唯有你不可辜负小说:佛陀一生的画 农历腊月初八日：释迦牟尼佛成道日

佛陀一生的画卷 —（36p精美组图）农历腊月初八日：释迦牟尼佛成道日
南無本師釋迦牟尼佛！
南無本師釋迦牟尼佛！
南無本師釋迦牟尼佛！
释迦牟尼佛，（约为公元前1027年～公元前949年）本是古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的太子，属刹帝利种姓。父为净饭王，母为摩耶夫人，佛为太子时名叫“乔达摩·悉达多”，意为“一切义成就者”(旧译“义成”)。佛陀以本誓愿，于娑婆世界，五浊恶世示现成佛(详见八相成道)，开显佛教，度化众生。 释迦牟尼的意思是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，因父为释迦族，成道后被尊称为释迦牟尼，义即“释迦族的圣人”。 据佛经记载，佛陀在19岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。35岁在菩提树下悟道，遂开启佛教，弘法45年。年80岁左右在拘尸那迦城示现涅盘。另一说为30成道，弘法49年。
释迦牟尼佛姓名释义
释迦牟尼是后人对他的尊称.“释迦”是他所属的部族名称，有“能”、“勇”的意思：“牟尼”意为“文”、“仁”、“寂默”，所以汉译又作能仁寂默、释迦文佛等。在《梨俱吠陀》的诵诗中，曾经记载一种出家修行者，称为“牟尼”，他蓄长发、着褐色的髒衣、可以飞行空中，喝饮毒汁而无事，所以“释迦牟尼”，可意译为“来自释迦族的修行成就者”、“释迦族的圣人”。
“悉达多”（梵文：Siddhartha，巴利文：Siddhattha），意思是“吉财”、“吉祥”、“一切功德成就”，又作“萨婆曷剌他悉陀”（梵文：Sarvarthasiddha），意为“意义成就”或“一切义成”。这才是他的真正名字。
传统上认为“乔达摩”或「瞿昙」（Gautama）是释迦牟尼的氏族名称，即释迦族祖先的姓氏。但这应非他的姓氏，而是依照当时印度贵族的习惯，由《梨俱吠陀》讚歌的作者仙人家族Gautama[4]，所取的另一个名字。
大乘佛教对他又有不同的尊称，如《华严经》中又称他为毗卢遮那佛，是光明遍照的意思。
娑婆应化
释迦牟尼佛诞生于三千年前的中印度，佛陀在降生之前为一生补处菩萨，于兜率天说法，号「白幢天子」，后因诸佛以天乐等各种庄严，劝请佛陀：如过去燃灯佛所授记，贤劫千佛之第四尊佛——释迦牟尼佛，您降生世间、说法度众、示现成佛的时机已到，请您以过去生于燃灯佛前，所立之誓愿，于兜率天说法十二年后，降生于世间，转大法轮，利益无数有情众生。 以诸佛殷切之劝请，佛陀遂生起降生世间、说法度众之坚定心念。 兜率天之天众听闻白幢天子（释迦牟尼佛前世）将降生世间，咸感哀伤悲泣，忧虑从今后，不能再听闻白幢天子讲经说法，白幢天子知悉天众之心念，乃告知天众：吾虽决定降生世间，但吾将一生补处菩萨之权位，以宝冠为记，授与弥勒菩萨，弥勒菩萨将继续于兜率天为诸位讲经说法，此事之殊胜，无可比拟，故弥勒菩萨又号「无能胜」，即源于此。
白幢天子观种姓、氏族、时、地、母亲等五相后，决定降生于中土印度迦毗罗卫国，净饭王之王族，于是化乘六牙白象，象口含白色莲花，入住迦毗罗卫国王后摩耶夫人之母胎。 摩耶夫人夜梦六牙白象入住母胎后，即怀有身孕。
经十月怀胎，依印度当时的习俗，摩耶夫人返娘家天臂城待产，在许多的侍卫护送下启程，当行至蓝毗尼园时，见树林苍翠蓊郁、百花盛开，一切景物均极为清净殊胜而美好，当摩耶夫人手扶无忧树之枝叶，佛陀即于此时，于没有任何痛苦的情况下，由摩耶夫人之右胁诞生。佛陀诞生之时，有各种殊胜妙相与瑞兆产生，大地有六种吉祥之震动，帝释、梵天以各种化身示现，守护四周；天女散花，天众以天乐庄严，并以殊胜美妙之甘露沐浴佛身，诸天以殊胜妙好之甘露沐浴佛身之缘起，即为后世浴佛法会之由来。佛陀诞生后，随即于东、西、南、北四方各走七步，每走一步，地皆涌现宝莲承接佛足；世尊一手指天，一手指地，说道：「天上天下，唯我独尊；三界皆苦，吾当安之。」以此为佛陀于世间示现成佛之缘起。
