鸡鸣山驿酒38度浓香型:周敦颐的《太极图说》

无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。

惟人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动，而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之，吉；小人悖之，凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义”。又曰：“原始反终，故知死生之说”。大哉易也，斯之至矣。

（作者：周敦颐（宋）。后人有绍兴籍的鲁迅（周树人）、周作人是其第32世孙，周恩来是其第33世孙。广州市白云区龙归镇南村是周敦颐第9代后人的聚居地，现在已经到第31代。此外广东潮阳，浙江诸暨、金华等地都有周敦颐后人分布。）

导读：

　　《太极图说》是中国宋代周敦颐为其《太极图》写的一篇说明 。全文249字。该文认为，“太极”是宇宙的本原，人和万物都是由于阴阳二气和水火木金土五行相互作用构成的。五行统一于阴阳，阴阳统一于太极。文中突出人的价值和作用，该文主张：“惟人也，得其秀而最灵。”在人群中，又特别突出圣人的价值和作用，认为“圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉”。该文对后世影响很大，版本很多，朱熹《近思录》、黄宗羲等所编《宋元学案》等尽皆收入。

太极图解：

太：初始、宗源、无上。极：最端之位、结构之元。太极的字面含义：最高级、最标准、最完美之义；太极的真实含义：事物存在与运动的机理，以旋机为运动形式，以圆融为运动品质。

　　太极图是图式最简单、内涵最丰富、造型最完美的图案，古今中外没有哪个图案有如此深刻的内涵，它可以概括宇宙、生命、物质、能量、运动、结构等内容，可以揭示宇宙、生命、物质的起源。

　　太极图是对事物运动和结构成因的图解，有以下几方面的含义：

　　1、太极图中的"S"线将太极图清晰地分为两个关联部分，表明任何事物的内部都是有结构的。

　　2、太极图的两个部分用不同颜色相区别，分为阴和阳，以"S"线相隔，表明这两个部分是相互独立、不容混淆的。

　　3、太极图的两个独立块面各有一个对方的小点，即阳块中有阴小点，阴块中有阳小点，表明同一事物结构中的独立部分与对方有不容混淆的包含关系。也就是说，虽然阳中含阴，阴中含阳，互相包含，但是不论是块还是点，都是绝对独立的，没有混淆界线。

　　4、太极图是圆形图，一是表示运动和结构有规则，二是表示运动以旋转为基本形式，三是表示运动是流畅圆润的。

　　5、太极图是对称图，整个结构均衡对称，表明一个稳定的结构其内部能量是均衡的，独立的双方都有均衡的能量和平等的结构地位。

　　6、内部绝对对称的圆图也表明，太极的运动是无摆动、无震动的旋转运动。

　　7、太极图的阴块和阳块都有大头和小尾的形状，表明事物运动是有方向性的，可以显示太极图的正旋与反旋的旋转方向。

　　8、太极图阴块和阳块的大头与小尾，还表示阴块和阳块在旋转中的强弱变化，大头为强，小尾为弱，在大头处有对方的小点，同时与对方的小尾衔接，这就显示了太极内部两种能量的变化由小到大，又由大到互变的变易性，呈现出物极必反的状态，这就是易理产生的根源。

　　9、根据周敦颐的《太极图说》我们能看到，太极图是由两个平衡对立的阴阳鱼组成的。阴阳互化而万物出。①太极图与道家的“物极必反”理论相对应。也就是说道家认为：事物达到一定程度就会向相反的方向发展。乐极则生悲就是这个道理。只有阴阳的平衡才能构成和谐的“道”。道家把阴阳太极理论整个运用到了其思想体系中。    《道德经》云：“道生一，一生二，二生三，三生万物……”可见道家认为万物是由阴阳构成的，而阴阳又构成了“道”。②儒家同样认为阴阳是一个平衡的整体，太极图中阴阳各自参半，形成天平一样平衡，任何一方多或少都将破坏平衡。所以我们就必须要保证阴阳的和谐、平衡。这与儒家提倡的“中庸”理论相吻合。③道教是土生土长的中国宗教，道教的发展一中国的传统文化有着不可分割的血缘性；提倡“中庸”的儒家思想统治了我国几千年。无论怎么讲，太极一图对我国的影响是很深远的。

