卖老年手机:裂土分茅 白茅台 黄帝真陵（原创）

裂土分茅 白茅台 黄帝真陵（原创）

高万须

2011年10月23日

古籍《尚书》被称为“中国最早到公文总集”。《尚书·禹贡》中有这样的记载：黄海、泰山及淮河之间的徐州之地，田地划为第二等，赋税定为第五等。进贡的物品是田野的五色土、羽山谷的山鸡、峄山南的桐木、泗水边的磬石、淮地的蚌珠和鲜鱼，还有黑色的绸缎和白色的丝绢。进贡的船只走淮河经泗水到达黄河。（《尚书·禹贡》：“海岱及淮惟徐州。厥田惟上中，厥赋中中。厥贡惟土五色，羽畎夏翟，峄阳孤桐，泗滨浮磬，淮夷蠙珠暨鱼。厥篚玄纤缟。浮于淮泗，达于河。”）

给夏朝进贡的物品除了山珍海味、珍珠奇石、绫罗绸缎之外，还要进献“五色土”派什么用场？集解郑玄曰：“土五色者，所以为太社之封。”《尚书》孔颖达注疏说：“王者封五色土为社，建诸侯则各割其方色土与之，使立社。焘以黄土，苴以白茅，茅取其洁，黄取王者覆四方。”《十三经注疏》说：“王者封五色土以为社，若封建诸侯，则各割其方色土与之，使归国立社。其土焘以黄土。四方各依其方色，皆以黄土覆之。其割土与之时，苴以白茅，用白茅裹土与之。必用白茅者，取其絜清也。”《韩诗外传》说：“天子社广五丈，东方青，南方赤，西方白，北方黑，上冒以黄土。将封诸侯，各取其方色土，苴以白茅，以为社。明有土谨敬絜清也。”蔡邕《独断》云：“天子太社，以五色土为坛。皇子封为王者，授之太社之土，以所封之方色苴以白茅，使之归国以立社，谓之茅社。”　《易经》也说，与土时，“藉用白茅”，茅色白而絜美。“社”，有太社、王社、国社、侯社、置社。王社可能与太社为一处。（元代马端临《文献通考·社稷》：“王为群姓立社曰太社，王自为立社曰王社；诸侯为百姓立社曰国社，诸侯自为立社曰侯社；大夫以下成群立社曰置社。王社所在，书、传无文，或曰与太社同处，王社在太社之西。”）古书多有关于“五色土”、“太社”、“王社”、“茅社”、“白茅”、“社坛”、“裂土分社”的记载。坛，本义为用土筑起的高台。古代用于祭祀、会盟、誓师等。如今中原还有使用“五色土”、“五色石”、“五色线”等的习俗。

这里所说的是，远古时期，“白茅”被视为圣洁的物品，常用作天子的信物。天子分封王或侯时,用五色土筑成方坛,即“社坛”，每边长为五丈（现约为10米），东方青色土、南方红色土、西方白色土、北方黑色土，上面覆盖黄色土。黄色是天子的象征。天子在这样的五色土坛上（也即封授台）举行封授仪式。按皇子封地所在方向，天子取一色土,以白茅包封，授于新封王侯。“茅土”是受封者拥有封国，可以建立宗庙、承氏赐姓的标志。立国建庙称为“茅社”，又称为“裂土分茅”。

由此看来，徐州之地进贡五色土（当为青色土），有其特别用途，即用于筑坛、茅社或祭祀。《尚书·禹贡》之中还有荆州进贡菁茅的记载。（原文：“三邦厎贡厥名。包匦菁茅，厥篚玄纁玑组，九江纳锡大龟。”）更有注疏说：“古之封禅，江淮之间，三脊茅以为藉。”这里说的是，战国时期，齐相管仲引用古典劝阻齐桓公封禅泰山之事。（原文：“古之封禅，鄗上之黍，北里之禾，所以为盛；江淮之间，一茅三脊，所以为籍也。东海至比目之鱼，西海至比翼之鸟，然后物有不召而自至者十有五焉。今凤凰麒麟不来，嘉谷不生，而蓬蒿藜莠茂，鸱枭数至，而欲封禅，毋乃不可乎？”于是，桓公乃止。）