佛陀出生后便成为了迦毗罗卫国的太子，取名“悉达多”意译为“一切义成、一切事成”，王后摩耶夫人在悉达多太子出生后七天便去世了。太子由姨母摩诃波闍波提夫人(即后来的大爱道比丘尼)精心照料和养育。太子天资聪颖，幼年就通达五明、四吠陀(古印度传统思想)，并且相貌英伟，具足三十二相，八十种好，无人能及。17岁时，娶表妹耶输陀罗为妃，生下儿子罗睺罗。
虽然王族的生活优裕而舒适，但太子却并不贪恋这些世间的享受，太子曾由城之四门出游，见到生、老、病、死、等现象以及修道的沙门，深感人生之苦痛与无常，遂萌出家修道之志。于十九岁，太子夜出王宫，自脱衣冠为沙门。初访毗舍离国求教，复至王舍城求道，但都没有得到解脱之境，遂至摩揭陀国伽耶南方的优楼频罗村苦行林，开始六年的苦行生活，当时净饭王派了五位侍者与太子一起修行。苦修期间，太子日食一麻一麦，虽至形体枯瘦，心身衰竭，但始终未能成道，遂出苦行林。当时，共修的五位侍者，误以为太子退失道心，遂舍之而去。
太子来到尼连禅河沐浴，接受牧女乳糜之供养。恢复体力后，至伽耶村毕钵罗树下，以吉祥草敷金刚座，东向跏趺而坐，端身正念，静心默照，降伏诸魔，入诸禅定。四十九日后，于十二月八日破晓时分，豁然大悟，成就“无上正等正觉”。世人尊称为“佛陀”（意为觉者），佛号“释迦牟尼”，时年35岁。由此因缘，毕钵罗树被称为菩提树。释尊降魔、成道的经过，皆由太子的侍者，即后来蒙佛教化而成道的大尊者优波离所见证。释迦牟尼佛成道时说：“奇哉，奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得。”指出一切众生皆具佛性。（昔禅宗五祖为六祖讲《金刚经》，当讲到“应无所住而生其心”时，六祖顿悟，即而说道“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”）。
释迦牟尼佛示现成就无上正等正觉后，为令众生入佛知见，以无量的善巧方便开始了49年的弘法事业(详见一乘三乘)，于此同时十方无量的诸佛、菩萨亦化现于娑婆世界，助佛教化。其中熟知的有观世音菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨等。
在49年的弘化生涯中，最初佛陀直畅本怀，宣演《华严经》二十一日，后观机逗教，又说《阿含经》十二年，《方等经》八年，《般若经》二十二年，《法华经》和《涅盘经》共八年，这是大会式的宣讲，而对于个人各别的教化，不知说过无量数次。佛陀因材施教，点化迷萌，感化无量数人求皈受戒，改恶修善，得大解脱，了悟无上菩提。 如佛陀在波罗奈斯城外的鹿野苑，向最初和他一起共修的阿若憍陈如等五人，宣说四谛、十二因缘、三十七菩提分、五蕴、四禅等，五人听后便获果证，当即皈依了佛陀，成为最初的佛弟子。与此同时，度舍利弗、目犍连等使其舍弃外道，各获果证。佛陀的弟子有频婆娑罗王、波斯匿王等国王，及韦提希夫人、末利夫人等王妃，也有社会下层的莲花色、摩登伽等。佛陀度阿那律、难陀、阿难陀等诸王子出家，也不舍弃理发匠优波离、挑粪工尼提。总而言之，佛陀的弘化是以慈摄众，以法领众，以智教众，以法养众。
慈悲的佛陀对众生的爱护无微不至，所教化的对象，不分贫富贵贱、种族信仰一律平等，使得归依的弟子日渐增多，于是便有了僧伽(僧团)。一般认为，释迦牟尼佛在鹿野苑初次演教，阿若憍陈如等五人皈依佛教，便是佛教僧伽之始。在佛陀的弟子群中，有着种种贤圣不肖的分别。故而佛陀制定了戒律，并时常教戒弟子有关持戒的重要性。
释迦牟尼佛著名弟子
佛陀在世说法时，有着名的十大弟子，他们是：大迦叶（头陀第一）、目犍连（神通第一）、富楼那（说法第一）、须菩提（解空第一）、舍利弗（智慧第一）、罗睺罗（密行第一）、阿难陀（多闻第一）、优婆离（持律第一）、迦旃延（议论第一）、阿尼律陀（天眼第一）。
比丘尼众中的皎皎者，则有大爱道比丘尼、莲花色比丘尼等。
在佛陀灭度后，大迦叶尊者继承佛祖衣钵，带领大众继续精进修行、弘扬佛法。
理论基础
佛陀进入般涅槃后，弟子们彙集、整理佛陀一生的言传身教，通过几次结集，形成经、律、论“三藏”。随着佛法传播范围的日益扩大，佛教逐渐成为世界性的宗教。
关於释迦牟尼基本的教义，后世有许多不同的见解，但是无论是大乘佛教、小乘佛教都同意保存在《阿含经》中的三法印、四圣谛、八正道、缘起法等，是释迦牟尼最初的教义，这些教义又被称为原始佛教。

