魔兽争霸斗鱼:学佛人的十八项过失

　　修学净宗，我们特地将净宗主要经典里的开示，节录出五个科目（三福、六和、三学、六度、十愿），作为我们一生生活、工作、处事、待人、接物的原则。这些原则必须要遵守，才算是世尊的弟子、阿弥陀佛的学生。第一个科目是从《观无量寿佛经》里面节录出来的“净业三福”。因为时间不多不能够详细讲，但是我看到会场里有这一套录音带，过去曾经讲过。三福非常重要，世尊在这一段经文的末后特地告诉我们，这三条是‘三世诸佛，净业正因’。

　　这句话份量非常之重，三世诸佛是讲过去佛、现在佛、未来佛；过去、现在、未来这三世当中修行成佛的人不晓得有多少啊！当然他们修行成佛不是用一种方法，所谓法门无量。大乘经上常说：‘法门平等，无有高下。’那一个法门都能成佛，可是在众生根性上来讲，那就不同了——有利根、有钝根。这一切法门有契机，有不契机的；契机的很适合我们修学，不契机就是对我们现前生活，有很多不方便之处；契机的我们修学很顺利、很容易，若是不契机我们就感觉到很困难，凡是感到困难的我们应当舍弃，一定要选择非常适合自己的法门。这个如同在学校念书，选择科系一样，那个科系我们很有兴趣，也有能力修学，那就很容易了；如果选择一个科系跟自己的兴趣不相符，那么你修学就非常困难。所以佛的无量法门，正如学校里面安排的科系一样，任凭你去选择。选择的条件：要适合自己的程度，适合自己的兴趣，适合自己的生活，与自己的生活工作不相妨碍，不但没有妨碍还有帮助，修学就更顺利了。这是我们选择法门应当知道的一些条件。

　　三福这三条，佛说是一切诸佛净业正因，换句话说，无论你修学那一个科系，这三条叫作“共同科目”；无量法门里面，这三条是大家必修的课程，非常重要。像盖房子一样，无论你盖的是那一种样式，这是打基础打地基，一定要很稳固、很坚牢，这个大厦你才能建成，所以这三条我们要特别重视。

　　2、佛法是孝道与师道

　　第一条：‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。’这第一条我们一定要做到，我们真正做到了，我们学佛、成佛基础就打下去了。假如你做不到，你研究的佛法，就成为世俗人所讲的佛学——把它当作一种学问来研究，这与你自己的生活、修持，甚至了生死、出三界都没有关系啊！所以一定要认真、确实的把它做到。佛法是孝道，大乘戒经里面讲得很清楚，从孝顺父母扩大到孝顺师长，孝顺一切众生，要有这样的心量。所以“孝”这个字，可以说是把整个佛法都包括了。‘孝养父母’，‘孝’是觉悟，就是自性觉；觉悟之后表现在生活行为上就是‘养’。

　　大家晓得中国文字，是高度智慧的符号，让我们看了这个符号、图形就能觉悟，这个很了不起。中国文字的结构有六个原则（六书），‘孝’这个字在六个原则里面叫做会意——看这个符号，体会里面的意思。孝这个字上面是老，下面是子，这两个字合起来变成一个孝字，它的意思就很明显了。老是上一代，上一代还有上一代，过去无始；子是下一代，下一代还有下一代，未来无终，无始无终是一个整体这叫孝。西方人讲“代沟”，有代沟这个孝就没有了。西方人常常问我：你们中国人，几千年的老祖宗根本就不认识，为什么过年过节还要去拜他？是孝道。你想想看：几千年的老祖宗，我们还纪念他、不忘他，眼前的父母哪有不尽孝的道理？古时候的老师我们都尊敬他，现在教我的老师，你怎么会不尊敬？儒家跟佛法的教学就从这个地方扎根，这是大根大本。所以要懂得孝这一个字，就是佛法，特别是大乘经典里面讲的“真如法性”尽虚空遍法界。这个整体就用这个符号来代表，我们有这样的认识，你对这个孝才真正有所体会。

　　然后怎样把‘孝’表现在我们的生活、做人处世方面，那就是‘养’；养是奉养，我们从狭义的方面来说，是养父母之身。父母生我们、养我们这个恩德很大，父母年岁大退休了，我们有义务照顾他们，正如同我们在婴儿的时候，父母关怀照顾我们，我们要回馈、回报，这是天经地义的事。这是养父母之身，算不算尽孝呢？不算。诸位要晓得，能养父母之身的，禽兽里有乌鸦（反哺）；那小乌鸦会喂老乌鸦，它也懂得养它的父母啊！人要不懂得养他的父母，那连畜生都不如！所以这个并不能算尽孝，真尽孝还要养父母之志，养父母之心，养父母之愿。父母对儿女他期望的是什么？我们有没有做到父母的愿望，这一条很重要啊！

　　古时候接受古圣先贤的教育，父母希望子女的不是升官发财，与现代人观念不相同，都希望子女能够做圣做贤，有道德、有学问对社会大众有贡献，所以立功、立德、立言这是父母的光荣，父母才有面子，父母才受到社会大众的尊敬。我们有没有做到呢？有没有辜负父母对我们的期望呢？

　　学佛之后，父母的愿望就不一样了，做圣做贤还不够，应该怎么样呢？做菩萨做佛啊！你做了菩萨，菩萨的父母；你成了佛，佛的父母，那又不一样了。如果我们做不了佛、菩萨，这个孝就没有尽到圆满，就有缺陷，这个要懂得。什么人把这个孝字作到最圆满呢？成佛孝字最圆满。等觉菩萨还欠一分，他还有一品生相无明没破，他的孝道就不圆满；由此可知这个三福是真实的基础。

　　你要是真的学佛了，你起心动念、言语造作，立刻会想到‘孝养父母，奉事师长’。老师跟父母对我们的期望是什么？我们有没有做到？经上常讲：佛菩萨是九法界一切众生最好的榜样。我们在这个社会上，能不能给社会大众做表率，做个好样子呢？我们的思想、言语、造作，对社会大众有什么样的影响，如果说是不好的影响，决定不能做。‘孝养父母，奉事师长’，如果不是深入大乘经藏，你不知道在生活当中从那里做起。我们举一个简单的例子：父母的儿女多了，我们做儿女的人，兄弟之间不和，父母就忧虑、难过，这就是不孝啊！儿女长大后，各人都成家立业，娶妻生子，妯娌不和，父母操心，那也不孝啊！年岁小的时候，上学读书不用功，父母操心，不孝啊！在学校里不听老师的话，天天跟同学打架闹事，这都是不孝。

　　所以诸位想想，这个孝字涵盖了全部的佛法，世尊四十九年所说的一切法，无非就是把这个孝道，详详细细为我们讲清楚而已。我们存心、立命，我们处事、待人、接物，都应当依照佛在经典里面所说的这些教诲去做。佛教我们怎么做，我们一定要做到；佛不许我们做的，我们决定不做，你才算是尽孝，才算是真正‘奉事师长’。师长不是教你天天对他毕恭毕敬，对他供养；不是的，师长对你的教诲，你要认真去做到。所以佛法是孝道与师道，老师教你怎样尽孝，父母教你怎样事师（侍奉老师），这两个人相互的教导，这个人才能成就，这是根本的根本。佛法从哪里学起？就从这儿学起，从净业三福学起。

　　具体说明孝道的，就是佛门里的《地藏菩萨本愿经》，称之为佛门的孝经。过去我在每一个新道场建立时，我讲的第一部经一定是《地藏经》。我们有了地，才能发展，才能工作；土地是有了，更重要的是心地，用现在的话讲就是心理建设，《地藏经》就是帮助我们心理建设。从这块土地联想到我们的心地，心地要真诚、清净、平等、慈悲。整部《地藏经》实在就是讲这四句话‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’，你们仔细去看看。

　　中国的大乘佛教非常有道理，是高度的智慧，以四大菩萨来代表佛法的修学，第一位就是地藏菩萨，第二位观世音菩萨。观世音菩萨所代表的就是孝道的发扬光大，称为大慈大悲，把我们的孝道发挥到能孝顺一切众生。我们与人相处还有自私自利，还做一些损人利己的事，这就是大不孝啊！是对老师大不敬；这哪里是学佛呢？学佛的人对任何人真诚，那个人欺骗我，我对他还是真诚，这才算是个学佛的人。

