小纯洁社区因你存在l:中国史学入门 顾颉刚

中国史学人门X顾颉刚著；何启君整理.―北京： 北京出版社

上海成了惨世界

切盼咱们北京人

一是不买仇国货

第三不做他们事

大家出力来救国

伤心歌

欢迎翻印

大马路上无人烟

三件事情立志坚

一 一要收回租界权

无论他给多少钱

同心不怕不回天

方可同享太平年

看完送人

顾頡刚"五卄运动"时编写的传单

序 言

袁行霈

"大家小书"，是一个很俏皮的名称。此所谓"大家"，包括两方面的含义：一、书的作者是大家； 二、书是写给大家看的，是大家的读物。所谓"小书"者，只是就其篇幅而言，篇幅显得小一些罢了。若论学术性则不但不轻，有些倒是相当重。其实，篇幅大小也是相对的，一部书十万字，在今天的印刷条件下，似乎算小书，若在老子、孔子的时代，又何尝就小呢？

編辑这套丛书，有一个用意就是节省读者的时间，让读者在较短的时(《内获得较多的知识。在信息爆炸的时代，人们要学的东西太多了。朴习，遂成为经常的需要。如果不善于补习，东抓一把，西抓一把'今天补这，明天补那，效果未必很好。如果把读书当成吃补药，还会失去读书时应有的那份从容和快乐。这套丛书每本的篇幅都小，读者即使细细地阅读慢慢地体味，也花不了多少时间，可以充分享受读书的乐趣。如果把它们当成补药来吃也行，剂量小，吃起来方便，消化起来也容易。

我们还有一个用意，就是想做一点文化积累的工

作；把那些经过时(司考验的、读者认同的著作，搜集到一起印^出版，使之不至于泯没：有些书曾经畅销一时，但现在巳经不容易得到；有些书当时或许没有引起很多人注意，但时间证明它们价值不菲。这两类书都需要挖掘出来.让它们重现光芒。科技类的图书偏重实用，一过时就不会有太多读者了，除了研究科技史的人还要用到之外。人文科学则不然，有许多书是常读常新的。然而，这套丛书也不都是旧书的重版,我们也想请一些著名的学者新写一些学术性和普

及性兼备的小书，以满足读者0益增长的需求。

"大家小书"的开本不大，读者可以揣进农兜里， 随时随地掏出来读上几页。在路边等人的时候，在排队买戏票的时候，在车上、在公园里，都可以读。这样的读者多了，会为社会增添一些文化的色彩和学习的气氛，岂不是一件好事吗？

"大家小书"出版在即，出版社同志命我撰序说明原委。既然这套丛书标示书之小，序言当然也应以短小为宜。该说的都说了，就此搁笔吧。

序 言

捸开在读者面前的这本小书，是顾頡刚先生的谈话记录。顾颉刚是什么人，这对于我国史学界、学术界，是很熟悉的。但是对于一般青年读者，则有些陌

生。

有一位史学界的老同志，为了便于我写篇小序， 以简略介绍顾先生，就给了我一篇史学家白寿瘅同志的《悼念顾颉刚先生》和《顾颉刚先生主要学术年表》。后者，是"悼念顾颉刚先生学术报告会筹委会"

在一九八一年所制。

主要根据这两篇文章，我简要说说顾頡剛先生其

人其事。

顾先生是我国著名史学家。他是江苏苏州人，一八九三年生，一九八〇年十二月在北京逝世，享年八十有七。

他四岁读《四书》，七岁读《五经》。十岁开始每天作文一篇，作经义、史论、策论。十一岁读《纲鉴

易知录》。一九二0年，在北京大学毕业'并留校为

他先后在广州中山大学、北京燕京大学、北京大

学.以及云南大学、齐鲁大学、中央大学等学校当历史学教授。我听到有的史学专家对我讲："顾先生是我的教师",1'我听过顾先生的课"。应当说，他对于培养我国史学人才，有过重要贡献，是一位老的史学教育家。

史学家白寿^同志说：1'颉刚先生，作为一个历

史学家，在古史研究上有卓越的成就，在历史地理学

和边疆地理学上有新的发展。他对于民俗学和通俗读

物，也都是热心的提倡者。"

又说："颉刚先生对史学的见解，几十年来在史

学界有广泛的影响7

又说："颉刚先生在中国近代史学史上，是一位

有成就、有地位的历史家，给我们留下的丰富的学术

方面的遣产，在国内外享有相当的声耆。" 以上，就应当说是我囯史学界对于顿老的公论。頋老生平著述甚多。我略作摘引于下： —九二三年，作《〈诗经〉的厄运与幸运》、《与

钱玄同论古史书》。

—九二四东，作《孟姜女故事的转变》。—九二五年，作《论〈诗经〉所录全为乐歌》、

《妙峰山香会调査》。

一九二六年，作《(古史辨〉第一册自序》、《秦

汊统一的由来和战囯人对于世界的想像》、《春牧时的

孔子和汉代的孔子》。—九二九年，作《周

一九三0年.编写《中国上古史研究讲义》及

《五德

一九三一年，作《〈尧典〉著作时代考》。一九三二年，作《从〈吕氏舂秋〉推測〈老子〉

一九三三年，作《汉代学术史略》（后改名为：秦汉的方士与儒生》、

一九三五年，作《战国、秦、汊间人的造伪与辨

九四〇年.

-毚考、

作《中华民族是一个》。作《燕国曾迁汾水流域考》。-一九六六年，作《周公东征史事考

证X

九六二年，他的"尚书'大诰〉今译》《摘要）

发表。

一九七八年，整理16作《〈庄子〉和〈楚辞〉中昆仑和蓬莱两个神话系统的融合》、《"周公制礼"的传说和〈周官）一书的出现》。

一九七九年'作《~圣"、"贤"观念和字义的演变》。整理旧作《从古籍中探索我国的西部民族一條、、《论巴蜀与中原的关系、并开始发表《〈尚书〉

及其后继者的世界观》3编订《顾颉刚古史论文集》第一集、《孟姜女故事研究集》。

有一位老史学家对我说:"顾先生是以《古史辨》起家的/'所谓《古史辨》，是钹刚先生把他和别人研讨古史的论述，加以编集而成，先后共有八册。考辨古史，他从一九二〇年就开始了。

例如，他所编的《古史辨》第三册是讨论《周易》与《诗经》；又如，《古史辨》第五册，是讨论经学的今古文问題；而其第七册，是研讨神话传说时代的古史。

顾老在考辨古史的学术活动中，是有其独到见解的。例如，他认为"时代愈后，传说的古^期愈长"。周代人心目中最古的人是禹。到了春秋孔子时，最古的人是尧、是舜。接下来，到了战国时期，人们心目中的古人就有了更古的黄帝和神农。再接下来，到了秦朝，就有了较之黄帝更早更古的三皇。而到了汉朝以后，人们说最早还有盘古。

顾老，按照他对于古史记载的看法，认为有些古史传统说法，必须打破。比方说，他认为，古代的神话中人物"人化"之极，把古代说成了黄金世界。其实春秋战国以后的一些古^观念是春秋以前的人所没有的。所谓"王"，只有贵的意思，并无善的意思。自从战国时的政治家，要依托古王去压服今王，就极力把"王道"与"圣功"合在一起。^是把古王的道德功业夸张威高到极顶，好到极处。他认为，要懂得五帝、三皇的黄金世界，啄是战国后的学者造出来， 以便给他当时的君王做样子的。

在考辨古史时，顾老为什么从一九二二年开始， 就花了力气研究《尚书》呢？这是因为他感到我国封建史学体系，主要是从战国到西汉的儒家们来完成的。通过这般儒家的手,确立了尧、舜、禹、汤、文、武、周公这一古史系统。而这个时期的儒家们， 主要是靠了《尚书》来创建其古史体系的。要想摧毁这一封建史学体系，就必须摧毀《尚书》的经学地位，驱散它本来面目上蒙着的迷雾。所以，頋先生一生的主要力量，实际是放在对《尚书》的整理与研究上。顾先生锼集、积累有关《尚书》的丰富资料,进行了多方面的探索，写成笔记达数十巨册。他以充分论证，从根本上动摇了儒家利用《尚书》而编成的古^系统。(见白寿舞的《悼念顾颔刚先生》〉

顾老是我国近代的史坛大师.在学术上贡献大、影响广。他在政治品格方面如何呢？也应当说一说。

我有一位抗大二期的同学，他是抗战前的老党员，叫王念基。他对我说：顾頡刚在1'一二九"运动的前后，曾经和我们秘密党员有来往。这位党员经常写些文章宣扬我党抗曰救亡的主张，发表在顾颉刚所主持的"邇俗读物编刊社"所印发的一些小册子及顾

老主编的《大众知识》上。而且，颉刚先生当时以燕京大学历史系主任的社会身份，在以他为社长的编刊社里，还掩护过我党的一些活动，保护过我党党员。这些史实，那个亲身经历过的老党员，在解放后曾几次写过回忆文章，加以记叙。这位抗战前的老党员， 名叫羿敬。他在悼念与追记（来发表）的文章里叙道：

"双十二事变后，编刊杜拥护中国共产党停止内战.一致抗日的号召。―

"我和社内的几个党员和民先队员，是用顾先生的名义分另'：聘清来工作的。充实了編刊社的力量，掩护了党、团员的活动，使编刊杜成为党员和民先队员在白色恐怖下的一个秘密立定点。"据说，頋先生本人开始不知道他们是共产觉，但到后来是知道此事的。

"社长顾颉刚先生是一位学识谏博，国内外著名的史学家，熬心抗曰救亡和对群众进行宣传教育的亊业。平时虽不在社内办公，实际上編刊社是在他的领导和支槺下才能存在。他待人接物和蔼亲切，视社内青年如门生弟子，工作中以身作则。为了编刊社的生存和发展，对南京政廚和有关当局，不能不有些往' 来。但对国民党蒋介石投降反共的行为是反对的，对中囯共产党主张的抗8民族统一战线政策是同情的。他很谨镇，在給南京政莳文教主管人送编刊社出版的

样书时，嘱咐我们把《对内团结砷侮，对外一致抗战》和类似的几种宣传进步思想的小册子不要送。他知道这些书的出版容易受到迫害和查禁。"

"通俗读物编刊社"的前身是顾先生创立的"三户书社"。从"九一八"、"一二'九"到抗战，在顾先生努力下，出过各种小册子前后有五六百种，如《愧儡皇帝坐龙廷》、《二十九军大战喜峰口》、《义军女将姚瑞芳》、《打汉奸》等。到了一九三八年，该社迁到西安，还编印了《八路军大战平型关》和《八路军火烧阳明堡》等小册子（见郭敬同志的悼文〉。这些小册子先后共发行五千万册，拥有广泛的读者，影响很大。

在"九一八"日本帝国主义侵占我东三省之后，

顾老参加燕京大学教职员学生抗3会。他主办"三户书社"，所谓1'三户''，是取"楚虽三户，亡秦必楚" 的意思。用通俗读物的形式，进行反对日本帝国主义侵略的宣传。

这些，可以证明顾老在"九一八"事变时，在"一 二九"运动中，在抗战前夕的政治风貌和进步活动。这对于一位有社会地位的学者来说，在^时旳历史条件下，是难能可贵的。

颐先生在一九二五年大革命时，在五卅运动时， 曾经为《京报》编过《教国特刊》。他作了《上海的乱子是怎样闹起来的？》和《伤心歌》。

一九一九年，顾先生受到"五四''运动的影响， 曾畚加新潮社，作《对于旧家庭之感想》，署名顾诚吾，发表于《新潮》。

中国近代史上有若干大的人民革会运动。一九一九年"五四''运动，一九二五年的五卅运动，一九三

一年"九一八"后的人民反3救国运动，一九三五年的"—二九"抗日救亡运动，一九三七年的抗战斗争，都是些大的人民革命斗争。顾老在上述这些革命浪潮里，在重要的历史关头，在重大的人民斗争中，是有过重要进步活动的。他并非只是埋头书斋的人。

解放后，他拥护中国共产党的领导，自觉接受马克思主义，热爱社会主义制度。他先后任中国科学院历史研究所研究员、中国史学会理事、中囯民间文艺研究会副主席。又任全国政治协商会议第二、三届委员和第四、五届全国人民代表大会代表。还被选为民主促进会中央委员。 ―

—九五四年，总校《资治通鉴》。一九五五—— 一九五七年，吔校点《史记》。一九七一年，他和其他史学家奉中央之命，主持校点《二十四史》。

我从一九六六年春以后，就再也不曾同他见过面。后来，我曾问过一位史学家，我说："在'文化大革命'中，顾颉刚先生大概是平安度过，没有挨斗吧！他不是毛主席、周总理点名要他校点《二十四史》吗？"

谁知道，回答是这样的："哪里！哪里！顾先生在'文化大革命'中，挨斗不少、不轻！把他老先生斗得够残忍，够残酷的呀！"

我不禁悚然！在这场"裉烂"、"粉碎"的大灾难中，原来并非只想干掉我们这些"党内走资淞"老党员们哪！像顾老这样的大学者，也都不饶！

只是，顾老并来被斗死。他在一九七一年，又重新披桂上阵，主持校点《二十四史》。在一九八0年， 他逝世之前，还以八十七岁的高龄，整理编写好几部学术著作。

我这个人，本来并不认得顾老旳。虽说，在三十年代我已久仰他的鼎鼎大名了。然而，一九六五年冬到一九六六年朞，我与顾老先生等老专家、老党员一同养病在北京香山疗养院。其间，我没有放过这个难得的机会，我天天旬他恭敬地讨教。老先生越谈越兴杏，以后干脆约定.天天上午在他的病房进行面对面的谈讲。一连讲了二十多个上午。

讲的全是古史、史书和史学。有些虽是应我的请教知发问，大部分却是老先生一个专题，一个专题地讲说。我像一个用功的学生，把他的每一句话.差不多都详细记录下来了。他为了照顾我作笔记，就有意地放慢速度，不是滔滔高论，而是徐徐漫说。于是， 这郜笔记，不仅写辱很厚很多，并且有钢有目，条理分明，有其完整清楚的体系。

最后，老先生发话了，说："你是不是可以把我

所谈，你所记的，加以編写印成一本小书呢！"那时我的本意，只不过是为了学点史学知识。我3时还在第一线上，有自已的工作岗位，既没有能力，也没有时间編写成书。所以，我当时不敢作出应诺。

十六年以后，一位老党员教促我："还是把这个本子，整理一下编写出来为好。"我才真的动手做起来。

我惟一的心愿是，这本小书能够对于一些中、責年史学研究人员，对于一些中、青年历史教学工作人员，对于一些刻苦自学历史的人们，能够有一星半点的助益。

也许，我也算报偿了顾老先生的一桩心愿：他当年要我编写的那本小书，我终于尽了我的力量，宪成了那个使命。惜乎！顾老已经不在人间，他不能亲自过目了！

何启君

一九八二年六月九日于北京

三版前言

―新消息

这部书已经出版了二次，这是第三版。自从初版以来，曾有日文译本在3本出版；还有香港刊行的本子。据知也有人译^英文。可借的是，这些本子都缺了一大块，原因是编者自己漏了许多。这当然是一种不幸。

1992夂7月，编者在收拾陈年老笔记本子时， 忽然发现了一个褐色小本本。这里头有95页汜录着1965年顼颉刚老先生对我讲述的中华古史。这是重大发现'令人惊喜。翻阅之下，知道这个本子，比前一个蓝色本，更为重要。书名《入门》，必须漕补上褐色小本的记载，才真的更会体现这一书名。

为什么出了这些事？和"文革"有关。我是1965年单独听讲的，1980年才着手整编蓝色本本， 那时忘记十多年前原是把听讲笔记先后录写在二个本子上。是"文革"之前所听所闻，到"文革"之后， 才单单发现了蓝色本。又过了十多年，才新发现了褐色本。这一发现，就像偶然看见了新宝藏。

对于读者来说'这是新闻！对于编者来说，这是

一次新奉献！我感到莫大的庆幸！

这两个本子都是往年不寻常的日子，所作的不寻常的记录。两本合一，才是真正的全璧。

褐色本所记，中,。是中华民族之緣起、壮大与发展。这里包含着古族、古事、古人、古文字、古书、古神话、古故事、古器物、古文学、古诗、古代轶闻趣事。

这里是顿颉刚大师一生心血的闪光晶体，展示了他老先生对中华民族之远古先人的深刻探索，也展现了顾先生的渊馎与精深。显示着这位鼎鼎大名的史坛巨人对于古史的谙熟、通晓及其铿锵有声的独到见解。

这是一些历史唯物主乂的史学研究成果，以至于所有谈论，即使是遣辞造句，也是经过精心推齩的。例如对中华上古各族的分分合合，都不随意动用些不科学的语言。

作为整理人，我在整理原笔记时，十分注意不走样子，不离格儿。努力保持顾老原话、原意、原色、原味。当然笔圮语言，同他本人的口头语言不可能一般模样。而把敉十年前的笔记语言，再化成读者可能看得洧的语言，并不可能一个错字、一个错句也没有。

整编者在编写过程中，对于中华民族的久远的历史和文化，越发感到骄傲和光荣，想读者必将有同

感。

当然，一些史学研究家和一般学者，也会感到他山之石，可以攻玉，此书将有助于他们自己的科研工

作。

何启君

一九九二年八月于秦皇岛海^

中国史学入门

目 次

序言^ 、 1

三版前言^ (门

一    中国民族史概要^ 〔 1

1-打破两个错误的观念^ (― 1

1.中华民族的形成、壮大和发展^《2

商^ 、1

^周，秦^《3

汉^门

(^)三园，两晋，南北朝^ (^.

01晴'唐.五代^ 02

(幻宋，辽，金^ (乜圍

(！)元   ^ 〈14

(^)明^ ；15：

(？)清^ 116；

3^各民族神话中的祖先^ 09：

0〕盘古开天辟地^ 119：

三皇五帝的各种说法^ |20：

1、商、周的传说和历史^ |25：

二经书，子书和战国古书^ (化：

1-经书農谈

(丄)《诗经》

！25《尚书》

05《礼经》―《仪礼》―《周礼》―《礼记》

(^)《春秋经： ―《左传》―《公羊传》―《毅梁传》

01《孝经)

(^)《论语》《孟子》

(^)《尔雅》

(？)《易经）

001经书杂论3^说说渚子百家

10《3子）

(！)《杨子》

13？《庄子》

(^)《老子》

《韩非子》

(^)阴阳家^

(^)名家^ 。01

(^)杂家^ ^)))

00诖子杂论^ ^(！) 4^经书.子书以外的战8古书^ (！)《竹书纪年》^ 、1、《移天子传》^ 01《@语》^

《战国笫》^ 07； 《遶周书》^ ^571 (^)《世本》^ 〈57、471《山海经）^ 〈581 (^)《楚辞》^ 160 三中国史书^ (^) 1-《二十四史》^ "^) 1.《史记》^ (?) 3國《汉书》、《后汉书》^ 4國史书续谈^ 四杂史^ 1881 五经学、汉学^ 010 六清代古学整理、考据学^〖132】七史料学与考古学的结合^〖147；

八略谈中国古代社会^ (^) 九浅谈中国古代文学^ 1203： 十中国宗教史略^〖226：

圜，

II

中国历代京都和北京小史

后记^ 修订再版后记校订后记……-三版校订后记

一中国民族史概要

今夭，十二月十五曰，顾老肴起来面色红润，腠扳倍儿直，精神焕发，应我的请问〗兴致盎然地讲述中国民族的源流。他的思路异常清晰，语言有条不紊，逻辑性强。谈起中华民族的历史，他带着一片挚爱之情，高论滔滔不绝。他的北京话带有少许苏州乡音，徐徐漫道。

1.打破两个错误的观念

人们对于中华民族的来源，有两个不科学的错误观念，必须打破。

第一个错误，说中华民族自从三皇五帝以来，一直是统一的；又一直是封建帝王世代相传下来的。

其实不然，三皇五帝是许多民族在悠悠的远古时期的不同的神；后人才把这些神联系起来，成为许多民族共同的神，称作"三皇"和1'五帝"。古人说自己是"三皇"、"五帝"生出来的，是黄帝的子孙。其实，这是不对的。这个说法铁板钉钉般地定下来，就使得科学的民族史无法研究。

第二个错误，以为中国民族是在四面八方之中央，其他少数民族在四边，东方的民族叫做夷，西方的称为戎，那在南方的就叫蛮，而北方的则呼为狄。

实际上并非如此，古时，夷人，狄人各方都有。夷、狄，戎、蛮并没有某种固定的地域分配。

现今.我们知道的有"北京人"，山西"丁村人"，广西"柳江人"。这都是新发现的五十万年狩到四五万年前的占人。这些古人，与今口之中华民族. 究竟有何联系？还不知道，没有研究淸楚：，

今天的中华人，只不过四千年。而人类整个历史异常漫长，有文字记载的历史，才数千年，可是，考古，可到达一万年；占生物学可到一百万年；地质学可以到几百万年。真不知，人类史从何时起始。

现在的有文字记载，又有文物为佐证的人类历史，仍旧是太短太短了。

中华民族的形成、壮大和发展'

(！)商

古老的中华民族历史，有文字资料的，自商代的甲骨文起始，箅来不过只有三到四千年。

商人，是中华民族。它的东边为鸟夷人。鸟夷人把鸟作为自已的图腾。凤鸟氏、玄鸟氏和爽鸠氏都是

鸟夷。鸟夷人所占地域极为广大：：大概以山东为中心，最北到东北地区；南到江苏；西到河南。这些都有考古的根据。鸟族文化是黑陶文化。黑陶在山东、河南、东北.江苏等区域发现很多。黑陶的特点是薄.上面都有鸟头。这些是近些年才发现知晓的。

商的西边是羌人。羌人占地有陕西、甘肃一带。

商人在河南、河北地区。同其他部落比起来，当时巳算是很大的了。

商的南边是越，在甲骨文中无越的资料。因商同越的交往少。那时.商与南方'北方的关系少，而与东方.西方的关系多。

商的北面，仍是夷。夷人沿海^居。另外它的北边还有狄，何关系不多。 ~

商代的中华民族大概如此。

121周、秦

商之后为周。周是羌人。羌人分成二支，一是姬姓'一是姜姓,：都起源在渭河流域，陕西一带地方。姬姓同姜姓联姻。羊加男人为羌，羊加女人为姜。他们都以羊做图腾。

周人后来向南，向东方扩展。向南方扩展的是太伯。他沿汉水向东南发展到湖北.扛西、浙江、江苏，建立了吴国。这当然不是太伯一人.一次行动所达成的，而是慢慢地逐步形成的'从而吴国被周所统

治。那个地方原本是越人。

另外，周人向东扩展到了山西，再往东南到了河南。这一来，周人便同商人起了冲突，发生战争。结果，周灭了商。周的地方大了。最初周武王时候，他们扩充到河南、陕西、山西三省，地域就很庞大了。

周武王死了以后，他的子侄起来叛乱。这就引发了周公的东征。东征名义上是平叛.实际上则大大开拓了疆域。河北，山东都被吞并了。这个地带原是鸟夷的居留地，鸟夷人被迫分散，有的留下，有的逃到南方，有的逃往西方，有的跑往北方。所以周公东征的地方愈大，鸟夷人的分散也愈广。

后来的秦人，姓菽，是鸟夷的一族。周公把秦人从东方赶到了西方。后来的越国，也是鸟夷人，蕺姓。犬戎灭了周，东方的鸟夷人姓赢的自东方搬迁到西方。总之，东方和西方的各族混合了。到了秦代， 东方的各族的人，则为来自西方的人〖秦人）所统治了。

狄，即犬戎，以犬为图腾，商时已有。到周时. 同犬戎就近了。狄在西，北方，势力很大.地域很广。西部的在陕北地区，北部的在山西、河北地区， 内蒙古全是狄人。战国以后变为匈奴。历史上的匈奴，来自狄人。

到了春秋时代，狄人分为白狄和赤狄二支，用旗的不同来划分。赤狄占地在陕西、山西、河北一带。白狄在河北的定县。晋人灭掉了山西与河北的很多白狄和赤狄。到战国时期，秦又灭了陕西白狄。于是， 狄更往北去。所以，战同到秦、汉，狄人都到长城以北去了。秦、晋、燕各国都营造长城。到战国时.晋国亡了之后，赵国、秦国，燕国全都造长城，为的是防御狄人。

秦、汉以后，匈奴力量大，地域比中原还要大， 占有了蒙古和新疆。匈奴人善于骑马射箭，善于打仗。所以秦朝特别派了大将蒙恬去抵御匈奴。可是， 仍然被匈奴人抢去肥沃的河套地带，直到汉武帝时候才夺回。

秦、汉时代，在北面以长城阻挡匈奴的战马。在南方，就开拓越。西周时吴太伯巳到了越，这时又到南海郡和桂林郡（即广东、广西〕，还到了闽中郡(即福建）和象郡（就是越南】。

越南的越人，在古代原本和浙江的越人是相同的。浙江的越有瓯人，东^人在温州，西瓯人在广西。

南方的越人，用船向南方去，^分便利。如同北方的匈奴用马，能开到远方。

越人，矮小的身子，黝黑色的皮肤，所以也有人称其为马来种族。因为体格和马来人相同，这一种族，也许是中原人。再往南'则到了东南亚，好像匈奴人之到了西伯利亚。

所以，古代的中华人，分为三：

一、 在中间地区，中华先人，是东方的人和西部

的人所合并起来的。

在北边地区，匈奴人，向北扩展。

在南部地区，越人。

因此，可以这样说：全亚洲，在远古的岁月里， 曾是三族共同汗发。古0本、古朝鲜可能是鸟夷人。因为鸟夷人说'其祖先是鸟卵所生。在朝鲜'现在有许多证据。

从商、周到秦代，许多民族合并起来.汉代以后就叫中华民族，这其屮包括了许多少数民族。例如， 贵州的夜郎国，云南的滇国都并到一起。夜郎国，在汉武帝以前是独立存在的，到武帝时把它合并了。"夜郎自大"是怎么回事？汉钥便者到夜郎国，夜郎国王问道："汉朝，比起我夜郎国来，孰大"所以留下这个典故。比喻一个人不知天高地厚，而妄自尊大'人们就说他是"夜郎自大"。其实'他本不大。

中华民族的形成、壮大和发展'要归功于二个

人：

一'周公，他并下鸟夷'一直到了东方，到了海

边，

秦始皇，他并下了南方的越，到了福建，广东、广西。

汉武帝，他发展到了云南，贵州。

两川，战国时，秦国就加以开发。四川，一是巴，在重庆；一是蜀，在成都。秦始皇之能够统一全中国，和开拓四川大有关系。因为，四川有米，打下巴和蜀之后，有了三个大地区，就可以攻取东方，东方却不能打西川，

内地的小种族有许多许多。如蛮，它分很多个种族。对于蛮的开发，要归功于楚。

楚，本为东方的人，同鸟夷很近。楚人姓芊。楚以羊为图腾。原先在河南的东部.被周公一打，迁徙到汉水流域湖北一带。到了荆山，周公的力量达不到了，以后，它壮大起来。接着，南方的许多小种族都为它所合并。包括安徽，湖北、湖南、江西等各区域。楚曾派人打云南，没有成功.但南蛮的大部分是被楚所同化。

