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引言
启示是神主动的作为，是神自由的交通，借此，神定意揭示他的真实性，除去他的隐密性。
我们从圣经来全盘了解启示，也就是从晓谕、彰显并荣耀自己言行的神来了解。神不是一个伟大的可能，也非无迹可寻的影子。他更非已死的孤魂野鬼，待某些神学家来验尸。神是独特的，人自始就只能借神的工作与自我启示来认识他。
神一贯而持续地向人宣告他的不变真理；下列十五点论述是根据神自己的晓谕和彰显来综论启示：
一、 启示是神主动的作为，是神自由的交通，借此，神定意揭示他的真实性，除去他的隐密性。
人类所有关于神的说法都该打上一个问号。我们不能单凭好奇侦测出神的隐密。科技时代的神学家、登月研究的美国人，都无法探知神存在的奥秘。离开了神主动开始的启示，任何关乎神的理论都是妄谈。「除了神的灵，没有人知道神的事」(林前二：11)。只有根据启示的神论，才是权威性的。唯独启示能满意的解答终极实体的疑问。
属灵世界的事，神启示多少，人才能知道多少。「神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。只有神借着圣灵向我们显明了」(林前二：9-10)。启示永是神的传达；用施洗约翰的话：「若不是从天上赐的，人就不能得什么」(约三：27)。
二、 启示是为人的益处而赐下的，使人享有在神国里与造物主相交的权柄。
启示的对象是人，是对人有益的，这全是出自神的旨意和恩典，因为何以要启示，是神决定的。他本可以向其它的对象启示其它的内容，譬如说对其他星球的其他生物启示。但神已特别向有他形像的人启示了(来二；6)。
神的启示本可以止于封锁伊甸园的火焰和剑，也可在十字架的愤怒下终了。但启示却使人有分于神国：「你们今日若听他的话，就不可硬着心……」(来二：7-8)。启示一次赐下，但却不止于过去，而也包括此时此刻。对人的命运而言，神的启示在今天与历史之初是一样重要的。
三、 启示并未完全显出神的奥秘，因为神这位启示者超越自己的启示。
向人的启示未足彰显神的全面。启示的神超越自己的创造、作为和自己的启示。我们不能从神的角度看一切事物。什至蒙拣选的使徒也承认，他们的知识得自启示，但是「有限的」，因尚未「面对面」(林前十三：12)见神。
圣经中的先知和使徒也不是从自身得到启示。基督教不容忍泛神论所说的：理性为神心之延伸，人与世界是神存在及作为的具体化。圣经有异于希腊的预言观，它否认人有丝毫的神性，人绝无神化的可能，不会成为神永恒的启示工具。
四、启示全然来自独一真神，因此启示一定是完整统一的。
多神教中诸神相抗。在此前提下，启示不可能统一。希伯来人的认信祷告(Shema，内容为「耶和华我们神是独一的主」)显示耶和华不能被分开为多神。圣经从开始就表明自我启示的神与造物主为一。神借着启示宣告他是全能独一的主。以利亚在迦密山上知道，问题在于：是「耶和华或巴力」，而非「耶和华及巴力」圣经把整个历史与一位神相连。保罗在罗马书中强调此点：「难道神只作犹太人的神么？……神既是一位……他……也要因信称那未受割礼的为义」(罗三：29-30)。启示的中心是独一的全能造物主，否则启示就不能完整统一。虽然启示要到将来才会完全，但是目前使徒和先知所领受的「有限」知识，已可信而一致了，否则它们不能被称为启示。到末后启示的终极时，现今及过去的启示都会被肯定。启示来自独一的真神，所以启示一定完整一致。
五、不单是启示的产生，其本质、内容、种类，也都由神决定。