　　过去的老法师之中，道安老法师我跟他有一段因缘。他办大专佛学讲座，请我去当总主讲，我们在一起合作有三、四年的时间，这个老人让我佩服——没有私心，没有嫉妒，稀有难得啊！大专讲座上课的时候，听我讲课的，差不多有四百多个学生，老法师上课的时候，只剩下三、四十个学生；太难看了，他不介意我却觉得很难过。我的课排在上午，他的课排在下午，学生中午上完课，吃完饭都跑掉了，下午上他的课时剩下没几个人。于是我跟老法师说：“我们两个人的课调一调，你上午我下午。”调好之后，上午上他的课时，学生不来，到下午上课的时候学生又满座了，真是没有法子啊！但是老法师始终不介意，这真是难得，不容易啊！

　　还有一次，我去看他的时候，有一个人从他房里出来，他问我说：

　　“某人你看到了吗？”

　　我说：“看到了，刚刚出去啊！”

　　他说：“他今天又来骗我。”他常常骗老法师的钱，今天又来骗钱。

　　我说：“那你给他了没有呢？”“我给他了。”

　　了不起啊！那个骗他的人以为老法师不晓得被他骗，那里知道老法师清清楚楚。清清楚楚你骗他，还给；这个了不起！在老一代法师当中，只见到这一个人，我很佩服，他并不胡涂、不迷惑颠倒，这是我们应当要学习的，他给我们做了一个好榜样。

　　三福里面第二条：

　　‘受持三归，具足众戒，不犯威仪。’

　　由此可知‘受持三归’的基本条件是，前面第一福做到了，才有资格接受佛的教诲。佛法今天为什么这么衰微？就是大家受持三归，前面第一条没有了，所受的三归，都是假的，不是真的——形式上受过三归，实际上没有了。问你受过归依，从哪里归？不晓得。你依什么？不晓得。胡里胡涂受三归，这个错误啊！‘三归’我在新加坡详细讲过一次，好像是前年我们在黄金海岸，又详细讲过一次，留有录音带、录影带。这两次的讲演，现在都写成小册子，在台湾都印出来了，诸位要受三归，必须把这两次讲演仔细听听；然后这个仪式我们简单隆重的在佛菩萨面前宣誓，请三宝给我们做证明，我们真正发愿归依三宝。

　　3、净宗三归

　　归依三宝，就是从今天起我发愿正式做佛的学生，以佛为老师。你发了愿做佛的学生，九法界的众生，包括一些天神看到你，对你都尊敬。你是佛的学生，不是普通人，尤其你是阿弥陀佛的学生，那更尊贵了，一切诸佛如来都特别招待你，看阿弥陀佛的面子。可是，你要真的是阿弥陀佛的学生才行，如果是冒充的，那你就一文不值了。虽然佛菩萨不怪你，护法神会找你麻烦。护法神是警察，是执法的，祂对你不客气，你是冒充的佛弟子你就犯法了。

　　所以我们净宗同修的归依，我特别把它落实在净宗的教诲上。我们皈依佛以阿弥陀佛为老师；皈依法，以《无量寿经》为根本，这是净宗第一经。佛在经上所说的我们要理解、要认识，还要牢牢的记住，要把佛的教训在生活当中做到。我们总希望，自己存心跟阿弥陀佛一样；我们发愿也要跟阿弥陀佛相同，阿弥陀佛四十八愿，愿愿都是利益众生，没有为自己。阿弥陀佛教给我们，把无始劫以来的习气、烦恼改正，经文里面三十二品到三十七品，很长的一段经文，都是说这一桩事情。那里面就是五戒十善非常具体的说明，我们要懂得怎样去做，依照佛的教诲依教奉行；真的依靠就真的有益啦！

　　僧宝，我们取观世音菩萨、大势至菩萨为榜样——菩萨僧。这两位大菩萨代表的是什么？观音菩萨大慈大悲，慈悲用现代的话来说就是关怀、爱护和帮助；这里面没有条件就叫作大。对于一切人，一切众生，我们要关怀他、爱护他，他有困难，要帮助他，这就是观音。你能够常常存这个心去待人、接物，你就是观世音菩萨。

　　大势至菩萨代表的是高度的智慧，处事、待人、接物绝不感情用事，依理智不依感情，就叫大势至菩萨。大慈大悲是以智慧为基础，不是感情用事，感情用事毛病就多了，所以它是理性的。我们归依三宝意义在此地，这才是我们真正的归依处。所以净宗的三宝，落实在‘阿弥陀佛、《无量寿经》、观音、势至’之上。我们是凡夫，没有依靠总感觉得很空虚，你明白这个道理，知道这些方法，你真正得到依靠，所以从迷惑、颠倒、错误，回过头来依靠三宝，这是你真正归依了。

　　4、守法—做众生之榜样

　　‘具足众戒，不犯威仪’，这两句用现代话来说就是“守法”；不但要守法，而且要做社会大众的楷模。佛的教诲我们不能违背，要遵守；国家的法令规章，地方上的风俗习惯，我们都要遵守，跟大众才能和睦相处，才能够感化一切众生。所以我们起心动念一切的作为，自己要常常想一想，可不可以作为社会大众的榜样。

　　昨天我举了一个例子，现在人贪心都很重，无论从事那一种行业，总想尽方法少缴税。这是不是我们应该做的呢？不是的。我们是佛弟子，要守法，我们有纳税的义务，如果想尽方法，找法律漏洞，可以偷税少缴一点，我们就不是佛弟子了，我们就不守法了。日常生活当中，我们在路上可不可以随地吐痰？可不可以随便丢纸屑？我们这样做，能够为社会大众做榜样吗？你能有这种警觉心这就是归依，你回头，你觉悟了——这种不好的行为会影响社会，我们决定不做。

　　我们对人真诚，绝不欺骗任何一个人，我们愿意吃亏、上当也不必辨别，就像道安老和尚一样，明知被人骗了照样给他，也不说一句话，自己心安理得。他骗我为什么不去骗别人呢？你要去想这个道理。骗我，我有能力给他，布施给他，我们做好事。就在这个境界，这个环境当中，把自己的贪、嗔、痴、慢、疑磨掉。你没有这些境界，你修什么？这就是修行，这就是功夫！清清楚楚、明明白白，是智慧啊！修行在哪里修？就在这个地方修。一点亏都不肯吃，你修什么行？一点亏都不肯吃，说实在话你就有坚固的分别、执著；这个不能打破，无论你修学那个法门，修得再好，给诸位说都是修世间法，都是在搞六道轮回。

　　5、觉是佛法·迷是非佛法

　　所以大乘佛法特别是宗门里头，常常勘问（口试）初学的一句话：“哪一法是佛法呢？”你们想想：哪一法是佛法呢？反过来再问：哪一法不是佛法呢？佛法与非佛法差别在那里，你要搞清楚。觉悟了，一切法皆是佛法；没有觉悟，一切法都不是是佛法。没觉悟，你还迷惑颠倒，再问你：哪一法是佛法？没有一法是佛法，《大方广佛华严经》也不是佛法。你一天念十万声佛号，莲池、蕅益大师所说的，你念佛功夫再好，念得“风吹不透，雨打不湿”，后头给你下个评语：“喊破喉咙也枉然。”为什么呢？不能往生，依旧搞六道轮回。所以不觉悟，一天十万声佛号也不是佛法，诸位要明白这个道理。

　　佛法改变我们的观念、想法。起心动念想自己。错了，那不是佛法；起心动念想一切众生，想整个社会安全，那一切法都是佛法。我常说的你每天喝水、穿衣、吃饭，没有一样不是佛法。你觉悟了嘛！觉悟的人为一切众生，迷惑的人为自己，迷、悟的样子就在这里。起心动念还为自己；不行。为什么不行？佛给我们说‘一切众生本来成佛’。你现在为什么变成众生？你现在为什么搞六道轮回？佛告诉我们：六道是从执著发生的；十法界，是从分别里面发生的。换句话说，你能破执著，六道就没有了，你就出三界；你能够把分别破除，你就出十法界就入一真法界了。一真法界是《华严经》上华藏世界毗卢遮那佛的境界（西方极乐世界也是一真法界）。所以起心动念有我，你的我执怎么能破？