战国时，越国灭了吴国之后，楚国把越国灭掉。所以，楚在春秋、战国时代，地域最大，其周围有五千里。其次，才是秦。当时，许多人以为楚是要统一全国的；可是.楚却为秦灭掉。

春秋时代，有四个大国。即齐国，晋国、秦围. 楚国。齐国占了山东的大半（东北部），及河北的南部。晋国占了山西的全部及河北的西部。晋国本在山西的南部，它向北发展，到了雁门关以南一带地方^

秦国，原先是在甘肃的东部——清水县。后来它扩充到陕西中部，再扩充到陕北以及陕南，加上甘肃

的西部。到战国年『曰』，秦国扩展到四川。秦始皇时， 巳经达到了福建和两广，这时的版图同当今的领域， 就巳经差不多^。

说到燕国，很有味道，它本来很小，可是到战国时期却大起来。它到了辽宁及内蒙古的东部。燕昭王向东北发展，到达热河、辽宁，这一扩充，主要是打击了朝鲜。原在辽宁、热河、河北.东北之一角的朝鲜人，便移到了现下的朝鲜。

朝鲜人称大河为滦。"滦"字变音成"辽"，乂变为"凌"这在韩音中，都是河。

朝鲜人东迁，但是有一部分朝鲜人仍然留居在东北，这就是原名称的高丽。到唐朝，唐太宗又去打卨丽，当时主要在今之鞍山一带区域。所以战国时的燕国很大。 1

战国时候有七个国家最大，即齐、楚、燕，赵、秦'韩、魏。当时韩国.魏国在他们各国中间地方， 被挤得无法向外扩大。韩国就是河南的中部和西部； 魏国是山西.河南与河北的各一部分，这是最小的两个国家。

赵国往北发展，它原来在山西的北部和河北的西部，建都在河北的邯郸。

01汉

十二月十六8，番山疗养院院址在香山公园的里头，位在山脚下一个小2原。院的四周都是山，我们环香山而居。十二月，闻名的釭叶大部凋落，只有零零星星的红色枫叶挂在技头。人们仍可以寻觅到好看的，完整的叶片,夹在书间。为了追求知识，我经常在山间小路陷同顾老墩歩谈心。当然'我不放弃任何一个时机，向大学者讨教，IX了这.问问那。顾老可说是学富五车，满腹经纶。从三皇五帝到盘古开天辟地的传说'举凡中华古族之每一史篇，他都颇手拈来， 口中滔滔，绝无停顿。以一老者，其记忆力之超群'那是惊人的。他还诲人不倦，每一对他来说本是平常之题，他都耐心细讲.令人感到娓娓动巧。

在室内，在病房里，正式开讲时，他更是正襟危坐，双目放射出智慧、和善的柔和之光。我忽然想起什么叫厚积薄发他腹内所容纳的史学知识太广太博了，而讲得又是那么浅近易懂，大

概就是这个意思吧！

今日，继续讲说中华民族的古史，老学者如数家珍地说着。

汉代武帝时候，到达沔西走廊，又扩大到新疆及朝鲜半岛的中部和北部；再加上贵州（夜郎国、同云南。汉武帝的疆土大极了，中华民族壮大了，凡汉疆

園阵一通        ^^^^^ ^^^^

域内的人都说是汉人。实际上，人的血统很乱。汉人不是单一的血统，是许多族的混合。

汉武帝打败丫匈奴，他的单于〖即王）呼韩咸就向汉朝投降。汉宣帝时，匈奴来朝拜。汉元帝时，就把王昭君匹配给呼韩咸。在这个时期里，匈奴是投降，不是压迫汉人。

这时，匈奴分为一南，一北二支。向南的匈奴投降了汉朝。这一支中有一部分后来到了山西。向北的一支，北匈奴，到东汉中叶被大将窦宪打败。他向西发展到了中亚，再向西到了欧洲。现在的芬兰和匈牙利是北匈奴后人。

自此以后，匈奴没有了。南匈奴，变为汉人，北匈奴，变为欧洲地域的人。

141三国、两晋、南北朝

发展到三国时期，统一的中国分为三。这也有好处，可以再发展。

曹操打败广鸟梪。鸟桓是鲜卑人，鲜卑人原是两伯利亚人，鲜卑是西伯利亚的变音。他们占有热河一带，把鸟桓强迁到内地来。曹操打败鸟桓，就向东北扩充。

刘备的西蜀向南扩充到云南，把云南和四川连成

一片。

东吴向海上发展，派了朱胜驾]：战船去清剿海

盗.发现了台湾。这是中国和台湾有关系的开始。公元三世纪，吴国派人到了台湾.占有并加以统治。只是吴国被灭掉之后，台湾就无人去管了。

吴又开发了广东，名谓广州和交州（广东之西部）。本来，秦和汉代就巳经到了广东，但无大开发。到三国时代，同化了。

晋统一了三国。伹时间很短，不多久就闹起五胡十六国之乱。五胡乱华，一个是南匈奴，在山西地带，起来闹。二是羯，这是由南匈奴分化出来的一支，也在山西（山西匈奴人多）；还有鲜卑人（原是西伯利亚人）起来闹，他们在热河地带；再是氐人， 战乱发生在四川；又有羌人，在甘肃、青海起来作乱。

五胡，都想抢占中原。所以，这时他们先后立起十六个国来。这十六国都在黄河以北，黄河以南的区域，属于东晋，都城在南京。

北朝的后魏最是强大，他们是鲜卑人。北魏开始在山西大同建都，后来发展到黄河以南，就迁都洛阳。

北魏孝文帝下令，使自己的民族全部汉化。衣服穿汉服，语言、文字一概用汉浯、汉字，于是魏完全汉化。这个族的姓也改了'如姓拓拔的改姓元。他们不再姓两个字，只姓一个宇。

同时，鲜卑族的一支由首颌叶谷浑率部人到达青

海，从事游牧，用汉文，并以他自己的名字作为族名。他们原先在东北.以后渐渐到达西北。

151隋、唐、五代

隋统一了南北朝。隋场帝作了一件好事。他把运河连结起来，使南方同北方的文化易于交流。中国自古以来，所有的河流全都是东西向的，自从运河开通并联系起来以后，就有广南北运行的河道，南北经济得以大畅通，使苏州、杭州.扬州成为全国的商业中心。运河把木材.粮食、盐、丝品，运往南北，方便快捷。

到了唐代，唐太宗时候，疆土大大扩张。例如新疆，汉代巳经开发，但没有设立郡县，所以仍有三十六国。到唐代，改设郡县，加强统治，进一步开拓。

唐代在东北，设立了安东都护府，为的是治理朝鲜。又在新疆设置安西都护府；在越南，设立安南都护府，从此，越南就一直叫安南；在内蒙古设置安北都护府。这一来唐的声名大极了。全世界能来的，全来了，阿拉伯、波斯、东南亚的人都来。

唐代的疆域，比起汉代来，更大。

唐代开始同西藏有了关系。藏人原是羌的一支， 本名发羌。藏人读1'发"为"拨"的音。读"大"为"吐"的音。所以称作"吐蕃''。这个"蕃"应读为"拨"的音。唐太宗把文成公主嫁给藏王，有许多工匠随嫁而去，还带了不少种子，以帮助吐蕃建设工业、农业。又有些乐人，搞音乐，所以布达拉宮至今有唐乐。这一下子.唐和西藏成了甥舅之国。此后， 西藏同中国有了亲谊。

唐代，外国人来的多，他们来中国，第一先登上广州，广州就繁荣起来。所以后来广东话中唐音最多，广东人自称为唐人，华侨在外国聚居自称唐人街。

唐时，开发疆土极大。

到五代就不行了。后梁、唐、晋、汉、周，是为五代。汉人朱温篛唐，建立了后梁；沙陀〖在今新疆）人李存勖灭梁，建立了后唐；沙陀人石敬瑭借着契丹（在热河）人之助，推翻后唐.建立了后晋；沙陀人刘知远乘契丹灭了后晋，建立了后汉；汉人郭威推翻后汉'建立了后周。五代前后不过五十三年。

说起来，五代时期倒也没有什么破坏。只是乱七

八糟。此时，文化有一点进步！把古书刻在木版上， 印出来。有个人叫冯道，他是三朝元老，办了这件好事。

(^)宋、辽、金

宋朝的疆域缩小了，是统一朝代中最小的。比之于秦和汉，比之于唐，数它最小。

宋放弃了东北，放弃了河北的北部，即燕云十六

州，都弃给契丹人（热河为其原居地〉。

宋太祖把南方的，大渡河以南的土地，从地图上以御斧砍去，全部放弃给大理国。

宋最怕辽。辽是契丹人，这时已经占有了东北。每年宋都得送些金，银、丝等财物给辽。于是契丹愈加强大，常常要和宋家打仗，所以杨家将的故事就发生在山西一带。辽前后约有百年。宋、辽常开仗，宋常败北。辽成为大国，占有全东北。

金人起来了，金人是满人的祖先，是当地人，在吉林等处。金人受辽压迫过甚，就起来反抗，灭掉了辽。这也就是满人灭了鲜卑人。金人接着又去攻打宋。宋徽宗时，皇帝只喜欢字画和玩乐。最后宋亡了国。北宋原在开封，宋高宗被迫到南方建立南宋，都城在杭州。宋和金，以淮河与秦岭为界，后来宋向金称臣。金先后不及百年，也就完了。

(？)元

不久，蒙古起来。成吉思汗原在外蒙古。人越向北方越勇，马越靠北边越骁。蒙原本还是个小部落。

经成吉思汗东战西打，成为大3。

成吉思汗不打中国，他往西去打西夏，即宁夏， 这里当时是藏族、羌人，一下子灭了西夏。他又打到中亚，打到俄罗斯，打到莫斯科。早先俄罗斯本不是统一的，蒙古人去攻打，倒使它统一起来，

成吉思汗立了四大罕国，罕即王，就是王国。在东北，立一个罕国；在蒙古有两个罕国；在中亚，也立了一个罕国。这就把北冰洋以南（包括西伯利亚）， 长城以北，东到东北（除朝鲜之外〉，西到东欧的广大幡员的领土，全都统一在成吉思汗的统辖之下。

成吉思汗的孙子忽必烈，才打到中3来，并建都于北京，国号称元。另外那四个大罕国不在他的管辖之下。他只有中国和东南亚（印尼除外、印度支那半岛和朝鲜通通包括在他的领域之内。元朝的地方， 实在太大了。

在元代，蒙古人为首，色目人第二 （一切外国人如波斯人，阿拉伯人，意大利人等〕，汉人属第三. 南方人（即淮河以南的人）列为第四。由于元人种族压迫至甚，汉人的反抗亦最甚。八十多年以后，汉人朱元璋起事，灭了元朝，

马可波罗发现了中国，把欧，亚两大洲联通起

来。

总的说，元朝好处：一是戏曲的发展；二是欧、亚相通。

(？)明

明朝的国名，来自明教。明教即波斯的摩尼教。朱元璋把元人赶回蒙古去，建立了明朝。

朱元璋的儿子明成祖重造万里长城。从前的长城

都用土，宋以后改用砖，明成祖完全用砖。

明代疆域比元代小。这时期没有朝鲜了，没有内蒙古了。长城以外，全非明的领土。西藏明称为乌思藏，置乌思藏都指挥便司。西藏的喇嘛教自元代传人到汉人中，

明代没有新辟的疆土，只有I八个省。云南设土司治理，安南、缅甸只是进贡。

明代移民是大事，从内地各省迁徙大量人民去云南。所以云南话到现在还很好懂。

明朝另有一件大事，郑和太监下西洋，就是到南洋去。南洋的各个岛国他都去了，去过印尼很多地方。这给华侨开了路.此后广东、福建移居去南洋的更多。

(^)淸

清朝地方大，元以后数清代地域最广大。淸时有了新疆，新疆地方自宋朝之后故弃了，到清朝重新开拓，所以名叫新疆。这一地区，是康熙时重开，乾隆定名。

淸时又开拓西藏。从明代以后，西藏实行政教合一'喇嘛管政治，没有藏工。到清代在喇嘛活佛死去以前，最后用手一指，照此方向的远处寻找这时出生的小孩，抽签决定哪一小孩可继承活佛:，而抽签人是淸人，于是淸人取得宗主权。洁朝并不宜接管理，设有驻拉萨的办事大臣管大事。西藏只有庙没有王。

对蒙古也这样，清对蒙古也取得宗主权，蒙古有王。清政府在蒙古也设办事大臣，分设于二处，蒙古的盟族管政事，清政府不派人去管旗内的事。

清人推行怀柔政策，常以公主嫁予蒙王。此外， 又设都统，管军事，一设在绥远；二设在察哈尔。这两区在清代时候，都在蒙古范围。

清人对新疆，设伊犁大臣。

清人即金人，他们自称是后金。在人关之前，努尔哈赤之子清太宗时，改名为清。清人把清明二字联起来，清在明之上。

满洲，不是地名，是佛教中的尊号。就是"曼殊''，变音成了满洲。

清代统治甚是巧妙。所管臣民汉人排第一，满人排第二，其次为回，再次为蒙，为藏。汉.满，蒙、回.藏'五个族。对于满以外的各族统治都实行怀柔政策。

满人作为统治者，容易当官，却不能经商、务农、做工。只靠官粮。其大臣叮以自己任意圈地成为地主。满人进关是大量的，以为不劳动可以吃饭。但到后来，当官的还行，普通旗人没有生机，就很苦了，其妇女当妓女的颇多。

清朝对于汉人采行科举制度'以保护他们的利益'对待心怀不满者，则大兴文字狱。康熙'雍正、

乾隆二代所兴文^狱多极了。在经济上，清人不大管，着力在政治上压迫。

对于蒙.藏，尽量提倡喇嘛教.家中有两个男性就送一人去当喇嘛。所以，蒙、藏人口越来越少。蒙古少到白一十万；藏人才二百万。

回教.自唐朝幵始，随阿拉伯人来而传人。唐以前，只倍佛。

回紇族，在南北朝时就多，他们也就是后来的维吾尔。他们先信伊斯兰教，所以名曰回教。阿拉伯人，最早先到新疆一带，

突厥：唐代突厥强大.占有蒙古地带3后来很快就变化了，分为东，西突厥。一部分同化到蒙族中， 一部分同化在维吾尔族。土耳其，原是突厥，所以， 外国人曾称新疆叫做土耳其斯坦。新疆人的长像，有些像西方人，因为他们是突厥的后人，先在西方建立了土耳其国。

匈奴族，究竟属于什么族，有争论。有人说是蒙古族，有人说是突厥族。

蒙古族本身只是一个小部落。他在成吉思汗以后，发展起来，容纳了许多民族。

顾老说起历史来,谈兴越来越浓。可是，他老先生从来不拿个本子，甚至也不曾有过提纲边看边说。而所谈内容又广，又深，又细'又前后呼&,条理性、逻辑性强得很，我生平听过的讲话多多矣，然而，如此之博、如此之专的大学问，惟顾老数笫一。大学者，是不是个个都治学这般严，这般精，记忆得这般請楚

十二月十九8，香山是北京西山一个极为幽美秀II的小山。这里曾作为清代乾縢皇帝的一处行宫。环山有密密的青翠松柏.，十二月，隆冬季节，松林的碧绿和红色枫叶两相映照，美极了。

我的病友们常穿行在翠松、^叶相同的峰峦上」我渴求知识，就伴着颐老漫步；也伴着佛教大师^朴初老诗入与大画家吴作人,在山林小道二谈着，倾听着：回到病房我赶紧用笔录下来。

所以日记本就戍为无价宝藏。而以记录顼老的史学讲谈为最多、最系统，最珍贵。

^顼老的治学精神如青松之坚强，所以他的学术成果异常丰硕，日记本上记下了这一天的讲坛所述：

(！)盘古开天辟地

盘古是南方各民族神话中的祌，说他用斧开天辟地-，苗人的这个神话'被汉人所接受。他不是一个族的祖先'而是所有苗族和瑶族人的枏先。苗族居住区

域内，有盘古的庙，逢到节8就来纪念他。每一族的每一支，每一年都纪念盘古。

苗族和瑶族人，在东汉以后，向南发展。他们原来在湖南，却被楚国赶走了。现下湖南西部还有苗人。凡能种田的地方，都被楚人和后来的汉人给占了。

(！)三皇五帝的各种说法

盘古之下，有三皇。战国时说的二皇是：天皇、地皇、泰皇。这是秦人的说法。那时，人没有地位， 所以三皇都是神，到汉朝，变了，说三皇是：天皇、地皇、人皇。

在秦始皇时候，他让大家议他的称号。大家说， 古人云：三皇以泰皇为最贵。秦王说，自己愿意称作皇帝。皇帝是三皇五帝的简称。于是，决定尊称：秦始皇。

《楚辞》中用了东皇、西皇，是上帝的意思。道家说，天，地之上，还有道。道即太一，于是称秦皇为至尊。道家队定：无天地之先是浑沌。这一说法又和盘古开天辟地，在天地之先，在天地之上的说法统一起来。

到汉代，改天、地.人，为王才。才的意思是材，是根本。以为所有的一切都源于这三才。人，在犬.地之中。这时，汉代才有了人。表示人力很大， 20 能改天换地。后来，说天皇十二头，地皇十一头，人皇九头。这有两种意思：一是神话，是说天皇有十二个头，地垒有卄一个头，人皇有九个头。二是一种理忡说法，说是天皇传了^二代，地皇传了十一代，人皇传了九代。

考究起来，历史上实际上没有三皇。三皇之说， 是一种人的理件上的学说。三皇说，直到清朝，一直无变化。

再说五帝。五帝在古代的三本书中，有三种说

法。

第一、《五帝德》，是《大戴礼》中的一篇。其中说X帝是：黄帝、颛顼、帝喾.尧、舜。这一说法， 司马迁所作的《史(^》采用了。

第二，《易传》所说的五帝：庖莪（代表渔^〉、

神农（代表农业黄帝（代表社会制度）、尧、舜。这一说法，更加理性化了。

第三、《月令》，《小戴礼》、《礼记》〗中的一篇， 说五帝是：太昊、炎帝'黄帝、少昊，齦顼。

以上三种说法中，都有黄帝；第一和第二说里都有尧、舜。

《尚书》中，有《尧典》篇，讲尧与舜的事，又称《帝典》。后人说孔子编的古史书'叫做《尚书》， 是占代史官的记录。说是孔子不信黄帝，所以只有尧'舜以下的历史。这样，自孔子之后，推翻了三

皇，历史从舜以后起始。近代康有为说，孔子不过是托尧、舜之古以改制，实际上没有尧、舜。

说到这里，得联系五行来讲，五行相克说从战国时侯开始有的。汉朝发展了五行说，又有了五行相生说.意思就是：

金溶化成水

木为始

这就是五行相生。把宇宙万物归为金，木、水、火、土。

五行相克说，是这样的..

―        木大土就小

这一五行相克之说，似乎更有些科学性。这是科学的根源，也是迷信的初始。算命来源于这里。自汉以后，采用五行说，以发展迷信。把什么都说成五行

在五行相生说以后，汉《小鈹礼》中的《月令》就是说垒帝以下与人民百姓每月要做的事，这些事要按五行的次序去做，

例如：太吴（木，即种、是春，在东方；炎帝(火〗，是夏，在南方；黄帝（土〕， 土-干―用事，每季有卜八天，在此期内干一切的事。土事分于四季之中；少昊（金〕，是秋，在西方；颛顼(水〕，是冬， 在北方。黄帝居屮，四时皆有，最高。

西汉时期，这--说法甚是盛行。凡杀人，都要秋决，因少吴，用金于秋。那时候说，春生，夏长，秋杀.冬藏。

西汉末年，有个刘

歆

和以上

：是： 太昊伏義氏

木

炎帝神农氏黄帝轩辕氏少吴金天氏

顓顼高阳氏 水这是第一轮的五行。

帝喾卨辛氏 木

帝尧陶唐氏 火

帝舜有虞氏 土这是第二轮的五行。

这乃是刘歆说法。他把五帝弄成为八帝了，汉光武帝刘秀，说自己得了上天给的赤伏符，也是火，因为汉是火德。曹丕称帝后，年号称黄龙，表示3己是

德。上述刘歆这个说法，一苴保持到清朝-

~   ~ 」，

现在研究起来，可能是：

伏義氏——为一个社会时期。太昊.是天神，人拜天神之意。

神农氏——为另一社会吋期。

轩辕氏——亦是一个社会时期，这时有了车。

这些都是有文字史料以前的历史，没有根据，都是人们的推想。

到战国时，有个韩非子，他又提出有巢氏、爐人氏之说。这都是推想的，把社会人格化。《尚书》中有传说，有推想。

中国人用火已有四五十万年了。在那个远古时候，部落有许多，没有统一的皇帝。

01夏、商、周的传说和历史

现在的中闰史，只能看到夏、商，周的史料。夏在周的文字史料里才能看到一点，可是仍然一直没有找到夏的器物作证。根据文字史料，商以前肯定有夏。至于夏以前的事，就无法肯定丫。

夏时，称王为后。夏的王有名叫相的，又有个名叫皋的。《左传》I：讲："崤有二陵焉'其南陵，夏后皋之墓也。"崤，是山名，在函谷关以西，陕西的东部。

周，常自己称作夏。周、夏可能是一族。夏'是从西方来的；周也是从西方来的。南阳，夏人的居留地，见《史记》。夏在河南的^部。

中华二宇来源于夏，夏与华，古时同音:：因人们居于中间地带，所以称为中华。

夏、周都来自西方，又建立了大^。夏代有四百

年，周代有八百年。时期很I？；。 I；期间里来自西方的

民族治理着中原之地，故3中华。

禹，。1能是夏时人们所崇拜的神。在《尚书》

中，有《禹贡》篇。这是战国人所作。这一篇讲地理，把天下分成九州：

冀州一山西，河北；兖州一河北，山东；青州"~山东东部；徐州一山东南部，江苏北部；扬州——江苏南部，浙江、江^;荆州^~湖南，湖北及河鹵的南部；豫州一河南；梁州一^川，陕两南部；雍州——陕西，甘肃。以上地域是战国时代七国的范围，

《禹贡》篇是为了向^帝进贡而作的，分别讲各地、各地区、各个经济地理状况，连3时的水旱交通路线也写了，这是史书中很有价偵的一篇。使人相信，中国自古以来是大统一的。

周时，在文字上已有禹这个人.中同的历史，先有神话，再到传说，再到历史。所以，禹可以有二个说法：一说有艽人；二说尤其人。或者说：本有其人，或传而为神；或者说，禹原为坤，后为人。

总之，^以说，黄帝、尧，舜.用历史科学来考察，&定是没有的。禹，可能有，可能没有。黄帝、荛、舜.禹，可能将来在甲骨文中，发现文字证据：

孟子说：舜为东夷之人，尧让位给舜，舜让佇给禹的传说，怎么产生的呢？原来，古氏族社会，男人

26

嫁出去。上一代人的婿为酋长，他再传位给下一代的婿。这保留了上古之民的止位残余。母系社会原为母性统治，后来转而变成女子的义―夫统治，他再让位给女儿的丈夫。这样，才有尧让舜，舜让禹的传说，在旧社会，我用了八年时间研究二皇五帝，才冇了成果。我替商务印书馆编教科书时候，我用了 "所谓" 二字谈三皇，说五帝。戴季陶是国民党要人，知道了以后.说是这样取消了中国民族的信心。为此，他要罚商务印书馆一百六1-万元，后来托人说情,结此案。这是民国十三年（二十年代）的事情。我一气之下，到了燕京大学.连续发表了数篇文章，详细阐发三皇，五帝的考证及结论。

顿先生有《三皇考》专书，专写自己的这部分研究成果如今，他口头说着，我手中录着，心中记着。慼到这实在是大学问，要钻研多少古书，多少古

史资料，才能有胆有^地发表给世人！令人赘叹！

5

—一

二经书、子书和战国古书

1.最早的中国文字

中国文字，最早的是殷墟甲骨文。更早，是否还有文字，要将来看出土的东西。

现在从甲骨文上来看，甲骨文原来只用于当时的占卜。上古之时，凡要记事都圮在竹子七。可是竹子不能存留久远，而记在甲骨上则可长久留存着。

甲骨文保存到现今、且已被发现的，约有二十多万片。原来，商王裉迷信，凡事都要占卜。"卜"字， 是占卜时火烧骨头上的裂纹。商王所占卜的事记写在骨上，于是成了史料。并且，连商王的世系也找到了。只是不记人名。

1.经书漫谈

到了周代，有了五经，是最早的史书。这五经

是：

一、《尚书》

《诗经》

《礼经》 后来又分作三经，即：1.《仪礼》；1.《周礼》；1《礼记》。

《春秋》。《春秋》又分成三：1.《左氏传》； 1-《公羊传》；3^《穀梁传》。

再加上《孝经》、《论语》、《孟子》、《尔雅》。共有十三经。五经变成为十三经。

那时贵族的教育是：礼乐、射御、书数。其中至为紧要的是礼、乐。礼字，本是送玉给人。礼与乐是配合的。人们见了王，见了诸侯，见了大夫，见了朋友都要行礼、唱诗歌。所以那时人们都善于歌唱。那时的乐师不以知识丰富作为专长，自-是唱用于礼的诗。其次是射御，以便作战时之用。而史书，在教育中并不重要。因为，作史，是另有专人去做的。至于数，由于要管理，得用数。所以，古代教育有上述六项，分三类：一行礼；二作战；三管理。

(！)《诗经》

《诗经》有风、雅、颂。颂，是祭祀祖先的时候听用3风、雅用于交际。雅，用于高贵的客人。风， 多半是抒情的。

诗同乐，不能分。代的乐器有钟（金：、鼓(革：,，琴、牧：、、瑟（丝八箫（竹〗、磬〔石〉、柷

(木，木质打击乐器入笙、匏.改〈音于、土）。瑟， 现今巳经没有了，它有弦二"七条。

(^)《尚书》

《尚书》是王和贵族讲的话。尚，是上古的史。汉以前叫书，表示是用文字书写的。汉代人以为那是从古时传下来的，所以叫它为《尚书》。《诗》只有三百篇，而《尚书》冇如档案，多得很，没有数。春秋.战国直到汉代，都抄了古时的书简，到后来书简都烂掉0他们抄写时也改动那些书简，抄--次，改一次。有些，就失去了原来面目。最初抄写《尚书》的人，不知虞、夏的事。到战国时候，有了《墨子》

和《左传》，才多出虞和X二部分。汉朝人所用孔子、墨子引的《尚书》，已经不是原来的《尚书》了。原《尚书》篇帙十分浩繁。汉代人说孔子编了《诗经》和《尚书》，事实上不是这样的。现在所看到的《尚书》，是汉朝人选编的。《尚书》是中国最早的.史书。

《尚书》可以分为五大类：一是典——记君乇的事；二是谟^记载臣对君的言论；三是训——记对一般政事的议论；四是诰——一些文告；五是誓^~ 誓言，誓师之词。

古代史事，生典这个部分中。《尚书》记言多， 记事少。后人知道夏、商，周的事情，幸亏是有了《尚书》。可惜的是，《尚书》只留下来二十八篇。

汉以后，魏代有王肃，把汉代的《尚书》所没有丫的，又编了一下。有的有根据，有的是他肖造的。王肃加写了二卜五篇。他又把汉代《尚书》里面的专门文章分出^篇来。于是总共成了五十八篇，传到今天。王肃伪称《尚书》原是一百篇，经过秦代焚烧之后，只存下五十八篇。