神决定启示的条件、原因、时间、地点、内容、方式、对象。如果要有一般启示──显于自然、历史和人的理性及良心──那是由神来决定。如果要有特别启示，也只有神能定夺。启示能出现在宇宙及人类中间，是因为神的旨意如此。保罗提醒我们：「神的事情人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得」(罗一：19-20)。因着神的定旨，他普遍的在历史、国家和人的日常生活中启示。神到处留下证据(徒十四：17)，并施行审判和恩典。保罗提醒雅典人：「他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界」(徒十七：26)」。约翰也宣称，由于神的旨意，道「照亮一切的人」(约一：9)。
只因神如此定意，才会出现特别启示，就是在希伯来历史中，从出埃及到耶稣复活的救赎过程，以及解释这些过程的先知使徒之言。因为神的定意，所以特殊启示用默示的文字表达，并于耶稣的道成肉身达到高峰。神愿意在不同的时候以不同的方式启示自己：「神既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们」(来一：1)。神启示自己的各种方法，除了末世的审判之外，都已显出，为着至今仍拒绝他的人着想，我们很高兴最后的启示尚未来到。神以一般及特别启示在自然、历史、人的理智和良心中显明他自己。
六、启示的内容和形式都有独特的位格性。
神以透露他的名字，作为其启示的一个关键性特征。希腊哲学家曾试图臆测终极实体，想借此探入不可见的世界。早他们好些世纪前，希伯来先知就提出了关键性的问题：「神的名字是什么？」从一开始他们就知道，终极者不是「它」，不是一种没有位格的原则，而是以位格向人彰显的神。从与神名字有关的启示中，先知们知道了神的个性和目的。耶和华是自我彰显的神，他是自有、他证实了自己的位格。耶和华明白地禁止人雕塑形像，好叫人从他的话语中认识他。但到了自定的时刻，神就按自己的方式，借着肉身让人看到。不论形式或内容，神的启示都有独特的位格性。
七、神不仅在宇宙及万国历史中普遍地启示他自己，他更在这外在历史中，以独特的救恩行动启示他的救赎。
神的特殊启示表现在于他以爱拣选希伯来人，这拣选是从希伯来人出埃及和建国开始，其高峰为赐下他应许的爱子及成立基督的教会。使徒信经基本上是叙述神在希伯来/基督教历史中的拯救作为，这作为就是神的应许及其实现。救恩史的关键中心为耶稣的道成肉身、钉十架和复活。神以耶稣的从死里复活，宣告教会史及世界史的方向和目标，宣告复活的救赎主是人类将来的审判官，并调整了时间，使预言性的「末日」在万物结局之前展开。在亚略巴古山上，保罗向希腊哲学家和普通人预先警告：「神已经定好日子要审判世界，是由他所拣选的人来作公平的审判；神使这人(耶稣)从死复活，给万人作可信的凭据」(徒十七：31)。这位复活的人类救主及审判官，保证个人和民族都会受到将临的审判。
八、神特别启示的顶点是拿撒勒人耶稣，成了肉身的神；启示的源头和内容在耶稣基督身上汇聚并相合。
耶稣基督不仅是神话语的宣扬者，也因着他属天的权柄，制定了神的话。预言的公式：「耶和华的话临到我」，到了耶稣的口中则成了：「但我对你们说。」耶稣不仅内有属天的权柄，他自己就是成了肉身的道(约一：14)。他是不能看见之神的像(西一：15)，与父同尊同荣(约五：23)。在耶稣的身上，启示源头和内容汇聚相合了。
九、一切的启示都是借着永恒的道而来，这道太初已存，曾成为肉身，而现今在荣耀里。