释迦牟尼出家后，曾多方寻访明师，以求大道。他见众多修行之人，或以草为衣，或不食自饿，或翘一足，或卧尘土荆棘之中，或拜日月，或事奉水火，心中大不以为然，知其皆为外道。
后来，释迦牟尼从师隐居山洞的阿罗逻迦罗摩和乌陀迦罗摩学习禅定。前者教他“追随沉思默想步骤”，就能得到“空寂王国”；后者对他宣读“既非心理作用也非心理作用的状态”。
于是释迦牟尼独处一山洞之中，盘膝趺坐，面壁静心，以求觉悟。春去秋来，终无所得，他明白了这不可能得到启迪，于是改变主意，决定去体验禁欲苦行，以求解脱。
释迦牟尼来到尼连禅河边伽闍山苦行林中，独自在树下结跏趺坐。他身无覆盖，不避风雨，目不瞬动，心不恐怖，摒除一切，全体放下，或限制呼吸，头脑发怵，如针刺骨；或牙舌顶颚，强压内心，汗如泉涌，据说，由于他净心守戒，不卧不起，乃至一只大雕在他头一结巢哺雏，粪污其身也听之由之。
释迦牟尼独修苦行转眼已六年之久，他由最初每日食一麻一麦，渐渐至七日食一麻一麦以至于不饮不食起来。终于，他身体变得极度消瘦，有若枯木，手摩胸腹，能触背脊。
有一日，他忽然觉悟到：过度享受固然不易达到解脱大道，但是一味苦行，也是没有办法进趋大彻大悟的法门于是他决定重新进食，再参玄道。
尼连河边有两名牧牛女子，一名难陀，一名波罗，常赶牛在苦行林边放青。素日里看母牛，入河洗浴干净，挤取乳汁，蒸成乳糜，盛了满碗，捧到他面前，礼拜奉献。
释迦牟尼接受了供养，发愿说：“今食饮食，得充气力，以保留智慧年寿，为度众生。”遂即服食。
自此，释迦牟尼每日皆受牧女供献乳糜。一月之后，体力强健，已回复了昔日的壮实。他又去尼连河中沐浴洗衣，更觉得遍体清凉，光彩焕发。
释迦牟尼放弃苦行生活后，来到了今名菩提伽耶的地方，在一株高大茂密的毕波罗树（又译菩提树，即无花果树）下坐了下来。他发下誓愿：“我如果不圆成正等正觉的佛果，宁可碎此身，终不起此座！”
他重新调整修行的方法，端身正意在菩提树下结跏趺坐，静思默想。他的思维追忆着过去的经历，用大智慧观照宇宙人生的缘起本心，经过长时间的思索，进入一种“明白”或“醒悟”状态，达到“既不知道满意又不知道失望”的情况，似乎错误消失，智慧涌现，黑暗过去，光明到来。
佛经上说，释迦牟尼在菩提树下升座之后即圆成菩提道果祥光照跃天地，菩提道果是大乘佛教的出世圣果，凡一面自度以求成佛，一面普度众生脱离苦海的就称为菩萨。
释迦牟尼即将成佛，祥光上冲死亡与欲念之魔的魔宫，魔王波旬想阻挠他圆成佛果，便命令三个魔女前去蛊惑他。
三魔女一名特利悉那（爱欲），一名罗蒂（乐欲），一名罗伽（贪欲）她们盛装严饰，罗杀临风，兰麝馥郁，凌波微步来到释迦牟尼身前，殷勤献媚，桃面嫣然。但释迦牟尼深心寂定，视而不见，犹如莲花出污泥而不染。
三个魔女不肯死心，竭尽种种妖娆之态，淫蝶之状，释迦牟尼训诫她们道：“你们形体虽好，心不端正，好比精美的琉璃瓶贮粪机，不自知耻，还敢来诳惑人吗？”又使法力，使魔女得见自身恶态，只见骷髅骨节，皮包筋缠，脓囊涕唾，丑状鄙秽，魔女看后，意念一转，羞耻惭愧，匍匐而遁。
魔王波旬见魔女无功，十分震怒。他自恃神通，召集所属全部魔将魔兵毒虫怪兽，带上毒雷毒箭，如蜂如蚁杀向释迦牟尼。
释迦牟尼端坐金刚宝座之上，毫不恐惧惊动。魔王的毒雷毒箭，射到近处皆纷纷散落。他告诉魔王道：“我所以得成菩萨道是因为从三僧祗无央数劫以来，积集了无量福德智慧，圆满了六度万行。你来攻我，不是以卵击石，自取破灭吗？”
魔王不听劝告，一味蛮横，率众向前，释迦牟尼身放净光，魔众尽皆跌扑。天帝又请菩萨相助，菩萨使法，洪水滔滔汹涌而出，恶魔怪兽尽淹其中，狼狈败退。〔佛教认为，世界自成至坏叫一劫。〕
释迦牟尼在菩提树下趺坐四十八天，已是十二月初七日，这天晚上，天朗气清，惠风和畅。他默坐金刚座上，示现种种禅定境界，遍观十方无量世界和过去世现在世未来世一切事情，洞见三界因果，十二月八日凌晨，明星出现天上，他豁然大悟，得无上大道，成为圆满正等正觉的佛陀。
佛经上说，释迦牟尼成佛之时，大地震动诸天神人齐赞，地狱饿鬼畜生三道的许多苦厄，一时体息，天鼓齐鸣，发出妙音，天雨曼陀罗花，曼殊沙花，金花、银花、琉璃花、宝花、七宝莲花等。
至此，释迦牟尼已成就菩提道果，遂开始教收徒，传授他所证悟的宇宙真谛。