　　综上所述，太极图有七大含义：结构、规则、玄机、均衡、圆融、变易和方向。

太极图说全释：

上篇

　　第一节：自无极而太极。

　　周子原书有‘自’，朱熹删订之。是知无极无自故。极，言对待之极至也。与‘仪’类同，然仪以用身外易知，极乃天地造化之极，有自于其中，难以言也，故异之。无极，极化谓太极，去极化达无极。两极并举，对立之成也。两极调和谓中，然中庸，非此无极也，中庸之尽也必以此，故以异乎彼者言之于道源也。道者万物玄同圆觉之修，尽归者此无极也。所谓无极，即非无极，是谓无极，而凡夫之人贪着其事；所谓凡夫者，即非凡夫，是谓凡夫。

　　梁武帝问李兴业“太极”有无，李以“易有太极”对曰：“是有”。邵雍曰：“太极既分，两仪立焉。”“一气分而阴阳判。”（《观物外篇》），刘牧曰：“太极者，一气也。天地未分之前，元气混而为一，一气所判，是曰两仪。”（《易数钩隐图》）无极而太极，不明此而修者，必不得至易之门，谨此。

　　第二节：太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。

　　太极动而生阳，是本自非动也。本自非动不谓静，有以别于后之谓静也。一动一静，各一其性而言之也，以象观之谓一阴一阳。若非一之，则其一体而运，非相，非非相。为以一之，故得互为其根，成就两仪。两仪立，阳变阴合，化中偏正，万象成焉。

　　第三节：阳变阴合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。五行之生也，各一其性。

　　阳变阴合，化中偏正有差，万象成焉。如于道经所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”，三乃阴阳归极中也，偏正出万象。

　　五气（气）：水、火、木、金、土。

　　四时（质）：木、火、土、金、水。

　　气质并行，是生万化也。

　　五行一阴阳也，……：此明于生化之道，破五形相归阴阳，阴阳非相即归太极，极亦非，是则无极。五行之生也，各一其性。一其性者是取定相而定之，故有以分之；所谓定相，即非定相，故得五行之周行也。

　　第四节：无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。

无极之真者，非动，非非动之体也。二五者，五气、四时也。二五之精者，精微稽极，感化之体也。

妙，玄玄所成也。通书之言‘几’者，当谓于此。

凝，凝滞，是成相体也。乾坤、男女，分列《周易》上、下篇。序卦传有以述焉，是明于此四者，非二也。

　　道，乃述于此图上下通达之行也。故‘一阴一阳之谓道’，是明其行行之谓也。

　　第五节：二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。

　　二气者：乾坤，天地之气也；男女，阴阳之气也。化生万物之理，乃二气变合之道也。生生之谓，乃各为阴阳、天地之效而变化也，是得无穷。所谓天地、男女者，即非天地、男女，是谓天地、男女。

　　第六虚节：上述五节，可列五行欤？下亦一五节，其亦可列一五行欤？存之。

下篇

　　第一节：惟人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。

　　上篇言大象，此处究小宇也，形异理同。

　　惟人者，自居故成万执。灵秀为人，得者可造化，可成归。一形一神，神变形合。善恶秉阴阳，万事类万物。感动者，‘非幡非风，仁者心动’也。此可谓‘生生’。

　　第二节：圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。

　　人极类太极。人极之先，不惟人得之。中正，何非中庸，法于无极。仁义乃成生生之易，法于阴阳。非动，非非动之体，有似于静，故主静焉。天地、日月、四时、鬼神，圣人合之，成三之蕴也。调和之，尽象穷理。此可谓之‘离明’。

　　第三节：君子修之吉，小人悖之凶。

　　吉凶生大业。定吉凶者，明悖逆顺成也，以之一人性。此可谓‘顺逆’。

　　第四节：故曰︰‘立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义’。又曰︰‘原始反终，故知死生之说’。

　　天地人三才立矣，行于大化。言道者，乃以明道之所成与归欤？！　　原始，还原本始。反终，返终也。终始本一，至矣。死生之说，历死生修者知之，吾等不知也。知之修练，谓之圣人。此谓‘修道’。