道是神创造、救赎和审判的作用者，曾于耶稣身上成为肉身，道也是神启示的作用者。神借着道创造、救赎并审判，也借这道启示自己。神秘主义认为神超乎真假善恶，基督教却认为道是神性的中心。道(Logos)这个字虽是借自希腊语(希腊人用这个字时，不单是指口说出来的话语，也指未说出来而仍存在心思之内的话语──即指理性或因由。)但它在新约中的意义却不同(犹太人用这个字来指神)。第四福音书中道的观念，并非后来外添的，并非用此作为吸引希腊读者的引子。早期基督徒当然熟悉异教有关道的观念。但约翰福音一章1-14节对道的解释自成一格，完全异于异教理论。在约翰福音中，道的观念与神迹的叙述成为一体，密不可分，耶稣行完神迹后，受难之前，卷首的主题又再度出现。还有，并非只约翰福音才将耶稣说成神的道(参阅路一；2英译本：“just as they were handed down to us by those who from the first were eyewitnesses and servants of the word.")。在新约其它地方虽然没有具体用「道」的这个名词，但也清楚的表现出耶稣成就了「道」功能。必须从旧约的背景来了解新约对道的观念，而不是当时希腊罗马哲学中的道；二者所说的道是截然不同的。我们强调永恒的道是一切启示的工具，为的是要反对两种普遍的错误：一是把所有的启示局限于耶稣身上；二是把一般启示与道成肉身的耶稣分开，好像二者无关。
十、启示是理性的传达，传递可理解的观念和有意义的字眼，换言之，启示的形式是概念性和语言性的。
世界诸宗教中，只有犹太教、基督教和回教，是以说话的神为主题。特别是在犹太/基督教中，基本强调的是：神说出他可理解的心意。圣经中「主的话」是可明白的神言，而不仅是人对神作为的解释，或是内心接触神所作的存在式的反应；在救赎启示的过程中，神往往言先于行。以出埃及为例，神总是先清楚的宣告其目的，再施行拯救。旧约的先知是神话语的代言人。当他们宣告：「耶和华如此说」的时候，并不鼓励听众同样追求直接蒙神启示。先知乃宣称自己是神拣选、直接领受信息的人。神自我启示的高峰是耶稣基督，他的言行亦显示启示的形式是概念性和语言性的。耶稣不仅以自己的话作为启示(约十四：10)，他还用「记着说」来表示神的话(太四：4)
十一、圣经是属神真理的宝库和导管。
圣经是神启示的权威记录和解释，要了解神的本性和方法，它永远是可靠而客观的资料来源。耶稣强调要听旧约的启示，才能了解弥赛亚的生活和工作。「你们查考圣经……给我作见证的就是这经」(约五：39)；「如果你们信摩西也必信我：因为他书上有指着我写的话，你们若不信他的书，怎能信我的话呢？」（约五：46、47）「若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝」(路十六：31)。圣经把神的启示作了全盘性的权威记载，宣告他过去、现在和未来的旨意。我们不是活在天真无邪、无知无罪的时代、旧约时代或耶稣和使徒的时代。然而圣经把神启示的全貌客观地摆在我们面前，借着各种翻译，神全盘的启示就能被各时代、各地区的人听到及读到。
十二、圣灵管理启示的传递，先默示使徒和先知作记录，再光照并解释圣经所载神的话。
神启示的真理是由圣灵传递的，包括默示圣经的作者并光照圣经的读者和听众。
在默示时，圣灵引导神所拣选的使徒和先知记录神所赐予的信息。在默示下用清楚的文字形式记下来的启示是已经完成了，但圣灵不断地照亮后来的世代去明白这启示。因此，一方面圣灵默示先知使徒从道所领受的启示，另方面它也是圣经的权威注释者，帮助信徒明白圣经中所载的启示。二者不同，但都是圣灵的工作。
对圣经经文和圣经注释，我们不可有错误的偏重或轻视。先知和使徒特别蒙默示的宣扬，使教会能分辨正典和非正典，并且是辨明基督教真理的权威标准。
先知和使徒的原始见证形式，不论是口头或文字的，都是绝对的无误。但只有起初被默示的先知和使徒之宣扬是无误的，他们所领受的神的话，不仅可以有效地教导启示的真理，在传递那话时，也不会犯错。然而在抄写、翻译时却不一定无误，不过从原典而来的抄本仍可称为正确，因它们并没有破坏本来的内容，却以可靠的语文形式传递启示真理，并正确地引导悔改者得到救恩。耶稣认为，他那个时候的旧约抄本极近完全，可视为先知的作品，并警告宗教领袖：「你们错了，因为不明白圣经」（太二十二：29）。他认为当时的圣经卷轴就是权威、客观、书写形式的神的话。在抄写、翻译的过程中，有人为错误的因素，所以应有鉴别地找出最好的文本。翻译和意译也可以说是正确的，如果它们能忠实地表达抄本的内容。意译版的水准不一，有时可能破坏了原意，但直译也不一定能避免这个危险。如果使徒和先知所领受的启示在它原本的语文上就充满了错误，那么即使恢复本来的经文，也得不到神启示的正确意义。
