通天干探分集剧情:论古代书院的素质教育

九江一中高一（16）班课题组

指导教师    程梦雷

书院是中国封建社会特有的一种教育机构，中国具有教学功能书院始于中唐以后，由唐五代入宋。此时书院发展迅速，其中著名书院，有十余所之多。书院多属私人办学，它不以科举为目的，要少官吏的控制，教师可以自由讲学，学生学的主动活泼，它既是教育机构，又是学术研究场所，历史上有名的书院，大多是当时一方教育活动中心，又是著名学者探讨学术的圣地。

中国古代的世俗教育，从来有大、小学两个层次。一般是七岁上学，十五、六岁升大学。朱熹明确规定小学所学任务是学其事，学其文，大学的使命则是明其理，讲明小学所学之事，之文的所以然。因此，在朱熹自己创办的书院中，他主张使学生“苟以右苻理这当然”，“贵其身以必然”。不取仅为“规矩防禁之具”来束缚他们。朱熹“特取凡圣贤所以教人为学之大端”揭示之，而鼓励生徒自觉遵守而“贵之于身”。由此可见，在朱熹看来，他所创立的精舍、书院便是实施大学教育的学校。

一、理学和书院的不解之缘。

1、以朱熹为代表的理学家所建立的书院教学体系，是书院发展过程新的阶段。在此过程中，教学方式由“皆用口授”向“视简而诵”的重要转变。这是古代学校教学发展史上重要飞跃，进而对于中国人民思维发展产生巨大影响。

2、近几年来有一种教学论见解，认定教学是一种“三体现象”。这种见解将教学分解为教师、学生、教学资料三种因素构成为教材、课本、书等。这种见解认定教师在教学过程中起主导作用，而学生则是读书，掌握教材、认识客观世界的主体。古代具有教育功能的书院，在其教学活动中强调教师的教导，讲书和学生的读书、理会，正是把教学看作三体现象的典型模式。这是书院教学的基本特征，他与先前以“皆用口授”为特征的学校有根本的区别，从而开辟了学校教育发展中“读书学校”，这一新的发展阶段。

3、正是书院在教学方式上的变化，促进了人们思维发展的新变化，推进了理学的产生。不论是戚同文、胡瑗、孙复、石介，还是周敦颐、朱熹，他们从前都是在私家讲读的书院一类学校中成长起来的，似乎也可以这么说，理学本身也孕育于书院之中。

朱熹复兴白鹿洞书院，建立一整套书院教学的模式，他制定的《白鹿洞书院揭示》是书院这种学校形式成熟的标志，意味着理学与书院结合的完成。

4、《白鹿洞书院揭示》包含五个条目和《跋》，这是以朱熹为代表的理学家关于书院教学思想的精髓。朱熹在《揭示》里说：“为学之序，亦有五焉”。即“博学之、审问之、慎思之、明辩之、笃行之”。其“学、问、思、辩四者”，“所以穷理也”。“笃行之事，则自修身以至处事，接物，亦各有要”总之，穷理，的目的是涵养德性，教学的目标是修养身心。

二、“导师全面负责”的教学制度

在书院中教学由山长负责，无论是周敦颐还是朱熹，或是陆九渊皆自院务，亲临讲学。既为经师，又为人师，对学生全面负责。用西方和今日关于教学制度的说法那就是实行了一种教师负责制，或者说“导师制”。当然作为读书学校的书院所实行的教师负责制（导师制）与师授学校有所不同，教师的工作已着重于指导学生读书、履践、修养。当然也不同一行班级授课这种教学制度的学校，教师的责任已转由整个学校、各科教师集体承担了。

三、依靠学生自学，充分发挥学生的创造性。

书院重视引导学生自学，充分发挥学生的主动性，创造性，养成良好的学习习惯，质疑问难，熟读深思，刻苦钻研，把学习与发展自己各方素质紧密结合，成为经世治用之才，使所学的知识能够为社会为国家作出较大贡献。