　　大乘佛法“破我执”比小乘高明。大乘法佛教我们，起心动念为众生不要想自己，久而久之养成一个习惯，念念都为众生、利益众生、念念为众生造福，把自己就忘掉了。这的确是个好方法，不想自己，只想别人，“我执”不知不觉的就没有了。换句话说，不知不觉你就脱离三界六道了。这个法子妙极了！再加上你一心念佛求生净土，那怎么会不快速呢？成佛快得很呢！成佛，就是成就圆满的智慧、德能、道理一定要懂，方法一定要知道；道理懂了，方法明白了，后续的问题，我自己应该努力去做。这真正是快速成佛之道啊！

　　如果你要问：“我这样做法，在这个社会上不是处处都吃亏、上当？别人都为自己，我为他，他又不为我，我怎么可能做这个傻事啊！”你要是这个想法，那你真的就傻了，不是别人傻；你真肯做了，你就得大自在啊！佛在经上所讲的那一些果报，你真的就得到了。对佛要有信心，要勇敢的去做，我跟大家讲话，斩钉断铁完全肯定，没有一丝毫疑虑。为什么？我做到了。佛在经上所讲的，我的老师教导我的，这几十年当中，我所做的兑现了，我现前得到什么呢？大自在。

　　我常说：“这个世界上我最快乐。”

　　你要问：“快乐在哪里呢？”

　　“我心里面没有忧虑、牵挂、烦恼，怎么不自在？你们心里有忧虑、牵挂、烦恼，你纵然是有钱、有地位，你都不自在。你的日子过得很苦，我的日子过得很逍遥、很快乐、很自在。”由此可知佛在经上所讲的句句都是真实话，没有一句假话，你为什么不去做呢？为什么要怀疑？不肯去做，因为不觉。套一句佛法的术语，就是业障深重啊！业障重要自己去消除，别人没有办法代你消除，佛菩萨也没有法子。佛菩萨只能把这些理论、方法告诉你，你自己的问题，还需要你自己去解决。

　　6、深信因果——念佛是因·成佛是果

　　从三归再提升到第三福，就是大乘菩萨修学的基础。

　　“发菩提心，读诵大乘，深信因果，劝进行者。”

　　大乘菩萨不但要自度而且要帮助别人，所以‘劝进行者’是主动的去帮助别人。这里面‘深信因果’，不是普通的因果，“念佛是因，成佛是果”，特别著重在“念佛成佛”的因果。我们可以从许多大乘经典上得到证明，《华严经》是念佛成佛最明显的例子。《法华》、《楞严》、《楞伽》都不例外，各位仔细去观察。所有大乘经上都告诉我们念佛成佛，这是我们学佛的基础啊！我们要从这里下手，从这里学起。

　　7、净宗五科—三福·六和·三学·六度·十愿

　　我们现在还没有成佛，没有成菩萨，没有往生，这个肉身还住在这个世间，天天还要跟大众接触，我们要用什么样的态度，面对社会的现实，佛教给我们六个原则，就是‘六和敬’。这一次台湾印的六和敬，林居士带了几套回来，希望镶成金框，我们常常看到警惕自己。‘见和同解，戒和同修’，‘见和同解’就是现在所讲的建立共识，我们大家有共同的认识，共同的理想、目标，这样能够生活在一起，和睦相处；‘戒和同修’就是守法，家有家规，国有国法，道场有道场的规矩，人人都能够遵守。‘身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均。’佛教给我们的六个原则，我们跟现前社会大众相处一定要遵守。

　　‘三福’是个人修学的基础，‘六和’是我们处众的基本原则。如果我们都能做到，你在这个世界，无论在那个国家，那个地区，无论是那一种型态的社会，你是无往而不利，处处受人尊敬、欢迎。这个利益就不可思议！要确实去做，认真的去做，从这个基础不断向上，把自己的境界往上提升，你一定要遵守三学、六度、十愿。‘三学’是戒、定、慧，在《无量寿经》经题上‘清净、平等、觉’，清净是戒学，平等是定学，觉是慧学，这经题三学具足；不但三学具足，三宝也具足，清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝。由此可知，《无量寿经》不可思议，希望同修们认真努力，我们这一生绝不空过，这是无量劫来真正难逢的因缘，这一生遇到了一定要珍重、把握，一定要成就。我的话就说到此地。

 佛、菩萨、罗汉代表了佛教修证的三个果位，对修证果位的目的和宗旨，大乘和小乘的看法却不一样。大乘是以通过修菩萨行来完成对佛的修证，实现佛教徒追求的最高目标。而小乘则以修行“阿罗汉果”为最高果位，从而实现自身解脱这一主旨。

　　罗汉，是“阿罗汉”的简称，梵文Arhat的音译，又称“阿罗河”。“阿”字其实是不能省略的，《大智度论》卷三中记载：“阿罗名贼，汉名破，一切烦恼贼破，是名阿罗汉。复次：阿罗汉一切漏尽，故应得一切世间诸天人供养。复次：阿名不，罗汉名生，后世中更不生，是名阿罗汉。”显然，谁都可以修罗汉行，都可能得成“罗汉果”，在家居士一样可以修成罗汉。但是必须注意，一旦居士修成罗汉，当天必须出家，否则就要死去。因此，成罗汉果的全部是和尚。一旦成了罗汉，便跳出轮回，再也不会转世投胎。

　　小乘将罗汉当作最高果位，将释迎牟尼当作是一个实实在在的教主，而菩萨等等，小乘一般是不承认的。罗汉就到顶了了，自我解脱的目的主旨也就实现了。

　　小乘佛教的罗汉修行有四等“果位”：

　　初果：名为预留果。得此果则可在轮回转生时不致坠入“恶趣”，不会托生为恶鬼、畜生之类。

　　二果：名为一来果。得此果轮回时只转生一次，可跳出永无休止的无尽轮回。

　　三果：名为不还果。得此果即可超生到天界，再不会回到欲界受生。

　　四果：即为阿罗汉果，也称“无极果”、“无学果”，据称是尽断三界见、修二惑所达到的果位，已至修学的顶端。《大毗婆沙论》卷九十四说，阿罗汉有三义，一是“杀贼”，意思是能杀尽一切烦恼；二是“应供”，意思是受到天人的供养；三是“不生”，即达此果须永远进入涅架，彻底跳出轮回生死了。
           
　　罗汉只是自身解脱的最高果位，是一种“自了汉”，是自我管理，显然，这对于佛法的弘扬是不利的，这种情况下，产生了大乘，大乘跳出自我解放的小圈子，主张解放全人类，主张苦海慈航，普渡众生，成就佛果。既以众生解脱为目标，大乘佛教就开始提倡作佛灭度后不入涅维护法弘法的罗汉，大乘将自我解脱的罗汉重新赶回轮回，要求罗汉长住世间，不入涅盘，济度众生。
           
　　据《弥勒下生经》和《舍利弗词经》说，产释佛圆寂之际，特别指派了四位弟子要“住世不涅槃，流通我法”。最早住世的就是著名的“四大罗汉”：大迎叶比丘、君屠钵叹比丘、宾头卢比丘、罗眼罗比丘。“比丘”就是“和尚”，意为出家后受过其足戒的僧人。
           