　　第五节：大哉易也，斯其至矣。

　　大者达也。易者死生反类之变也。本立而道生。斯，化道也。其，通途。至，一行也。矣，止于至善。此谓‘无形’。

　　第六虚节：

　　全书二百五十字，去一自，二百四十九字。

　　图与书：形而上者谓道，形而下者谓器。

余续博注：

　　原图本是“动阳”与“静阴”，而“阳动”、“阴静”则为朱熹所改。

　　古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。——《庄子》

　　有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。——《庄子》

　　乾坤其易之缊邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易；易不可见，则乾坤或几乎息矣。是故，形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。 ——《周易系辞》

　　“形而上者是理，形而下者是物”（《朱文公易说》）。以其不紊而言，则谓之理。

　　明曹端,读《太极图说》、《通书》、《西铭》,曰:道在是矣。笃志研究,坐下著足处两砖皆穿。

天地自然图

　　上下一转，五行非有，是谓天地自然也。此以玄同圆觉为修，不以渐次为要，是顿教法也。以礼要知之，周子太极图确乎儒书也。

通书

　　诚上第一

　　诚者，圣人之本。「大哉乾元，万物资始」，诚之源也。

　　「乾道变化，各正性命」，诚斯立焉。纯粹至善者也。

　　故曰：「一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。」

　　元、亨，诚之通；利、贞，诚之复。大哉易也，性命之源乎！

　　诚下第二

　　圣，诚而已矣。诚，五常之本，百行之原也。静无而动有，至正而

　　明达也。五常百行非诚，非也，邪暗塞也。故诚则无事矣。

　　至易而行难。果而确，无难焉。故曰：「一日克己复礼，天下归仁焉。」

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西 铭

　　（《订顽》、《正蒙》）：

　　乾称父，坤称母。予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。

　　大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾，茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。

　　于时保之，子之翼也。乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼。济恶者不才，其践形唯肖者也。

　　知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。

　　恶旨酒，崇伯子之顾养。育英才，颍封人之赐类。不弛劳而厎豫，舜其功也。无所逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全者，参乎！勇于从而顺令者，伯奇也！

　　富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存，吾顺事，没，吾宁也。

小注：正蒙者，诚之，躬行之而已矣。疑者自罪。

周敦颐不仅接受佛教影响，也吸收道教思想，他的《太极图说》，把道教的阴阳说、修炼法，融入易学阐释，对儒家思想进行了革命性的再造。他的新精神，就是将佛、道思想中可为中华道统精神容纳的东西，尽行汇通。朱熹称他有仙风道骨，为他作《墓碣》的蒲宗孟说他“与高僧、僧人跨松梦，蹑雪岭，……弹琴吟诗，经夜不返”，这都是因为，他具有“孤风远操，寓怀于尘埃之外，常有高栖遐遁之意”的人格。是这样不落俗套的开放人格，而不是庸俗狭隘封闭且急功近利的排外民族主义，才构成中华精神复国的真正温床，才可能抚绥朝鲜日本越南，同化蒙古满洲西藏，越过俄罗斯，而征服欧洲。

《太极图》源于道教，周敦颐将其融入《易传》之中，写出了《太极图说》。在《太极图说》中将《易传》的天地人三方面，演化为天地人三极。对于《太极图说》中的首句现在还有很大的分歧，其中以朱熹和杨方两个为代表。朱熹《濂溪传》中为“自无极而为太极”，杨方九江本《周子全书》中为“无极而生太极”。但是在《太极图解》和《近思录》中为“无极而太极”。当时胡广仲、张栻、吕祖谦与朱熹讨论《太极解义》，就没有提到“无极而太极”有误。所以我认为“无极而太极”也便是《太极图说》的首句。