宋代学者经过研究，确定二十五篇并不是原作， 对此提出怀疑。以后，^论了八^年，到清代乾隆时，作了结论，肯定这二十五篇是假造的，伹是其中也有些真正的史料。

131《礼经》

^《仪礼》

《礼经》，即《仪礼》，这里分为：

1.冠，成年人戴冠时，加上自己的字；2^婚； 3^相见：1燕，即谪；、觐；已射；1.乡，低等的官；I丧；I丧服，戴孝。

―《周礼》

《周礼》，分为六官，即六篇，是六个大官的事

情：

1.天官冢宰，谈官内的官所负责的事情； 1.地官司徒，管人民土地； 3^春官宗伯，管礼节； 1夏官司马，管军事；

5，秋官司寇，管司法： 6^冬官司空，管工程。

《周礼》相传为周公所做。说他制礼作乐。事实上不是。这部书是战国时候的人做的。这时，快要大一统了。齐人计划统一天下后，如何统治全国的设想，在天子之下设立六个大官。每一大官下.^六卜个小官，则总共有三十六十个官。

―《礼记》

《礼记》，是儒家的散文，一篇一篇的，共有四十九篇。有一部分是儒家言论.一部分是古代礼节，也有儒家想像中的古代的礼节。

现在的《大学》和《中庸〗，原本是《礼记》中的二篇，

14；《春秋经》

《春秋经》，传说是孔子做的。原来是单独一部， 现在放入三传中。《春秋》是鲁国的编年史，是一年一年记下来。一年分四个时节、十二个月。依次写下来，是古代史中很有次序的史书。此书只是记载周王，诸侯、卿，大夫。卿是大夫里的最高层。过去的古史书，没有人民。《春秋》，是说的东周平王之后的事情。实际上并非孔子所做。是孔子的学生把鲁国的编年史简单的抄了一份.有些又去掉了，

《舂秋》是大事记，太简单，光看《春秋》还是

弄不明白，所以才有《左传》来补充。―《左传》

《左传》，战国时期所写，是春秋时期的史料。

古代的史官，记事时分作二部分：一为大事记； 二为细记。《左传》是根据史官所细记的部分，抄下晋国、楚国、齐国、鲁国、卫国五国的史料，把五个国家的史事统一起来，作为编年史。《左传》传说是左丘明所做，不知他是什么时候的人。传说他是孔子的学生，事实上并不是。因为，左丘明是孔子死了以后八十年的人。《左传》的作者和成书年代，学术界尚无定论，众说纷纭，我以为清代经今文学家的说法有一定道理。

《尚书》中史料少，《左传》中史料丰富些。《左传》中没有夏和商的篇章。作《左传》时，前述五国的春秋前期的史料，已经大多毁掉，

古史书传至今天的，《左传》的价值数第一。

一~ (公羊传〉

《公羊传》，是战国时候，经学家公羊氏口讲的， 到汉代写成文字。这部经书，没有史料，只是把《春秋经》的大意，解释了一下，说明孔子的本来意思。

―《穀梁传》

《穀梁传》，是冒牌的，汉代中叶做的书，没有价

值。

《孝经》

《孝经》，是汉朝最重要的书。那时，只要是读书人，想读书，就必须念《孝经》。《孝经》，是汉代读书人第一部要读的书。因汉代特别重孝。当时初进人封建社会，每人有了产业可以继承了。父传子业，子承父业，所以提倡孝。这部书的篇章最少，只有十八章。讲王、臣、大夫的孝。

161《论语》

《论语》是孔子讲的话3少数也有孔子的弟子讲

的。

孔子的时候，没有作书的风气，到战国时候才开始有.了著弁风气。这部《论语》是孔子的再传弟子听记录的。其中有个曾子，即是曾参。所称"子"，就是先生。还有个有子，即有苦。这二人都是孔子的弟子。从书中对曾子和有子的称呼，可以明白《论语》是孔子的再传弟子所著。这是一部战国初期所写的书。这时候，孔子的话已经辗转传说数十年了，已经不是孔子的原话，有的也不是他的原意。然而，这书仍然是孔子原话.原意最多的书。

《论语》共有二十篇，前十篇是他的再传弟子所写。后十篇是更后的人所写，大约是战国中期所写， 所以，价值也就更差了。

前1-篇与0十篇比起来，后十篇所以在前十篇之后。这是因为前1篇里称孔子为"夫子"，这"夫子" 的意思就是老师；。来"夫子"又用来指1'那一位先生"，夫子"变为与1'子"相同的尊称，这时已到^ 战国中期，所以后十篇出现了 "夫子"这一称呼的新用法，就可以知道它的写作时间了。

这部书有价值，可表现孔子，春秋时代人的思

想。

《左传》要和《论语》一同阅看。(？)《孟子》

《孟子》共有七篇。是孟子的弟子写的，其思想和《左传》相同。《孟子》主要是记言，代表了战国时代盂子的思想。

孔子和孟子不一样。孔子尊霸，就是尊各个大诸侯。而孟子就尊王，因为孟子的时代，诸侯很少了， 人们希望大一统。孔子只是尊古代的王。

到了汉代.帝王已经^起来，人人不可侵犯。孟子同这个时代的思想就乂不相同。孟，曰："君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇。"又曰："民为贵，社稷次之，君为轻。"这些，在孔子的思想和言论里都没有，汉代以后的思想和言论也没有。这因为，孟子时期并无真正的帝王。他所说的王，只不过是他希望中的，想像中的王。

【81《尔雅》

《尔雅》是分类的词典，如草、木、鱼等类。解释古书中的宇和词，《尔雅》里冇：

1.释沽^~即以今天的话来说古字； 1.释言一即以今天的话互相解释； 3，释训——解释形容词。

所以《尔雅》是训诂之学。《尔雅》，是西汉人所著，其中的今话，是汉代的话。

191《易经》

《易经》，讲八卦。八卦是：乾三，乾是父、是天；坤三；，坤是母，是地；震三，震是长子、是雷； 坎^坎是次子，是水；艮^，艮是少子，是山；巽三巽是长女，是风；离离是中女，是火；兌―,兑是少女，是金。八卦里包有一家八口。

八卦和五行说不同，八卦分成八类，五行分成五

类。

从八卦里，重叠起来得出六十四卦来。六十四卦，每卦六爻，共有三百八十四爻。从这些卦爻里， 可以定出哪些事能做，哪些事不可做。就有了签诀。签诀当中，有"利涉大川"这样的话，意思就是可以过河。又有"利用行师"的话，意思是可以作战，等等。

占卜可分为二种：一是卜，把龟甲用钴钻一下， 再火烧，然后看上面的裂痕：，二是筮，用簧草排列开来，再看得到什么。今天用钱来排列的叫金钱课。

古人做事，都用占卜来决定。

《易经》，春秋时代就巳经有了，到秦，汉时代， 把《易经》放进儒学当中，尽量把哲学思想放进《易经》里，使这一经书哲学化。比方"天往不复"，^'否(一个卦的名宇）极泰〖也是一个卦的名字）来"，都出自《易经》。又说：1'一阴一阳之谓道"，等等。

1101经书杂论

经书是四官所写的：

卜官^写《周易》，冇宗教史、哲学史；

史官一一写《春秋》、《左传》、《尚书》；

乐官^写诗，乂写乐谱；

礼官^写礼，制度史。礼官，现在不见^。所以经书。 了以代表中国古代文化史。

五经当中，《尚书》最难读。至于《孝经》、《论语》好渎易懂：

五经是战国以前的书'战国以前的15只有五经

了，非常宝贵。

五经的语言，是周朝的语言。《论语》说：1'子所

雅言'诗书执礼，皆雅^也。"雅就是夏'雅言就是

13&3

夏代的话，就是周代的贵族的话。"礼不下庶人"，那不是普通人的话.可能当时的普通人.听也听不懂。当时的雅与俗不一致。因此，那时的文字与^言是不一致的。

经："天不变，道亦不变。"道不变的是经，实际上经书都是古代的史料。

从汉代到清朝对于经书的迷信必须打破。因为要照五经去做，是维护封建统治。

3^说说诸子百家

中国垂代另有一位老史学家名叫翁独健先生，化是顾颉刚先生的学生。他的夫人是民族学院的历史学教授，对我讲："顾先生是我的老

师。"1980年，他们在听到我说正在整理顾老于1965年冬对我讲的中国历史，他们看了初稿之后，深刻指出："顾老先生长期从亊研究中国历―史.特别是古代史的研究和教学，为中国历史科学研究作出了杰出的贡献。在他的论文和发表的专著中，提出了许多创见性的理论观点。在他的一系列的学术著作中，都有他的独到见解，即使有不同看法，甚至认为有错误，也有保留价值。" 4

如今.已是1992年，翁先生这位燕京大学的解放前的教务长，这位解放后北京市的教育局

-位年高望重的教肓家、史学家，也已作

古，

载顾老系统讲述的各个中国历史篇章，就难以抑

现在，翻阅笔记本，已经听到顾老生前的谇谆之音，他在开讲：诸子百家。

战国诸子的著述，是战国时代的一些纪录。秦统一后，为了灭除各民族的民族意识，把正式记录烧掉了，所以研究战国史，子书的材料就很珍贵了。所有的子书，都是战国思想史，也是战国史。司马迁在《史记》里所写战圉史的部分，有许多错误，因为他没有掌握战国的史料。从前的人只信孔子、儒家、排除子书，一般人不读子

书，

史，所以过去对于战国史是一片模糊。近代才对子书，对战国史进行研究。

在孔子之前，没有―人开门收徒，也无一人把贵族的书公开给平民百姓的。把五经普及于一般人，孔子是第一

人。这是孔子最大的功劳。所以后人说五经是孔子编

的。

孔子对政冶无主张，只要维护周的制度。孔子主张安分，不想改变君君、臣臣、父父、子子的名分。他不信天命，主张敬鬼神而远之。孔子看不到时代要变了，讲古人的修养多，讲天下大事少，非常少。

这一时期，奴隶制变为封建制。人们向往封建制度好，于是大家对于将来的社会是怎样的，做了各种设想，于是才有了诸子的各种主张。

孔子以后，春秋末年，战国初年，第一个大思想家是墨子。

【11《墨子》

墨子有明确的主张，他有十大主张：

第一，尚贤。就是尊重贤人，以为凡是做官的都是贤人，打破原来的阶级。天子是天下最贤的大贤人；诸侯是一国的大贤人。他主张打破世袭。不要父传子，而要贤传贤。这是大变革，要打翻周制。

第二，尚同。就是要组织起来。一乡，听乡长的；一国，听君的；天下人，听天子的。全国都要层层向上同。同时，各国对君主无须进贡，很宽松。

第三，兼爱。他设想诸侯相爱，兼爱各国的人， 彼此就不会打仗。

第四，非攻。他以为那攻伐兼并的战争都是不义的，加以反对。

第五，明鬼。孔子不信鬼神，存而不论，这是说鬼神是存在的，不信就是。墨子不同了，要"明鬼"， 证明鬼神实有，所以他信鬼神。

第六，夭志。墨子信天神，以为天是最高的神， 夭是有意志的。

第七，非命。不要相信命运。只要做个好人，便—切自然都会好起来的。

第八.非乐。认为音乐无用，听音乐妨碍耕织，是浪费。

第九，节用。他觉得贵族太浪费了，去掉无用的浪费，财富就会增加一

倍。

第十，节葬。他认为当时厚葬费用太过，是极大的浪费，提出节葬的主

张。

总之，墨子想大大改变周的制度。可是当时的人，都尊古，于是墨子的主张便借托古人.说古来如此。

墨于究竞是山东人，还是河南人，不清楚。墨家的势力当时甚大。读书人非儒则墨，不属于儒家，便

属于墨家。墨家有组织，孔于无组织。墨家组织的领导人是钜子。钜子是1'大老"、"先生"。钜子是代代相传，就是贤人传给贤人。

墨子虽然"非攻".却善战。在墨子的书中，战书多。他要以战争来消灭战争。墨家研究"名学"， 即逻辑学，是讲说话方式的。叫做《墨经》，墨家都读。墨子，政治、军事，科学都有，髙于孔子。可惜，他被人骂得狠。孟子骂墨子的"兼爱"是无父， 即禽兽。

汉代，对墨子很怕，因为墨家有組织，故消灭墨家。这一来墨子的书便无人看了。到了汉代末年，道教起来了，便把墨子的书收到《道藏》当中，就是把墨子的书和道教的书并到了一起。幸而这样才把墨子的书大部分保留下来。

清朝乾隆要研究战国诸子，才从《道藏》里找出《墨子》来，才了解墨子。过去读《孟子》，以为墨子坏极了。

121《杨子》

杨子，名朱。他的史事已经不清楚。杨子只管自己，不管天下大事。孟子说他"拔一毛而利天下，不为也"。孟子认为杨朱的"为我"，是"无君也"，是禽兽。杨子有见解。主张"全生保真"， 不为外物所移，所累，保持超然。

42

他的时代处在战乱之际，对人生采取消极态度。杨子的书，没有传下来。其后出了庄子。庄子的书文学性强，传下来了。自战国至于今日，人们都喜欢读，庄子的中心思想，是发挥杨子的思想。

131《庄子》

庄子，庄周，宋国人，就是河南人。他作了个小官，管理园林。庄子人很聪明，文章写得好，但所说的道理难憧。

《庄子》的第一篇， 《逍遥游》，说大鹏鸟那么大，同小鸟是一样的， 又何必做大鹏呢？

第二篇《齐物论》， 把世界万物看成一个样， 无有大，无有小；无有强，无有弱。所以，不要去争什么大和小，好和坏'说是，从大处看， 从高处看，全都是一般模样。从天上看，人的高一点和低一点，是不分的。

第三篇《养生主》，以为"我生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆矣"。就是说，知识是无限的，以有限的生命去追求无限的知识.是危险的。他

反对比较，反对知识、反对争，主张一个人生命很短促，不必有知识；不必争，不必胜过人家： 他的主张极端颓废。

141《老子》

老子，名老聃，陈国人，即河南人。

《庄子》之后，有《庄子》一书。有人说，老子在孔子之前，可能《老子》这本书在《庄子》一书以后，把《庄子》简化成五千字。《老子》一书里说： "长短相形"，是比较而言的。又说："高下相倾"，高以下为基础，也是比较而言的。

可是其主导思想，是不要像墨家；也不要像孔子那样为百姓忧劳。因为"孔突不黔，墨席不温"。孔子家的烟囱黑不了，墨子的坐席温不了。说他们生活得太苦，到处跑，太为人家，不为自已。

孟子说墨子是"摩顶坟踵（从头到脚跟都磨破了）利天下"。墨子是太为人家了，杨子是太为自己了。孟子所说的太为自己了，包括了老子，庄子。

老子讲政治，主张恢复到原始社会。所谓"小国，寡民"，就是国要小，人口要少。这种情况属子氏族社会。《老子》匕说，"使民复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来，"所以，看来老子应当是杨子、庄子以后的人。

道家是从杨子开始，到庄子、老子兴起来的，道家思想当时有很多人相信。

《老子》说："不尚贤，使民不争"，反对墨子。老子的宇宙观是："无为而洽""无为而无不为"。

《老子》的主张："有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。"老子这段话的意思是这样的： "道，先子天地而生，道是物，不是精神。道是万物之母，即道是物质的。"

儒家、墨家是向外看的，道家是向内看的。

战国时候，每一家，对于古代史都有不相同的说法。各家都不是以证据说话，都是出之于对古代史的想像。儒家、墨家，道家对于古代史不同的说法，都使古史变化，改变。

《礼记^曲礼》上讲：

"毋剿说，毋雷冋，必则古昔，称先王。""毋剿说''，就是不抄袭别人："毋雷同"，就是不同于别人； "必则古昔"，则，即效法；就以古为法则；"称先王"，称道、称颂先王。

总之意思都是独出心裁的说古代的事.称颂先王的事。所以，对于古代史事，各家各自不同。甚至于各家内部不同的人的说法也不同了。

151《韩非子》

《韩非子'显学》篇中有一段话：

"孔子、墨子俱道尧舜，而取舍不同，皆自谓真尧、舜。尧，舜不复生，将谁使定儒墨之诚乎!"

顾老解释这段话说：儒家讲尧、舜，道家还讲神农、伏羲、黄帝。因为这些更无凭据，更可以据此以压尧、舜，从而压倒儒家、墨家。

三家总是说以前的好，都以为一代不如一代，都是厚古薄今，越古越好：战国不如西周，西周不如夏、商，夏、商不如尧、舜，尧、舜不如黄帝，黄帝不如神农，神农不如伏羲。上述这种思想一直传下来。诸子的子书里保存了战国史。

161法家

法家的代表人物有：李悝（魏〉，吴起（楚〉，商鞅〖秦〉，韩非（韩〉，李斯（秦1。他们都主张变法， 认为儒、墨、道三家全都提倡古道，不合乎今天；应

46

该变法，以适应于当时。法家主张要法后王，为今后定法。这和儒、墨、道三家的法先王〖照着先王的古法去做）相对立。

法家的主导思想是打倒贵族，因为贵族是无功受禄。法家要使人民直接隶属于国君，不归贵族所有， 所以，开创一个新时代。

李斯在他当秦相之时，最明显。秦始皇的时候， 有人说周之所以延续了八百年，是因为周家大封宗族的缘故。现在你为天子，而子侄不过都是匹夫，没有被封官，有朝一日就可能发生田常式的政变。田常是齐人，曾起来夺齐的政权。

李斯极力反对这个说法。他讲道，上述说法，是读书不通的缘故。所以他们就错误地把古法当成了今法，李斯劝秦始皇烧掉了一切古书，并下令今后不准读古书。秦始皇听了李斯的话，收集了天下的古书， 到项羽打进咸阳以后，就大火烧掉了全部所收集的古书。以后，只剩余下民间还遗留的一些古书。

儒家把一族之长，也作为一国之君。曰：亲亲！ 叫做宗法。对于这个，墨子反对，不赞成亲亲。宗法社会从周代开始。法家起来加以变革。

战国之时，法家都强调各国都要富国强兵，他们讲政治.讲经济、讲军事，注重生产。商鞅为秦国变法'一是发展农业；二是作战：原先本来有士、农、工'商。商鞅不要读书人（士、也不要商人：他只

要农事和战事这二件事。为了农事，他讲水利。楚、汉相争，鸿沟为界。鸿沟就是这时期所幵的人工河。西门豹作邺令，开了许多水利。今天，都江堰的水利工程，是秦的李冰所开造。

法家这批人很能干，不是书呆子，不是空谈家。

(了)《管子》

法家在齐国有些不同。因为齐是工商业国家。齐的土地适宜于制盐、打铁、铁丝。当时各国所穿的衣，都从齐国来。齐国女工多，纺织业很兴盛。

齐的法家也作书， 叫《管子》。管子其人， 是春秋时代的人。是一位大政治家，管子的主张都在《管子》一书当中。管子是齐国的法家， 和秦国、楚国的法家不相同。秦是不要工商业的。齐则依靠工商。所以，《管子》讲工、农、商.兵。这时的齐国，文化也很高。

181阴阳家

阴阳家的代表人物是邹衍。邹衍是齐国人。此人迷信，阴阳家都有迷倍。

《周礼》中，天官、地官等五行思想，在《管子》里就多。齐国的读书人相信这一些。《月令》就是阴阳家的思想。

阴阳家的主导思想，是以五行决定政治。但阴阳家从战国时代，就同儒家相混合。到了汉朝，阴阳家和儒家二者已经不可分了。阴阳家是儒家的右派：法家同儒家也合起来了，成为儒家的左派。汉代的董仲舒，是阴阳家的儒家代表。左派是荀子，名荀卿，是战国末年的人。到了汉代，儒家经学家都混合了阴阳家的思想。然而皇帝则采用法家的思想。可是皇帝仍然提倡有阴阳家思想的儒家。阴阳家说，天子即皇帝代表着天来办事的。这是汉皇帝的愚民政策。

汉朝儒家董仲舒，刘向等人，都无有价值。

墨家，是汉皇帝所极力摧残的。因为他们有组织，墨家，到汉朝这个时候，学说不行了，组织解了体。

道家'在汉代初年，很流行，这正是文帝、景帝的时候，这时提倡无为而治。贵族人人读《老子》。让人民休生养息，生活安定。

六十年以后，到了汉武帝，才乂打匈奴。花了【午多钱。武帝末年，信神，求取长生药，出外巡视、祭祀等'又花了许多钱。后来由于皇帝要钱.定出许多捐税，商人们倒了霉，完了蛋。

秦、汉二代，都重农轻商。商人不许坐车子，不许穿丝织品等等。

战国时，儒、墨、法、道是诸子中最重要的几

家。

191名家

名家（逻辑家）是从墨家当中分出来的。偏于诡辩。如名家说"白马非马"。又如说，天下的中央在燕的北面，在楚的南面，都是诡辩之辞。

名家有言："一尺之棰，日取其半，万世不竭。" 这句话，有道理。

1101杂家

杂家的主导思想，近乎道家。

秦代有《&氏春秋》一书，吕不韦作秦相，政治大权全在吕氏手中。他养了许多门客，使这些门客把战国时代各家学说合起来，编成一本书，叫《吕氏春秋》，后人可从其中知道战国时的史事。到汉朝.淮南王刘安编了《淮南子》。这部书，混合了汉代初年各家的学说。上述这两部书，如同百科全书的样子。

(^)诸子杂论

秦、汉时期，各家学说趋子混合，大多混人儒家.只是墨家学说未能收进去。汉以后，懾家只读经50 书，不读子书。也读一点老？、庄子的书。

隋，唐就有了科考制度，但那时末曾固定化。到宋代以后，推行科举，固定下来，三年一考，大张科举。这以后.儒人连老子、庄子的书也不读了。

清朝中叶，乾隆时，儒人觉得只渎经书不够了， 这才经书、子书都读。子书于是得到校勘，注释。

清人毕沅，是当时的署陕甘总督，他请了人校勘子书。这是在《四库全书》的编纂之后。《四库全书》未能特别注意子书。有个王念孙，是高邮人，专读子书，并且细细考订。清朝末年，有俞樾、孙诒让，也读子书，考订子书。孙诒让还为《墨子》一书作了注释，叫《墨子闲沽》。现在，只有《管子》一书，尚未整理好。

清人所作子书的校勘，注释对于读经书有帮助， 便于对经书和子书比较研究。这一来也就打倒了经学的权威。现今，有了甲骨文的研究，可以更好地进行比较和研究，这比清代又好多了。

例如，关于王道和霸道。过去的人说古之王道是和平的，霸道是杀气。这种说法来自宋人。现在知道'这是不对的。王道并不是和平的'这从甲骨文中可以找出来。

经书中'没有奴隶社会时的事情。现在从青铜器里'可知古王很残忍。如现存在历史博物馆的《盂鼎》上，记载周王赐给盂（一个臣子）一批奴隶：

"入鬲1奴隶）自驭至于庶人六白又五十又九夫"，另一批"千又五十夫"。在《小盂鼎》上又记载着：周王命盂（一臣子）伐鬼方（西北方的一个国家〗，一次获"軎"（即酋长）二人，"馘"（战争中所杀的， 割其耳以计数）74812人，"俘人''13081人。第二次又获"軎"《酋长）一人，"馘"237人，俘…...人。馘音国。就是割下所杀的人的耳朵，计数上报给王， 这很残忍。当然，这些在经书中，全都没有。现在从金文中可以得知。

还可以举出一些例子：

《孟子》弓I "书"《逸书）《尚书》，当时的《尚

书》。

"有枚不惟臣，东征，绥厥土女（安抚男女）篚〈即筐）厥玄黄（黑的黄的丝织品）绍我周王见休(好〗，惟臣附于大邑周〖服从了周）"。孟子解释道：

"其君子〖贵族）实玄黄于篚以迎其君子，其小人革（筐〉食壶浆以迎其小人，救民于水火之中，取其残而巳矣（去其残暴？。" I "绥"作安义解）

现在应当翻译为："条国不服从周王，周王派兵东征，到了他国里，把他们的男女都捆了来做奴隶。把他们的丝织品抢来装在筐里'献给周王让他高兴。这条国就服属于周朝了。"

这一段译文，是顾老亲自逐字、逐句所翻译，所手书。对于顾老的手3，我当然是一字一字照抄，不敢有错。对于顾老的全部口讲，我也是敬谨抄录，惟恐出错，或漏掉。顾老的语言， 我务求保持其原貌。尽一切可能不0我的记录简疏，再还原他的原话时，整理不小心，致于失去原面目。我总要对顾先生、对读者负责任的。

以上的例子，是在研究了甲骨文以后，才可能得知的。这说明王道，并不是那么慈祥的。

《孟子》："尽信《书》不如无《书》，吾于《武成》取二三策〈简片）而已矣。仁人无敌子天下，以

至仁伐至不仁，而何其血之流杵也！"《逸周书.世俘》(即《武成》，是《尚书》的一篇〉："武王遂征四方， 凡憝国九十有九国，馘磨亿〈十万）有七万七百七十有九（杀口万人）俘人三亿万有二百三十《俘了三十万人入"这样的凶残，而孔、孟还以为古时的王都慈样！

诸子，他们当时著书很多，可是传下的少，诸子里头別的人，还有惠施，宋讶、慎到、申不害等人。到现在已经不见他们的书。顶多只能在另一部书里见到他们的一句两句话。

有的书，在泰时没有烧光的，在《汉书，艺文志》里'还保有着他们著作的书目。可是书的本身后来又给东汉末年的董卓烧完了。因之，上述几部子书，能

传到今天，极不容易。

从前，大烧上古的书，共有二次：一是秦，为了政治目的：二是项羽；三是董卓。到后来，各朝各代的大小战乱，都要烧书。

4，经书、子书以外的战国古书

经书、子书以外的战国时的古书，对于研究屮3 古代史很有价值的，还有一些。

111《竹书纪年》

《竹书纪年》，这部书本来巳经失去，连司马迁也没有见过，被埋葬在梁襄王的坟里。这座坟墓埋葬了许多的书，共有几车的简。直到西晋司马炎时，为河南汲县盗墓人所发现。政府知道后，收了里面全部的简，并且请人考证。当时，书是很多的。后来这些书在五胡十六国之乱时散失了许多，但这部书并未丢失，直到唐代还有。唐朝的读书人，都喜欢读它、用它。到宋朝，迁都南渡以后，又丢失了。明朝人，乂设法收集起来，但加了些自已的东西，有些不大8 实。所以名《今本竹书纪年》。其中有真，也有假。清朝、咸丰年间，有一位朱右曾重新编集，后来民国初年有王国维再一次重新编集，叫《古本竹书纪年》， 直到今天。但是书仍甚残缺。4是对于中国古史研究用处很大。这部书的依据有一〃 一是传说。西周以前的事，其实全部是传说，囚为没有历史的文字材料。这个部分.价值不太大。二是春秋时代的部分，因为有了《春秋》这部书，所以价值也不箅大。三是战国部分，由于是当时的纪年，所以价值之大，如同《春