　　罗汉从小乘的自我解脱目标中丰出来之后，担负起大乘赋予的护法弘法之大任，佛教中的罗汉队伍迅速扩大，涌现出十六、十八、五百、八百等大批有名和无名的罗汉。

走进寺院，会遇到一些出家人，怎样和他们打招呼？与他们交谈有哪些礼节？这可能使许多人不知道而且想了解的。
     佛家在称呼上有一些特殊的名词，有特定的规矩。比如一寺的主持叫“方丈”，也叫“住持”。住持是“住于世而保持法统传承”的意思。一般人容易把“住持”写成“主持”，这不仅是文字错误，也是理解上的错误。”方丈“的原意，即一丈见方之室，又作方丈室、丈室。禅寺中住持的居室或客殿，也叫函丈、正堂、堂头。印度的僧房多以方一丈为制，进而用来指住持的居室，后来又转为对住持的尊称。
     在住持下面，一般寺院则设有四大班首、八大执事。四大班首是指导禅堂或念佛堂修行的，八大执事是专管全寺各项事务的。四大班首分别叫做首座、西堂、后堂、堂主；八大执事则是监院（库房负责人）、知客（客堂负责人）、僧值（又教纠察）、维那（禅堂负责人）、典座（厨房、斋堂负责人）、寮元（云水堂负责人）、衣钵（方丈室负责人）、书记。其中，维那师负责寺中的法务，在做法事时，是领众的带头人，寺院中如有犯清规戒律的，也由维那执行处分之事，因此维那有维持纪纲的意思。
     有一些称谓，往往是对某一僧人或居士的道德、学问表示尊敬。也是出于礼节性的自谦，下面简单介绍一下：
“法师“是常修梵行，通晓佛法，而且能引导、教化众生修行的人。澄观《华严经大疏钞》卷三十八列举了法师必须具备善知法义、能广宣说、处众无畏、无断辩才、巧方便说、法随法行、威仪具足、勇猛精进、身心无卷、成就忍力十种德性。法师的种类，依据《法华经·法师品》的记载，可分为受持、读经、诵经、解说、书写五种，称为五种法师。现在法师已经成为汉地出家人的通称，遇见出家人，称其为某某法师，是完全可以的，它成为世俗人称呼出家人最常用的敬词。
   “三藏法师”由称为三藏比丘、三藏圣师，或略称三藏，是对精通佛教圣典中之经、律、论三藏者的尊称。在中国，对从事佛经汉译的僧侣，常尊称为译经三藏或三藏法师，如鸠摩罗什、真谛、玄奘等人即有此称。小说《西游记》中，称玄奘为“唐三藏”、“唐僧”，三藏好像称谓玄奘的专有名词，这虽然没有什么大错，但“三藏”的名称其他人也可以用，并非专有名词。
    “禅师”是一心坐禅，通晓禅定的比丘。在中国由于禅宗非常盛行，禅师的称呼并不限于禅宗一派，凡习禅的僧人都可称为禅师，如《续高僧传·习禅篇》所收，便有达摩禅师、道绰禅师、信行禅师等等，有些人并不属于禅宗。后来，朝廷也曾用“禅师”号赐予有名望的僧人，以唐代神秀获得“大通禅师”为最早，其后，禅宗六祖慧能于示寂余百年后，也获得“大鉴禅师”称号。至于生前及受赐号的僧人，以宋代宗杲受赐“大慧禅师”最为著名。

    “律师”又称为持律师、律者，指专门研究、解释、读诵戒律的僧人。如北魏慧光、唐代道宣、怀素等皆称为律师，以娴熟《四分律》见称。后来则指通达佛教戒律的僧人。至于现代法律界称打官司时的辩护士为律师，则属于借用这个词，与佛家没有丝毫关系。不过就通达和记诵法律这一点来说，又有相通之处。
    “长老”又称为上座、上首、首座、老宿、长宿等等，指年龄长、发蜡高（出家时间长）而智德俱优的大比丘。《集异门足论》卷四列举了三种上座(1)生年上座，指年龄较长的僧人；(2)法性上座，指受具足戒，通达戒法者，年虽二十或二十五也可以得受此尊；(3)世俗上座，指在家护法中有财势的长者。长老虽然是对年长者的尊称，但也未必是年老者，重要的还是看重其德行。佛经也称絮聒佛教大居士、大护法为长老，也是一种尊称。
     此外，还有“大师”、“大德”等等称呼。佛经中将初果以上乃至诸佛菩萨等圣人，堪为中省地师范，称为大师或者大德。《本事经》卷七认为大师有如来、阿罗汉和有学的圣者三种；中国佛教则不用“大德”一词称佛菩萨，而是对高僧的敬称。这两种称呼不能用在一般僧人身上，必须是社会公认的佛家领袖人物才能称其为“大师”或“大德。
     当我们要询问出家人的尊称法号时，一般可以这样问：“请问师父的德号上下？”
    “上下”是指法号中的两个字，比如一位出家人法号叫“慧普”，那么就是“上慧下普”。一般来说，千万不可问师父“您贵姓”，因为佛家规定，出家后皆依释迦的法脉相传，即出家人皆以“释”为姓，都只以法号相称。每一位出家人一般有两个法号，一个是内号，一个是外号。内号只是他的剃度师、受戒师、传法师可以称呼的，其他人不可称呼。在家弟子只可称呼其外号，称呼外号时也不可称某某，一般要称呼某某法师或某某师。这些规矩是我们与出家人接触时要注意的，也是一种语言上的尊敬和礼貌。
     除了这些称呼之外，还有一些常用的说法也应该注意。比如“灵魂”一词，是其他宗教所用，佛家称做“神识”，而不使用“灵魂”这个概念。
     作为时间概念的“礼拜”也是其他宗教所用，意指七天一次德教堂祈祷。对佛家要称“星期日”而不要叫“礼拜日”。佛教信众每日都做功课，也可说时时做课，不规定在周日，所以也没有“礼拜日”之说。
     又如佛家淡“慈悲”，而不讲“爱”，因为在佛家看来，有“爱”就有占有欲，有占有欲就有我执，“爱”是苦的根源。而佛家讲的慈悲，悲指拔苦，慈指与乐，由此可见佛陀平等度世的情怀。

（1）念佛法门发起因缘：
念佛法门，又称净土法门，又名莲宗。又曰净宗。乃是释迦如来至极悲心，观机施教，观察众生之机，唯此持名念佛一法，最易得度。故无问自说，说出一卷《佛说阿弥陀经》。不假他人发起，即告舍利弗：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”自唱极乐依报，弥陀正报，二种名字。此万世持名念佛从出之大源，乃金口所亲宣之妙法也。三根普被，六趣咸超，其利益有不可思议者焉。

（2）念佛就是修行：
大凡人之修行与不修行，就在身、口、意三业分别。若身行恶事，口说恶言，意起恶念，即是不修行。而念佛法门，能令众生三业清净，即是修行之法。今试验之，有一众生，闻此念佛法门，深信不疑，愿生净土，实行念佛。一心专念弥陀名号，字字从心生起，字字从口念出，字字从耳听入，念得分分明明。一句如是，句句如是，口念心念，心口如一。念念相续，无有间断。心中唯有佛，佛外更无心。以此念佛一念，而除一切妄念。妄念既止，则意业清净，此即是意业修行。口念佛号，不说闲言，古人云：“少说一句话，多念几声佛。”声声不离佛号，则口业清净，此即是口业修行。众生身业，都为意业所驱使。意业不起念，身业无所行。念佛之人，一心念佛，六根都摄，则身业清净。此即是身业修行。如何说念佛不是修行之法？如上所举念佛能令三业清净，可为修行之明证矣。

（3）念佛最为稳当：
唯有念佛法门，有自他二力可依靠。自力，即自己一心念佛之心力。他力，即阿弥陀佛因地所发四十八愿之愿力。自力之外，更加他力。但肯老实念佛，无不往生净土。只要抱定一句佛号，一生持念到底，常为诸佛之所护念，常为佛光之所含摄。一生即可求生净土，不至错入歧路，亦不会中途成魔，及隔生遗忘。

（4）念佛殊胜方便：
念佛殊胜方便，即是可普摄群机。若智若愚皆有分，是僧是俗总堪修。人不分男女贵贱，处不论寺庙俗家，时不拘闲忙动静，但肯一心念佛，无论何人，皆得往生；疾超生死，永息轮回，其殊胜为何如也。

（5）念佛能消业障：
一切众生，自从无始一念妄动，而有无明。从迷积迷，以历尘劫。起心动念，多造恶业，能为障碍，即障蔽自己佛性。业障不除，佛性不得现前。故我释迦如来唱此念佛法门，教人消除业障。经云：“念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪。”何以念一声佛号，能灭多劫重罪？以发心念佛，即是大智慧现前。譬如一灯光明，能破千年暗室，念佛灭罪，亦复如此。

（6）念佛莫求福报：
世间有人，发心念佛，不明念佛旨趣。或问之曰：“汝精进念佛，所求何事？”则答之曰：“为修来世。”如是之人，就是念头打错了。我佛所以立此念佛法门，乃是为着娑婆世界众生，备受众苦，逼迫心身，无法解除。故教人念佛，求生西方，可以离娑婆之苦，得极乐之乐。今念佛不愿往生西方，乃愿再生人世，享受人间福乐，实为可惜。殊不知人间，万般都是苦、空、无常、何有真乐？纵得荣华富贵，得受世间财、色、名、食、睡，五欲之乐，此等快乐，都非真乐。