1、  启发教学，自学为主

书院多采用启发式教学，师生、学友之间质疑问难，切磋琢磨，认真读书，共同学习知识，从事学术研究。这种学习方法好处很多：一是有利于培养学生的自学能力和独立钻研的能力，有的学生在老师指导下进步很快，能大胆提出自己的学术见解，成为学习骨干，有的充当“小先生”，帮助老师搞好教学工作。二是师生教学相长，共同探讨学术问题，有利于形式不同的学术流派。朱熹的不少学生将朱熹在质疑问难的言论记录分类，编成《朱子语录》流传下来。如《宋元学案.草庐学案》载：临川熊本闻吴澄教学于崇仁山中，负笈徒步前往书堂，“摘经中所疑七十二条，反复诘难”。吴澄“一一答之，中其肯 ”。熊本竟“为之喜而不寐”。“间论《古文尚书》数千言，援据精切”。吴澄“器之”。书院中，有类似后世的“导生”之设，与同学切磋学问，解答疑难。这种学生或称都讲，有的书院称堂长，还有学长、经长、斋长之设。他们是学生的职事，或负督察之责，或任辅导之务，或者承担勉励学友，互相切磋的使命。白鹿洞书院在康熙间曾明确规定：凡学徒有疑义，先求开示于经长、学长，不能决再叩堂长，再不能决，才请教副讲、主讲。

2、  循序渐进，熟读深思

古代教育家重视循序渐进，熟读深思，学思结合，与现代教育“系统性原则，掌握知识与发展智力相结合原则”的原理不谋而合，书院发扬了这一优良传统，很值得研究。

朱熹关于读书方法，指出两个著名的原则即：“循序而进步，熟读而精思”。就循序而进步，说：第一，各种不同的书，要按顺序去读，例如：《论语》、《孟子》二书，应该“先论后孟，通一书而后及一书。”第二，同一部书，“其篇章文句首尾次第，亦各有序，而不可乱也。”第三，就同一篇文句而言，必须“字求其训，句索其旨，未得手前，则不敢志乎彼。”

要做到循序渐进，他要求：“量力所至，约其深程而来之。”在这里包含量力性原则，也指出了订出计划与坚持计划的原则。他认为，只有把握“循序渐进”这种学习方法，才能做到“意定理明，而无疏易凌之患。”

就“熟读而精思”说，朱熹要求从反复练习入手，做到：“观书，须先熟读，使其言，皆若出于吾之口，继以精思，使其意，皆若出于吾之心，然后，可以有得耳。”在学习过程中，遭遇困难，例如某一问题，有好多种不同说法和答案，就必须“虚心静虑，勿诼取舍于其间”。把各种说法一一加以考虑，验证，“如解乱绳，有所不通，则姑置而徐理之。”

四、鼓励学生实践

书院教育重视理论联系实际，学习知识为了实用，紧密联系实际，学习知识锐利创新。书院有名的大师，特别是建立学派的人物，一般说，都是有所创新的。程朱之学打破了文学专事训诂旧习，树立起以正意解经的新风，终于开创了探求道德性命的“义理之学”，即所谓“宋学”。陆九渊敢于轻视程伊川，对抗朱熹，于理不中别创“心学”一派。朱熹虽示二程，但能发挥其说，使客观唯心论的理学成为一个完整的体系。王守仁继承陆学，却讲得细致深入，多有发明，以成其“知行合一”，“致良知”一家之说。这些大师都是有所创新的。创新有两种，一是唯心主义的创新，一是具有朴素唯物主义观点的创新。前者是从一个的头脑中臆想出来的，因此容易遭到非难，后者是从研究事物中得来的，有较高的说服力，易取信于人。

五、重视道德教育，培育经世致用之才

书院属私学性质，与官学不同，形成一系列特点，突出的特点之一是十分重视道德教育。书院山长多为鸿儒硕士，道德文章往往名重一方，尊师爱生，师有砥砺，潜移默化，对学生影响较大。历代书院可以说是个大熔炉，培养了不少学富五斗，德高望重的著名学者和经世致用之才。

书院教育的目的在《学规》中有明确规定，非常重视道德教育。著名的《白鹿洞书院学规》是这样规定的：“五教之目：父子有亲、君臣有义、夫妻有别、长幼有序、朋友有信。为学之序：博学之、审问之、慎思之、明辩之、笃行之。修身之要：言忠信、行笃敬、惩忿窒欲、迁善改过。处世之要：正其义，不谋其利；明其道，不计其功。接物之要：已所不欲，勿施于人；行有不得，反求诸已”。这个“学规”对教育目的，训练纲目，为学之序，修身处世，接物之要，作了明确的规定，其中突出道德教育的要求，重视学生修身养性之道。

南宋以后的书院，一般都遵循朱熹制定的《白鹿洞书院学规》在不同时期和不同书院再补充一些大同小异的条目。清代为了加强对书院的控制，采取严格的管教措施，甚至进行体罚。

从书院的学规中，可以看出书院非常重视学生道德品质的修养，从严格学习要求到品德修养，言语举止都有具体要求，当然其中体现的封建道德观念和落后的教育方法，这是应该抛弃的。