“无极而太极”。“太极”是什么哪？《易传系辞上》中说的明白，八卦生四象，四象声两仪，两仪生太极。《老子》中讲：一生二，二生三，三生万物，生生不息。这样的“太极”我认为是一个无穷的，不变的，如同朱熹说的“理”。由于它的动静变化而引起世间万物的变化，物物都有太极之理。张载说：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形矣。”（《正蒙太和》）有一点与这个相似，就是物质的原始状态，但是太极是不会聚散的，而是动静变化。动则生阳，静则生阴，静极复动，说明太极是运动着的，由于这个变化使得五行变化。五行由阴阳变化而生，《太极图说》中讲：“五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极本无极也。”实际上就是说这个道理，太极和无极有什么关系哪？可以这样说“太极”还是有形的，而“无极”是无形的，从无到有是一个过程，这个过程时间上是没有先后的，但是在逻辑上是有先后的。阴阳动静变化的不同，使得生成的五行也不同，所以说：“五行之生，各一其性。”（《太极图说》）“阴阳接而万物生”，阴阳组合的比例不同，使得五行运行而生成的四时和万物不同。怎样才能生成四时等周敦颐没有说明，只是讲到：“二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。”（同上）
　　在万物中，人最有灵气。周敦颐认为：“形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万物出矣。”（同上）形体生成之后，人所赋有的精神也就有了，五行既成感天地之气，便使人也有善意的本性，万物也具有了自己的特性。周敦颐继承了《周易》里面圣人学说，认为圣人行仁义中正之道，是上承天地之义，所以圣人主静也形成了一极就是人极这里也要顺便说一句就是这个主静。周敦颐讲阴阳动静，这个动和静，他认为是先有静，而后有动的，静极生动就是这个道理。于是就有故圣人与天地合其德，日月合其明四时合其序，鬼神合其吉凶。”（同上）

　   这就是说圣人和天地的意愿相同，天地万物的变化运行都是“天”所定的，上次我在解释孔子“吾十有五而志于学”中说，孔子认为的“天”有两种，一是自然之天，一是主宰之天。这里的这个“天”就是主宰之天，只有圣人与他相感知。“君子修之吉，小人悖之凶。”（同上）就是这个道理。在心性论上，周敦颐强调，无欲主静。“身端，心诚之谓也；诚心，复其不善之动而已矣。不善之动，妄也；妄复，则无妄矣；无妄则诚焉。”（《通书》）周敦颐用“无妄卦”中的含义说，“无欲主静”去其祸的道理。程颐说，在周敦颐门下学习，要求寻孔颜乐处，就是要注意从“乐”中来，怎么样达到“乐”，就是“无欲主静”。

　   返回来说，周敦颐的“主静”，理学家都重视“静中体验”。“圣人定之以中正仁义而主静”（《太极图说》）就是要去杂念，依中正仁义来上体天心，在静中修性，故又说“圣可学乎?曰：可。有要乎？曰：有。请闻焉。曰：一为要。一者无欲也，无欲则静虚动直。静虚则明，明则通；动直则公，公则溥。明通公溥，庶矣乎！”（《通书》）这说明圣人还是可以学的，与孔子主张无异，但是他强调要在“静中体验”，“无欲故静”。理学家和其他儒家一样，其根本主张就是如何成为圣人，故又称为“圣人之学”。成圣人之后，可以教化民众，进入到大同世界，故而他们总是修己安人的。周敦颐受道家和佛家的影响，将这个“静”，转化为“纯一”，也就是“无”，这个“无”也不是纯佛道的“无”，主要是“无欲”，无我生来的杂念，清除杂念，追求纯粹的东西。于是这个静成了内心的标准，而动则是外界的，表现为公而无么。这里就要说到周敦颐所讲的一个“诚”字了。

周敦颐从《易》说诚，从诚之源，诚之立，诚之正，诚之用和诚之位五个方面来谈。他在《通书》中系统地说到这个问题，认为万物本来由天而生，万物的真实无妄源于天的真实无妄；天道生生不息，万物各有其性命之正，所以是纯粹至善的，于是他便是如此（可见其是主张性善论的）；引《系辞》说用，诚体是静是明，诚用是动是行，能通敢天下事物，具有感之作用；最后说明成圣贤以诚为基，注重道德修养。另外，周敦颐也提出“几”、“德”、“无为”、“神”等概念，实际也便是由“诚”这个概念而来的，“无极而太极”，“无欲故静”，这些思想一直影响到二程、张载、朱熹等后世理学家。

纵观周敦颐的政治生涯，始终是地方官吏，如主簿、县令、州判官、知州军等，并不显达。后来黄庭坚因此称颂他“人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月，廉于取名而锐于求志，薄于徽福而厚于得民，菲于奉身而燕及茕嫠，陋于希世而尚友千古”。

老子生来骨性寒，宦情不改旧儒酸。

停杯厌饮香醪水，举著半餐淡菜盘。

事冗不知精力倦，官清赢得梦魂安。

故人欲问吾何况，为道春陵只一般。

    这首诗是周敦颐50岁（1066年）作的，其时他在永州做通判官，从诗中可以看出他的财政状况不佳。从26岁开始，周敦颐做了30年地方官，主要是司法官，此外，几乎把全部精力投入了对中华精神的研究与传授之中。他在精神上具有建树；既是一个官吏，又是一位儒师，既自诩为中华精神正宗，又兼有佛骨和仙气。身虽在宦海浮沉，常又寄情方外。著名诗人黄庭坚评其志向说：“茂叔虽仕宦三十年，而平生之志，终在邱壑。”（《濂溪祠并序》，《周子全书》卷19）。