秋》一个样。这部！^,仍可以纠正司马迁所著《史记》中关于战国时期史事的错误。

[！)《穆天子传》

穆天子是指周穆王。这是一本西周的历史小说。凡是历史小说，书中的人和事都是真的；一些说的话，是假的，一般都有百分之七十的真实性。这部书，也被埋葬在梁襄王的坟墓中，后来被发现的。

《左传》上说"昔穆乇欲肆其心，周行天下，将皆必车辙马迹焉。"这是说周穆王要以八骏驾车，走遍天下。西周的天下只有陕西、河南、山东、河北的一部分，主要在滑水流域，疆域不宽。到了战国时代，各个国的疆域才扩大。《穆天子传》这部小说里， 说穆王向西北走去，到了西伯利亚.中亚，走了三万多里路。实际上当然靠不住。可是也可以看出战国时候的人，所具有的地理知识很多，很广，所以能写出西伯利亚、中亚这些很远的地方来。

西王母的传说，在这部历史小说里也见到。说是穆王和西王母见面，还陚诗、饮酒，好像一对情人。

西王母可能是一个国家，丙名字里边有个母字，故后人说成是女人-唐朝的诗人作诗，有诗写道："八骏日行三万里，穆王何事不重来。"这诗句是代替着西王母说的话。

《穆天子传》这部古小说书，到现在还有，内容全真。里边战国时候的古字很多。到西晋，人们就不认得了。

汉朝人整理古书很有成绩，但是没有，也不可能看到《竹书纪年》和《穆天子传》这两部书，因为这是西晋才发现的战国时的书。再有汉朝人看到过，一直传到今天的战国古书，有以下六部。

01《国语》

《国语》，左丘明作。书中分八国，讲述他们的史

事：I周；2^鲁；3，齐；I晋；5一郑（河南^ 楚；，.吴；^越。这部书的纪事方式不是编年， 而是只纪大事，不写年代。只说事和人的话。主要记话，记事也少。这是战国时的人所记春秋和西周时的史事。其价值和《左传》一书相等。所以，我们研究舂秋时的历史，有《春秋》、《左传》、《国语》三部书。然而《国语》一书，各段都不相关联，显得零星。经过了汉人的整理，书内的古字和词，都经汉朝人改过了。

141《战国策》

《战国策》是战国时候的人讲述当时的事。讲述各国的事有东周（河南1；西周（河南〉；秦、齐、楚、赵（山西、魏（河南〗、韩（河南、燕、宋、卫〖很小，在河南、中山〔在河北定县）共卜一国。

《战国策》是纵横家所编写，作为给各国国王作参谋和所说的话。其中，诅记有些史事。因为主要目的不在于记事.而在于如何使人相信他的话，所"史实材料不多。

(^)《逸周书》

《逸周书》的意思就是不是周朝的正史。这是战国人替西周所写的史。

书的内容讲文王、武王阴谋伐商。这些多半是些想像，只有很少量的根据。因是战国时人所写，所以，终究还有些可读的真东西。

此书.现在正在整理。①（说活时在1965年） 161《世本》

《世本》，系统的^载古代历史，从远古到战国； 是一代兄-代的史官记下来的。包括：各国的都邑、

校订者按:此指沈延5的《逸^书集释^

！!"^3-

世系（王、诸侯、大夫）以及器物的制作。这部书巳经失传，现正在把它恢复起来，可是很不容易，因为所遗留下来的太少了：唐司马贞做《史记索隐》，就根据这部书。这样，可以判断《世本》是唐代以后散失的。现在有《世本八种》一书。

《史记》主要根据是：《国语》、《战国策》，特别是《世本》、《舂秋》、《左传》、《尚书》。那时候，《左传》是一般人所见不到的。一屋子的简，十八万宇。汉代的人知识少，就因为即使有钱，要抄书，看书不容易。一般人家书少，只有皇家书多。

(？)《山海经》

《山海经》，战国时搞巫术的人所著。是中国地理的最古书籍，可以说是中国第一本地理书。这书分成二个部分：一是《山经》，二是《海经》，分别说说：

一、《山经》中分作五经：1.《南山经》；1.《西山经》；3^《北山经》；4，《东山经》；5^《中山经》。

从《中山经》里可以知道是讲湖南、湖北，四川。这是楚国的巫人所著。其中有关于山名，产物、鬼物，人见了鬼以后好处是什么，坏处是什么；有那些草木可以治病。

《东山经》的东，是山东和南方的广东、福建。这个部分写得最马虎。

《中山经》、《北山经》，《西山经》.这三部分里， 中国史学入门

写的山较细。

二、《海经》，义分为二，再包括八部：

甲、海内：1.海内南经；海内西经；3，海内北经；4，海内东经。

乙，海外：1.海外南经；海外西经；3，海外北经；I海外东经。

当时，以为大地是方的，东、南，西、北都有海，山经在中，海内在山之外，海外在海内之外。《海经》也讲海，主要是讲各国。《镜花缘》是抄录《海经》中的各国，有：1.贯胸国，说国人胸膛有个洞，2^无肠国，3，大人国，4，小人国，5一长股国， 一臂国，1.女儿国等等，共有一百多个国家。其中有些是真实的。战国之时已经有海外交通，可以到达亚洲若干个国家，巳经可以到外国去了。所以，这里边就讲到印度，叫"天毒"。"天毒"应当读为天竺。此外，还讲到朝鲜；讲到倭，倭就是日本。3本是很古的国家。《海经》虽然很荒唐，但是也有不少可以读的。

这部书最有价值的，是保存了一些古代神话。儒家的书完全没有神活。

例如"精卫"这个古神话，就载在这部书里。说的是炎帝女儿名叫精卫，到了东海，自已死在那里。她恨海，就衔木石去填东海，永远地填。

义例如"夸父逐日"^说的是有一人名夸父，去追赶太阳，追不1-，到了邓国，渴死了，他倒了，可是身子变化成了邓国的树林。

又如羿射口，羿是神。当时共有十个太阳，过于炎热。羿射了九个太阳下来，只余下一个太阳。0

再如：禹治洪水。说是大禹杀了许多怪物，才治好,洪水。

有一本书叫《中国古代神话》，专门编集《山海经》里的各个神话。

《山海经》里记下了不少古代传说的神话。懦家把神话里的若千人，改造为历史人物。如果没有《山海经》这部书.则不易认识懾家之作假。

例如：夔在神话中，只有一只脚.黄帝把他杀了，用他的皮来作鼓，很响，五百里以内^以听得到。这是神话。可是儒家变化了，孔子说舜把夔作为臣子，管音乐，管得好。舜很高兴，说道：夔这样的

人，有一个足够了！这在《山海经》里，可以知道， 夔是野兽，杀了作鼓很好，很响。

所以说《山海经》的价值在于：一是保存了古神话；二是反证了儒家如何把神话改变做历史。过去， 人们把《山海经》看作是胡说，因之几乎失传。

十二月二十三日。近两天，室外寒风呼啸， 我在温暖的顾老病房里，凝神敬聆老先生的中国上古史高论。先生面含微笑，目光和善，用其夹杂着软吴侬音的普通话，说出智慧的语言。既有古史、古事、古人：又有史书、古经；再有故事、神话、趣闻；还涉猎着古文学、古诗，旁征博引，令人喟然赞叹的独有考证。这对于我来说是一种^导我走上史坛之堂的幸运。听讲的人， 只是我一个人，因此，我也有着极大责任感细细录下来。

(^)《楚辞》

《楚辞》是一部战国时代的文学书籍。首先书中的《离骚》肯定是屈原的作品。至于书中其余的篇章，其作者就不一定了。

比方说《九軟》，是楚人祭神的时候所唱的歌。从这里可以见到宗教信仰。

第一歌，叫《东皇太一》。"东"，东方出来，"太一"是最高的意思，这是楚的上帝，是太阳抻。

第二歌，《云中君》，就是云抻。

第三歌，《湘君》，湘水之抻。湘夫人是湘君的夫人。后人错误地以为是舜的二个妃子'一名娥皇，-名女英。说是舜到南方去了，没有归来。这二位夫人就到南方去寻他，结果死了：在洞庭湖中的君山，有

舜的二个妃子的墓。后来南方人把娥皇、女英混同作为湘君、湘大人。

战8时有个故事。宋上有一篇《高唐赋》。高唐， 阳台所在的地方。说楚怀王在阳台上作了个梦，梦见巫山的神女，而云雨之。神女说逍：^'我旦为行云， 暮为行雨"。

《九歌》中还有：

《大司命》，是掌管寿夭的神。大司命，意思是正司命。

《少司命》，为副司命,，掌管子嗣和儿童命运的

《河伯》，楚人祭黄河的神。丙为楚国人早先本来在魏国地带(河南北部，河北南部）.周公东征把楚人赶到南方。但他们仍然要祭黄河：楚人可能是夏人，是中华的正支。

《山鬼》：楚山神。

《国疡》等：楚祌。

祭祀的时候，巫者去祭。男巫祭女神，女巫祭男神。那时的女巫如同妓女，去祭，是想望着神来与之交。当时，以为人与神可以交合。那时的神有性欲， 如人一样也吃、也淫，不同于今日的神。

《天问》：传说屈原到楚王庙看了壁画，画的全是古史'因而问天。其中，保存了许多神活。例如，治洪水的鲧，被上帝杀了，变成黄龙，到了水里。所以后来就有了大禹同应龙共同计划治水的故事。印度以为龙是坏东西，叫它毒龙，中国的龙能在大海、在大陆、在长空活动，所以人们最崇拜它。还有一个神话，王亥，是汤的祖先，是商的一个酋长。他放牧到河北的"有易国"。国君开初对待他甚好，后来却把他杀了。王亥的儿子名叫上甲微，报父仇，把国君杀了。司马迁没有注意到商曾到达河北，所以《史记》上没有这件事。现在从甲骨文中知道王亥是商的大祖。商人曾杀了三百头牛来祭他。足见此人之了不得。楚人原来在黄河流域，所以知道其人其事。《天问》中还有些夏、商，周的故事。

《楚辞》和《山海经》有同等价值。都记下了神话。实际上'古人是相信神话的。古史的一部分，来自神话。

战国时期传到今天的八部书，而又不列人经传的，就是上面所说的这一些。

三中国史书

我每每翻开一个蓝色大本子，就一边阅读着一页页有吸引力的文字，一边忆想着一位年高而勤奋的学者——顾颉刚老先生。我丼想到这位中国学术界、史学界的著名大师，曾经怎样热烈地向我谈论过古老的中华民族，她的渊源，她的袓宗，她的文化，她的哲理。

那是在一九六五年冬末到一九六六年春初，已是"文化大革命"大霜雷旳前奏一战鼓冬冬作响的时节，我因病住在北京西郊香山疗养院。起始，我常是独自一人，携了手杖穿行于山间林丛，或撷采红叶， 或凭吊名人老墓。到后来，渐渐同一些病友结伴而行，行行谈谈。这里头有赵朴初同志，我向他请教过一些宗教方面的知识。还有一位美术大师，大画家吴作人同志.我向他请教过一些关于美术方面的知识。再有一位，就是顾颉剛老先生了，我向他请教的不少

啊！

往往是一边走在山间小道上，一攰我恭谨地请问他一些关于古老的中华民族历史的种种问题。我所问的大多是些很普通.也不太好0答的题目：如"究竟为什么叫做中华？""为什么称之为中囯？""什么叫西羌？什么叫东夷？什么叫南蛮、北狄？""为什么叫华夏？""炎黄子孙的由来"。老人极有兴致地谈论着，

滔滔不绝。而话题都由小题目引申到X题目，从普通

的常识，进入到较为专深的领域。

几天后，这位老人也许是着到我的求知欲火越烧越旺，因而他的谈兴也愈益髙涨。于是，我俩商定， 把作为体育治疗的山问散步，改为室内谈史。每天上午，我到他的病室里听讲。讲者一人，听者一人。我按我素有的习惯，用当时最好的空白笔记本，把顾老讲座的所有高论，细细记录下来。最后，记完了一个厚厚的大本子。这本子的封皮是蓝色的，可以说是一本蓝皮书。

连续谈论了二十多天之后，顾老说道:"你最好能把这个本子所记下来的，整理出来，编成一本小

书！"

可是冬冬战鼓声，越来越响，终于成为隆隆大炮声。"文化大革命"把他与我都分割开来。这个蓝皮书'也被造反派的朋友们抄了去，成为"罪证"材料。从一九六六年扣到一九七二年，最后连同另儿个本子一起发还给我。我见到这些笔记的字里行间被人划上不少红色笔迹，大概是被认为"这里有大问题， 值得清查!"

近来'有的老同志劝我："你最好还是整禪出来，

；一，

1.11 V 7？；

给更多的同志肴看，这是值得的！"于是，我翻开它， 一页页地重新抄写了 一遍。

顾老的讲述，是从介绍中国史书开始的。

1.《二十四史》

一九六六年一月0日上午顾颉刚先生谈中国史书

中国历史，有文字记载的，至今可以算出有四千二百年。即，夏，四百年；商，六百年：周，八百年；以后，累代相传，至于今天。

世界上的古老国家有：古埃及，至今冇五千年历史，是世界上最古老的国家；其次是巴比伦；第三为中国；其四是印度，有三千年历史；古希腊也有三千年历史。

中国记载自己历史的书，冇许许多多。首先是《二十四史》。这是正史，是国家承认的史书。

先说《二卄四史》，她包括哪些史书呢？ 一是《史记》；二是《汉书I实即前汉的书；三是《后汉书》，即东汉的史书；四是《三^忐》，晋时人陈寿所写；五是《晋书》，唐朝房玄龄等人作的；六是《宋书》，讲南朝的宋，南梁时的沈约所著；七是《南齐书》，讲南朝的齐，梁时蕭子显著；八是《梁书》，南

66

朝的梁，唐朝姚思廉写的；九是《陈书》，南朝的陈， 唐朝姚思廉写的：十是《魏书》，北朝的魏，北齐人魏收作的；十一是《北齐书》，北朝的齐，唐时人李百药所著；十二是《周书》，北朝的周，唐朝令狐德棻等人合写；十三是《隋书》，唐朝魏徵等合写；十四是《南史》，唐朝李延寿写的；十五是《北史》，唐朝李延寿写的；十六是《旧唐书》，五代时后晋人刘昀等人所写；十七是《新唐书》，宋人欧阳修等人同写；十八是《旧五代史》，宋朝薛居正等人所作；十九是《新五代史》，宋朝欧阳修作；二十是《宋史》， 元朝脱脱等人所著；二十一是《辽史》，元朝脱脱等人所著；二十二是《金史》，元朝脱脱等人所著；二十三是《元史》，明朝宋濂等人合写；二十四是《明史》，清朝张廷玉等人作。

《二十四史》，是官方史书，国家正式的史书。她不包括《權,也不包括《新元史》。《新元史》的成书，是因为明朝人写元史过于简单撩草，只用八个月就写完了；所以，到了淸代，有位柯劭态，就重写元代的史。北洋军阀徐世昌曾下令把这本新的兀史， 放进正史中，成了《二十五史》。《二—五史》是开明书店印的，其中没有《清史稿》。《清史稿》本未完成，后来也印成了书。

《二十四史》中的《旧五代史》一书，早巳成为残缺不全的本子。因此人们只看欧阳修的《新五代

^！》-书了，所以《旧五代史》几乎失去。到了清代乾隆年间编《四库全书》时，才又把《旧五代史》编进去。

现在，毛主席命中华6局标点《二十四史》，预计到一九七〇年可以印出来。^这套史书较为难读。比如，一些人名及有些地名、外国人名.少数民族的人名，不加标点，就不好读。

《二十四史》，以商务印书馆的百衲本为最好，是找了现在能找到的最好最古的版本，集中起来编印的。武英殿的《二十四史》，淸朝乾隆时所刻，最为实用。后来，开明书店的《二十五史》，就是以殿本为底本，特铸锌版印刷的。③字小而清楚，翻阅、保存、携带都很方便。

《二十四史》，共有书三千二百四十九卷。^先后为十九家所撰写。

《二十五史》，共有书三，五百〇六卷，先后为二卜家所撰写。

1.《史记》

—九六六年一月四3       顾颉刚先生谈《史

记》

中国的史书，在正史一《二十四史》中，各代的官家.朝廷写的多，个人写的少。司马迁作太史令的官，是管皇家藏书、祭祀和天文之事的，写出了《史记》这一史书。这是什么缘故？因为他和父亲司马谈先先后后都有可能看到当时皇帝的大量藏书，这是别人不易有的条件。比方说'《左传》这样的史书， 那个时候只有皇家才有。

司马迁的父亲司马谈'生在汉朝初年。他见过许多楚'汉之际的人'问过楚汉相争以及这个时期的许多史事，就记载下来。这是司马谈的功劳。但司马谈也是一位宗教家，他官为太史令，兼管祭祀时设坛和读祭文这些迷信的事。有一年汉武帝封掸祭泰山，没有带上司马谈一同去。他一气而亡，把写通史的遗愿留给儿子。

司马迁，陕西韩城人。自二十岁就四方出游。他到江苏、浙江、湖南、江西，山东各地去游览访问。

司马迁（清'上官周！！） 由于亲见亲闻的多，所以思想也不同于他父亲。他见到在民间生活里，经挤很重要。他不迷信，作了太史令之后，只不过是敷衍而已。

在司马迁的生平活动里，极其重要的是修订历法。他认为当时通行的旧历法，看月亮不准确。在古代甲骨文中，就有闰月，有十三月，十四月的记载。足见最古老的历法中是很有问题的。他认为当时人民生活的主体——农业，必须随着太阳来定春、夏、秋，冬。这也就是地球绕太阳一周。而秦时有"颛顼历''，按照这一历法，每月月初本应见到月亮的，而实际上并没有在这个月的开始见到月亮。这个历法所70

定的每月的中旬即"月望"时，在天空的月亮应是圆的，但实际上已是缺的了。所以，这种秦代历法很乱。

到了汉代，司马迁的时代，他要负责改正过来。他经过努力，改为阴阳合历，即至今还起作用的"夏历"。"夏历"经汉司马迁修改之后，至今没有大的变动。他那时还不明确知道地球绕着太阳转，但对太阳与大地的一些关系，已有不少初步认识。于是定为一年三百六十五天，'分为十二个月。

所以，司马迁是科学家。

司马迁作《史记》，是把《世本》做骨干，又把其他大量史料放进去。《世本》已经把各朝代的大轮廓定下来了。他在得到他父亲司马谈所写《史记》的遗稿之后，就想把自己所见所闻的许多史实材料写进去。他用了十年功夫写成《史记》。这一史书的重要部分是汉武帝时的史实。《史记》的价值，特別在于司马谈所写的楚汉相争年同的事，和司马迁所写的汉武帝时的事。

他们父子在写史时，没有多少顾忌。如（封掸书》中，司马迁写汉武帝的迷信就很详细。又如《平准书》中，说到汉武帝为了作战而又无钱，曾如何去压榨商人。《酷吏列传》，则把武帝时的酷官，一一写出。在此之后的历代写史者，写史书都不敢直言当时的事。

郝

《史记》的文章好，大有文学价值。史事记得好。《史记》是好书。

此书共有一百三十篇，分为五部分：

《史记》故事图（'清，任怡年

《本纪》：写帝王世系情况，及各代帝王大事。共十二篇。

《表》：有古代帝王世系的表，以及各诸侯的表；还有汉代的王，即皇帝之子的表；王子侯，即诸侯王子弟的表；功臣，打天下的大功臣的表。共有十

《书》：专讲制度的，共八篇。是古代政治制度史的系统记载。在这以前的记载都很零散。这八篇是：

1.《礼》；1.《乐》；3~《律》，对于此篇内容， 有两种说法，一种说法认为是讲兵法，-种说法认为是讲音乐的；^《历》。以上四篇都已失传，现有的是后人补的。由于补写者也是汉朝时人，所以有一定可靠性。5一《天官书》，写的全是天上的官，每一颗星都用人间的官名来命名；《封禅书》；1.《河渠书》，讲水利；8，《平准书》，讲经济。

《世家》：同本纪一样.记载各诸侯与王的一年年，一件件大事。

《列传》：记叙一个个重要历史人物。常常是在一篇之中，写许多人物。有《循吏列传》记对人有好处的官吏；有《儒林列传》；有《酷吏列传》；有《游侠列传》；有《刺客列传》，记叙以作刺客为职业的人物；有《龟策列传》，记叙占卜者们的事；有《扁鹊仓公列传》，记叙大医师们的事；最有价值的是《货殖列传》，记司马迁亲见各地经济情况，各地物产状况。还有一部分叫四夷列传，其中又包括有：《匈奴列传》；〖东越列传》；《南越列传》；《西南夷列传》， 写贵州的；《大宛列传》，写新疆的。新疆，在汉时称大宛国。这里的马很高大。

有了上述这些列传，中国古代史就更容易更淸楚

了。这些列传中的记载都是司马迁所亲眼见的，亲耳听到的。

司马迁不是死读书的人，所以，他写的《史记》是不朽的。他是中国史学的奠基人。司马迁《史记》以前的史书，如《春秋》、《左传》都写得零散、不系统。

可惜的是，司马迁只写了十年。他为了李陵的事，坐过狱，受过阉刑。再以后，又做汉武帝的中书令，在宫中管文书，忙起来了，也就不能作书了。

所以，《史记》也可以说是未完稿。没有经过细修细改，有些还嫌潦草。司马迁在四十多岁时，武帝还在世，他就亡去。

《史记》写的是通史，自五帝写到汉武帝，前后三千年的史。以后的史书，《汉书》以下.都是断代史。

3^《汉书》、《后汉书》

一九六六年一月五日 顾柬刚先生谈《汉书〉、《后汉书》

上午，早饭后，我按照约定，携带蓝皮笔记本，走进枫林村〖香山疗养院）顾老先生病房里。我见到顾老正伏案书写，近前细观，只见他的案头敖了几本资料书籍，还有一个元书纸的红格本子。红色格子是直行的，老人正用毛笔，往邵中国老式本子上一行行地抄写着什么。而那些细小的毛笔字，都是蝇头小楷。①

顿老，年已七十多岁，养病期间，还要天天努力作学问。他在作学问时，在类集资科进行抄

录时，要细细书写41头般的毛笔小字，到老不#。这种精神和苦功夫，实在感人！ 顾老开讲了。他说道，在《史记》之后，班彪接着司马迁继续写汉代的史。司马迁的《史记》，只写到汉武帝的时候。班彪是西汉末年的人，他想继续写《史记》以后汉朝的事，作了续史记，即《史记后传》，有六十五篇。

班彪的儿子班固继承父亲，撰写《汉书》。班固生于东汉初年，自幼受到父亲的影响，努力研究史学特别是汉史。汉明帝把班固召去命他写《汉书》。他勤奋地写了二十多年，基本上写得差不多了，但是还没有最后完成。皇帝又要班固的妹妹班昭补写，终于最后成书。

《汉书》共有一百篇，八十余万言，一百二十卷。这一百篇是班彪、班固、班昭一家两代共同努力写成的。是《史记》之后的著名史书。《汉书》又名

， 鏰

《前汉书》，是我国第一部纪传体的断代史：无论在史学上、在文学上都有价值。

《汉书》同《史

记》，有一部分！;复，

把司马迁所写的部分进行了重修，又把司马迁所没有写的补充起来，并改正和充实了司马迁的粗疏的地方。如在帝纪中增加了不少重要诏令，在传记中增加了很多政治、经济、军事方面的材料，史料价值极高，所以说，读《史记》不可不读《汉

班固（洧.上官周8〉 ^。

但班固不如司马

迁聪明，他只能规规矩矩地写，无3己独到见解，只是史料更加丰富了。

《汉书》较之《史记》有发展。班固把《史记》中的《八书》，重新组合并加以充实，写成《十志》。这是一个重要发展，是对于我^史学的重要贡献。《十志》是：

《礼乐志》，是关于我国古代政治机构和典章制度的；

《刑法忐》，记叙我国古代政法方面的事情；

《食货志》，记载我国自古以来的货物.经济方面的情况，这个部分比司马迁所写的经济部分要好；

《天文志》；

五，《律历志》，记载了许多自然和角然科学方面的事情；

《五行志》，是关于古代自然变异的情况；

《艺文志》，这个郎分写得好，记叙我国古时各学术'学科、学派的源流，尤其重要的是记载了西汉宫廷藏书目录，从这当中知道战国以后的大量书籍的书名；

八、 《地理志》，中闰自古以来直到那时，没有人

写过中国疆域，班固在这里写广一30三个郡及各郡的户口'哪个郡有多少个县，有哪些河流.哪些山脉等等，这大有用处，很有价值，以后，再讲中国的区域地理，就好多了；

九、 《沟洫志》，《史记》有《河渠书》.班固在他

的《沟洫志》虽加以充实补充，详细载明黄河变迁及

治理河道的办法，就中以哀帝时贾让的治河三策是古

代治水的宝贵文献；

十、《郊祀志》，古代祭祀在郊外，故称郊祀。！^^-――――――

《汉书'十志》，最主要的贡献乃是讲经济的《食货志》，讲文化的《艺文志》和讲疆域地理的《地理

志》3

这个源于《史记》的《十志》，对于唐宋史学影响较大。后来，典志著作，如《通志》、《通考》、《通典）等典章文物的专著，愈益发展。

《汉书》中还有《八表》，其中《百官公卿表》讲官制及官吏的俸禄。比如，司马迁为太史令，一年六百石米。当时的大官，一年得二千石。中级官吏，最低的是一年一二百石米。而皇帝是无限的。有"少府''的官，专门负责皇帝的一应用项。凡山与湖等非耕地的物产税收都归皇帝。那时，"大将军"为最大的官，丞相不如大将军。御史大夫是副丞相。只是到了后来，御史专管向皇帝进谏，弄些提醒、劝告之类的事。

汉史很重要。因为汉朝是中国封建社会的初期， 初建封建社会的种种制度。在这以后，中国长期的封建社会，在社会制度上一直沿袭下来。变化不大。

我们再说说《后汉书》。现在的《后汉书》，是由两本书合并而成的。一本是南朝宋范晔所著的《后汉书》，是整理了十八家的"本纪"和"列传"而成此书。另一本书是晋人司马彪写的《续汉书》，此书中有《志》。后人把司马彪的《志》并人了范晔的《后汉书》。全书共一百三十卷。

毛泽东同志说过：《后汉书》写得较好，值得看看。他特別指出：书中的"李固传"、"黄琼传''很

好,

4，史书续谈

一九六六年一月六曰顾颉刚先生续谈《二十四史》一一《三国志》和唐朝史书八部著作

今8早饭后，我照往常那样走进顾老的病房，坐在明朗阳光照耀着的写字台旁，习惯地持笔凝神，一边听着这，老人的娓娓而谈，一边速速地作着笔记。老人谈话操着南音吴语,大概为了照顾我这个北方人的缘故,一字一句都尽量缓叙慢谈。在多数情况下，他总是等我记完一句或一段后'才继续往下说。间或我对某古人的姓名或书名'或年代数字一时听不甚清，或不知某宇是哪个字时，我就立刻请问。问清记毕，他方才