（7）念佛能断烦恼：
烦恼之为害甚大，名目虽多不出两种：一为我执烦恼，二为法执烦恼。一句弥陀如阿伽陀药，能医众病。世间之药，尚有殊胜功用，以一药能医愈众病。何况万德佛名，念之岂不成益。余每当逆境之来，心生烦恼，遂即经行念佛，四步一声佛号，循环往复，念之数匝，渐觉心地清凉，热恼自息。又有时事多心扰，更深不能成寐，亦专称佛号，历时少顷，即心神安定，便能睡着，无诸梦想。又当写经之时，一笔一句佛号，精神不散，妄念不起，写久不觉辛苦。故每教弟子写经念佛，依教而行者，颇不乏人。因此而念佛进步，能得真实受用，少起烦恼。由是均信念佛是有莫大之功效。人人果能信此念佛一法，专心称念，无有间断，念到心空境寂，烦恼自然无自而生。

（8）念佛速了生死：
念佛法门，虽可横超三界，速了生死，而于临命终时，是一最大关头。果然平日信愿深切，净行成就，或得理一心不乱，或得事一心不乱，自可预知时至，正念昭彰，一切境缘，不能为碍。则其往生也，如入禅定，一弹指顷，托质宝莲，业卸尘劳，神栖安养，圆证三不退也。

（9）念佛具足三学：
念佛一法，切切不可看轻。乃是最简单、最圆妙之无上法门，可谓大陀罗尼门，能总一切法，能持无量义。世尊说法四十九年，不出经律论三藏。三藏所诠，即是戒定慧三无漏学。经为定学藏，律为戒学藏，论为慧学藏。一句弥陀名号，一心称念，即可具足戒定慧三学。念佛何以能具足戒定慧三学？楞严经云：“所谓摄心为戒，由戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”

（10）念佛普摄群机：
念佛法门，对上中下三种根机，无机不摄，有情众生，具有知觉，但发真心，无一不能得度。只要一心称念六字洪名，不必广学诸法。善导大师云：“若要学解：从凡夫地、乃至佛地，一切诸法，无不当学。若欲学行：当择具契机之一法，专精致力，方能速证实益。否则，经劫至劫，尚难出离”。

（11）念佛可度众生：
夫念佛法门，以一心念佛，求生净土，离苦得乐。一往观之，似属小乘，但为自利。实际论之，正是大乘，可以利他。何以故？念佛往生，花开见佛，亲闻佛法，证无生忍，得身、口、意三轮不思议业，普人尘刹，广度众生。而因中厌苦者，正欲拔众生之苦也，即菩萨之大悲心。因中求乐者，正欲与众生之乐也，即菩萨之大慈心。何得谓念佛是小乘，而非大乘耶？

（12）念佛得成佛道：
念佛之人，而得诸佛慈悲之所护念，弥陀愿力之所摄持，命终往生，经登不退，任运进修，直至成佛。《弥陀经》云：“众生生者皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多”。观一生补处之句，一经往生。即是最后身，岂不是一生即得成佛耶？此乃约事而言。若约理说：“念佛功深，无念而念，念而无念；心佛圆融，自他无二。一念相应一念佛；念念相应念念佛。证唯心净土，见自性弥陀，即成佛道。其圆顿为何如耶？”

   念佛法门，又称净土法门，又名莲宗。又曰净宗，是以往生极乐净土为目的的宗派。因为东晋慧远大师在庐山结白莲社，取义生西方净土者皆由莲花所化生，而极乐国土亦名莲邦。本宗特别以称念佛名为主要修行法，藉弥陀本愿的他力，祈获生於西方极乐净土，故又称念佛宗。

净土法门的经典依据是“三经一论”，“三经”即佛陀於耆阇崛山所说《无量寿经》、王舍城说《观无量寿经》、祇树给孤独园说《阿弥陀经》等三经。“一论”指佛陀入灭后约九百年，天亲所造《往生净土论》，以及马鸣、龙树诸论师赞述以上三经的要义。

后来发展为“五经一论”。即《佛说观无量寿佛经》、《无量寿经》、《佛说阿弥陀经》、〈大势至菩萨念佛圆通章〉、〈普贤菩萨行愿品〉为“五经”。上来五经对于极乐净土的赞扬，可谓彻底圆满、大畅佛怀。“一论”指后来天亲菩萨造《优婆提舍往生论》，标出五念法门，揭示修行净土的大成。以上“五经一论”，为净土法门构成的要素。

此法门，以信、愿、行三法为宗。

信，则信我此世界是苦，信极乐世界是乐。信我是业力凡夫，决定不能仗自力断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛，有大誓愿。若有众生念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。

愿，则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。

行，则至诚恳切，常念南无阿弥陀佛，时时刻刻，无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。此外，则行、住、坐、卧及做不用心的事，均好念。睡时当默念，不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡、抽解、或至不洁净处，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。

无论大声念，小声念，金刚念（有声而旁人不闻），心中默念，均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此，则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯。临命终时，仗承阿弥陀佛的愿力往生安养净土永不退转，得成佛道。

护意根持名

既以此心念佛，凡一切杂善杂恶之事，皆不必念。即日用应缘万不得已之务，应毕则舍，勿令缠绵，障我心念，且我心念之所以缠绵者，意地用事故也。若念到心地光明时，意地自妙於观察，当知念佛能转凡为圣，为世出世间第一了脱之方。

既以此口念佛，凡一切杀、盗、淫、妄之事，不可任口头播弄。若一涉及，当自思维，念佛之人，不当如是，猛念佛数声，以提醒而涤荡之。

既以此身念佛，於一切行、住、坐、卧时，务常端正，身若端正，心即清净，当人自验诚不我欺。

念佛一声，手过一珠，单念四字，勿杂六字，以四字易成片也。于四字中，或在阿字上过珠，或在陀字上过珠，划定规模，不得错乱，此借珠束心之一法也。

若神智昏沉时，或妄想纷起时，振作精神，高声念佛，到得数百声，自换一番境界，且耳根最灵；外缘易入声感心动，杂想炽然，惟高声念佛，能护耳根而启心灵，心听自声，声声快足，一切闲是闲非，自然罢遣也。

若精神散失时，或劳极逼迫时，不必高声，自收敛神明，低声细念，候气息完固，精神勃兴，便可高声念佛。

若心气不适或人地有碍，高声低声总觉不便，则只动口唇，用金刚持法不拘多少，总要字字从心里过。

又或高声低声，都不相宜，手过珠又嫌烦碎，金刚持仍嫌著迹，古有至巧方便，无用动口，不出声音，但使系心一缘，微以舌根敲击前齿，心念随应，音声历然，声不越窍，闻性内融，心印舌机，机抽念根，从闻入流，反闻自性，是三融会，念念圆通，久久遂成唯心识观。

或于气静心平时，先想己身，在圆光中，默观鼻端，想出入息，每一息默念阿弥陀佛一声，方便调息不缓不急，心息相依，随其出入，行住坐卧，皆可行之，勿令间断，常自密持，摄心既久，息念两忘，即此身心与虚空等，持至纯熟，心眼开通，三昧忽尔现前即是唯心净土矣！

或时昏沉多，则经行以持之，或时杂乱多，则端坐以持之，即使行坐皆不合宜，或跪或立，乃至暂卧，亦广作方便，持名随分而自救之。要于四字洪名，不肯一念忘却，乃降伏心魔之要术也。

不问净处秽处、闲处忙处、高兴处失意处，但自迥光返照，自思曰：此等境界我从久远劫来，经历过百千万亿遭也，惟于念佛往生一事，未能办得了当，所以轮迥辗转，不得出头。我今亦不他念，但誓此念佛心，至死也不断此念头，何以故？念佛的念头一断，一切善恶无记种种杂念则又生也。虽至大小便时，女人生产时，只管念，越苦越念，越痛越念，如儿呼母，那管母之嫌与不嫌，若怕他嫌我，便不呼唤，则小儿之堕落坑厕者，只有一死而已，何日见母哉！．