圣灵督导启示的传递时，并不加添新真理；于默示的时候，圣灵使先知和使徒无误地传达道的启示，于光照人读经的时候，它帮助主观者领悟客观的内容。在这两件事上，圣灵都不加添已赐下的启示。因此圣灵的默示有别于圣灵的光照；什至当使徒和先知在传递启示时，也不一定完全了解其中的认知意义，虽然神的信息是通过话语赐下的。我们要先肯定圣经的内容是客观被启示的，否则圣灵的光照就会落入个人的幻想和神秘主义中。圣灵借重述圣经启示的真理以光照人，并为耶稣基督作见证。光照的重点就是解释圣经字句的文法意义，只有圣灵才能自由而有权威地解释圣经，将神的心意和目的借着神的道逐渐表达出来。
教会不是启示的场所，不是默示的源头，也不是无误的宝座。教会的工作乃是传递、翻译，并解释圣经。
总而言之，圣经的原典是无误的。虽然抄本有误，但它不会破坏使徒和先知所受的默示，并保留其正确性，引人归向神的真理和救恩。圣灵默示使徒先知，写下有权威的圣经，圣灵也光照人去明白圣经。
十三、圣灵是属灵生命的赐予者，它使个人因正确了解神的启示而蒙恩，以致罪人重生的个人经验，证实了神启示的真理有救赎的大能。
神救赎的目的并不只是把他的启示刻在石版上，好像十诫那样，也不仅是写成圣经而已。圣经的目的是要圣灵把神的话刻在信徒的心版上，使他们不断地成圣，并可望末后与道成肉身的神──主耶稣──的形像一致。保罗说：「那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上。」（林后四：6）新约赐下的权柄比旧约赐下的更多；复活的基督借着圣灵住在信徒心中，使他们可以活出神的标准（出二十四）。神的儿子舍弃一切，道成肉身成为拿撒勒人耶稣，好使罪人改变为新人，成为道德上顺服神的儿女（约一：12）。神要把他的律法刻在人心版上，圣灵是神的大能，使人借着悔改和成圣，满有基督的形像。
十四．教会是神国的缩影；因此教会在每个时代都反映出启示本身的能力和喜乐。
道成肉身之后，神要把他启示的目的，在历史中借着一种社会的有机组织体现出来，基督为活元首，在其间掌管。教会是特别启示的最先受惠者，教会要向世界宣扬这启示。信众知道自己在归主前也是反叛的族类，现在却作见证，如何存感谢的心接受并拥有神所赐的启示。
但我们却不是在宣扬事过境迁的古老历史；因为自新约完成之后，它的活力对每一代的信徒都是新鲜活泼的。因此原则上，每个世代距离向他们作见证的使徒都只有一代。教会作为一个新的社团，借着一种新获得的生命理想与活力而运作，为将临的王作充满盼望的见证。
十五、自我彰显的神会在最后带有能力与审判的启示中，显示其荣耀；在这个结束历史的启示中，神会伸张正义，制服罪恶，创造新天新地。
我们不仅要认识神是晓谕者，也要知道他有一天会收回对不信者的宽容。神在特别的拯救启示中偶有沉默之时，这都是预兆，提醒人他终会停止拯救恶人。两约之间的安静、耶稣受审时的不语，及神其它的沉默，都像是清楚的警告，表明救恩对失落者有停止的一日。神渐进启示的颠峰，将止于末世对不悔改者的审判，以及在与信徒共享他丰盛荣耀之时。神虽然已用多得惊人的一般和特别的方法来启示自己，但终结的启示尚未来到。为了那些在将临风暴中尚无避难所的人着想，我们也许应当感谢神，因他宣告末日来到的话尚未出口。



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