筑坛祭祀和茅社的礼仪始于何时，史书似无准确记载。但是，肯定的说，远远早于夏禹之时，因为到这个时候，这些礼仪已为常事，而祭祀伴随人类社会产生就已出现。随着氏族分化以及部落的产生，筑坛祭祀及茅社分封逐渐兴起。茅社这种较原始的分封方式当自三皇五帝贯穿夏商周。自周秦延流整个封建社会，原始的茅社逐渐被诏封所取代。

古代筑坛祭祀及茅社分封的具体地点在那里？可能每个部落居点和国都都曾筑建使用，而名传后世者，不曾见之。郦道元《水经注》之中曾记有“白茅台”地名，使人不禁联想起“茅社”（“裂土分茅”），而且，此“白茅台”与轩辕黄帝裂土分茅大有关联。《水经注》这样记载：“汝水又东，黄水注之。水出梁山，东南经周承休县故城东。其水又东南，经白茅台东，又南经梁瞿乡西。水积为陂，世谓之黄陂。东转，经其城南。东流，右合汝水。”“黄水”就是河南汝州东部的黄涧河（黄炎河），“梁山”是汝州大峪周围山脉之古代山名。据实地考证“白茅台”就位于现在汝州阎村古文化遗址。1978年李建安曾在这里发现“鹳鱼石斧图彩陶缸”。这里是古代原始部落二次瓮葬的墓地。据当地人称，这里已经挖掘出数百个瓮棺。据文史专家研究，这个“鹳鱼石斧图彩陶缸”当是轩辕黄帝的寝棺。也就是说，轩辕黄帝的葬地就在汝州市黄涧河西岸的阎村。这里古代当有名谓“白茅台”的村落。村落之中曾建有五色土社坛，黄帝曾在此裂土分茅。后世人们把这个社坛及村落称为“白茅台”。（请参阅高万须《水经注“白茅台”考辨》

诸多文史专家考论，“汝水”即古籍所记“若水”。“汝水”为“淮水”支流。嵩山汝水曾是炎黄长期活动的区域，留下大量遗迹和传说。黄帝之子昌意曾“降居若水”，封地在此，其部落居点最有可能就在“白茅台”；昌意之子颛顼帝“生于若水，实居空桑”，在“白茅台”度过童年实属自然。黄帝长期居住昌意部落，登临社坛，实施分封也为自然。而最终仙逝汝州，归葬黄水，完全可能。当时，墓而不坟，古典略而不详，传说久而失真，地理沧桑变化。因而，黄帝葬所，争相求取，似成千古谜团。然而，“鹳鱼石斧图彩陶缸”的惊世之现，将会释解这一千古之谜，黄帝真陵最终会定位在汝州黄水之畔。（请参阅高万须《轩辕黄帝的真陵在汝州》）

附：关于“墓而不坟”

摘《墓葬的起源以及土丘坟的形成和发展》文：

《礼记·檀弓上》引用孔子的话说“古也墓而不坟”。郑玄注释：“墓为兆域，今之封茔也。……土之高者曰坟。”实施土葬，要把死者安放在棺木中，然后把棺木埋入土穴，埋棺之处叫做墓，也叫做茔，墓地范围以内叫兆域。在墓地埋棺之处地面上堆土成丘，叫做坟，也叫做冢。

《易·系辞下》还提到上古的墓葬“不封不树”，也就是葬地不起坟，也不种树以设标志。传说中的相当于原始社会后期的上古帝王陵墓，如河南淮阳县的太昊（伏羲）陵、陕西黄陵县的黄帝陵、湖南酃县的炎帝陵、山东曲阜市的少昊陵、河北高阳县的颛顼陵、山西临汾市的尧陵、湖南宁远县的舜陵，浙江绍兴市的禹陵等，虽然都有高大的封土堆，但葬地本来出自后人的附会，并不可信，陵墓中不可能真的葬有这些上古领袖人物的尸骨，“坟堆”也是后人陆续添土加高的，不能说明当时的葬俗。即便已经进入阶级社会的夏、商、西周和春秋前期，也仍然是“墓而不坟”、“不封不树”。如西汉末刘向所说：“殷汤无葬处（意为不知葬处），文、武（周文王、武王）、周公葬于毕（陕西咸阳东北），秦穆公葬于雍橐泉宫祈年馆下（今陕西凤翔县南）……皆无丘垄之处。”