至尊佛陀一生的画卷 —（36p精美组图）

伟大佛陀的一生

一生补处的菩萨：经过漫长的轮回修行，慈悲的护明菩萨终于成为了一生补处的菩萨，即将秉承着昔日曾立下的五百大愿在这最难以成等正觉得娑婆世界成就正等觉。

梦象受孕：佛陀的母亲摩耶夫人梦见白象而受孕。

七步莲花：佛陀在蓝毗尼花园从母亲的右胁降生，行走起步，每一步都踩出一朵莲花。然后一手指天，一手指地的言说：天上天下，唯我独尊。

命名大典：佛陀以转轮圣王的身份降生人间，佛陀的父亲净饭王非常的疼爱自己的儿子。佛陀被命名为：乔达摩.悉达多。

仙人占相：佛陀的父亲请来了著名的大仙人来为佛陀占相，仙人看后告诉净饭王：您的儿子将来会成为伟大的觉者！可惜我老了，无法听闻他的妙法了。
得入四禅：太子见老鹰捕食蛇，心生悲悯，观察到众生的苦恼，而入禅定，得入四禅。


文武过人：太子16岁，精通所有学问与武功，可谓文武双全。

成亲娶妻：父王见太子终日闷闷不乐，便为其安排了一件婚事，于是太子迎娶了美丽的耶输陀罗。


深受爱戴：太子与妻子深受百姓的爱戴。

见丑生厌：太子夜见宫女们的睡觉时的丑态，对轮回生起了极大的厌恶。


出城四游：太子出城，见生老病死之苦，于众生生大悲悯，于轮回更生厌离。

夜别妻儿：一天夜晚，太子悄悄的走出房间，离开了妻子儿子。

远离王城：太子终于下定决心，放弃世俗的富贵繁荣，而去追求能让自己与一切众生解脱于生老病死乃至一切一切的烦恼痛苦轮回的方法。

削发更衣：悉达多削去了如烦恼一样的发丝，换上了梵天送来的衣，开始修行。


难忍苦行：悉达多向所有世间的“成就者”们求学，尝试了世间所有的修行方式，达到了世间能达到的所有顶端境界，但他发现并没有达到他出家的目的，于是放弃了苦行。见天神于空中弹琴，了悟了中道。

