的，其背景应该是在清末，是在“西学东渐”的关口下。与之相当的名词，还有国粹，国故。谈歌望文生义，所谓国粹，就是精粹的东西。所谓国故，就是无论“粹”不“粹”，只要是文献，就是了。

稍通一点历史的人都知道，中国的学术历来是不讲分科的。自古以来，中国的儒家知识分子，大都提倡“上通天文，下知地理”的境界。所谓“一物不知，儒者之耻”，就是这个意思。谈歌也曾翻阅过古代一些学者的全集，或诗或文或注种种，表明他们在各个方面都有所研究与建树。但就个人的能力而言，实际上没有谁能达到这个标尺。一些有名的学人还是术有专攻的，比如我们不能把李白杜甫定义为理学家，比如我们不能把朱熹与程氏兄弟定为诗人——尽管他们也写诗。由此说，国学还是分科的。不分科只是一种提倡，一个理想。人生苦短几十年，想做一个全通之才？不大可能？或者说，绝无可能！

还要讲一句：国学是受到了外来学术影响的。西方的自然科学的传入，是从明代就开始的。从明代万历到清代康熙的百余年间，西洋教士来中国计有七十余人，著书二百七十余种，除去关于宗教的，另有数学、天文学、地理学、农学、伦理学科种种。比如中国的历法，就受之影响，有所改革。再有，国学并非中国人之私有，它是世界学术的一部分。许多外国人早已经将我们的许多重要经典翻译过去了。而中国一些有见识的学者，也多采用世界上的新方法新工具来研究国学。比如研究声韵学，就采取了ABCD。种种。过于强调国学的独立性，便是抱残守缺，更是坐井观天。闲话，打住！

且说国学内容。

概说：国学涵括什么？

这个题目很大。谈歌搜罗记忆：或读书摘录，或道听途说，或聆听师训，或鹦鹉学舌，或望风捕影，或以偏概全，统统列举如下：

一说语文：此语文非当代的小学语文或大学语文。即有小学、六书、字形、字义、训诂、方言、字音的变迁、双声叠韵、反切、四声、古音的推定、字母、声韵种种。恐怕世上全部弄通的人，不多吧？

二说古物：此古物并非古董收藏之物。即有金石之学、甲骨之学、无文字的古物之学、古物与考证、古物与古书种种。恐怕世上全部弄通的人，也不多吧？

三说书籍：此书籍并非当代图书大厦琳琅满目之陈列。即有传写本与刻本之学、版本之学、校雠之学、章句之学、目录之学、图书分类、辑佚与辨伪、类书与丛书、考证与读法种种。恐怕世上全部弄通的人，也不多吧？

四说经学：并非只是《四书》《五经》之说。即有《十三经》、《易经》、《书经》、《诗经》、三礼、《春秋》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》种种。还有呢，经之自古之传授、今文经学与谶纬、古今学派的争论种种。恕不繁琐列举。恐怕世上全部弄通的人，也不多吧？

五说史地：并非当代高考之历史与地理。即有正史、编年史、纪事本末、别史、政书、杂史传记、学术史、史评、地理、历史哲学、新史学种种。凡此诸类，恐怕世上全部弄通的人，也不多吧？

六说诸子：绝非只有孔子孟子之说。即有诸子学术派别、儒家、道家、墨家、法家、名家、兵家种种，乃至后来的王充之学、魏晋时代的玄学、子学的兴起种种。恐怕世上全部弄通的人，也不多吧？

七说中国佛学：并非当代庙宇中的那些法师与居士之学说。即有中国初期的佛学、佛学的中国化、中国佛学的诸宗派、小乘诸宗、传自印度的大乘诸宗、中国独创的大乘诸宗、佛学与理学、因明学、唯识论中的心理学、佛学的趋势与发展种种。恐怕世上全部弄通的人，也不多吧？

八说理学：并非只是朱熹与程氏兄弟。即有宋明理学的产生、周敦颐与邵雍、张载与二程、朱熹、陆象山、杨慈湖、浙东学派、王阳明之学种种。乃至清初各大师对于理学的批判、宋明理学的没落与新理学的产生种种。恐怕世上全部弄通的人，也不多吧？

九说诗赋词曲：并非只是知道一些唐诗汉赋宋词元曲就行了。即有文学的范围与分类、诗经、楚辞、赋、乐府、五言诗、南北朝的诗、唐诗、宋词、散曲、各时代重要的诗人与词人种种。恐怕世上全部弄通的人，也不多吧？

十说散文与骈文：并非只是文章的样式。即有散文骈文的分别与分合、周秦汉的散文、六朝文、唐宋八大家、明清两代的古文家、古文义法、骈文的标准化与支流、八股文与对联、文体解放与文学观念的变动种种。恐怕世上全部弄通的人，也不多吧？

十一说文学与戏曲：并非只是作家与票友的事情。即有中国戏曲的成长与发展、唐以前的小说、宋元明的小说、清代的小说种种。乃到宝卷、弹词、鼓词、地方戏、中国各民族文学之间的关系、中国文学与西方文学的关系种种。恐怕世上全部弄通的人，也不多吧？

十二说科学及艺术：也非只是当代科技与视频艺术。即中国的天文学与历法、中国数学、物理学及化学、医学与医药、冶炼技术与炼丹术、风水与星占、风俗与迷信、绘画与雕塑、书法与篆刻、音乐与舞蹈种种。恐怕世上全部弄通的人，也不多吧？

……

唉！只以谈歌一孔之见，一路林林总总马马虎虎地说下来，这世上全部弄通的人，有么？嗯？

笼统上述，足见中国学问之大，谈歌之所以不厌其烦地告诉读者，担着挂一漏万的骂名，便是告诉诸位，当一个国学大师谈何容易？依谈歌见识之短，理解之浅，还真没听说过，更别说亲眼见过有哪一位世间高人，能把上述问题都弄通了。如果所谓的某个“大师”不能将上述包罗万象于胸中，那何谓大师呢？

结论：没有国学大师！

“国学大师”？这一个称号何时风生水起的呢？唉！的确是混淆视听，造假作弄出来的。无论胡适、王国维、陈寅恪、钱钟书、或者某某以及某某，或许人家一定是个大学者，术有专攻嘛！若说哪位是全活？肯定不行！硬要把大师的帽子给自己戴上，那就是滑天下之大稽了。无论是钱钟书或胡适或某某，在某一个方面，某一个领域，或在几个方面，几个领域，有成就有建树，只此而已。换句话讲，一个唱戏的艺人，能唱几口梆子，或者这位艺人还能唱唱京戏什么的，就是国学大师了？这不是扯嘛！得，你要不承认人家，人家就得叫板了：你让钱钟书或者陈寅恪给我唱几句河北梆子。钱钟书不会？陈寅恪也不会？哎？河北梆子是中国戏曲嘛，中国戏曲也是国学嘛，你们不会还称什么大师嘛！这还不能说是抬杠的话，按照“一物不知，儒者之耻”的观点，你们就是给国学大师的称号丢人败兴了。

照直讲来，“国学大师”本身就是一个伪话题，除了真不知道羞耻的家伙们，一般人是不会硬吹这个牛皮的。一些好事者曾经要给季羡林先生戴上这顶高帽子，季先生死活就是不要。季先生明白呢！

在这个不知天高地厚的年代里，在这个忘记了羞耻二字为何物的年代里，所有横空出世的国学“大师”，大都是国学“大屎”呢。而已！

而已？而已！