①笔者注：毛泽东同志在-扎六五年--次党的重要会议！：，曾向全党领导千钵推荐过《后^书》。他认为"李固传"^ —黄琼传-中，冇些-句.全今对于党的负贵干部，还是裉有意义的。他认为其中的-哓晓者'易缺，18(8者易污"的句子，和"阳春之曲，和者必募.，盛名之下，其实难副"这烊的话，都足以令人自罟，3勉；这些话，3时在党内一定6：围中，酱遍作了传达，也产生丫影响。

说下去。比如说，当谈到南朝宋人范晔时，我问

他："哪个'业'字？"他告诉我^0旁一个华的晔可是我平生有迅速作笔记的锻炼，所以我也能够尽量作到使他的思考与叙谈，不必由于顾及我要作记录，而受影响。顾老兴致勃勃地谈开了。

今天，我们先谈《三国志》。这部书是晋朝的陈寿所著。因为晋朝是接受了魏的所谓"禅让"（实际上是司马氏父子们慕了魏的曹氏天下），所以到了晋代写三国之事，便提高了魏，而压低了蜀和吴。陈寿是蜀人，他就说孔明用兵，非其所长。陈寿本人是亲自经历了三国时期的。

《三国志》的价值全在这本书的注中。南北朝时， 南朝宋的裴松之，集合了有关三国的大量资料，对陈寿的《三国志》作出许许多多的^注"。"注"的字数比《三国志》本身的宇数多得多。很多三国时代的故事，都是注进去的。从这些"注"里，可以看出裴松之在收集三国时的史料方面，是无所顾忌的。

曹操成了坏人，多是在"注"中才有的。《三国志》的作者陈寿，把曹操写为好人。三国时的《曹瞒传》，可能是吴人著作，也不曾骂曹操。

后来的《三国演义》，有许多是来自《二国志》的―注"。《三国演义》可以称为史实的，约有百分之八十。只是有些说话，一些描写有虚构。至于"借东风"，1'华容道"之类的故事，都是三国时期以后的民间传说。这些民间故事，有一部分具有一定的真实性，有些则是夸大。

中^的史书，《晋书》以后'大多是官修。《宋

^^~~~

书》写南朝的宋史，是南朝梁沈约所著。《新五代史》是后来宋朝欧阳修所著，此外的史书都是官修。

中国古代，都有专门的史官。司马迁的袓先就曾是周朝的史官。史官写当代的事，然后存在国史馆。后一代的史官，再正式写成书。一般是照《史记》的体例写。写成之后.是给皇帝看的，并不发表。

同时，古时私人修史之风也很盛。在全部古代史书中，私人著作所占比例很大。隋朝，皇帝下令禁止私人修史，并建立官修史书的机构。到了唐朝，皇家更重视史书的事，专门设立"史馆"。唐太宗，唐髙宗及其宰相如房玄龄、魏徵都直接参加修史。从这时以后，官修史书与宰相监修国史，成了定制。以后每一新建立的朝代，总要为前一个朝代修史。

唐太宗集中了许多文人，写唐以前的史。自《晋书》写起，到《隋书》，共有六部：

《晋书》：人说是御撰，也署了唐太宗的名，实则是房玄龄等人集体写的。唐太宗只亲自写了《王羲之传》。（记录者按：另一说是，唐太宗写了其中两个皇帝的本纪和陆机与王教之传的论。〉此书为一百三十卷。

《梁书》：姚思廉继承其父姚察的遗稿写成的，五十六卷。

《陈书》：姚思廉继承其父姚察的遗稿写成的，： 十六卷。《北齐书》：李百药作，有五十卷。《周书》：令狐德棻等人集体写成，五十卷。《隋书》：魏徵和一些文人、史官集体合著，八十

五卷。

一部史书，许多人同写，有好处，可以共同商酌。但另一方面，许多人共同写一本书，也有个坏处，就是不大统一。

唐高宗时，又编写了《五代史志》，即包括宋、齐、梁、陈、隋的史。后来，把《五代史志》并人到《隋书》的"志"中。所以，《隋书》中的"志"，井不仅是隋这一个时代的事。

《隋书》的"志"里，最有价值的是《经籍志》。这是《汉书'艺文志》的继续。要知道古代有多少书， 看《汉书'艺文志》及《隋书^经籍志》便可以知道从战国到隋朝的书籍。中国自古打仗多，战争中书散失的多。现在靠着上述这二本书，能够知道古代究竟有多少书。但是，书的本身是早就不见了，只能见到书名。

《隋书'地理志》也很有价值。比方说吧，西晋灭亡前后，由于连年战乱与灾荒，黄河流域一带的人， 大量南迁到长江流域一带去生活。十年之内向南方流亡的人口，就有一百多万。陕西、甘肃跑到四川'河南的十万户。关中等地外流人口，占到百分之八十。

当时'皇帝自己也把黄河流域的一些郡、县往南

方搬迁，如，燕州.青州，原为北方的。可是，后来南方也有了燕州、青州。《隋书'地理志》把这种乔迁的郡、县写上了，从中可以知道这种变化。

以上，我们谈的是唐代对于史书写作，所进行的努力及其所作的贡献。这时的垒帝、宰相，唐太宗、魏徵，都亲自领导写史并亲3动笔写史。所以，《二十四史》中有八部正史著作，是唐代完成的。这八部之中，要包括李延寿独自写的《南史》和《北史》， 《南史》八十卷，《北史》一百卷。

一九-六六年一月七3     頋颉刚先生继续谈《二十四史》

他讲到，《唐书》和《五代史》写过两次，写得好，后晋刘晌等人作《旧唐书》，有二？!"卷。宋人薛居正等人写了《旧五代史》，有一百五十卷。《新唐书》是宋朝欧阳修等人集体写成，有二百二卜五卷。《新五代史》也是宋代欧阳修写的，此书乃是他一人所撰，共有七十四卷。

宋朝有著名史书《资治通鉴》，为司马光等人所写。但此书不在《二十四-史》中，我们暂不详谈。

到了元朝，有脱脱等人写了《宋史》，有四百九十六卷。又《辽史》也是脱脱等人所著，有一百--十六卷。脱脱等人还著.了《金史卜有一百三十五卷。

顾老说道：上述三书，写得不好。都是元人写的，所以把知识分子压低了。这些作者，只不过是把宋国史馆.辽国史馆、金国史馆的东西，凑拢成书。也很草率，都是用一二年的时间就编成的。

《元史》是明朝的宋濂等人合著，有二百一十卷。

到了清朝，编写《明史》，从康熙至乾隆，先后写了一百年。这部史书好，是张廷玉等人先后合力编写而成。最初，由一位叫万斯同的人来写《明史》。此人生于明末，不做官，以私人资格写明代史事，所以底子打的好。此书有三百三十二卷。

以上是关于中国史书《二十四史》的种种情况， 我们只能谈个大略。 I

淸代还有不在《二十四史》之内的史书：

一是《新元史》。这是清末民初的柯劭吝所著。这部书是到民国初年才完成的。柯劭吝发现了很多元代的史料，特别是关于蒙古人一直打到欧洲，打到了俄罗斯、波兰、匈牙利等许多地方。这些事，西洋人记得多，明朝宋濂等人都不知道，所以《元史》就不能充分写出来。

清末名妓赛金花的丈夫叫洪钧，是清末状元'也是清代状元中最有学问的人，可惜他五十多岁就死了。他研究我国西北的历史地理。当时帝俄欺凌我国很严重'侵占我国土地也最大最多。清代研究这些史

事，一34蔚然成风。

洪钧在出使德国时，收集到许多蒙古在西方的资料，就写了一部《元史译文证补》。这样，就为元史开辟了新篇章。

柯劭态主要是依据洪钧的书，略加其他史料，重新写出了《新元史》，为《元史》改正了错误，进行了补充。

另外，淸代历史著作而又不列人《二十四史》的，还有《清史稿》。

民国时，袁世凯命赵尔巽为清史馆长。他集合了一些翰林和学者，把清史馆的史料.加以整理编写成《清史稿》。在一九二八年，由张作霖出钱印刷出版。

此书立足于清朝，骂辛亥革命为盗，说是"盗起武昌"。所以，在民国时期，为国民党所禁止。然而， 要了解清代历史，也不得不看这本书。因为一直还不曾有清代正史。

清史关系大，写好淸史也难。应当用大事记来

写。

《淸史稿》有一百三十一卷。书中有不少反动思想，而且太粗。对于《清史稿》，台湾已经改编，也出版了。

另有一部史书叫《通忐》，是南宋郑樵作的。他自三皇写起，直到唐朝末年。它把唐以笳的断代史打通了。这本《通志》有二百卷。读它的人很少。但有价值。郑樵作此书，是私人著作，却由南宋皇帝为之

刻印出版。

最后，再谈谈《资治通鉴》。此书由北宋司马光主编，帮助编撰的有刘敗、刘恕、范祖禹等。这是一部通史。共二百九十四卷，又考异、目录各三十卷。历时十九年始成。全书上起周威烈王二十三年，下至后周世宗显德六年，贯串一千三百六七二年史事。取材广泛，以政治、军事为主，略于经济、文化。书名"资治''，目的在于供封建统治者1'鉴前世之兴衰，考当今之得失"，从历代治乱兴亡中，引为鉴戒。此书在我国史书中，有很高的地位，堪称古代史学之杰作，对后世史学发展影响很大。

鬧醫

疆,

四杂 史

一九六六年一月八曰頰颉刚先生谈杂史

今日，我们在说过了《二十四史》之后，应当接下去讲讲中国史书的另一重要部分——杂史。

正史，是少数人写的，杂史，是历代许多人写的，故杂史的书多，量大，无边无际。

杂史的形式多种多样。有的是正史的体例，有的是笔记体例，有的是時.文体例，有的是小说等种种体例。这些都得要看。在这些著作之中，有许多史事是正史中所不曾冇的：：

中国的杂史，^代都不少.我们分别地概要说一

说。

汉朝杂史

先从汉朝的杂史著作说起，最重要的有下述一些

书：

甲、《西京杂记》：在这本书里，讲了汉朝的^多故事。书的作者是谁？没有定论:，有的说是刘飲，冇

88

的说是晋朝葛洪。

举例说吧，关亍王昭君，在《汉书》中，并没有这个人物的敁事。《汉书》只说了呼韩邪单于来朝见汉元帝，元帝赐给昭君。而《西京杂记》中讲：毛延寿给每一宫女画8像画，就向她要钱。但是王昭君不给他钱。于是.毛延寿故意把王昭君的容貌画坏了。汉元帝见到这一画像，就不要王昭君了，过了些年， 又赐给单于。说是到了分别的时候，元帝见到昭君甚美。结果把毛延寿杀了。

这个故事，到后来成了正史。不过，我想此事恐非实史。

《西京杂记》一书，在《汉魏丛书》中可以找到。此书很好读。

乙、还有一种是地方人士记地方之史的书。如四川人扬雄写的《蜀"&本纪》，是关于古代的蜀同还没有被秦国灭亡以前蜀王的事。书中神活色彩甚浓，好比说子规鸟（到了半夜就鸣叫）是蜀王杜宇所变的。为什么一个王变成鸟呢？因为他与他宰相的妻子私通，其后，肖已感到羞耻，遂变成鸟。

又说：古时从秦通到蜀非常难。秦王就造一石牛，要赠给蜀王，预先把金子放在石牛的屁股下面。欺骗蜀王说石牛会拉金子。蜀王很喜悦。为了荬把秦王所赠的石牛搬到蜀国来，乃开辟通秦的道路。路修好了，秦王随之发兵.循着此路袭击蜀国。'此说不可

靠。

这本转原已散失，到了清代，才又集起来。丙、江浙、吴越人的书，一是《越绝书》，相传是东汉初袁康作。这书保存了许多吴越史料。如说越王勾践灭掉吴国之后，就迁都到了琅琊，即山东半岛的青岛附近。这在《史记》里就没有此事。从《左櫞、《孟子》上看，越国都城是迁到山东半岛了。《越绝书》又说，越国那时靠了船，使海上交通很发达.成了海上霸王。

其书还说奄城在江苏常州。过去，只知道奄城在山东，何以又是在江苏呢？《孟子》中说过，《吕氏春秋》中也说了：周公东征，把奄人赶到了江南。这一点.现在已经发现了遗迹，常州尚有三层奄人遗城古迹。《越绝书》，不知作者是谁人，只知是东汉人作的。

再有第二种叫《吴越春秋》，是赵晔作的：这本书小说化了，着重写了越王如何灭吴的故事。写得细。书上说西施确有其人。说是西施原先巳经和范^ 私通，待到嫁给吴王之后，成功了大事，才又和范^ 私下逃去。当然西施究竟是否真有其人，也不一定。

这些书都见于《汉魏丛书》。

丁、还有些用賦的体裁写汉朝之事的。班固有《两都赋》，这两篇赋是说？乂代东京的事和^京的事。

张衡，东汉人，为太史令。作《二京赋》和《南

都陚》。二京，即是汉朝的东京洛阳、西京长安。南都是汉光武起事的南阳。《二京陚》写了十年。这三篇陚都载于《昭明文选》之中。

六朝杂史

到了六朝时期.杂史著作，可以举出如下一些。甲，南朝宋皇帝的本家刘义庆作的《世说新语》。该书讲述晋朝的事很多。它把某人说了什么瞀句，以及一些奇人奇事，都记下了。晋朝有清谈的风

气，所以奇谈的资料颇多，分作三十六类。这书虽说是南朝时的人所著，可是记了晋代的事，为唐朝唐太宗的《晋书》采用了很多。这书有单行本，容易买到。

乙、晋人常璩作的《华阳国志》。

作者是四川人。其书讲华山以南的人与事，包括了汉中、四川、云南各地的人物和事情。它主要是记人物。有单行本可买到。

丙、晋人法显和尚写的《佛国记》。

法显和尚去过印度，他的印度之行，早于唐代的玄奘，是我国第一个去印度的人。法显到印度是打陆路上去'从海路上回。从这本《佛国记》审.，可以知道中国同印度之间的交通。该书很精练、简略，只有九千五百多宇。里边记着他在去印度的时候，一路经

过张掖.敦煌、新疆各地方，到克什米尔，过印度河，到达印度，他在返回时，是海上航行，经过斯里，卡、印尼，再漂到广州，遇大风，到山东青岛附近的崂山登陆。

这本书是^界最早的屮外长篇旅行记之一。

丁.北魏时有杨1 -作阳或羊）銜之作的《洛阳伽蓝记》。

伽蓝，就是庙宇。该书内容是：经过长时间战乱以后，再看看洛阳的伽蓝（庙〕，还保存了多少，因此记之。

虽说是记的庙，但其中记下许多大官的事情，并及于许多政治大事。

戊、《水经注》，北魏人,道元作的。

我国古代有一部《水经》，是关于水道的专门著述。因为它的内容过于简单，又有些错误，所以晋人就有为《水经》作注的，郦道元就是极著名的一个。

他是河北涿鹿人，是位地理学家。他读过古代许多重要的地理书籍'如《山海经》，《禹贡》、《汉书^ 地理志》等，都觉得不能满足。

他亲身走过很多地方，河北、江苏，安徽，山西、陕西、内蒙古等地，进行大^实际调査，用水道记各地之事。他决定以《水经》为纲领，写出一部新的综合性地理著作。《水经注》"了谓历史地理，比《汉书'地理志》要好。它记下水道一 7"'二百五十二条，比《水经》多了十倍。不仅记下川流的源与去向等.还记下水道流域的山岳、城市、物产；甚而采录了不少民间传说、民谣，方言等可贵的史料。

郦道元注重实地考察，对于古书中汝河的源头， 究竟是在哪里，他亲自去探察，结果在大盂山蒙柏谷找到了。又如古书对于山东泗水的起源，存在着不同的说法。他就自己去寻其源流，结果证明《水经》和《汉书'地理志》的记载都是错的。

昆仑山，原为虚无的，没有这个山。到了汉武帝，他指定把新疆的喀喇昆仑山叫做昆仑山。而《水经注》把此山放人莨马拉雅山里。

他又把印度的恒河的源流，说成是来自喜马拉雅山。郦道元在书中记述了不少古代印度的事，古时印度的历史常是下一代推倒上一代的史。

此外，还有些東埭寨古时的事情。

这一地理巨著，可谓中国历史地理学的不可少的著作。从此书之中，可以画出许多地理图来。

郦道元由于是北朝北魏人，没有到过南方，所以对于北方的历史地理很有贡献，而苦千有关我国南方的地理资料就有些不大准确。

此书有四十卷，佚去五卷，现今留存的约有三十万字，可谓巨著。

唐朝杂史

到了唐代，就有不少杂史名著。简要说说。甲、唐代杂史，最好的，首先在唐诗中。如杜甫

的诗，称为诗史。他的著名诗篇：《石壕吏》.《新婚

别》、《垂老别》等，写出了唐代人民的痛苦。又如，白居易的新乐府.都是骂唐时官家的。如

像《新丰折臂翁》以及《长恨歌》等，也都有一定的

历史价值。

乙.《蛮书》。唐人樊绰著〔这书所说的"蛮"， 是指的古代的彝跌，有.听谓1'乌蛮"、"白蛮''之别， 是讲述古时云南的历史。古代有"南诏国''，就是这本书里所说的"蛮国"，樊绰把那里有关少数民族的史事记下来写成书。

当代的向达已把此书整理好了，他作的《蛮书校注》已经由中华书局出版。

丙、《大唐西域记》，唐人玄奘著。

玄奘，原姓―^：―~ ： 陈，河南人。自幼出家当了和尚。《西游记》中所描绘的唐僧取经的故事，都是虚构，根本不是历史。但是，唐僧玄奘到印度取经，是实有其人，实有其事。

玄奘去印度， 从西安出发，出玉门关，横穿新疆， 经中亚、阿富汗， 到达印度的北部。

过了十八年以后，他又经由西域各地，回到了长安。唐太宗亲自听取他讲印度之行的许多见闻。

他把自己旅途中所见所闻，写成一本书叫做《大

唐西域1已》。这部书记载了玄奖亲自走过的一 13" —十个大大小小的古国，还有另外他听人说到过的二十八国的情形。包括有河西走廊、新疆，以及阿富汗.巴幕斯坦.印度.孟加拉、尼泊尔、斯里兰卡等国家和地区的古时情况。记叙了有关的城市、人民、风俗、名胜、人物、传说故事等等。内容丰富，准确可靠， 是研究上述地带的历史、地理的重要参考书籍。

现在，我们的佛教协会在整理校注。解放后，此15也出版过的。

《大唐西域记》还受到外国的重视，有世界性。有些国家已经翹译了，成了世界名著。

书中讲了些印度故事。这就知道！"中国不少的古代故事原本来自印度，只是经中国人略略改广一下。

比方说，唐人有小说《杜子春》。说的是杜子春， 是个公子，借了人家的钱，赌光花光了。再去借，再去赌。后来，他看破红尘，出了家去修道。有一回， 好似在做梦，他见到一只猛虎扑来，他的心不为所动。接着又看见一个美女，要倚傍他，他的心也不为之动。又见到他自己家里亲人在他面前了，于是心里为之一动。这时，他多年修道炼的丹，一下子都烧在火里。炼丹，原是汉武帝^的事情，用来成仙，斗鬼魔的。

这个《杜子春》的故事，就来自印度。

丁、唐人笔记，是唐代杂史的重要部分，留存下来的，大多数都收在宋朝人编的《太平广记》之中。

有了《太平广I己》，唐人的一些小说、笔记，就都可以看到了。

宋人不止编出《太平广记》，他们编成四部大书：

一是《太平御览》，有一千卷。这是分类的百科全书。记载帝王，山川，犬文、地理等。

二《太平广记》，有五百卷。都是收集的古人的小说和笔记，

三是《册府元龟》，有一千卷。其中收了古人的史书.也分了类,，多半是些正史。后代刊印的正史有了错误，而此书里收的『：.史，还无有错。所以，还能用来校正《二十四史》。

四是〖文苑英华》^有一千卷。

以上这四部书，都很有用处。

宋代杂史

宋代的杂史有许多'我们只说二部特别重要的。甲、最有价值的是《梦溪笔谈》，为宋人沈括所作。沈括是政治家，军事家，主要的是―位大科学家。他的一生研究了军事科学'有《边州阵法》一书。他研究了物理学.数学，地理学，天文、历法， 水利'地质、气象.地图学等等许多方面的学问。诸种科学知识他都知道。他在各学科领域，都有很大成

就。他发现了石油矿。宋人巳发现陕北延长出石油5 他也发现月亮本身没有光，月光是反射了太阳的光。

沈括作过地方官吏， 研究科学，是以求改革。他还指挥过军队，打败敌人大军。

朽，他的政治改革的宏图都失败了，到了晚年，五十八岁时.沈括闲居在江苏镇江市。他用全部精力 ^ 著书立说，终于写出《梦溪笔谈》这部大著作。

这部巨著的内容十分丰富。有政治、经济、文化、科学、技术等方面。

本书共有三十卷，有六百多条目。关于科学、技术的，占三分之一。包括着：数学、天文历法、气象、地质、地理、物理、化学、生物、农业、水利、建筑、医学、药物学等。既记载了作者本人的科学成就，也写出了我国十一世纪的科学成果。读此书，就能知道宋人的科学水平。

《梦溪笔谈》在世界科学史上有很高的地位。英国科学家李约瑟，在他的学术著作《中国科学技术

史》第一卷中，就赞扬《梦溪笔谈》是"中国科学史上的坐标''。

这部大作，已经由胡道静加以整理，有两种本子，分别由上海出版公司和中华书局出版。

乙、第二部重要杂史值得我们谈谈的是《松漠纪闻》。此书是南宋初期的人洪皓作的。"松漠"是指现在我国东北地区。那时，洪皓奉宋髙宗之命，到当时的金国为使官。可是，被金的统治者给扣留下了，就如同苏武一般，过了十多年以后，才放他回到南宋。他把十余年在金国的所见所闻，写成《松漠纪闻》， 这对于研究金史，研究东北地区古代状态，有不少难得的资料。

南宋人很喜欢做笔记，一些出使者，把笔记写成书的很多，其中以《松漠纪闻》为首。

南宋时的其他许多笔记，都存于明朝毛晋校刻的《津逮秘书》里边。书名的"津"，是指水路；"逮" 字，是及到的意思。

其他的宋人笔记，有《宋人笔记丛刊》，已由商务印书馆出版了。

元代杂史

甲、元代的杂史，首推《说郛》。"郛"字，是外城的意思。这本书是元代陶宗仪（字九成）编写。他把宋朝、元朝的很多书'都加以摘录，编作此书。由于元代的书'在连年战争中，大量失去，所以《说

郛》很冇;^

其中有《真腊风土记》，是专记柬埔寨的。作者周达观曾到柬埔寨住过很久。有许多事情，柬埔寨人没有记载，这本书甲-却有，现代柬埔寨人曾按这部书中所说的一些寺院，去实地査找，结果找到了， 所以，研究亚洲的历^，必须读屮^史书。乙、《元曲选》。从这部书里可以看元代的社会风貌。该书是明代人所编。元曲有浪漫性，也冇现实性。

如《西厢记》是王实甫的代表作，这是一部描写张生和崔莺莺恋爱故事的戏剧。作者歌颂了青年男女争取爱情自由，冲破封建礼教束缚的斗争精神。

：事为题材的，最少也冇三十多

部.！111《孪逵负荆》等，马致远作的《汉宫秋》，写

王昭君出塞的故事。

再如《窦娥冤》，是大都人关汉卿写的。他是汉人，所以借着这一剧本来写元朝社会的黑暗。剧中窦自古向南开，就中无个不冤哉''，就是《元曲选》，可以作为杂史看。

丙、《水浒传》。元末施耐庵著。宋江这样的人物，在《宋史'侯蒙传》^有记载。宋

末、元初有一

本书叫《大宋宣和遗事》，记载丫一些宋江的故事。9南宋起，宋江故事在民间有许多传说。到了元朝，民间以

的口头传说，以及说书先生们的平话和戏曲的故事， 就越发多起来。

施耐庵拒绝做官，把大部分是元代发展流传着的宋江故事，写成了《水浒传》。此书可以作杂史读， 譬如书中说到货币情况时，讲"银子少，票子多"。可见是通货膨胀。又如对于西门庆这种土豪劣绅种种恶劣形状的描写，别的书没有，在这本书里就很多。

明代杂史

到了明代，有许多书是属于杂史。

甲、《今古奇观》，来自"三言"等."三言"即： 《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》。这些白话小说的短篇集子，都是明人冯梦龙所编写。此人致力于民间文学，这种民间文学是士大夫不去注意的。他把宋代、元代、明代三个朝代民间说书人的话本与口头故事都写出来，成为小说。

"员外"这种人物和称谓，史书所不曾有，是些地主、商人、财主。从这些书的故事里，可以看到那时商业发展情况，以及其他社会风貌。

冯梦龙又注意民歌。一是"乐軟"，即有乐器配唱的歌，他有一书名《挂枝儿》。二是"山軟"，即徒歌，即没有乐曲，随口唱的歌，他又有一书名《山軟》。

102

明刻本《金瓶梅》插图

乙、《金瓶梅》。明代无名氏作，可能是山东人作的。描绘男女之间的事多。但是，从这一小说当中, 可以见到明代豪富们的生活，是何等的腐烂。

丙、关于明末的史事有两本书：一是《荆驼逸史》；二是《明季稗史汇编》。编者谁人，不知道。著名的《扬州十日记》及《离定屠城记略》都在其中。后来，到清朝末年，同盟会的人们，对于"扬州十日''与11嘉定三屠''又做了革命的渲染。

这两本书现在都有，可以到北京图书馆去借阅。

丁、《酌中志》，明末人刘若愚作,，作者与明代大宦官魏忠贤同党，魏忠贤被逮捕治罪之后.刘若愚下了狱，他在狱中写太监和明朝宫中的事。

戊.《野获编》。明人沈德符写。明朝的人喜欢记明朝的事。这样的人和书有很多。因为明胡无有那么多的文字狱。

这本书有三卜卷。读了它，对下知道明朝的事情，很冇好处。

清朝杂史

到了清朝，因为文字狱很残酷，所以清人不敢写清代的事，这和明朝大为不同。可是也有些书能作为杂史来读。

甲、请朝初年的《梅^集》。这时还没冇文字狱， 能把清王及后妃的事写出来。

吴梅村即吴伟业，有《圆圆曲》长诗，记叙淸人人关的事。诗屮说："鼎湖当日弃人间，破敌收京下玉关。恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为^颜。"陈圆圆是吴三桂的爱妾。吴三桂是明末镇守山海关，拒清兵于关外的大将。他一听说圆圆被李自成的部将占去， 便一怒而投降了清军。反过头来，引着清兵攻取了北

京。

还有一篇诗《清凉山赞佛》，说的是清朝皇帝顺治出家的事。

这些诗篇，清朝都没有禁。

乙、笔记。有满人礼亲王著的《啸亭杂录》，书中记叙了许多清朝的事。

丙.《聊斋忐异》。清人蒲松龄作。作者是山东淄博人。他屡次投考不中，在科举失意之后，着意于收集民间故事.写成短篇文言小说。

起初，这部小说不敢刻印出版，许多年之后，才敢印出来。书中不少文字是揭露清朝社会黑暗的。有一篇写了 "罗刹鬼国"，说这个鬼国，把一个个圆骨做成项链，用以买官。这是骂清朝的。因为清朝的官吏才戴朝珠。

丁.《红楼梦》。是一部了不起的小说，也是一部冇价值的史书。曹雪芹通过对于宝玉、黛玉爱情故事的描绘，也写出了清朝一代的社会面貌。通过对于贾、史、王、薛四大家族兴衰史的描写，反映了十八世纪中国社会的衰败景象。

书甲.说贾，史，王.薛曾是何等豪富！ "贾不假，白玉为堂金作丄" 阿房宮，三白—里，住不下金陵一个史。东海缺少白^&床，龙王来请金陵王。丰年好大雪，珍珠如土金如铁。" 所说的这四大家族的势力够多大！贾雨村这个人物，就是由于走了贾家和薛家的门子，以致几年之

间，便从知府升为御史，再升吏部侍郎，再升兵部尚书，京兆府尹等。这就揭示了这一历史时期，淸朝政治的腐败。

又例如，写元春人了官，成了皇贵妃。贾家的社会地位是更加大大抬高起来。可是一个妃子要想走出官墙，回一趟娘家，就很不自由，极不容易。要造省亲别墅，其建筑与设备达到"天上人间诸事备"的高

中国史学入「I

度。还给她一条严酷的规矩：当日出来，当3归。元春从这次省亲以后，这个青年皇贵妃便死去。她已经是皇帝的妃子，尚且无有自由。

这种事在其他书里是不敢写的。所以说《红楼梦》对清朝有讽刺。有人把这部书比作清代杜会的镜子。总归可以说，它揭示了十八世纪清代社会政治、经济、文化、生活习俗各方面的景况。

戊、《阅微草

堂笔记》。清代大

学士纪晓铽（昀） 林浼玉.