有定者，早晚二时，划定常课，从今至死，不增不减，其馀十二时中，能念一句则念一句，不论高声低声，古人云：少说一句话，多念一声佛。然哉！然哉！

对像时，即以此像为真佛，不拘一方，不问三身，但思我止一心，心止一佛，面对感念，诚敬可知，诚敬之至，必邀灵感。若无佛像时，端坐宜向西方，起心动念时，当念阿弥陀佛光明住我顶上，字字句句，自不落空，黑业自能消灭也忙中持名能一句则一句，能十句则十句，但使百忙中，得片刻之暇，便可放下身心，朗然持诵。白乐天诗曰：行也阿弥陀，坐也阿弥陀，假饶忙似箭，不离阿弥陀。古人之用心，亦可见矣！

世间一切苦人，求闲不得，故不能修行。今闲矣！又闻此念佛之法，务须绵密持续，振作收敛，方能不负光阴，若使悠忽念去，不能济事，虚延岁月，辜负四恩，一朝无常忽到，将何抵对耶？

今世之福从前世修来，尊贵一辈，大半苦行高僧转世，但虽有荣华，不能长久，设再造孽必致沉沦，当自思维，与其带业归去，不如借水行舟，或置念佛堂，或选念佛僧，或刻净土书，或置弥陀像，登高而呼事半功倍，更宜决志往生，为富贵贫贱一切人修行榜样，法王使者，尊胜如何？

呜乎！．身为人役苦矣！不求出离，苦之苦矣！当知四字佛名，不论尊卑贵贱、老少男妇，但能每日清晨，至心西向，十称名号，求生极乐，不间不断，现世自获利益，没世自得往生，阿弥陀佛真苦海中救命船也。

既有智慧，勿令入狂，最宜静细念佛以坚固之，当知智慧人念佛，则天下之念佛者必多，智慧人念佛，则外道之修行者易返，何以故？有智慧之声名以启之，有智慧之作用以救之也。

既不求名利，又不逞才能，老实修行，最为难得，祖师云：参禅中觅个痴钝人不可得，今之念佛人，正患其不痴钝耳？老实二字，是生西方之一直大路，何以故？老实者，不於阿弥陀佛四字外，添一毫妄想也。

或因人而喜，或因事而庆，虽细小之端，皆人生乐境也。当知此乐虚幻，不能久常，乘此好时，回光念佛，则仗佛光明，于顺境去多少恶念，吉祥连绵，如意修行，直至命终，往生极乐不亦大快也哉！

持名原为往生，然诸佛威光，不可思议，念彼名号，所愿从心，所以经言念佛有十种利益也，与其祈祷鬼神，杂修事忏，广许恶愿，旁信巫师，不如以念佛期许之也。或曰：如其不应何如？答曰：子未念佛，先忧不应，即此不应之因，必招不应之果，如是因，如是果，可畏哉！

凡一切逆境当前，俱是惑缘照面，不可再起恶念，引起将来恶果，只须顺而可避则避之，可消则消之，但随因缘勿忘念佛，佛有无量智慧福德光明所加，境缘即转，无疑也。

凡今生前世，恶果成就，苦报必来，故一切苦，即一切恶也，不可诿于命运之不齐，但当愧其修行之不早，每一想佛，身毛皆竖，五内若裂，悲伤感奋，痛不欲生，如此则字字从肝髓中流出，方是念佛真境。今之僧俗念佛者，或口念而心驰，或念时心摄，歇即心昏，又有正念佛时，间以杂语，如此虽念到终身，绝无灵感，人见之者，遂谓念佛往生，终成虚语也，岂佛之咎哉！

处一切无可如何之境，而不悲者，非人情矣！．然处一切无可如何之境，而徒悲者，又岂明佛性乎！既悲矣！则当思出苦，当思与一切众生毕竟出苦，当思佛之所以称大悲者，为其能拔众生出苦也，我以悲心念佛，求佛之悲，拔我之苦，其念宜何如恳切耶？

凡遇佳节，或佛诞日，香花灯果，随时供养，是谓财供，非法供也。心之法供，胜于一切财供，近来邪教盛行，上供之法，广罗祭品，何益修行？如清净普度皇极寿元，无为大乘等种种邪教，请乩圆光，招魂引鬼，耗人家财，欺世妄言，而于念佛一门，迥然各别，有识者万勿为所惑也。

父母之恩，恩之最大者也。宜如何报之哉？一切饮食供奉，立功扬名，衡以世间之法，报非不善，然究非了局，我惟报以念佛为彼迥向西方，已为下一金刚种子，再出头来，自有解脱时分，况无边罪障，悉能消释乎？欲报恩者，不可不知此法。

凡见苦恼者，先安其身，然后开导其心，劝之念佛，所谓救一时之苦布施为急，救历劫之苦念佛为要。或见人有难力不能救，当急为彼念佛安其魂识。或清夜朗诵，以施鬼神。凡大兵大疫之年，五更持诵佛名，能消冤厉。当思我此一声阿弥陀佛，上穷有顶，下极风轮，尘刹众生，一时受益，其布施不可思议也。

心忆而后动於舌，舌动而复返于心，如既有声，耳还自听，是为心念心听也。心念心听，则目自不能妄视，鼻自不能妄嗅，身自不能妄动，一个主人翁，被阿弥陀佛四字请出来也。

念佛之声，既已纯熟，于六尘中，惟一声尘。六根之用，全寄於耳，身亦不觉其旋绕也。舌亦不觉其鼓动也，意亦不觉其分别也，鼻亦不觉其呼吸也，眼亦不觉其关闭也，观音势至两圆通，即是一也。无不通也，无不圆也，根即尘也，尘即根也，根尘即识也，十八界融成一界也。初或未调，久当自入，凡念佛时，取净地四五尺，右绕一匝，然后徐徐出声，渐渐声高，如是念到三匝之后，觉自己心声透露。旋绕太空，圆里十方，遍周法界，是安住身心世界于念佛声中也。是以此身心安住于念佛声中而念佛也，此是胜境能灭心垢，宜勤习之。

声者心声也，光者亦心光也。心声旋绕之处，即心光焕发之处。安住于心声中而念佛，即安住于光明中而念佛也，此亦胜境，能灭心垢，宜勤习之。

心声旋绕，心光焕发，心体自然披露矣！夫此一真心，如大圆镜，洞达无遮，十方三世我佛众生，浊世苦轮，净邦莲萼皆镜中影也。声中即是光中，光中即是镜中，此是最胜境，能永灭心垢，宜加意勤习之。

朝也念，暮也念，无事也念，有事也念，净处也念，秽处也念，无有一念非佛者，即使日用应酬者，有时间断，然断其言句不能断其真命脉也，功夫至此，成片易矣！

不杂者即是止也，止者定之机也，止杂念而正念现矣！杂念有三：一善念、一恶念、一无记念，三者除尽，方为不杂。心要寂寂，寂寂则善恶念不生，心要惺惺，惺惺则无记念不生；佛外无念，故常寂寂；念中有佛，故常惺惺。

不住者即但观也，观者慧之机也，前一句过去矣！后一句未来也，中一句亦不住，前一句过去矣！后一句未来也，现在一句亦不住，了了分明而不可得，不可得而了了分明。

或看一话头者，谓之参禅，或坐或息念者，谓之坐禅，参也坐也，总是禅也。禅也佛也，总是心也，禅即佛之禅，佛即禅之佛，念佛法门，何碍于参禅坐禅乎？且参禅者，能将此阿弥陀佛四字，当做一句话头，念来念去，反覆不舍，不言参禅，禅在其中矣！坐禅者，要到一念相应，豁然如托空方为得手，念佛念到一心不乱时，非相应乎？念到心空时，非永远相应乎？于念佛时，不昏不散，止观定慧念念圆成，若欲别求禅，那禅当更在何处？

持佛戒以治身也，持佛名以治心也，持之久而心纯，持之久而心空，念性戒性，非有二也。板板持戒不得出头，板板念佛，则临命终时，打破鬼关，跳出三界矣！若奉戒已有工夫，即以此回向西方，必生中品，若未能兼顾者，且勤念佛，如救头燃。

一大藏经，皆从心起，心若无佛，教亦徒然。然心中亦何人无佛哉？自不念耳！教下未有不看楞严者也，看楞严未有不轻势至而重观音者也。即此一见已成生死根本，纵学遍种种知能，不过滋润苦芽，生死关头总不得力，愿速放下，往生西方亲观弥陀。若不能放下，即将此学经演说功德回向西方，发四宏愿，亦不唐捐。若弘扬净土一门，详说念佛功德，则举目动念，皆是庄严西方，上品往生，更复何疑？

