惊鸿仙子杨艳武功实力:拿破仑的爱人

(一)当代中国中国女人，哪怕你是再年轻再漂亮，只要二婚，那只得降低标准，大幅度贬低自身价值。而外国则不然，据说横行一世的拿破仑终身都在恋着约瑟芬――一个地位并不是特别高贵显赫的寡妇，而约瑟芬却始终有二心，甚至当拿破仑被关在海岛病得格格奄奄一息时，嘴里还在念着约瑟芬，约瑟芬却早已经和别的男人偷情去了。这在中国是难以想像的，一位皇帝，一位国家元首，怎能爱一个寡妇？甚至上升到政治高度，这不是有损国家的尊严吗？其实在当代中国人内心深处是反对女性二婚的――不管是丧夫，还是情感不合，甚至对他们还有几丝歧视。让我们回到古代，去探究其中的历史渊源。
　　(二)汉代

在汉代，夫死，妻往往改嫁。西汉时期的卓文君丧夫不久，竟主动出击，与心上人私奔。卓文君，临邛富人卓王孙之女，新寡，被司马相如以琴心勾引，司马相如非等闲之辈，曾事孝景帝，为武骑常侍，且相如雍容尔雅，除了穷，个人条件并非很差，却并未嫌弃一个寡妇。当时文君从门缝偷看相如，美滋滋的，即心为相如所虏。相如贿赂文君侍者，侍者通殷勤，文君竟在漆黑夜里与相如亡奔，通俗些即私奔。夜驰归成都，才知道相如家徒四壁。二人生活困难，就到临邛卖掉车骑，开起酒馆，相如与奴仆杂作，于闹市中洗涤器皿，文君没有因自己做过寡妇，且丈夫尸骨未寒，竟与一见衷情的相如“淫奔”而未感到羞耻，竟摇起酒卢，抛头露面。并非臣子如此，皇室家族对二婚也非在意，以之为丑，汉武帝的母亲王太后即是二婚。王太后，母名臧儿(也是二婚)，臧儿嫁槐里王仲，生两女一男。仲死，臧儿更嫁长陵田氏。臧儿长女嫁金王孙，生一女，母臧儿卜筮言两女当宝贵。因夺金氏(后来的王太后)。金氏怒，不肯，就将其送入太子宫，太子(后来的景帝)幸爱她，看来太子也并不是很在乎心爱之人是否是纯洁之身或二婚。生三女一男，男即为后来的汉武帝。后来，汉武帝还亲自去长陵迎取王太后在民间的女儿，召进宫中，武帝召处王太后所生的三个公主拜见姐姐，合家团圆，太后落下高兴的泪水。汉武帝也并未把母亲二婚当做多么不光彩的事。至于二婚的例子还有平阳公主(汉武帝的同母姐姐)，平阳公主先嫁曹寿，寡居后，自己“与左右议长安中列侯可为夫者”，竟自己来挑再婚的丈夫。可见西汉对二婚女性还是很宽容的，女性也并不以此为耻，社会对二婚女子也并没有过多的舆论压力，东汉也有许多类似的事情。《孔雀东南飞》中的刘兰芝，东汉人。被婆婆遣送回家，当然娘家人觉得很没面子，但并未影响兰芝二婚，还家十余日便有人求婚，先是“窈窕世无双”“便言多令才”的县令第三郎，继而是极其富有的太守第五郎，二人可都是才貌双全的未婚小伙，我们现代人可能要想：怪啦，怪啦，为何要找一个被婆婆驱逐出家门的二婚女子？再有一个典型的例子-蔡文姬三嫁，先嫁卫仲道，又归南匈奴左贤王，再嫁董祀，当时也不以为怪。其实在两汉，妇女贞节观的强调都逐步系统化、理论化如西汉刘向的《列女传》、东汉班昭的《女诫》，但只是官方倡导，在民间妇女贞节观并未深入人心
　　(三)唐代女子离婚或丧夫后再嫁，也是唐代的普遍风气，不受社会舆论谴责。据《新唐书?公主传》载，整个唐代，公主再嫁的达二十多人：计有高祖女四，太宗女六，中宗女二，睿宗女二，元宗女八，肃宗女一。其中三次嫁人的有三人。这说明当时的朝廷对此是不以为怪的。此风不仅存在于朝廷帝王之家，而且存在于官僚、贵族以至于平民之家。即使是门第显赫的仕宦之家也不忌讳娶二婚女子。宰相宋璟之子娶了寡妇薛氏。就是一代大儒韩愈，女儿先嫁其门人李汉，离婚后又嫁樊仲懿，可见读书人家也不禁止女儿再嫁。开放的社会对女子二婚也是极其宽容的，唐代即是如此。
　　(四)宋明清及近代