著。这人是河北 清刻本（红楼梦图咏》

献县人.是《四库全书》的"总编辑"。他把自己平曰亲自见到，亲自经历过，亲自听到过的许多社会故事，写成此书。

纪晓铽，曾经犯了罪，充军到新||。因为他有个亲戚叫卢见曾，作两淮盐运史的官，犯了法，皇帝要治他的罪，抄他的家。纪晓岚在乾隆皇帝的身旁管事，自然知道（这件事情。他就派人给卢见曾送去一个信封，内屮没有片纸只宇，只放了一点茶.和一点盐。卢见曾收到以后，想了想，也就明白了，这是告诉他査抄他的家产。他便迅速转移分散自家的财产。后来，皇帝知道是纪晓岚泄露的机密.

在充军期间，纪晓岚写成《阅微草堂笔

乌鲁木齐

记》。

读此书， 能看到许多清代的社会情景。

己、《懾林

外史》。清文人吴敬梓作的长篇小说。记叙了清代读书人的生活，他们一心想的是"书中自有黄金屋，书中自有千钟栗，书中自有颜如玉"。对于科第很是羡慕，中了举

就如同天上的星。但所滑"抡才大典"的科举考试时，"也冇代笔的，也有传递的，大家丢纸团，掠砖头，挤眉弄眼，无所不为"。

秀才中举，大不易。这就产生了^多社会丑陋事态。有的利欲熏心，品格卑下。范进听到中举的消息，竞然欢喜得发了疯，挨了胡屠户一记耳光，才清醒过来。从此他就"平步登天"，田产房屋，奴仆钱米、衣服杯盘都有人送1：门来。他母亲高兴得痰迷心窍而死。匡超人出身于"庄农人家"，原来比较朴实， 但自从听了马二先生要他走"举业"之路的引诱，以后又得到了知县的赏识，逐渐失去原来的纯朴，堕落成热衷于功名富贵的流氓无赖。他当讼棍、做枪手、放私债、造假^、骗卖妇女、冒名顶替，无所不为。

有的读书人，一旦中了举当了官，一上任就打听捞钱的决窍。念念不忘"乇年清知府，1.万雪花银"。衙门里整天价响的1'戥子声，算盘声'板子声''。

吴敬梓本人僧恶这些科举制度的黑暗，他不肯赴考'家里也穷，乃写《儒林外史》一书，揭示清代的科考,官场的污浊。也可以作为史料书籍来看。

庚.《极桥杂记》。清人余怀写的，釆用笔记记载了秦淮河上的人家和事情。虽说写秦淮河的人与事. 但并不是专记妓女'也记叙了许多嫖客。这些嫖客中有政治人物，所以就牵连到当时政治纷争。

《桃花扇》就是根据这本书的记叙而写成的。这

个故事记的是明代末年的事。这书的描述，使人感到妓女比官好。

辛.清末出了些"谴责小说"。有《官场现形记》，有《文明小史》，有《孽海花》……

这些遒责小说，使人知道清朝社会腐朽之甚。

清以后，到了民国时期，有一本《新华春梦记》， 是骂袁世凯的。又有一本叫《啼笑姻缘》的小说，张恨水作，是骂军阀的。再后来，到抗曰战争期间，张恨水又写了一部小说《八十一梦》，是骂蒋介石的。

以上所谈各朝各代，代代都有富有史料价值的书籍。这些书籍的体例有种种不同，有笔记，有回忆录，有学术著作，有诗，有赋，有小说，有剧本，有史书……还有一种"竹枝词"，每一首是四句、七言， 原是宋人唱的词，后人用这一词牌，写出不同时期、不同的人和事。从中皆可以找出史料。

这些富有史料价值的各种体例的书籍，我们学历史、研究历史的，都应把它们当作历史书去査阅参考，所以都叫做杂史。

五经学、汉学

—九六六年一月九3 琛颉刚先生谈关于整理古代史料一经学、汉学。

顾颉刚先生是一位史学大师，是一位对于我国古代经书有独到见解的学者。经学对于我来说，是十分生疏和深奥的大题目。我敬谨聆听着，细细笔记着.他的讲座开始了。

我们在前天和咋天，连续地说了中国历代杂史的著作。我们要研究中国历史，还有必要整理更为古老的史书一经书。

经书，即十三经，是我国周朝及周朝以前的史。当这些古老的经书最初撰写的时候，作者当时并不知道后人对这些书要作注的。可是，自从有了孔子，自从经书同孔子发生了关系，经书便出现了如何解释， 怎样理解的问题。因为，孔子要教他的弟子，就得有教科书，他就用经书作为教科书。如何讲经？某经的文字和内容怎么样？这一问题就提出来了。

经书.在孔子以前'已经有了。《书经》是历史

文件，早已有了。《诗殍》，到了孔户时代，已经成书。只是这些孔子之前的古经书，到了孔子时代及他以后，发生了变异，不同『，

自从孔子起始，儒家把经15—代代传下来。--代又一代的老师们，都要讲经。对经书加以解释,：加些训话，就是要以今言注古语。在注释讲解时，都还发挥些大意，这些讲解.注释'发挥，每个朝代，都各有不同。大家渐渐都是以当时的理解，当时的思想、大意，去论古.去讲论古之经书，于是经书越来越离开了自己的原貌。有些甚至连基本内容也变化了。

到了汉朝，出现了今文经学。内为这时期的中^ 文字有了新发展，出现了隶书，这^今字体―儒家们用新字休——隶书来书'与-占之经|；。这么胃来，就乂有/脱漏之处，加进之处，以及错字等。书的面目又为之一变。这就产生了今文经学，

汉代今文经学家中，冇影响、有渊源的人，往往是他们一句话就能使经书走了样子。他可以把书中的

古意、原旨，变成为汉朝人6己的思想，或被说成了战国时代的人们的思想。经书就这样变了。

所以，我们研究经书.不能把他看作是孔子的思想'史不能看成是孔子之前的经书的原意。即使孔子本人的原话，也并不就是经书的原貌。

到汉朝的时候，经书改用新字体写的经书和经学'都已有了小-小的变化'都已失去原来的面冃，发牛-了很多分歧：

《诗经》，有齐.鲁、韩三家，齐是齐人辕阇生； 魯是鲁人申培；韩是韩婴，燕人。这三家对于《诗

经》的说法各不相同，是西汉今文诗学的开创者。《诗经》是我国最早的〖寺歌总集，大部分是民间

歌谣，是周初到春秋共五百多年的创作。这部书反映

了这个历史时代的社会风貌，所以研究这一时期的历

史，《诗经》里有宝贵史料。

《尚书》也有三家：一是欧阳生的；二是大夏侯

《名胜）的；三是小夏侯〈名建）的。三家的《尚书》

也不一样。

《礼记》，又分了三家：一家是大戴(德)的；二家是小戴（圣）的；第三家是庆氏（普）的。二家也是三个学派。

《春秋》，则有公羊（公羊是姓，名叫高，是齐人）的，称《春秋公羊传》，简称《公羊传》；还有穀粱（穀梁是姓'名叫赤，是鲁人）的《春秋穀梁传》。简称《觳梁传》。这两部书都是对春秋时代的史事加以评论，很空。

《春秋》一书，本是记鲁国之史的，从鲁隐公写到鲁哀公'二百多年的历史。这部鲁国的史书，由于也牵连到当时其他一些诸侯国的史事，所以，后人就把这一段历史时期，叫做《舂秋时期》。

《周易》，则分为施（名雠、孟（名喜？、梁& (梁丘是姓.其人名贺）这么三家，说法各各不-、

《周易》又叫《易经》，有六十四卦的卦辞和三百八十四爻（丫。。）的爻辞。另一部分是《易传》，是解

释经的。如《序卦》、《说卦I《杂卦》等篇，共有十篇，都是一些注释和论述^

《易经》产生在殷末周初。由于人们对当时的许多自然现象和社会现象不好了解，就求神问卜，以解答疑问，判断吉凶。久而久之，整理出-些符号和文字出来，《周易》就是这么渐渐产生的。

《周易》不止于是占卜迷信书，它也反映了古时自然科学如天文历算的成就以及那时代的社会现象及其说明。它既有丰富的哲学思想，又有社会历史及自然科学的思想等等史料。

《论语》，是孔子死了以后，由他的弟子们所编的孔子言论集。这样的书，到汉朝，也分成齐和鲁二家。 1

总之，汉代儒者对于经书说法不一。今文派内部，互相争论。 I

在西汉初年到东汉时期，凡是囯定本的经书，全部是今文派的。这时候今文派有首领，叫做"博士"。"博士"，是代代世袭，父传子，子传孙。

今文派为什么他们互相间对于经书、经学的说法发生那么多的不同？

第一个原因是无意中立异。在讲解各部经书时， 各家有自己的老师。教师讲解自然难免不一样；就是听者、记者，也难免弄错了。 一代代的下去'错误越来越多'越来越大，这是无意中形成的分歧所发生的

变异。

第二个原丙是故意的分歧。因为要争着当1'博士"，就故意立异。于是经巧就越讲越错.而经文木身也就越来变化越多,甚至于故意把经文写错。

这就是汉朝经书的变异情况。

由于今文学派的人们，既渎不通书^权势又大， 以至经学混乱。结果，导致了古文学派的产生。

古文派是汉人刘歆创立的。

刘歆学问好，苕书多。皇帝请他到皇家图15馆

I；名叫天禄阁、石渠阁）太-校书。

刘向和刘歆父子二人，都是校书的，宫名叫做屮垒校尉。刘向每校一书，就写.-篇读书的要旨，讲一

讲书中大意，与这15有多少种本？，每一种本子又有些什么不同之处。刘歆汇抄成《别录》一书。淸代纪晓岚作《叫库全书总3提要》，就是仿效刘向的。

刘歆继刘向之后，也写了《七略》，是我^第一部图书分类目录。

刘歆能见到当时所有的书，比之博上，见闻多多矣！因为汉代皇家藏书都是用古文字体书^的，刘歆就用古字体的经书來纠正今文学派的错误，因而就称作古文学派。

刘歆的目的虽是好的，可是他的^段坏。所谓目的好，是指究竟占书同今书中恰相吻合的不够多，加上有些今文学家为经书写的"传"，即注释，同古经原意不一拌，所以刘歆就重新另行写"传"，以求更合乎古经的原意。这^然是好的。

刘欹的手段不好，可以举《左传》为例，《左传》是古文学家刘歆所作，而不是左丘明作的

《左传》，是刘歆为《舂秋》这一历史经书所写的注解，所作的"传"。他为什么要写《左传》呢？因为他以为无论公羊为《舂秋》所写的"传"，还是穀梁为《舂秋》所写的"传"都不好，都不合乎原书。他就自己另外重作，以皇家藏书资料，另写《春秋》的11传"，汉家藏书^中，有《国语》这部书。此书过去很少冇人见到，只有司马迁见到过。他说："左&失明，厥有同语'、

顾老说到这里，讲道："替-史"，应当改为"瞽. 史'霄,是唱诗的，"史"是写诗的。这样，我们可以知道，其实左丘并非"替"，他并未失明。

因之'我们可以弄明白，左6明是写了《国语》， ^不曾写《左传》。《左传》的编写，乃是刘歆根据左6明的《国语》来写关于《春秋》的^传"。为什么根据《国语》写？这是因为《国语》的大部分是讲1'春秋时代"的事'《同(吾》是春秋时代的大事记。

《左传》，在汉代以前是没有这本书的'汉代以前，却有《国语》。

当然，我们现在所传下来的这部《国语》，已经不是汉以前的《国语》了。刘歆把编写《左传》所剩余的资料，并人到当时的《国语》书中，成『以后传下来的《国语》，以至于今。

所以，原来是一部书，就是《国语》。经过刘歆的手，编作两部书：一是《国语》，二是《左传》。在这两都书里，都有真史料，也都有假的史料。

刘歆要汉哀帝为《左传》立1'博士"，以世世代代讲《左传》。从此，古文学家也有了博士。况且， 《诗经》又有了毛公《诗经》，就是鲁人毛亨给《诗经》作传，他又传授给赵人毛苌。古文派《诗经》是与今文派不同的，自然要立博士。

乂立了古文派的《尚书》的博士；又立《仪礼》， 由于今文派经书，无有关于"王"的礼，而古文派经书中的礼，就有关于"王"的礼。就为了这，也立了博士。《周官》即是记载周朝的官制，也立博士。还立了《乐经》、《尔雅》等经书的博士。

这么一闹，致使今文学派大哄，大家起来说刘歆的坏话。刘歆的作法，没能成功，他被迫离开京城—

后来，王莽称帝.又请刘歆回京做大官"義和"， 专管文化，又作了囯师。接着他回过头来把今文派又压下去了。他所要立的古文派经书，一一都立了博士。

可是刘欹只他一个人知道古文经书，也不易成派。他便召集了懂古文的约有一千人到京城。让他们共同校正古文经书的错误。《说文解字》这本书，便是这时在这种情况下产生的。

要是没有赤眉起义，则王莽也仵不会灭亡，则刘歆可望成功。但王莽迅速亡掉了，刘欹所立的博丄全部取消了。今文学家重新兴起，东汉-代的经书，便完全是今文派的经书。

古文派呢？他们在朝廷里是倒了台，在民间却又生了根。民间对于经书是自相传说，古文派的经学在民间传播开来。传给东汉人贾逵.郑兴.马融.郑玄(号康成）这般人。到清朝还很尊重郑&―。这一派人， 很有学问，为民间所信仰。虽说古文学派后来不曾立博士，古文经书有些失传了，可是依靠这般人物，有些古文经书传下来，直到今天。

两汉时代，是古文派同今文派互相斗争的时期。这时的经学，就叫做汉学。

晋朝及其以后，钛没有了古文派与今文派的斗

争。

一九六六年一月十日顾颉刚先生继续谈关于整理古代史料~^经学，从宋学到清代的汊学

我们把占代经I；的整II问题.在汉代所产生的汉学.所产生的纟4学的古文派和今文派的斗争情;兄，已经大略谈过。接着卜'去，要谈到唐代经,和宋代经学

的发展，还要〖炎清代汉学。

唐朝初年，有一位叫孔颖达的，编著,《五经正义》—书。还有一位叫贾公彦,编著广《周礼注疏》和《仪礼注疏》两部书―他们的这些著作，是混合了古文学派与今文学派的论述与论据.把两者的矛盾加以调和，

他们的所谓"注疏"， 就是注了古经，又注了汉朝的"注"。所以，注得很详细。由于孔颖达和^公彦把经义讲解得很淸楚很明^, 这样就在经学上实现了统一。这以后没有今文派同古文派的争执。

到了宋朝，又发生了新情况。宋代儒家根本反对唐代的注疏，也反对汉朝的注解，以为汉，唐阀代对于迕书的注解全都不对，于是宋人重新再注1：宋注一直流传到淸朝。

宋代大儒朱熹所注的经书，有《孟子》、《论语》等，《书经》是朱熹的学生蔡沈所注。

朱^对于古经确冇创见。他眼光库利，能把古书中的矛屑发掘出来。唐代大儒只是调和了一番。宋代朱熹肴到其中的矛盾，弁且自己重作注解，创立新说，成立了宋学,发生了宋学派对于汉学派的对立。

宋朝和宋以后的年代，皇家的科举制度规定着， 只许可用朱熹的注去讲古经，凡八股文，必须写朱熹的说法.从此以后乂坏了-

到了清朝，经学家又反抗宋学。他们用汉学来反对宋学，认为：凡是汉人的说法，一概都是对的；凡是宋人的说法，一概都是错的」

这里最主要的人物是淸朝初年的毛奇龄，他的态度最是激烈。毛奇龄以为凡是朱熹的说法，一律全是错误。毛竒龄只说朱人的错误，未讲汉人的对处」在毛奇龄之后，有一位惠栋作为经学家的领袖人物之--，他们只说汉人的对处，不讲宋人的错处。他们把凡是汉人的说法，就一一收集起来。因为，这时候汉代的许多经书已经失传。他们认定，不谂汉代时期的古义派也罢'抑或是今文派的也罢，一概都好，-概都对，他们广泛牧柒汉人的经书。于^,淸代成立丫汉学派：1

之所以发生这种事情，冇一个原^'就是淸代的文字狱大兴。康熙、雍正，乾隆二朝.先后冇数1-起

'萨

毫

1*3*3 ^ 一

大大小小的文字狱。清代文字狱，就是挑剔文字的过错，而把文人杀头.下狱。在狨中死去的，还要戮尸枭首。儿子也得连坐处斩。

所挑剔的文字过错，有的为了注《大学》；有的因为写了《通鉴论》；有的为作《五经简咏》一书； 有的因著《一柱楼诗》；有的为著《续三字经》；有的为作墓志。这些儒者先先后后有许多人为了著述，为了文字之事，遭到杀身大祸。又因株连过多，造成人人自危。

这神残酷的文字狱，使文人不敢看今史，只能读古注。造成学术界的沉寂与窒息。清代的汉学，就是在这种背景之下，才产生.形成的1：

清代，有一位翰林阮元，他把乾隆、嘉庆以前的汉学家们的经说辑集，刊印成为《皇清经解》。共有一千四百卷。从这部书中可以知道清代的汉学，同时，可以了解汉朝古文学和古文学家们的神神说法。自然'这不是阮元一个人的功劳，而是清初以来一百多年间许多汉学家的功劳。这部书很可以参考阅读。

这个时候，常州学派兴了起来，有一位庄存与， 他说汉学不能笼统地讲它，汉学要分古文学派和今文学派这么两派。

还有一位经学家、公羊学家，叫刘逢禄，他作了一部《左氏存秋考证》，正是他的考证，正是刘逢禄其人，第一个说《左传》并不是左丘明^作的1：他提

122

出^许多《左传》同《春秋》不相符合的地方。只是他还不知道《左传》是从《国语》产生出来的。原来，《春秋》是从东周的史事^起的」而关于

东周的史，《国语》记载巳经很少。这由于左!?―明只知道东周后期的历史，不晓得东周前期的史事。结果，就使得《左传》的后半部同《舂秋》相符合，而其前半部则同《春秋》所记不相符合。特别是关于东周初年的鲁隐公.^公、庄公这些时期的史实的记载，经文同"传"的说法完全不一样，各说其说，合不拢来。刘歆的《左传》，对于这些，只是向经书略作敷衍，以致发生经同传之间貌合101神离。

清代初期到中期，汉学有了发展。到清代后期， 清代大儒家继续作出贡献。这一时期有突出成就的是龚自珍、魏源.王阖运.廖平、康有为、皮锡瑞等人。他们都是今文派经学家，他们极力想要把汉代今文学派再次振兴起来，以打倒汉代古文学派。他们这一派人，都有些新思想，主张变法。他们看到汉时今文学派的人们是主张改制的。

龚自珍受过刘逢禄的影响，他见"公羊学''家们的思想也有些主张变革，便借着阐述"公羊学"的"微言大义"，来发表6己对于清代社会要进行改革的见解。

龚自珍即定庵，自幼就受到外祖父汉学家段玉裁的教育。但他以为死背《五经》、《四书》毫无用场，

科,考试毫无意义。他要打破清朝的死气沉沉.他的著名诗篇写道：

'-九州生气恃风万马齐喑究可哀：

他运用汉学以求革新I治。

冉说魏源，他和龚自珍的思想有许多相同处.早年也受到过"公羊学"的影响，读过许多清代墩书。他经过鸦片战争，在战争中感到广西方的佼略，也看到了清代皇帝的无能。他便主张变法图强，提出丫 ―师力长技以制夷"的主张.学习內方之所长，用以反抗^力的侵略。在政治上，主张实，』

为什么公羊家，以及受

过"公羊学"影响的汉学家

如龚&珍.魏源他们这些 #； ^

人，最富有变革的新思想呢？

因到,淸朝道光年问，巾国遭受到外侮，这样的时代."公羊学"的思想是最能启发人们的改制图新。

原来，今文学家的创始入之一的庄存与，是第一中国史学人「I

个悉心研究《公节-传》的。《公羊传'》不同于《左传》，《左传》以记事为主，各种史料甚多；而《公羊传》以〖义论为主，主要阐发孔子的议论，即所谓"春秋大义"。这里面—就常常要讲"尊王攘夷"，这个古代的思想也有团结对外的意思。

《公牟传》的大义还有"三世''之说即： -一、1'据乱肚"一"内其^而外诸夏"，就是说在春秋东周时，要重魯国而轻四外所封的各国；

二、 "升平世"一1'内迖夏而外夷狄''；

三. "太平世"~~ "诸夏与夷狄为一"。

公节说："诸夏而夷狄也，则夷狄之。"意思是讲：如果渚夏像夷狄的所为-般样，则鲁国对待诸2 (鲁国四外各国），就像对待夷人和狄人（更远方的外国）一个样子：

公^乂说："夷狄^诸夏也，则诸夏之"。意思是讲：倘若远方的夷人与狄人各外闻的行为，如同鲁国附近各受过封的国家一样，那么魯国就应对他们像附近各受过封的国家一样好好看待。

以上这些都是公羊家所具有的古老理论或理想。

这一类的道理'到厂淸代道光有了外侮之时，就有了现实感。在3时经学家们的头脑里，引起了兴趣，起了作用。

他们主张改制.惜了汉人的"二 1！！:"之说，主张变法。

可见，在清朝初年，一些文人懦家为了文字狱的频繁与严酷，都钻进了4书堆里，躲起来，只讲知， 不讲用。然而到了清朝的后期，就不同了，把知联系到用，借了汉代今文,家的改制思想，倡导消之变法。这个时期是据经书以论变法。

和媿源所俋言的"师夷长技以制夷"之说相连， 接着又有"中学为体，西学为用"的说法，"中学为体''，所谓"体"就是根本的意思:，第一个明白提出这个主张的是张之洞。他们以为中国文化在世界之上，西洋则只有竖甲利兵，所以应当用巾同的礼义去教育他们，用西洋的坚甲利兵技术武装我们中闰。

到了廖平，这个人很肯读书，他因为看到汉代经学家许慎所著的《五经异义》，书中讲述了今文学家和古文学家所谈论的"礼制"不同，就根据这些作《今古学考》。在这本书里，廖平说，所谓古学，那都是周公的。因为，"周礼"传说是周公制订的。实际

上，"周礼"并不是周朝的礼制，而是春秋8.1代人们

的想像，用之于战国时代。

廖平乂说：经学都是孔子的，另外，他又^了《知圣篇》，说"六经"全是孔子所著。他还根据耶穌教的经义，说孔子就是中国的耶稣。

顾老道：我们知道，耶稣教的圣经不一样。他的旧教，认为耶稣就是上帝；而他的新教，就是耶稣是I：帝的儿子。

廖平说孔子是中国的救世主；在孔子以前，中国没有文化著作；自有孔子，才创造文化著作。

张之洞作两广总督时，请了廖平去作幕宾。廖平见到了康有为，康有为正在那里讲学。廖平、康有为一见之下，互相很谈得来。康有为受到启发，作了两本书：

一是：《新学伪经考》，是根据廖平的《今古学考》而作。所谓"新"，是指的王莽的国号。康有为认为汉时古文学派的经书，全部是"新朝"王莽时的伪造，是"新朝"的假经，全不足信。

第二本是：《孔子改制考》，是康有为根据廖平的《知圣篇》而作。此书说，孔子之所以作六经，就是为了要改制。

这两本书，在戊戌变法时期，大有影响。因为，向来人们对于古之经书，十分尊重。康有为却给推翻了 一半。孔子成了改革家。自然， 康有为就是当代孔子， 要改革。

一时间，当时许多大官、大儒都起来骂康有为，请光绪皇帝烧掉

这两本书。光绪先后禁过二次。但是这两部6，现在又由中华I；局出版了。

这两部15有一点价值，即是说占文学派的经书， 有一部分是伪造的，当然不是全部伪造。刘歆的确有伪造。他的伪造，是为了托占，把自己联系卜.孔子的经书，以取得对他本人的信仰」

至于康有为说孔！^要改？：，那就根本没冇此事。改制是孔子以后的事，是战^时期的事，是诸了-的事。诸^巾，有儒家。到战国时，儒家想改制是确乎有的。例如，；5子就是托孔以改制的―

所谓托古改制，例如讲在战国时，父母死后要守三年的丧，这在春秋吋期就没有。春秋时期的守丧, 只有周王死后，荽有七个月服丧。诸侯死了，要守丧五个月。大夫，即负责政事的官吏，死^,要服"个月的丧。士，即无有政事^^，只有点资格，这样的人死去，要为他服一个月的丧。

战国时，重孝。所以尽鼋把服丧的时间放长4孟子曰：^'三年之丧……0大子达于庶人，三代共之。"

"三代"就是夏代、商代，周代，二个朝代，都是这么守丧三年的。孟子这个说法，实为砣言。

可是，当时膝文公听了孟子的话，就守了三年丧。《孟子》记载：滕"父兄5官皆不欲，0：吾宗围、鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也。"就是说在

滕文公以前的先人们，都不曾服过三年之丧。

孟子所主张的三年守丧，只许人们在家电哭，不许出门生产。

儒家的改制，或者是托于周公，或者是托于孔子。他们也是把这般古人当成偶像。

康有为又弄这种-占时儒家的故技。他很大胆，但他把孔子说成是改革家的结果，也就在名义上提高孔子，而在实际上是降低了孔子。

清代后朝，是托古以求改革，托古以求变法；是根据古经学以陈说自己的新思想，主张变法维新的新

思想。

再后来，到了清朝末年，重又发生了今文学派与古文学派的争论「

淸末，有一位俞樾，他是混合了汉学与宋学的， 这本来是对的。因为，汉学也好，宋学也好，都有其对的和不对的部分。但俞樾的学生之中，有的专信古文派的'例如章炳麟：另有的就专门崇信今文派的， 例如崔适。这就又分出了两派。