我对太极图的理解

自无极而为太极。（宇宙之初为无极，之后演变为太极。即从无限小到无穷大。此处与宇宙大爆炸理论相似。）太极动而生阳，动极而静，静而生阴。（宇宙从无穷小发展到无穷大，这个运动的过程成为动，无限之动为阳，可理解为在动和发展的过程中必然产生能量，所以有光，故称阳。当宇宙发展到无限大，已经接近无穷大的时候，其实还在发展，只是看起来，并且与之前的发展速度相比，几乎为静止的，故称发展（动）到极致而为静（相对的）。这时候发展的能量已衰，故能量减少，光少，故为阴。）静极复动。（当我们认为它完全不动的时候，却能发展它还在动。这也是相对的。也与人类的发现相符。人类本以为宇宙无穷大，但后来发现它还在膨胀。）一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。（动源于静，静源于动。这其实就是相对论。阴阳之分，而形成了两个仪态。）阳变阴合，而生水、火、木、金、土。（阳的仪态与性质发生变化，再加上对阴的融合。即阴中有阳，阳中有阴，只是其各自的形态与多少搭配的差别。此处类似我们泡咖啡加入的咖啡粉与伴侣，多少搭配不同所出咖啡本质即不相同。阴阳融合生出金木水火土五行。这是古人对世间万物基础的总结。）五气顺布，四时行焉。（五行按其所该有的位置排列，遂生春夏秋冬四时。）五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。（五行，来源于阴阳；阴阳，来源于太极；太极，，来源于无极。）五行之生也，各一其性。（金木水火土五行的区别为其本性不同。）无极之真，二五之精，妙合而凝。（无极的确实，阴阳、五行的精髓，来源于巧妙的结合与凝结，即巧妙地融合。）“干道成男，坤道成女”，二气交感，化生万物。（干道即天道，坤道即地道（此处个人理解不深）。也可理解为干即为，从干事业，其实就是为，为事需要体魄，所以生男，男人的体魄强健。坤为宽厚仁慈，其道多为感性，故生女，女人多温柔而宽厚。二气，非指男女，而是干与坤之气质，两种气质的融合生出万物。即万物有的过于强健，有的过于柔弱，也有的比较中庸。）万物生生，而变化无穷焉。（万物生生不息，因万物的结合，又产生出万万种物，故，其变化无穷。）惟人也，得其秀而最灵。（万物中，只有人，独得万物的精华而最为灵光，人为万物之中的精华。）形既生矣，神发知矣，五性感动，而善恶分，万事出矣。（形指人形，神指人的精神或思想。人被万物不停地组合而生出来，又凭人的思想而获得知识，五性可以理解为五行的五性，人能从感性的角度理解金木水火土的本性，例如上善若水。通过对五性的感知认识，人分辨出善恶，因善恶的定义和大小之分，而生出万事。此处很像万物之生到变化无穷。）圣人定之以中正仁义（圣人之道，仁义中正而已矣），而主静（无欲故静），立人极焉。（圣人将人性（或五性）定义为中正仁义静，约符合这五性的人约为人之豪杰，而其五性并无终点，故人也是无限的。）故“圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”。（ 所以，圣人的德行就像人面对天地一样伟岸，圣人在人间就像能发出光芒的日月，圣人做事之道就像春夏秋冬一样有序而不早不迟【分寸】，圣人的吉凶就像世人看待鬼神一样【不一定圣人都被看成神明的，很多圣人都死于世人的不理解】）君子修之吉，小人悖之凶。（君子修养此道故人生道理为吉，小人违背此道故做事与人生道理多出恶事。）故曰：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”（所以说，立天之道是阴和阳；立地之道是柔与刚（比较明显的体验是水和金）；立人之道，是仁与义。）又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉易也，斯其至矣！（进一步讲，从开始到结束周而复始，所以可以知道生死的道理了。伟大的变化啊，宇宙的极致之道啊！）

2008.12.