一事才完，一语才罢，尚未打点念佛，而四字佛名，滚滚出来，此三昧易成之象也。

持名不懈，快足又快足，于念佛时，明明持此四字，念头不转，而四字忽然一停，亦非有即四字之念，亦非有离四字之念，亦非有四字以外之念，此谓暂得胜境，非真心空也。然勤勤念佛，此境屡现则渐渐心空，若因一念心空，逐昏沉，是谓无慧。当知心愈空则念愈灵，心愈空则念愈净，以佛心中之我，念我心中之佛，空与不空，更在何处？譬如日与月，赫渥乘宝宫，旋绕须弥山，周流照天下，噫！此何如妙觉圆明哉！

比丘修道，不求伴侣，念佛之境，孤寂最佳，高低有宜，缓急随分，打成一片，正在此时，当知身孤而心不孤也，诸佛及弥陀之心，未尝暂舍乎我，举意佛知，开口佛闻，何忧孤寂乎？若净土法门，未能了了，须多购净土书读之，如弥陀经，观经、智者大师十疑论、天如则禅师净土或问、大佑禅师净土指归、龙舒净土文、净土晨钟、西方公据、西方确指、云栖法汇、弥陀疏钞等书，宜勤披阅，此姑举明白易晓者言之，此外尚有举不胜举也。（请参阅广慈法师编印之净土宗法宝大藏全书五十巨册）或访通晓净土者叩问之。

结期者，结七日为期也。若独自结期，可用干粮、水果、生姜、麻油四种为食物，炉香、灯油、蒲团、坐椅、棉衣、风帽、净桶、草纸八种为用物，除十二种外，一概不留，便可七日中不与人来往，畅然念佛也。若有五六人，同发心结期者，则必延请护七师一位，严立条规，约束在前，一切起居欲食香花灯果，护七师照应全备，则同七者亦可于七日中至心念佛也，若局于情见，不知修行利害者，未可草率为之。

四五人偶然同聚，作念佛会者，务先束约而后开口，单念四字，一字一鱼用小引磬专击阿字、陀字，不得参差错落反致纷心。

或静处安置，或同结念期，或告以净土之事，或借以净土之书，或破其念佛之疑，或坚其念佛之志，一切功德，此为胜矣！若于人临命终时，为之念佛，或令病人记取阿弥陀佛四字，随忆随念，得见如来，使此人气尽往生，是成就其法身慧命矣！

凡难中有发心念佛者，必有奇应。虽遍地干戈、一乡疫厉，而求佛呵护者，一即一安，百即百安，非佛之有私也，亦平等光中无心而应也。何以故？动念发声，觉阿弥陀佛光明住我顶上，则自然念念具足，念念坚固，念念长久，佛光所加，吉神拥护，自能离难，勿转念也。

愿力坚，功夫熟，画既绵密，夜间亦然，则梦中自能念佛，此往生之兆也，当调和精进，勿退勿狂。

病者，死之机也。死者，凡圣净秽之关也，病中当作死想，勤念佛名，决定待死，必有光明接引，遂我往生之愿，若於病中略一停想，则一切爱恋、恐怖、烦恼安排种种杂念一齐现前，生死关头如何济事？昔有一僧病甚，呼啊耶，自觉其非，即念阿弥陀佛，如是痛不自止，一声啊耶，一声阿弥陀佛，昼夜不绝，病愈谓人曰：我病中念啊耶，念阿弥陀佛，今病好，阿弥陀佛尚在，啊耶二字不知何往矣！善哉此病中之精进者也。

但记取阿弥陀佛四字勿忘也，能高念便高念，能低念便低念，或高低皆不能，亦宜将四字默记于心不令忘失，左右侍奉之人，亦宜常将此四字，频频提醒，当知百劫千生，所有乱走之路全在此时一念，断得清楚，何以故？六道轮迥，皆一念为主，若一念专注在佛则形虽败坏，而神不散乱，即随一念，而往生净土矣！呜呼！但记取阿弥陀佛四字勿忘也。

呜呼！世之不知念佛者众矣！儒中人摈佛为异端而不肯念，出家人以念佛为故套而不知所以念，狂慧者知有佛而不屑念，愚痴者不知佛而不能念，此大较也。即间有村愚夫妇，闻说因果，亦知念佛，而又希求来生得受福报，依旧为轮迥种子，求一为了生死而念佛者，百中少有一二也。须知人既念佛，即当念佛慈心，行佛悲行，发广大愿，济度众生，一切众垢冤缠，普为忏悔，一切巨细功德，迥向西方，如此乃为念佛之正因也

一、常得一切天神隐形守护。

　　天道中的一切天神，都尊重佛法。我们念佛的功德，必然感动天神，欢喜赞叹，冥冥中加以保护。因此，念佛的人，不求消灾免难，自然消灾免难；不求家庭平安，家庭自然平安。这对念佛的人说，不过是现世获得的小利益。对天神说，也是积累功德，双方均有利益。

　　二、常得一切菩萨常随守护。

　　菩萨的任务，就是上求佛道，下化众生。所以时常分身无量，游化十方，普度有缘。念佛众生和诸佛菩萨有缘，众生在生死苦海中，一心称名，是向佛菩萨发出的呼救声。所以古德说：“生死海中，念佛第一” 。称名求救是因，菩萨寻声救苦是缘，因缘和合，感应道交，自然逄凶化吉，离苦得乐，这就是果。古今来，许多有缘众生，由于遭受厄难苦恼而称念名号，由于称念名号而转危为安，也由于获得念佛的利益，而生信发愿，求生净土，见佛闻法。“先以欲勾牵，后令入佛智” 这是菩萨化度众生的善巧方便。

　　三、常得诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明，摄受此人。

　　常得诸佛护念：护，保护；念，惦念。《阿弥陀经》说：“是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗之藐之菩提” 。说明念佛的人，受到一切诸佛的保护和惦念，由于诸佛保护和惦念的力量是不可思议的，所以他们修行的心，能永不退转，直到得着佛的智慧——阿耨多罗三藐三菩提。” 照这样说，就算这一世不能往生极乐世界，但既已种下善根，就不会退转，一定有一天会往生净土，见佛闻法。

　　阿弥陀佛放光摄受：阿弥陀佛，又号无量光佛。佛的智慧之光，横遍十方，超越空间。佛的光明比太阳的光大千亿倍，太阳的光，一道墙便隔断了。佛的光明无所不照，任何东西也阻隔不了。“阿弥陀” 是无量光寿，是佛的法身，也就是人人本具的佛性。念佛的人，业障消除，身心清净；心头清净，即心即佛。也就是“妄去真显” 的道理。

　　四、念佛之人，光明烛（照）身，四十里之遥（远），一切恶鬼，皆不能害；一切蛇龙毒药，悉皆不受。

　　人人本具的常住真心，像一面大圆镜，能照天照地，具有无量光明。但被多生尘垢蒙蔽，晦暗无光。一句佛号，是消除妄念的净化剂，妄念消除，心光显露，身放光明可达四十里之远。这是真实不虚的。《藕益大师文选》记载，安徽桐城县，有甲乙二人，外出经商，后甲病死异乡。乙将他安埋并带回遗物，交给甲妻。甲妻以其夫年轻体健，何以突然死去？怀疑乙谋财害命。乙深感委屈，又无法证明。便去甲坟前痛哭，倾诉冤屈。忽然甲的声音附耳说：“你对我有恩情，我妻冤枉你，我可以附在你的身上，回家去对妻解释清楚。” 于是乙便折回。一路上，甲和他对话，和生前一样。不过只闻其声,不见其形。一次，乙偶然失脚，几乎跌倒。不自觉地念了一声“阿弥陀佛” ！这一下，甲用惊恐的声音在远处说：“你怎么放光吓我？” 乙听到念佛会放光，又连念几声佛。这一来，甲的声音距他更远，说：“你念佛时，胸部放射出耀眼的光芒，我没法靠拢你身边。请你回去告诉我妻，叫她到坟前来，我会向她解释清楚。” 乙便照办。通过这件事，使乙深感佛力不可思议，便弃商出家，潜心修行。后来成为一位高僧。又1948年，成都杨昌平居士，一天路经成都东门大桥时，脚下踩着石头几乎跌倒，不觉口中念一声“阿弥陀佛” ！当夜做一梦，梦中有五个花枝招展的美貌女子，约他同行，他心动了，便伙同一道行至某街某号，她们进去并向他招手。这时有白胡子老人阻挡他说：“你是念佛人不要去。” 他仍然拼命往里面钻，突然便醒了。杨觉得这梦离奇，次日亲往某街某号，向主人询及昨夜梦中情景。主人说：“并无五个美女前来，只是我家昨夜母狗产下了6只狗仔，有5只雌性的花狗，一只雄性的狗出生便死了。杨听后，吓出一身冷汗。心想如果不是念了一声佛，就变狗去了。从此，他更虔心奉佛并常举此事劝人。以上是范隆奕居士（现年89岁住乐至报国寺念佛安养院）亲自听杨所说。