牧女献供：一位牧女向悉达多供养了奶粥，悉达多因此得以恢复体力而重新开始修行。

发愿成佛：佛陀发愿成佛，以碗碟放入水中，发愿曰：如若能成佛，则希望碗碟逆流而上。

树下参悟：佛陀于菩提树下参悟，发誓不成正觉不离此座。当雨水下落天气寒冷时，龙王现身为佛陀遮风挡雨。

魔女献媚：佛陀的参悟惊动了魔王波旬，于是魔王派遣他的三个女儿前来魅惑佛陀，试图让佛陀放弃参悟，然而佛陀不为所动。


水淹魔军：魔王见佛陀不为魔女所动，大为恼怒，派遣魔军前来妄图杀害佛陀。此时坚牢地神现身护持佛陀，水淹魔军。

魔军败退：魔王波旬的种种手段都没能得逞，终于败退。

成等正觉：佛陀终于夜睹明星而悟宇宙真谛，叹曰：一切众生本具如来智慧德相！从此，佛陀成就了宇宙中最完善慈悲与智慧

梵天献花：天主大梵天得知佛陀成就最正觉，特前来向佛陀献花，以此缘起恳请佛陀为众生宣说妙法，让一切众生成就佛陀一般伟大的生命品质。佛陀慈悲应允。

初转Fa轮：佛陀于鹿野苑度化了第一批弟子，开始了教化众生的事业。

游行教化：佛陀带领着弟子们秉承着中道，履行着简朴的行为态度，四处游行，应机的教化着所有有缘的众生。

回宫省亲：佛陀的父亲病重卧床，佛陀带领弟子回宫省亲。

见昔日妻：佛陀与昔日的妻子耶输陀罗相见了，并对她作了重要的开示。

儿子出家：佛陀的儿子罗睺罗拜舍利弗为师，而出家。

父王逝世：佛陀见到了病重的父王，并为他开示了三皈依法，父王因此得度。逝世后，佛陀尽职孝道，亲自抬父王的棺椁，为世人以身作则。

升天说法：佛陀应天神的邀请，不动而上升天宫为了报答母亲之恩德而升天说法。

重返人间：佛陀在天宫说法后，沿着天梯下返人间，众天神恭敬围绕。

随缘教化：有一王子贪恋自己美丽的妻子而不愿随佛出家，于是佛带他来到天上。王子见天女容貌美丽至极，反观人间女子更像狒狒一般，于是以此因缘而出家。后来佛陀为了帮助他断除淫欲，而带他去看了地狱中因过分贪着美色而感应到的烈焰痛苦，于是这名王子真正的解脱了。