章炳麟，号太炎，当时属子进步的'要革命的， 他和康有为的保皇思想相对立。可是在作学问上，章太炎是保守的，而康有为是进步的。那时人们见他们二人互相责骂，却不知谁何。

这时候，经学家钱玄同见到了章太炎和康有为的文章，认为章太炎的古文派攻击康有为的今文派是正确的。因为今文派有的是说谎。另一方面，钱玄同认

I

~ 61^1 -一一

为今文派对古文派的攻击也很有理，因为古文派有造伪经的事,，钱玄同以为应当取古文派和今文派之长， 而去掉两派之所短。

今文学派和古文学派，以及汉学与宋学，今口看来，都有其可取的方面，也都有其应当排斥的部分。

清代末年只有古文派与今文派之争，淸代初年才有汉学与宋学之争，随着清朝的灭亡，今文派与古文派之争亦亡。

我们在前边曾说过，淸代后期的经学家，比如说龚自珍（定庵〕、魏源，直到廖平、康有为是据经书以论变法，托古以改制，托孔以改制，主张维新用经书作依据。到了他们之后，出现了不渎经书，而只讲变法维新的。

到了民国时期，一般是不读经书了，只有少数人才渎经书。在这个时期中，还研究经书的，有位蒙文通'是廖平的学生。另有一位研究经书的学者是钱玄同，是俞樾的学生的学生。因俞樾有两位经学大弟子'一为崔适，是讲今文学的：二是章炳麟，是崇尚古文学的。可是钱玄同向崔、章二人都学过，所以钱玄同对于古文学派和今文学派都知道。

钱玄同搞的是汉学，即汉朝对于古代经书之研究。由于发生了古文与今文两派，把经学弄乱了。到底何者是正确的？淸人研究了二百年'钱玄同又接着干。他见到我以后，想以我来代替他完成这一研究， 130 中国史学入门

于是把许多汉学的大问题，同我谈说。

钱玄同因患高血压，在五十多岁时得了中风症而逝去。他是当代科学家钱三强的父亲，

中华人民共和国成立后，还在研究经学的人，总共不过二十人。现在尚有』：海复旦大学的周予同及我(顾颉刚）等，也都是六十以上的人了。

现在关于经学的新著作，只有《诗经新义》、《左传选》、《尚书》的翻译，其他就没有了。

顾颉刚老人又讲了一点有关的辞语概念。他说： "国学"一辞乃是中国古时各种文、史、哲的学问之总称，而"汉学"一辞只是汉朝人关于经学的学问。

经学自汉，晋、唐、宋、元、明以至于清朝，不断地有所发展。这对于古代经书的解释，亦即古代史书所记史料的整理，很有意义。

六清代古学整理、考据学

一九六六年一月十一日顾颉刚先生讲清代古学整理，关于考据学

清代皇帝不许清代人讲谈清代事。尤其是清代初期，清人刚人关后几代皇帝屡次兴起文字狱，对待文人采取严酷政策，使得一般文人学十不敢抒发自己意见，不敢议论时政。即使是诗文中有一字一句的不妥，也有遭到杀身灭族惨祸的可能。例如，凡说到蛮夷，都不准许；说到古之蛮夷，也得换换字，"夷" 宇要改为^彝"。

一般儒家学者，便不敢多论微言大义，特别怕联系当时现实的义理.经济的研究讨论，改变为把自己的时间和精力用在对丁古代典籍的寻章摘句上，以求逃避现实。

于是考据学因此发生。

考据是研究占书的方法.即是以此6对校彼#， 而把这一本书和那一本书的矛盾之所在找出来，加以査考。这是整^古代史学、史料的方法「淸代人们擅长用考据方法以渎古书。

考据作为治学的一种方法，各代都冇。但是，到了清代，特别是乾降当皇帝的时候，大力提倡经学的考据。对于古经古典的考据使清皇朝感到放心，他们感到文人们坠人到故纸堆里，对于他们较为安全。在

朝廷的鼓励1--， 一些达官贵人如阮元，毕沉等，就出来倡导经学的考据学。于是考据学大为盛行。乾隆时，翰林钱大昕就著有《二十二史考异》一书。

最一的考据学的书籍是清初顾炎武的《日知录》。顾炎武的治学方法，的确可以说是淸代考据学的先河，他每到一个地方或见到一块古碑，或见到一处古迹，他都要考据一番。所以说是1'读万巻书，走万里路"。只是一味的关在屋子里读15还是不行。

乾隆.嘉庆年间的许多学者，是把5己的学术研究全部都从事考据，他们在学问和考据之间划个等号，以为研究即考据，学问即考据，考据以外并无学问。

中国古书很多，真是浩如烟海。经过儿千年的代代传抄， 便有/不少错误，漏失、混乱的地方。有的古籍简直已经没

法子读下去，考据家们用十分精密细致的校勘方法， 几乎对于所有重要的古经古籍，都进行了详细的考订，使后人读起来省却了许多精力。有些巳经变得难读通的古老典籍，也变得比较容易读得通。这总得说是考据家们的功绩。

有一位叫徐松的，是道光时人。他因事获罪，被皇帝充军到新疆。他看见古书中所记载的水道，和他一路亲见亲闻的实际状况多有不合之处，就写了一部《西域水道记》的书。

潸代先后有考据方面的著作，达数百部之多。

以上所谈都是关于对于古书的考据。

下面再谈对于古器物的考据。

对古代器物的考据，自宋朝开始，而其盛行则是清代乾隆朝。乾隆皇帝收集的古代器物很多。

乾隆时编了一部《西清古鉴》。"西清"是皇宮里的一个殿的名宇。在这本书中，把许多古代器物一一画出来，上面的文字一一细描出来。这对子考据古史大有用场。

对于古器物的考据，一开初也只是考释这些古器物上的文字。

这一风气，在皇帝倡导影响之下，就传及于大官、巨富和大儒之家。风气极盛。这样，后来就有了描摹古字的风，叫做"彝器款识"（顾老说：识、音著）之风。"赛器"，指青铜器中钟鼎一类的礼器。

伐漘^卞^

，單甲镙鬅

欲20铳阶

战国陈纯釜及铭文

到了近百年，考据学已不是重在考释古字，而是偏重在考据古物。

接下去，我们要说考据学的另一个方面。就是对古代文字的考释。

顾老说道：古代文字都是象形。古埃及文字，也是一样，是象形字。后来，中国文字既有象形，又有声。例如，我所姓的这个"顧"字，"雇''为声；"頁''为头，是形。你所姓的这个"何"字，"人"为形， "可"为声。

中国文字的书写，在古代，在后来，到今天，变化很多、很大。

清朝人注释《说文解字》的很多，这就是要研究东汉时代的小篆，知道了小篆字体，便能认得大篆， 从而容易认识古钟鼎文。

湳朝末年，有一位大学者叫吴大澂。他是中、日

：0 #，，，3？^^，

^^^^^ 6

甲午之战'I"的炫将，作^^^)&化，他义，丁-钟^文很

有研^ ，著有（宇说〉，把文6宇的晚珅，^出了

，^来^ 乂31有《说文古權补、（顯^说：抽.龙宙）

，先的古X古字有―抻：6小羣：二&古文： -：&權文。因^,汉代有一本书,"I (史糖巧）.是" 夂-书写的.9？以叫坩籌义，

51大激&然!人."他收集列的占义家的资料多，比之了汉^人的资杓还多些。所以，地就可以用于1的疥8來&勒汉^的（史1116》。这样，有'/ 0(1文古禱补》 1钟曲文&救系扰化了。能识^ 钟藏文，0**85古钟，古锎8丄所^敏的^^8！^ "！！古史占，，

说^:释6义古宇.门讲-下"于甲，文的考杼和研究。

在六十年前（记录者按：这是六十年代的话，至今，应为九十年了〉，中^发现了殷墟的甲骨文。

什么叫^'殷墟"？"殷"是个地方.在河南省安阳市的西北郊。这地方在殷商之季曾长期作为京都。商朝被周武王打败灭掉之后，这地方就没有多大用处， 时间长了，渐渐由荒芜到变成一片废墟，慢慢地被埋到地下，以后人们称它为1'殷墟"。

何谓"甲骨文"？甲，是乌龟的甲壳；骨，是牛的肩胛骨或其他大型动物的大骨。殷人在这些甲和骨上用刀刻上古文宇，有的用笔写一下，再用刀子刻下来。

商王每做一事，都要先占卜。怎么占卜？是先把一些龟甲和牛骨整治一下，刮薄弄平，再钻个圆窝。然后用火烧烤，甲与骨经火一烧，便出现裂紋，这叫卜兆。商王根据这些裂紋、卜兆来判断吉凶，以便决定某事可否去作。这些裂纹常常是"丫"^11卜''。

商王的管占卜的官，就把这些卜兆问疑的结果， 刻在甲骨上。它很不易毁坏，经过三千多年，还能保留下来。

甲骨文除了一些卜辞之外.还有的是其他记事的

文字。

甲骨文巳经是有着严密结构和有一定规矩的宇体。它除了象形字以外，还有些假借字。甲骨文还不

々、6 乂」？^1| 1「

！3盧

。：^

是最初最，的古文卞，但这是我国目前所发现并己有系统研究的最古文宇。

4； 、一^：爿卜3 4广

為山；.，：國 ^ 11

0^ /一

关于商的正 ― 史，周的正史典册，都已经失去， 没有留存。因为那时是写在竹简.匕， 而竹简易于腐烂。

自从冇了甲骨文，商代的丈事，

就有I"文字依据。

甲骨文怎么发现的呢？

》V，：

1

其实，在历代本草纲目一类的药书上，就有1'龙骨''，也说过龙骨上有字，但早先不了解。

我国的古文字学，有/"长足进歩,： 到吴大澂时，他还未见到这种甲骨文，也未曾研究

过。

有一位山东人叫王懿荣，在北京当宫，病了服中药，他见到药里有"龙骨"，上有文字，认得一点, 于是开始去四处收集龙骨，得到了大量甲骨文。①

八国联军攻人北京，王懿荣自杀而亡：他所遗下的大量甲骨，先是归到著作《老残游记〗的刘鹗那里，他著《铁云藏龟》，为第一部甲骨书。后来有一部分甲骨又为末代皇帝溥仪的尚书房柯走一罗振玉所得。

清朝覆亡了，罗振玉跑到日本。他在那里把甲骨文印出来了。因此，世界轰动。他又派自己的亲属去安阳找过甲骨文。

商代在这里一安阳的殷墟，曾建都二百多年。所以商的占卦、问卜，记事的甲骨文，多出在这里，

由于商王很迷信，凡要行事，都要先祭神占卜来作出决定。办理祭神和占卦、问卜的人，设有专职的官，就是史官。官虽不大，权力不小，能代神鬼说话。同时，史官掌握刀与笔以刻写甲骨卜辞。

甲骨文有一定的格式，多是这样子：某某日卜， 某史官问，要做某事，是吉？是不吉？某月。

甲骨文的内容，大概有三方面：―是记载祭祖的事；二是为了征伐的事；二是商王出行的事。其他， 还有商王疾病、出猎，生子……故从甲骨文中，知道

商^的，甚多-

甲骨文至今已经收集到一十万片（记求者按：― 诜《十多万片"^初&私人&据，后^政府丄-发^.

41牛多还没？!印出来，科学院准备全^都5印出

来。。

对于甲骨文的研究，6经进行了六十多年。（抉： 这是一九六六年的话）开始,只8耍认识这些字。后来有个王@维，是浦永6帝溥仪的尚15房行走，对甲^文做广许多研究，从而对于商的历史弄淸了很多― 有^《^记》^所记的商代帝！商代地理状况、商的制度一他又1：新研究一 19.逬一歩痛明白了。

，豸翁内，#文 03&大)||

^ 按：91^11^ (咿贅)：合難）.^'！^^,^

研究申骨文.在我8历史科宁和占文字学中，足—项新的^科，叫甲骨学，

约在

文现

骨 ，

成猜

才也

猜猜

近四十年来，甲骨文的研究，又有了很多进歩。只识得八百多些字，不大固不知读音。有

^ 6】畓々|、《1 ^^-^.

4？-三！^，^^?,?^

现代的甲骨文的研究者，有郭沫若；于省吾，在吉林大学；商承祚，在中山大学；及唐兰，在故宫博物院，为副院长。①

考释古文字，包括考甲骨文和考钟鼎文。六十年来，钟鼎文的发现越发多了。最大的铜器是从商墓中出土的司母戊大鼎。所谓"司"就是祭的意思，"戊" 乃是人的名字。商代人常常用他自己的生日来命名。所以才有"戊"这样的人名。

这件商代大鼎，重有一千七百斤。大鼎里可以住下一只牛。

商代.周朝，最初铸造各种钟和鼎的镧器，是为了祭祀的时候，作为礼器。以后逐渐多了起来，就制成了一些日用器皿；还有专供欣贲的"弄器"。

这些钟，鼎铜器上，不仅有精美的花纹图画，还有一些文字。这就是"铭文"或叫1'金文"。这些钟和鼎上的铭文，有的只有几个字，有的几卜字，有的几百字。有的铭宇是书写当时的历史。

所以，历代留传下的铜器，和以后从商、周遗址古基出土的铜器，它们上面所有的金文，就成了研究商代、周代社会历史的宝贵资料。在解放前，大量的钢器都被外国人弄走。我们只能见到个名宇。例如， 美国所存放的中国古物、锎器就很多。

有寿春（今寿县）楚器。寿舂这地方，在安徽， 原是战国时代的蔡国的地方，后来成了楚地。这里， 发现的楚物多，特别是解放后，出土很多。其中既有蔡国的，也有不少楚国的。

研究古史，考释古铜器钟，鼎文字很重要。竹简则又是一种古史资料，不能忽视。

竹简.有长沙楚墓的竹简。在竹片上，写了不少

战国时的事。这座楚基，是在抗3战争期间出土的。由于墓好，不通空气，所以竹简没腐烂。这些古竹简，一出土就得赶紧放在药水里.这样才能不烂，才能保存。

汉简，就是汉代的木简和竹简。汉代人主要是用简来书写文字。这些年来.考古工作者发掘出大量汉

简。

武威汉简是一九五九年在甘肃武威出土的。已经整理出来的是手抄的《仪礼》，是西汉时所抄写的， 是一部专讲礼节仪式的儒家经典。这对于研究汉代经学有价值。

又有居延汉简（居延在甘肃〉，是一九三〇年在汉代烽燧遗址发现的。在这批大量木简（少量是竹简）中'有许多书信、杂记和经籍。这批汉简所提供的资料，对研究汉朝的政治制度、土地制度、军事〗织、边塞设施等方面，有重大价值。

多年来，各地发掘出许多汉简，

代以前的历史，是不可少的第一手资料。自然应当重视.应当加以考据研究。

关于整理古史，要考据许多方

面的古15。对于古书的考据与研究，有其特殊意义。

我们现在说一点儿关于敦煌石窟中所藏古书的情况。敦煌，在我国甘肃省的最西边。"敦，大也；煌， 盛也。"这地方在汉代曾是交通要道匕的繁盛之地。

在晋代，开始由和尚乐尊，在敦煌城东南的山脚下，召募了些人，开凿石窟，先后一千年，到隋、唐达到高峰。所开的洞有一千多，所以也叫千佛洞。这些洞里大多是佛教的神与人的塑像和壁画。可是，在敦煌的洞窟里藏有大量古书。著名的是

"藏经洞"，这.1头藏有从晋朝到唐朝.到宋朝，先后十个朝代的大量佛经。还有各种文字的古书。有小说，有户籍，有契约，有词曲等。

这里所藏的古书，都是卷子，数量不少，有」万卷之多。北宋时代，这一带有兵灾.战乱，所以把这些古书放进山洞。这个"藏经洞"外面是墙壁封起来的，壁上有画，后人不知壁画的^头是个大书库。

清代光绪二十六年（一九〇0年），洞窟塌广， 才知道内里有藏书。当地人不懂，有个道士叫王圆箓发现了，以为是仙人传下来的。每有病人，就把这些古书烧成灰，当作仙药，喝到肚中，治病：

后来，有个英国考古队，从新疆到了甘肃。该队领队斯坦因，为匈牙利人。他听到了这件事，赶到了这里，骗哄道&，并且用+1：百银子贿赂他^这个斯坦因就从这里盗去大量占书，其屮包括经、史、下、集

V〉 '嫩&

^ ^^^^^^ '令9

\^^^\^^ '化^^^1*6 0""丫铋1

& 。11^丫!&'^？^^^. 1*2 ^^^^

门丫^^园山度寺碑》拓本。欧阳询，是唐太宗时代的著名书法

家。

斯坦因并不懂中文。他选走了一大部分，送到英

国。

以后，法国也知道了。法国驻北京使馆的武官叫伯希和的，他懂中文。他到敦煌来选书，选走中国所久已失传的古籍。他是个有名的汉学家，把古书中的一些精华拿走了。

这时，消息才传到北京。清朝宫廷命令甘肃的官员把书运到北京来。这时尚有八千卷。却又因贪污成风，一路上偷了许多，就不到八千卷了。于是，官吏把.听剩余的书，一分为二， 一卷分做二卷，到了北京还是八千卷之数。这些书选是放在学部。这时，学部尚书又私自去选其精者，后来卖给日本人。最后，才归到北京图书馆。抗战前，又被国民党送到美国去。这些全都是国耻。

以上所谈，是关于清代的古史整理，关于考据古经书、古文字、古器物、古书，敦煌书库的一些简略情形。

七史料学与考古学的结合

一九六六年--月十二日顼颉刚先生谈史料学与考石-学的结合

淸朝^期重视整理古经古书，清朝后期则重视整理古器^物。逐渐地把史料学同《古学结合起来了。

乾隆时期，有一个人叫程瑶田，著冇《通艺录》， 专讲用实物以整理史料。3此开始了史料学^考古学相结合的新阶段-为]"考察古物，程瑶田曾经先后四次^仝网各地的农村和&处4冇占物的巨家.进行访问考察。接着他的，有吴大澂继续这柞努力，

关于如何把史料学间考古学纟？,:合进行，我们分别腿「

第、化器：1〔器在我^占代很通行，这实际上是石器时代的遗留。

商代.周朝的人们，流行着用玉作为装饰品及礼节用品'身！:挂的都是^玉，见）-人，赠送的礼品也是玉，帝王任命官吏，没有印，就用玉当作^物。诸侯太-朝见天/，也是带一块玉来，大子再用另一块玉，对照-下，就承认卜-来。还有，人死之后，门中含上1，苒II鱺，"此.就要X最的玉，，"么多

5，从哪^来？屮坨地区产上不多，西北的扣闻这个

4方产X多^,断".队这甩也可以知通屮"埃带闳1*5北地19：之问的拄来交通^^,.

赛，4黄玉後

#1 了请代.兒大1*4有《1*1玉0考》一"，錄祀古丄II的考据研究间占代历史的研究咲系6来。在这本书中，囊，4；'！"^种各样的占代五8，《周礼》中. 记载了天子的&扦玉#86^什么尽寸.多么长短： 记8了"侯5)1 "下、^^^的58的尺寸.长8， X氏按^《周礼）书中所((！的这些土"的'《&大小. 0己把当时所^3的古1量一營.比一比，他，出甩辆的一尺.只等十清明吋一尺的六寸，大体1：是古代的一尺.03代的半尺#不多少。

灵大激又-《权衡'《11实^考），过去说.古代一个人耕种1.山^. ？在这本书屮.根冗逍占代的一，于后来的三十凼，

第二，印、古代"#1所用的卬.叫做^^滑8人大0&集古变，古印，山东II县#个^介虞. 今^."呆大甩是朋&： &6个逬十.但不傲只收集各种6代0*0。呒以影响了 19县这地方不少人故的山物，-众？! 6**4^ (这种风气-

3*^***1巧3和乃4

陈介褀枚柒的齐印很多.又收截^1多古代^ X冇（十钟山房印#》一 ！！，所"-十忡山房"， 钛3表明6家收藏广I"个古钟.陈氏常相X入81通13.商讨古8物.古印35史的一笔河糖，

在《十钟山房印举》这本书里，论述了战国时代

到汉代的各种的印：他所列举的印屮，官名甚多，"？! 以考见古代的种种官职。

第三，封泥。又发现『许多"印泥"：，周代以至汉代，人们写信，是写在木板上。司马迁写一信，要用许多板子。那时，在写好的信上，再加盖一个木板，然后再用绳子四方捆缚起来，打个绳结。结上放一点黏土作成的泥块，泥上再盖上一印，以防别人私自打开来阅看。这就收作封泥。

古人每一封信，都有-..个印泥。古印都是阴文， 是凹下去的字，一经盖到泥上，就成了阳文.凸起的

山东人吴式芬，著有《封泥考略》。作者得到了许许多多的占印印泥，加以考察研究之后，弄清楚了古代官吏制度。

^^^^

《二十四史》各部史书里，只记载了各代大的官。所以封泥及对于封泥的研究，就能够补充这些史书的所缺所漏。山东济南博物馆还收有四白块封泥。第四，符。虎符，是铜质虎形的凭证。古代，这种虎符的一卞：放在帝下那觅，另一半放在将军那里。要是帝王要发兵了，就派人持虎符作为命令。到了带兵的将军那里，将军要把一己所收有的另一卞符，放到一起加以封合。相合，就承认是1的命令，就得照令行动。

虎符的剖^面不平，面上有若丁-卨髙低低的地方。所以，两半符就要封合一下，以辨别真伪。

占时一般官吏不用符。

研究古符，也是通过古物以考古代历史。

第五，节。节和符有其相同之处。古之帝士:派出使者的时候，就把信写在节上。节是用铜制造的。

新近发现了楚国的《鄂君启节》。"启"，是一个人的名字。从这种^节上的文字，还可以知道那时代的山川道路及其他古代的事情。

第六，陶器。陶器，是古代丄业上最早的发明。由于陶器可以放水，所以古人家家都用都有。这种家家用陶器的情况，表明人类^经可以定居，可以住在最早的洞里或房里。陶器的出现，约在新石器时期。所以最古的陶器，成为新石器时代的标志。

随着人类文化的进步.一代代人类社会的发展， 陶器的制作也不一样。发展到仰韶文化时.制陶技术已经颇为成熟。早期的烧窑由于封密不严.常是烧出

》

―-  ―

红色的.红褐色的，或者是杂色的陶器。到了仰韶文化时期，烧陶的窑甲-可以把温度烧到高达一千度，其成品以红色陶器为多，1.面常有黑色的彩绘。所以叫"仰韶彩陶"。

"仰韶"見个地名，在河鹵渑〖读免）池&，仰韶是渑池&内一个村名。这种仰韶彩陶，是史前时代的，是夏，商以前的器物：：这是地质学家发现的。

这种彩陶上的色彩与花纹跟后来的陶器上的色彩与花纹都不同，却是和中^细亚的阿那（现已属于苏联境内）的古陶很相同。这说明那时候东两方的交通已经通达。

这种仰韶彩陶上，有花卉，有几何图案.还有简单而整齐的示意符号，有的陶器甚大。

后来，又发现了 "龙山黑陶"。这是大汶口文化. 龙山文化时期的陶器。这个地带，在山^济南附近。龙山黑陶，是在山东.河南一带出的。彩陶可以在西边一些地方及西北一带找到，而黑陶则是&东边地带找到，

"龙山黑陶"，由于人类文化又进了一歩，制陶技术又有,新发展，烧出来的多是灰色陶器和黑色陶器」这种陶器很薄，也很光，是黑亮光滑的蛋壳陶。

又发现了設墟的陶。就是河南安阳所发现的古殷墟0陶。南方苏州也发现过白陶。烧制白淘的窑内温度，要高达一千二百度到-千四6度方可。这证明社

会文化乂有了发展，

彩陶在先，更1?--些；黑陶在它之后，居中;14 陶在后「商代人已经把彩陶看作古物。&这之上，^ 无别的古物。

&陶上面有凸起的花纹；黑陶无冇花纹；彩陶的花纹，是阀上去的：表现广二个历史时期的文化。即是：彩陶时代，黑陶时代，白陶吋代的社会文化。

到舂秋战^时，陶器匕有了文宇:.可是陶器粗了。这是因为此时社会文化又有了更大发展，很多器物用厂铜器。这个时期的陶器上向―，每家都刻上自己的姓名〕

时代越是古，陶器色彩越好。古时，帝王也用陶器，寻常百姓更不用说了。

汉朝以后，陶器演变为瓷器。瓷器上有彩釉。明器，或者叫冥器，是给神或者死去的人所用的陶器。在这种陶器当中，冇小房子，有马以及什物等品。这些也都反映古人各时代的生活。现在已经发现了明器中，以新石器时代的为最早。

据《&子》记载，孔子曰："始作诵者，其尤后为其像人^用之也。"这个意思就是说，开始作俑的人将没有后嗣，因用像人的俑来殉葬。实际1：则是，用俑作为殉葬品，证明了古代是活人殉葬。冇一个商朝的古墓，开掘后，发现墓很大，是有百人生生被杀而珣葬的一个大墓，到后来，为了少杀人，改为

以陶做的俑太殉死者：

俑，^以表示各时代的文化。

最荧的是唐代的俑。唐代的彩马，官吏的俑与歌、舞的俑，都好。这些俑的上面都冇彩釉,，

在洛阳曾发掘一古墓，墓里有几百个俑。表示死者的殉葬奴隶有男、有女很多。从这些俑可以考证出那时的衣服，而古代衣服是最不易保存下来的。但看见唐之俑人装束，便可以知道唐时的人，穿短装的多，衣服的长短刚到膝部。

从以上的叙说，我们就可以明白，考证古史，就不能忽略对于古陶器的研究。

第七，碑与墓志铭。铭在墓中，碑在墓外。古代大墓，冇石阙，在墓的二侧。阚匕有文字，表明墓内埋的什么人。阙，有警卫的意思。

碑，把死者的事，记载在上面，汉代的碑，冇-人髙，上面的字不多。碑上都有一个孔洞，这是因为在祭祀的时候要用羊，这个孔洞用以结绳。

墓前有碑，有阙都是从汉代开始有的。所谓"天闹"，乃是皇宫宫门两边的大楼，

墓志铭也是汉代以后才有的。

铭很考究，都是石质。其形状像龟。要上，下切开作两半，下面的一半，刻上文宇，然后再把另一半盖在上面。再到后来'这种铭就不再切开了，只是方石一块。

"?（，,）

&河北8的"缘#曹歸9#5的地方，这甩有

―網雀台.附近古慕"多，传说#曹棵七I 二"X的所在，说&，操故&&迫的。实"瑰在已6弁清肇了，慕羧全化6来北魏人的^ 1；。这&&内.有X，上有文字记载，II址明厂，

北睐的"候.人死后.0^不准^碑，所^ ^ 0\多#&卞7的昧，

从"雀台的北魏古墓中.看到16，从文上

^ 3 7 ^5

^^^^^

^ ^ ^ ^ 2

^858？ 一 ^

X氏（要有个姓、但不知何许人也。

河南洛阳以北有北邙山。这里是好多朝代的葬地，占墓多，出土的铭也多。有两个人7功夫^加以收集。一是张钫，这人^先在民国时期，是军阀，解放后还活着。此人收集了二千多块铭:：第二人是于右任，国&党的元老，他收集了不到二千块铭。

这些铭捐献出来了。 一部分存在陕西博物馆，一部分藏在河南博物馆。这些铭的文字，有的可以校正《二十四史》的错误。例如，关于某代某大官，是哪年生的，哪年死的。

第八，石刻、画图，文字。

在汉墓中，有刻的画，发现丫武梁祠、孝堂山(在山东长清〗，把古代忠孝6义的故事刻在墓里边的壁上。其上，还有文字。汉以前没有慕内画。

图，已经发现的有天文图，是在苏州见到的，宋人所刻。

还有地理图，是在西安发现的，也是宋人所刻， 这份地理图有两部分：-为《禹迹图》，画的是禹的行迹。二是《华夷图》.是画中^及其四方各夷国的

关于地图，我国自晋代就有很好的地图了，那时的地图上.就能够分出等高线来。晋代的裴秀、唐代的贾耽，都能画出好的地阁来。这种古地图上，都打肴格—尸，毎格^不-百里。

宋朝石刻的天文图、地理图，是世界上义早义好

的图。

又发现了石刻都市图。有《平江城坊图》，这儿的11平江"，是指苏州。在这个石刻图上，街道和河道，都画出来并刻在石上，也是宋人刻的：

石刻的文字，就更多了。

古代石刻的文字，传到现今的，有懦家的古经古籍；有释家的经典；有道家的古经。

关于道家的古经著作，有《老子》共五千宇，是最少的了。它刻在幢匕，就是六角或八角的石注。

关于儒家的占瘥，刻有十三经。在后汉熹平刻了七部经于石上，传说是蔡邕书写的，后人称之谓一字石经。到了魏代，又刻了两部经：--是《尚书》，一是《春秋》。叫做"魏三体石经''。为什么叫三体？就是书写时用了三种字体：古文字、小篆、隶。刻这两部经书，用的石碑很多，刻写丫四万八千字。

到了唐代，把二十经都到"，叫做开成石经或唐石经。宋代补刻了《孟子》。这些现在都存于西安的碑林，但已有残缺。

关于释家的经，刻的最多。

北京房山，有自唐代到明代的石刻经文。先后刻

了几0"年。房山的佛经，由于都在山洞里，在古塔

中国史学人「3

拿，,

&崔,莩昂.