　　一切妖魔鬼怪,都怕光明，都怕佛名。《普门品》说：假设在三千大千国土中，到处均有夜叉罗刹，想来害人。听见他称念观世音菩萨名号时，那些恶鬼，连看都不敢看他，更不可能加害了。一切恶龙毒蛇猛兽，也不会加害。“若恶兽围绕，利牙爪可怖。念彼观音力，急走无边方（迅速逃往远方。）” “蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然（燃）。念彼观音力，寻声（闻声）自回去（回避）。” 至于毒药，也有明确的开示：“咒诅诸毒药，所欲害身者（想用它害别人），念彼观音力，还着于本人（害人终害己）。” 以上都是佛陀亲口宣讲，说的虽是念观音菩萨，其实念佛也是一样。

　　五、水火冤贼，刀箭牢狱，横死枉生，悉皆不受。

　　五浊恶世的众生，种种厄难苦恼，层出不穷。这里列举水灾、火灾、冤对、强盗、枪炮（古代的刀箭，就是今天的枪炮，都是杀人的凶器。刀箭之灾，包括战祸在内）、牢狱以及遭受横祸冤屈而死或枉堕恶道等。其实，灾难远不止此，不过举这些作为代表罢了。

　　贪嗔痴三毒是万恶的根本，是灾难的根源。念佛的人，念念清除三毒，消除烦恼，不求消灾免难，自然消灾免难于无形。平时能一心称名念佛，到紧急关头，我们自性中的弥陀，自会救护弥陀心中的众生，而使他逢凶化吉。如果平时不念，到灾难临头时，内心恐怖张惶，六神无主，很难想起念佛。还有，念佛的秘诀就是至诚恭敬。印光大师说：“有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。”必须牢记！

　　六、先所作业，悉皆消灭。所杀冤命，彼蒙解脱，更无执对。

　　我们无始劫来，所造恶业，无量无边。如果罪业有形状、体积的话，尽虚空都容纳不了。所以长劫受苦，不能出离。妙空法师《持名四十八法》说：“救一时之苦，布施为急；救万劫之苦，念佛为要。” 佛经说“至心念佛一声，能消八十亿劫生死重罪。” 对于过去所杀害的冤命，我们应当至诚恳切地称念佛名，解冤消结，使他们能蒙佛慈悲加被，往生善道。自然化仇为恩，转祸为福，无形中消除寻仇报复的恶报。

　　七、夜梦正直，或梦见阿弥陀佛胜妙色像。

　　梦境是唯心所现。欲念重的人多淫秽梦，嗔心重的人多恐怖梦。念佛的人身心清净，夜眠安稳，不会做恶梦、邪梦。还有上床后，默持佛名或静听念佛磁带，可以养心安神，既能对治失眠，又可消除恶梦。如在梦中，遇到恐怖境相，或出现梦靨时，一称佛名，顿时化为乌有。

　　老实念佛，绵密用功，妄想逐渐消除，心光逐渐显露。众生心净则见佛，佛无时无处不现身（净空法师语）。水清月自见，能够见到阿弥陀佛殊胜的庄严妙相。但是，切不可因此生欢喜心、执著心。这不但无益，反致受害。印光大师说：“近来修行的，多有着魔的事情发生。这都是由躁妄心，急于希望有感通，有胜境出现。应该知道，不要说显现的境界是魔所现，即便是胜妙境界，只要生起一念贪著欢喜之心，就会受到障碍和损害。”

　　八、心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。

　　娑婆众生，身为苦本。一生多在惊恐、怨愤、忧愁、痛苦中度过。只有念佛的人，内心清净，一心念佛，随缘消业，不被境转。内心充满法喜，容貌充实光辉，疾病自然消除；健康长寿，不求自得，这只算念佛的付产品。念佛的人，诸佛欢喜，龙天拥护，善缘增长，所作的事必然吉利。净空法师说，台湾有位男居士，九十多岁，每天走三万步路，念三万声佛，身体健康，精神饱满，腰背挺直。他将来临命终时，必能毫无病苦，安祥往生。

　　九、常为一切世间人民恭敬、喜欢、礼拜。

　　念佛的人，内心清净，和气迎人，广结善缘，助人为乐。孔子说：“敬人者人恒（常）敬之，爱人者人恒爱之。” （尊敬别人的人是种善因，人们常常尊敬他是结善果。爱护别人的人是种善因，人们常常爱护他是结善果。）种这样的因，结这样的果。受到人们的恭敬、欢喜、礼拜，这是必然的事。

　　以上九条，都是念佛现生就获得的大利益。那种认为念佛是消积等死的，是临终才得用的说法，不攻自破。

　　十、临命终时，心无怖畏，正念现前，得见阿弥陀佛与诸圣众，持金莲花，接引往生西方极乐世界。

　　死亡是人生最悲痛的事，也是人人都逃不了的。在临命终时，拥有无上权势的帝王，拥有亿万资财的豪富，和一无所有的叫化子，完全一样。他们手中的权势和财富，丝毫邦不了忙。只有念佛的人，这时才能无留恋、无恐怖，一心念佛，求生净土。同时，必定蒙佛接引往生莲邦。从此超凡入圣，直至成佛。阿弥陀佛四十八大愿中第十九愿是闻名发心愿，第二十愿是临终接引愿。愿文是：“我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗密，坚固不退；复以善根回向，愿生我国，一心念我，昼夜不断。临寿终时，我与诸菩萨众，迎现其前。经须臾顷（顷刻之间），即生我刹（国土），作阿维越致（不退转）菩萨。不得是愿，不取正觉（不能实现此愿，我誓不成佛。）” 这是阿弥陀佛对念佛众生作的保证。还用怀疑么？

　　如上十种利益，经文具载，乃佛金口之所宣也。既是现生、来世皆有利益，然则，世出世间要紧法门，无如念佛者也。但当精进，勿用怀疑！

　　本文列举的十大利益，都是佛经所载,是释迦牟尼佛亲口宣讲的。既然对现生和来世都有利益，那么，无论从世间法或出世间法说，一切法门中，没有比念佛法门更重要的了。

　　但是念佛法门是“易行难信”之法，不少学佛的人，也并不完全了解，或许还有怀疑。正如明代莲池大师《竹窗随笔》中“念佛不专一” 一文所说：“我以前在某寺参学，一天方丈对大众说，中元节将做盂兰盆会，我以为一定要设斋供众，结果并未设供，只是领众念佛三天而已。又某寺当家师遭官府拘捕，寺中首座集众举行佛事，以祈救护。大众以为要诵经持咒；结果只是高声念佛而已。这两件事，皆出于常情意料之外。可见大德们的思想作法，不同凡响，很值得学习。但是今天许多念佛的人，名为专修净土，可是为了求延寿，便诵《药师经》；为了消罪业，便拜《梁皇忏》；为了救厄难，便念消灾咒；为了求智慧，便念观音文。把平时念的佛号放在一边，以为念佛无济于事。为什么不想一想：阿弥陀佛是无量寿佛，往生的人也寿命无量，何况求人间百年的寿命呢？《观无量寿佛经》说：“至心念佛一声，能消八十亿劫生死重罪”，何况眼前的厄难还不能消除吗？《无量寿经》说：“我以智慧光，广照无央（无边）界” ，念佛的人，弥陀常以智慧之光照其身，何愁没有智慧呢？“一句佛号，是阿伽陀药,万病总持，如果你不相信，不肯服，又有什么用呢？” 这段重要的开示，今天读起来，仍然具有非常中肯的指导意义。

　　我们念佛的人，必须深信佛言。“佛言不信，何言可信？” 但当精进念佛，切勿丝毫怀疑！疑则自生障碍，断难获得念佛的利益。