最后供养：佛陀接受了最后一次的供养，以表现出疾病这样的方式提醒弟子们时刻不要忘记无常，并表示即将进入大涅盘的境界

入大涅盘：佛陀对弟子们做了最后的开示后，安详的右卧，进入涅盘。所有的人都应佛陀入灭而悲泣难止，大地震动，人神共悲，因为他们知道，他们的唯一依靠将离他们而去。佛陀并没有像他方世界的佛陀那样选择长久的住世，而是这么早就示现涅盘，因为他担心弟子们会因为他的长久住世而放逸修行，可见佛陀的良苦用心！然而佛陀的化身虽然离开了众生，法身却是一直存在的，他存在于佛陀创立的僧团之中，存在于法本文字之中，存在于整个虚空界，只要有一个众生哪怕是微小的蝼蚁需要他的帮助，只要因缘具足，佛陀的加持依然如住世时一样无二无别。
（转载）
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佛陀是一个人，他是经由恒久的修证而成佛的，他并非天神下凡，不必经由修持就得道的"道成肉身"。他原本与我们一样是凡夫，但经由永不退堕的修持，终于成佛了，这带给我们广大的希望。从佛陀的身上，我们发觉任何人都可修行而成佛，而不必由天神的指定或差遣，一切生命的主权，还是操纵在自己的精进努力。
释尊是人间的导师
《阿含经》说："诸佛世尊皆出人间，终不在天上成佛。"这是佛陀成道的抉择。人类是一切六道众生中造业的主体。天上太快乐，纯享乐报，阿修罗嗔念太强，有福而无德，饿鬼、畜生、地狱等三恶道纯受恶果，他们都无法有造作的坚决业行。只有人类可造善业，也可造恶业，可行染业，也能成就净业，所以适合修行也适合成佛。我们千万不要把佛当神来信仰，他是圆满的人，也是一切人天的导师，对于我们人类而言，更是特别示现在人间的导师，是导引我们走向解脱乃至成佛的觉者。
佛陀具足广大的慈悲心慈是给与喜乐，悲是拔除痛苦，而慈悲的行为是不伴随任何条件的。尤其佛陀的慈悲称之为无缘的大慈、大悲，更是不必有任何的因缘，都能有着永远不间断而能实践自如的慈悲。 佛陀并不忿恨世人，他认为世人之不能令人满意，是暂时性的，而不是怙恶不悛的，是愚昧无知，而不是存心叛逆。他对于那些不听他话的人，并不烦心。许多故事中说他具有的安详与自信，很少不受到人们给以应有的尊敬。
佛法的信仰来自智慧的觉知
佛法的信仰，不是来自强烈而虔诚的感性信心，而是源于智慧的觉知。众生痛苦的根本来自无明；而佛陀是由于完全觉悟宇宙中痛苦的实相，破除一切的无明而成道的。因此，众生要解脱自在，只有学习佛陀的智慧，来破除无明烦恼才能达到，绝不只是透过单纯感性的信仰就能觉悟的。所以自佛陀在世的时代以来，佛法都是以智慧贯穿的；而一切对佛法与佛陀的信心，也是透过智慧觉知产生体悟之后，所自然产生的信心。
自由平等的彻底实践者
佛陀自由而宽大，他所建立的僧团也具备了平等自由的风范。他曾经使央掘摩罗这样的大盗修行证果成为圣者，也受妓女庵婆波利供养而一同吃饭，所谓高贵与低贱，不过是世间的假相而已。
佛陀也对僧团中的每一份子赋予广大的自由。在佛陀的一切教义中，他只坚持根本的生命问题，他不肯用他的名义和权威去支持枝末的问题。直到入灭之前，佛陀都不曾认可某一个人指挥僧团的观念，如果有人以为"是我领导僧团"或者"僧团要依赖我"，那就应该由他来教导。但是如来不这么想，不认为如来要领导僧团，或者僧团要依赖如来。他只是要大家在如来灭后以教法与戒律为师，使自己成为自身的光明。
佛陀的宽大容忍
佛教最严重的处罚，恐怕是将人拼除在僧团之外。佛陀入灭前曾说道："我去世以后，应当以最高的处罚惩戒车匿。"怎么惩戒呢，世尊？"无论他说什么，弟兄们不要和他说话，也不要劝勉他和告诫他。"车匿是佛陀出家前的马夫，这个处罚十分有效，车匿后来证道成阿罗汉圣者。传说阿阇世王曾支持提婆达多谋杀佛陀，如果这是事实的话，他也是毫不在意地忽视这种令人不快的琐事，依然前往王舍城接待国王，向他宣讲了取微妙的教法，压根不提往事。
佛陀不只对僧团内部的人如此宽人，对其他宗教也保持着慈和的心。他度化离车毗族将军耆那教徒悉诃的时候，吩咐他像从前一样以食品及礼物供养常到他家中来的耆那教僧人，这是佛陀所表现的宽和容忍的事例，在经典中，也是同样地规定着善良的人要照顾僧人和婆罗门。和其他宗教领袖相比，佛陀指正错误时，则特别温和，他常常认为这是不相干的事而加以忽视。他在临终时对他的最后一个皈依他教法的弟子说："不要紧，别的导师是正确也好，是错误也好；听我说吧！我来把真理告诉你。"
永远的微笑者
佛陀被称为永远的微笑者，他解脱自在像温暖阳光一般，照耀着每一个众生。佛陀从不生气，对于执迷不悟的人最多也是指斥为痴人而已。所有对佛陀不敬、不友善及至谋害的事，从来不曾影响佛陀的微笑。
和平的革命家
佛陀拒绝任何战争杀戮，他说："战胜增怨敌，战败卧不安；胜败两俱舍，卧觉寂静乐。"他不认为任何以暴易暴的行为，能带来任何恒远的光明。佛陀承认世间的政治现实，但却推动着永不停止的和平革命，改造一切不义，使人间趣向净土。
所有人间的不圆满来自众生的贪、嗔、痴，佛陀了解这不是任何外在世界的发展所能化除的，外在世间的改造是助缘，内心世界的升华才是主因。我们向内化除贪、嗔、痴而修行成佛，外在庄严人间使之成为净土，这是佛陀出现于世间的大事因缘，也是对我们的教诲。
来自《海潮音》

南無本師釋迦牟尼佛！
南無本師釋迦牟尼佛！
南無本師釋迦牟尼佛！