宋朝以后，由于程朱理学的推行、女子贞节观念的强化，离婚和再嫁越来越受到社会的指责与否定。程颐主张，“凡取以配身也，若取失节者以配身，是己失节也”，认为寡妇不可娶。而且，在答“居孀贫穷无托者可再嫁否”之问时说：“只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大。自从程、朱鼓吹夫死不嫁后，世俗就逐渐地接受了以再嫁为耻的观念。此时二婚女子是要受到谴责的。
　　宋代离婚再嫁观念和风俗的变化也是这样，理学的影响日益扩大，人们逐渐反对离婚、歧视再嫁，而程、朱理学和封建礼教对人性的压迫和摧残，到了明、清两代才达到了顶峰，近代影响仍然很大。蒲松龄在《聊斋》中的《乔女》塑造了一个跛足、塌鼻梁的丑女形象，此女(乔女)丧夫，与一为人正直的男子心心相通，此男发誓非乔女不娶，乔女却恪守妇道。当此男病逝后，主动照料他的孩子(名叫乌头)长大成人。在乔女死后，乌头希望乔女与自己的父亲合葬，然棺重，三十人不能举，乔女之子忽仆，七孔出血，自言：“不肖儿，何得遂卖汝母。”乌头遂止，只得与原夫合葬。乔女死后化成鬼都要拒绝二婚，清代思想比较开明的蒲老先生却对此大加赞扬，肯定此女终身不二嫁之举。此例可见一斑，当时社会对寡妇守贞极其赞赏，反而言之，当然要反对女子二婚啦。这种思想深入人心，即使到了民国仍然如此。
　　鲁迅先生对于祥林嫂反抗二婚有这样的描述：“拉出轿来，两个男人和她的小叔子使劲的擒住她也拜不成天地。他们一不小心，一松手，阿呀，阿弥陀佛，她一头墥在香案角上，头上碰了一个大窟窿，鲜血直流，用了两把香灰，包上再会块红布还止不住血呢。直到七手八脚的将她和男人反关在新房里，还是骂，阿呀呀，这真是……”她为什么要拼命一死呢？也许是想保持个人贞洁清白，也许是怕死后会有两个男人争着要她而阎罗只得把她“锯开来”，也许……然而有一点是无疑的，当时社会极度歧视寡妇，死了丈夫的女人是克星，会克死丈夫，对于二婚更是鄙视之极，因而戏称为“二婚头”。近代更有许多类似的畸形事件为生，吴组缃的《菉竹山房》中描写了一对新婚夫妇去看望二姑的故事，演绎了二姑过去的情感历程。二姑年轻时美丽聪慧，与一年轻书生相恋，二人野合被人发现，二姑声誉扫地，后书生去南京应考船翻人亡。二姑自缢遇救，书生家中长辈觉得二姑有可贵之处，接她过去，抱着灵牌成亲，在菉竹山房度过了寂寞的青春岁月，但却压抑不住正常的生理欲望，因此她竟忍不住偷看我们小俩口的床上生活。就是这样，她居然不敢提出二婚，况且她就从来没结过婚，可见二婚的女子尊严如何，地位如何。二姑真的结婚了，其结果又好得了？

　　(五)原因

浅析对女性二婚态度的恐怕主要是文化原因，西汉初期中期儒家思想并未深深扎根于人们的头脑中，而东汉更是由于战乱，无人笃信儒家思想，况且起初的儒学对妇女束缚并非很重，如《诗经》中就有大量的爱情诗，显然孔子对男女自由恋爱并非截然反对。然而到了封建统治末落时期，三纲五常将妇女完全置于男人的附庸地位，一个女人只能属于一个男人，嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，因而女性二婚被人们所不齿，所歧视。文化制约着人们的思想，中国传统文化中女性没有自由，更不用说男女平等，而西方主张人人平等，天赋人权，寡妇或二婚的女性也是人，因而和男人是平等的。巴尔扎克的情妇大多是寡妇；二战名将蒙格马利的妻子是一名军人遗孀，妻子死后，终身不娶。这样的例子很多很多。再回到中国古代的匈奴部落，我们常人对于寡妇的做法更是常人难以理解的，“父死，妻其后母；兄弟死，尽取其妻妻之。”也就是说父亲去逝后，儿子要娶他的后娘做老婆；哥哥或弟弟死后，要娶自己的嫂嫂或弟妹做媳妇。王昭君即先嫁老单于，后嫁小单于，即既做过老单于的媳妇、小单于的母亲，又做过老单于的儿媳妇，小单于的媳妇。这还了得，如果说娶了嫂嫂或弟妹做老婆还可以理解，那娶后娘做老婆，那可是乱伦，王昭君应该自杀。哎，文化风俗不同啊！可惜武松潘金莲不是匈奴人。文化及风俗制约着人们对二婚的观念，制约着人们对二婚女子的态度。时代不同了，我们对二婚的女性是否也该改变态度呢？