中，现在还没法子看，没有开发出来。^

占代所刻的怫经, 究竟总共有多少万块， 不知道。泰山有金刚经石刻，一个字，有小桌面大。河北省磁县有个响堂寺，这里的石刻佛经，至为巨大「

上述这些怫经， 多是刻在山上。

不用说，古石刻文字，古石刻画，古石刻图，对于研究占代史，都是富有价值的。

第九，书画。先说说书，即古人所写的字。

我们向来知道中国古代书写的字，流传下来的， 人们把它分做两派：南派——唐；北派一魏。

可是，现在发现的新疆存有三国时代，西晋时代

所书马的字。这是写在纸上的：这

许多部帖，宋太宗时^了《淳化阁帖》在石上，然后再从石刻上拓出来，这部帖的石刻已经没有了。

到清代，乾隆时刻了《三希堂法帖》。这件古帖石刻，现在北京北海公园的阅古楼。"二希堂''^是乾隆皇帝御书房的名5三希，是三样稀有的古宝，全是王義之父子弟兄所写的字。

王義之得到世世代代的大名，是和唐代李世民， 以及宋代皇帝极力收集王義之书写的^分不开的。

还有一部描的帖，叫《万岁通天帖》。这儿的"万岁''，是指武则天。这部帖是唐代的，一直没有刻出来.自唐朝传到了明朝，又传到了清朝；最后，经溥仪带着到了东北。现在存在沈阳博物馆。这部帖也是些王義之的字，是勾下来的。

古人所书写的真迹原品，只冇汉简是最古的了。

晋代的则有在新疆发现的纸.1：的古字。另外，在故宫博物院藏有西晋时的陆机所写《平复帖》。这件陆机所写的信I：，冇平复"二字。

另外，还有许多古人书写的真品，巳经被运到台

湾。

历代传到今天的古人书写的真迹，以宋人所书写而流传下来的为最多。

接着下来，我们说说画，古人的画保存到今天的，除了石刻的画而外，最古最早的是隋朝展子虔的《游舂图》。这是展子虔的手迹，到现在已有一千二百年了。

唐代人凼在纸上的少些，很多是画在壁匕.叫做壁画。这样，传下来的唐画也就少。有的是画在屏风上，叫做屏画。由于这些屏风是丝织品，也容易毁掉。所以，唐代画留下来的少。

宋代人的画，传下来的就要多些。这是因为宋徽宗很喜欢凼。在茛和年间，他成、'/： 了 "宣和11|苑"， 集中了不少画家在宫里作画。所以，画的多，存的也

多9宋代的0，多为丁毛纏.IV细描9"的11.有的人钛说^抻11*11叫"肝人18、

中61：1嗎中，8^2^^^是（^明1河18》： 作6北宋人-此114應的是北宋"代的"^ 汴锥（升対》的城内外风聚及迗河&上的情#：宋代的^城也叫东京开^"， 6水&枢纽，这时，有汴坷、一、五丈河、金水坷等水通，以沟通南方&济X昧^& 1：|东勺6安各姓：冇"^道1分繁华，有些大&&形成的。

4冽114 0 (冉麵！ (清明个^的晚&.用屮描会1—3 郊区.&城区，"河的两岸风^。有农田，村含，10 店，有押中船&与纤大。行人.賺^黑熙讓擴。，上"的"扛^",桥上桥7，人"&8。打&食摊、刀

^摊、杂韻,冇茶^， ^.^.昍中人物有8&之多.有买花的，冇卖辨刀的.的.有卖&的豸等各类人物的形象，在街上的行人中，有穿短衣的劳动者，有骑马的宵.(^,有乘轿的仕女，表现了宋代社会的风俗。宋画表现风俗的多。

这一画卷共有五米多长，由于是北宋的风俗画， 就不仅具有很高的艺术价值，也有极髙的研究历史的价值。

第十，织锦刺绣。

占人的织锦剌绣，留存到现今的，有宋朝的织锦和明朝的刺绣。我们见到这些古物，有助于考察历史，

刺绣，有名的是1'顾绣"，因为在明代，上海有个顾家（露香园），父亲和女儿都能刺绣。绣得极好， 出了名'所以有11顾绣"的称谓，现在故宫博物院藏有这些古代艺术品」

第十-，古代档案，

毫无疑问.4代档案是研究历史的重要依据。现在'我们只有明代和清代的档案，就是明.清内阁大库的^案。共有存档文字几卜万件：：

淸朝末年，皇朝统治者想要加以清理。3时有人主张全部烧掉。罗振玉力主要保存「来。结果.就装了八，麻袋，保藏在故宫午门楼洞里边。

其后.乂冇人把这些档案当成废纸，卖到了造纸厂。这事又被罗振玉知道了，他用二万两银子买了回来。再后，到民囯时期，为当时的屮央研究院买到。

现在，一部分被带到台湾去了，可是大部分还留在北京，存于西山温泉的^案局」

总起来我们可以说，研究历史的史料学和考&学必须结合好，要求考占学家和史学家配合得好，要把古代留存于今世的各种古物.各种史料，一-加以考证。古玉也好，古节也好，古陶也好，古碑古铭也好，古石刻也好，古书占画也好，直到古代存档，都需要更多专门的人、专门家，专门学者，进行研究， 并跟史学研究紧密结合。

可以肴出来，历史的研究，一代比一代有更多的发展进步。

—九六六年一月十三3    顾颉刚先生续谈考古

顾老接着咋天的话题，继续谈了关于考古， 说到考古.还有些值得谈的。一、我们先谈古钱币。

战国时代以前，人与人间的交易，是以物易物' 人类最古最初的交换，是用真的刀，真的铲。后来， 改为用小的刀、小的铲，有了 11钱"。

"钱"字，就是"铲"，是一种农具。随着交换的频繁，交易的发展，就有了 11钱"。

钱币的出现，开始在战国年代，古代钱币.最初有刀形，有铲形。

^員"舅，

00

(记录者按：顾老说到这里.就边&^画图形。校订者按：下页的图形就是他#在"生活杂志"那本小册子上的。〉

钱币，到泰汉以下，变得不间了。其形状是外圆中方。

幵元通宝"， -".中间就战国时的楚

秦朝的钱，是-卞两屋、汉朝的钱，是五诛的重虽。一铢为一两的二十四分之一。

以后各朝代的钱，形状没有变化，只是在|：面刻铸了各个朝不同的年号。比如，唐朝冇宋朝打"宣和通宝"等,.都是金属制;^ 到了淸代后期，把铜钱，改为"铜没冇方孔了。因为这时的物价卨了。

古人如果甩钱数^很多，就用银子： 国，是用金子作钱币。那时他们叫"郢爱"。其形有^   --小块一小块的，都"丁以在用时剪下来。金子，因为佛教要造很多的金佛.金塔等，用得

过多。每个寺院都有许多金子、金器。佛教造金塔， 要把和尚的骨灰放在里头。

中国古代曾经是产金，不产银。银在汉代的时候，就开始用。

银的钱币，是用两来计算。把银子做成元宝形状。用的时候，可以剪下一块，再用秤称一下分量多么重。

到清代光绪年问，改元宝为银元。银元来自墨西岢，所以又叫"洋元"，后来中^。己铸造银元。

清代后期和军岡执政时期，他们5造铜元，大开铜币厂。一个铜元，最初是十钱，后来升高到了二十钱；又升卨到五1-钱.一百钱。这时的铜元.从中同东部往两部，愈向^所铸的铜元愈大。这都是表示这时期的物价高了，西边更高些。这全是军阀们造成的

我国东南各省，那时义用小银元。有一角的，有二角的。

钱的发展，可以作为考史的一个途径。从钱的变化，可以看到商业、经济的发展，比如可以看到古代的物价低。

钞票。

说到中国的钞票，这是从宋朝才开始有的。那时的名字叫做"交子"、"会子''。宋代也罢，元代也罢， 明代也罢，都使用钞票。钞票的通行使用，最容易引起通货膨胀。

宋、元，明时期所用钞票，有所谓^贯"」一贯，就是一千钱。

人们打牌玩吋，在牌中，有"―万"，"二万"，又有一种玩的"索牌"，这种牌里有的叫-千''， 有的叫"二千"，"千"就是"贯、

钞票里的"圆"是什么？就是"通"的意思。

钞票，到/蒋介石统治时期，改成了虚的本位。在^国二十多年的时候，他把全^的银元统统收回。只冇钞票一纸。就随意印票/，爱印多少，就发出多少，物价越来越卨。

(记录者按：各国钞票，有的是以金子作本位; 有的是以银子作本位。都要按照实际拥有的金子或银子的数量,来有限制地印发纸票。蒋介石时，就没有这些了。他是虚本位。〉

考钱币.是从经济的变异看历史的变化。从经济看历史。

二、书。

接下去说古书。古书当然和占史更：&-大冇关系，要分开来说它： 第一，是^帝的日

记.

占代各朝皇帝，由他

的史官把他每一言，每-

动.每一事，都记载斤

^ ^ 来。待到这个皇帝死了以

后，再给他编《实录》。这种实录专记皇帝的事情, 行动.还有《圣训》，专^皇帝的言，他的一切文告。我国古时垒帝的《实录》与《圣训》，

藏在北京的南池子大街的1'皇史葳"，"成"这个字， 其他地方见不到。

可是.宋朝以前的皇帝《实录》已经失去，明朝、清朝皇帝们的《实录》还都有」明代《实录》是抄本；清代《实录》是原本。这些，都已经印出来了，是

1

^文貫典補#5

頌^,前^^目者.^1

^^71告首^幷免

庫于會在籽

最早见于记载的实录，是周兴嗣等写的《梁皇帝〈武帝）实^》。自从有了实录，历代修史，在撰写过

程屮，都要从《实录》和《圣训》里边去抄原始史料。

当然，所谓《实录》，不会把皇帝的一切真事都记下来。例如说，清代顺治皇帝的母亲，后来改嫁给顺治帝的叔父多尔袞。这件事是属于叔嫂结婚，《实录》里就不记了。在多尔衮死了以后，后代称他是"成宗义皇帝"，"义"，是假的，

第二，是国史馆的记载。

各皇朝都有"国史馆"，负责把那个朝代的普通的史事和一些官吏的事，记录下来，再记载一些外交方面的事、内政方面的事。

往昔编史时，就是下一个朝代，把他上一朝代国史馆的记载，加以编写，而成为史书。《宋史》，为元朝所编写；《元史》，为明朝所编写。下一朝编写上个朝代的史书，所根据的就是《实录》、《圣训》，再有国史馆的许多资料。

第三，皇家编辑的书。

武英殿是为皇帝编辑并印刷书籍的地方。

清朝专为皇帝编书，是从康熙开始的，所编的书就是《古今图书集成》。它把从前的书，分类编纂, 是一种类书。

所谓类书，是古代百科全书式的书。它广泛采集各方面的书籍，再按类別进行编辑。这就是为什么叫做类书的原故。

我们前几天讲过的《册府元龟》、《太平御览》、《太平广记》这几大部宋太宗、宋真宗命臣子们编慕的大书，就都是类书。明朝成祖又下令编了百科全书式的类书《永乐大典》。《永乐大典》共有二万二千九百三十七卷。共集有当时古今图书七八千种，包括经、史、子，集，以及释家的、道家的、医药的、戏剧的、平话、工艺技术、农艺等各类著作。举凡天文、地理，人伦、政治制度、奇闻奇见都收人其中。在编辑时，永乐皇帝朱捸很重视，很严格，不止是集得特别广，而且又特别严，对于所收人的书籍，不许任意删节.涂改。只许一字不差照原书原文分别编进去。所以这部大书最完整地保存下不少佚文秘典。

可惜的是，明代皇帝一直没有采纳刻版印刷的意见。所以只有这么一部手抄本。嘉靖皇帝时，怕被火烧掉，才要人们抄写丫一部副本，这样共有正副二部。到了明朝灭亡，《大典》的正本也随之毁掉。到了清代，经过英法联军和八国联军的攻掠北京，这部世界文化的瑰宝《大典》的副本，有的烧毁，有的被帝国主义盗走。现今，我们还留有一点残余。

我们还是把话再拉回到清代的《古今图书集成》这部大类书，《集成》，在康熙时，由陈梦雷编成。先后编了十年，到了雍正皇帝时，又命蒋廷锡主持其事'经最后地增删润色，方告完工，加以出版。

《集成》分作六编：历象、方舆，明伦、博物，

理学、经济。有三十二典，就是三十二类，是最大的类书。共六千一百零九部'有书一万卷，五千本，每本二卷。它的内容，雍正皇帝有个评价说："贯穿古今，汇合经史，天文地理，皆有图记，下至山川草木，百工制造，海西秘法，靡不具备。洵为典籍之大观。"所以可以算得上是一部百科全书了。

可是《古今图书集成》比之于《永乐大典》，所收书籍要少一些。但比《永乐大典》编得要好，《集成》是按类编书。《大典》是按字的音韵来分书，这个编法不好。可是《大典》集的书多，有二万多卷， 《集成》是一万卷。

《集成》是用铜活字印成的。但印数极少。淸代时候，如蒙皇帝赐给一部这部巨著，那就光荣之极。

到光绪帝时，外国人想要这部书，可是皇帝巳经没有了。就重新石印，印了五百部。再到后来，上海集成图书公司铅印了。自此之后，普通人民方能购买得到。铅印本有一千六百本。

第四，皇家编书之二"^《四库全书》。

清代的乾隆帝，下令编修《？5库全书》。他命令郡王和大学士作总裁，又命六部尚书、侍郎为副总裁。专门开了 "四库全书馆"负责编修这部大书。纪晓岚是大学士、汉学家，担负了主要责任。另有不少著名学者如戴震.姚鼐（桐城派古文家）.大学士翁方纲等三&六十人担任编修。

为什么叫做《网库全书》？"四库''，是在唐朝玄宗时，把那时所冇的经、史、子.集四个大部的古书，分别藏在四个大书库中间。所以，后人也沿袭了这个作法和称谓。

《四库全书》把我国古代传下来的图书典籍，不论已经刊印和未经刊印的书都广泛搜集起来。包括如下几种书：

一是"敕撰本"，二是1'内府本"，都是宫中藏书；三是《永乐大典》本：四是各省采集来的书；五是私人进献本，是各省藏书家献出的好书；六是一般通行书。

虽然，不能说把全国古今所有的书，都一一收集

完了。 （口-总是由皇帝.宫廷、官家尽！"最大力气加以搜集的。其屮冇不少珍本秘籍。这对干保存我国古典图书，对于文化与学术的发展，很有价值。

《全书》总共收进三千四百七十种书，每种书平均有十本，共可有三四万本。先后编籑了十年才完

这部书的编法，又和前I&所说的两部大书，即明之《永乐大典》和清代康熙'雍正时的《古今图书集成》，很不相同。前两部大书'都是要把原书拆幵' 再按类分编或按韵分编。这样一来，原书的面貌就看不到了。《四库全书》这部巨著，编法不是这样的。它是照原书分门别类，整部整部地进行编辑，不变原

书原有的样子。凡是这么编的书.就叫做"丛书"。此书分为经.史、子、集四个"库"。

《四库全书》整齐美观，一律手抄。先后只抄了七部。第一部存在北京皇宫内"文渊阁''；第二部存在北京圆明园的"文源阁''；第三部藏在热河行宫的"文律阁"；第四部藏在沈阳清朝故宫的1'文溯阁"。以上四部，都在我国北方地区。

另外，藏在我国南方的有三部：一在扬州行宫的"文汇阁"；二在镇江行宫的I'文宗阁"；三在杭州西湖畔的"文澜阁"。那时，南方所存的三部大书，是可以借阅的。后因太平天国同脔代统治者发生战争， 在战争中，南方的这三部书都毁了。只杭州"文澜阁"所存的一部，还留下半部。

北方的四部呢，由于英法联军攻北京，烧圃明园，就烧去"文源阁"的一部。

今曰仍有三部还完整保存着：一是澝宫"文渊阁"所存的一部；二是热河行宫-文津阁"的那一部，现在北京图书馆；还有第三部.即在东北沈阳故宫"文溯阁"的那一部。

现在，杭州的那半部，经过补抄，又成了完整的一部。所以，目下在我国大陆一边仍有《四库全书》

顾老说道：《全书》是一部很有价值的书。它保留着许多失去的书。《永乐大典》所收集的书，有些就为《四库全书》抄存下来。

但是这部书也有坏处.就是改书。对于凡是骂了少数民族的话，全都改过。又，凡是违背封建道德的话也改了。例如，我国宋朝时期，女人可以再嫁。对于这样的记载，《四库全书》都改了。这种再嫁的事， 在我国历史〖-..只是到了明朝，才变为一女不许嫁二夫，给守寡的女性立贞节牌坊。

另外，《全书》对于不合胃口的书，就不收录， 而只存下一个书的目录。还有，在《冃录》当中，有书评，评得不好。

再有，清朝借着整编书，又禁了一些书，烧毁了一些书。所禁书的目录有一千种。清代禁了明朝的许多书。

所以说，《四库全书》有好处，也有坏处， 纪昀（纪晓岚）是全书的总编纂官。他把其中的每一书'都作提要，说明该书的著作者及对于该书评价等。纪平生只编著了这部巨书，这使他有学术地

位。

纪晓岚为《四库全书》作提耍，也作了卜多年。

这些提要也非他一个人写的^又作《四库全书简明0 录》。这里边主要是些目录，也略有书评。

乾隆又把《四库全书》中的一部分书籍'编成

《武英殿聚珍版丛书》，用木活卞排印出来」这部15许

可人买。

后来，有些人把南方所藏的三部《全书》借来抄一些，再加上一些其他的书，编成许多丛书。并且也仿照纪晓显，为他所编的每一书，写上一个跋。

乾隆以后，丛书比前多了，也好了。

到民国时期，又印过一部《四库全书珍本初集》。就是把只见于《四库全书》中的.外边所没有的书， 收集起来，编纂而成。还有个《二集》，因着抗口战争起来了没有出。这是商务印书馆作的。

军阀统治时，徐世昌原也想要印刷《四库全书》。但，那时商务印书馆因见全国也没有这么多纸张，所以只好印《珍本》。徐世昌时，印了《释藏》、《道膽，"藏"，是佛教和道教经典的总称。这两部经， 是明代刻本，

我们考古，考古史，就必须去査考有重要价值的古书。古代皇帝所编棊的几部著名巨书，收集了大量古代典籍，就要去研究、去阅读。

第五，古书中的地方志。

我们说到古书的査考，是考古的重要方面，这当中，我们万万不可以轻视历代编撰的地方志。

在古书里，大量的未经整理的是地方志，地方志，也叫地志'或叫方志。各县有县志，各省有省

志。

我国古代从战国时开始，以后代代都重视编写地方志。秦汉时期，编地方志就幵始盛行成风。有风俗传、异物志，风土记.山水记，州郡地志、外域传记和图文并茂的图经。

我们前面说过，晋代有常璩编著的《华阳国志》， 它就是今之四川省的古志。我们前些天也谈到《越绝书》，是东汉初年袁康所写。它就是今日浙江省的古

隋朝.皇帝下令各地都要编各地的风俗，物产、地图。《诸郡物产土俗记》这样大部头的书出来了； 《区宇图志》和《方物志》等书都编出来了。

到唐代，地方志的编写，更加发展。有的著作， 记了地方的政府机关，天象、河流.堤堰.湖泽、驿道、古城、古墓、寺庙'学校、歌谣。我们前天也曾说到过樊绰编写的《蛮书》，它是今日云南省的古志。

宋代，全国普遍编修地方志，保存到现在的也还有三十多部。

元、明'清代，越发重视方志的编修。清代达到高峰，省有省志，府有府志，州有州志，县有县志。此外，各地还编写了关志、卫志，屯志，以及所的、镇的、乡的志；还有山、水、湖、海，堤、塘的专门的志书；并有一楼、一亭、一寺、一庙、一庵、一塔、一祠.一桥、一家书院等等的志书。清代真是自古以来编修地方志的鼎盛时代。

清代初年，有位大学者顾炎武，著了《天下郡国利病书》'就是从明靱各地方志中抄出来的，其内容

主要是些经济史料。

又有位顾祖禹，著作/《读史方舆纪要》。此书是写军事地理，指出何地可以攻，何处可以守。

上述这两位顾先生，都是要革清皇朝的命的。

我听说毛泽东主席熟读古史书中的两部书，一为《资治通鉴》，二为刚刚讲过的《读史方舆纪要》。这个话是毛主席的表兄对我说的。

地方志书，明代以前的很多失掉；保存到今天的大部分是清代的，有八千多种。明以前的方志书，多亏了宋编《太平御览》，明编《永乐大典》，清编《古今图书集成》这些大类书，才保存了一些。

对于地方志的研究，极其重要。从这些书里可以研究政治史、军事史、经济史，文化史，社会发展史等。方志里还有大量关于气候、天象、地形，土壤、水文、物产的记载。所以，清代就有人专门从事方志的研究了。逐渐地形成了--个专门的新学科一一方志学。

现代有一位张国淦，是湖北人，收集了二千部地方志书。编了地方志的目录，著作了《中国古方志考》。还有位朱士嘉，正在编写《中同地方志综录》。朱先生现在湖北，他收集了张国淦听收的古地方志; 之后，他自己又到各省，各地去看那里的方志。他在著作里，说了那一地的方志，现在存于何处，等等， 便于人们进行査考和研究。

美^图书馆大量收买中国地方志，他们收得最多。这是为的画军事地图。第六，家谱。

说了地方志之后，我想到要说说家谱：

我国家谱中，有许多封建社会的材料。我们研究家谱，就能把封建年代的父权.族权，家法、家规等的资料，全部找到。

有所谓"义庄"，这是族田。族中无有饭吃的， 可以去到义庄找吃的。义庄也可以发米给穷人吃。

有家谱里，还能看到族长的地位是又高、又掌握经济大权。

研究封建社会，应当看些家谱。

原先潘光旦研究家谱，后来大概不再研究了：

其他，还有我们对于古代的传说，对于古代神话故事，过去不以为意。现在认识到，古之传说、神话，都和古代社会发展有关系。所以，现代学者也要注意这方面。例如，我们研究少数民埃，就见不到这方面的史书'只有神话与传说及民歌。对于这些.就都得要看，都得收集.都得研究。

所以'我们说历史学，关于历史的研究，其羝围越来越大。这跟在古时的研究不同了，过去只有《二十四史I

三、考古，关于古代器物的复原。

我们谈到考古，谈了古钱币，谈了古书，再谈几

"考古物^遇列的'V ^物的^胂：""，

古物？II#8义的，，例如.汉^张衡所剩的地功仪，大文仪.早已失抻了，现今.又14据占书&81.

164出來.这样的亊.& 不是很6的事.

张衡东汉时代的科学家.，'^&最^的天文^家之、〖63 了天文，& 法和地震.#5有虚大研^成8他的夾出!541 &夭文学。他何-郜天文学著作《54 宪），很冇名.很价位。

1,0：羞，4-119

5化

张襄为了 96，大象.就创遞丫比之下& 16以前钛" 19旧1 "浑天仪"更其糖11， 的一架新"浑天仪"，这是-个X以转动的1鹏綱了二十八宿和其16甩4的伩X。 41球有轴， 轴的两头象旺5北91和南&-球的外面，有凡个鋼圏.代X翁地平圈，子午，，91遒III、 ^通".化！^ "相饯通上"十四节气， 中89！卞入"

天仪"住转动肘，刻在它上而的天象，一一显示出来，就和大体&球的运转很相像-

张衡还创造測定风向的仪38，叫"^风仪\ 张衡研究厂地展-创^ 「找^第-架地8渕报仪

器，叫-地动仪"。这架"地动仪"，当时，8对洛阳

一千外的地霣，有过爿^的

把这种古代科》器物.#新^^， 4新制作，扰

很好。

&动^

又如古人制造"指车"和^III桎的鼓车.都重新做出来了，现&北京的历史博物馆展览。

我^后人所^的18^针，是用&石，这&古代的

18南车^不3，

记5鼓午.V是利用&轮旳转动，来击鼓，记下

^&。

4牛物学。古生18学和史学的关崈切。发現/""北"人—的化石.9以研究中111北方人在6十乃,以耵的亭。

，81人1X8

"！:京人"&在41：京8*67^11巧龙骨山的山洞^发现的。"学家^经对几十;女人体的骨!&作过研究.如依照"头盖骨"的形状,作为北京人的头

部复原的塑^，以研究"北京人"的脑同现代人有所不同。还研究其手与现代人的手的不同，以及身,全体结构上与现代人的不问，从而得到了;午多关于介乎猿与人之间时期的"人"是怎样的种种认识。"北京人"的发现，曾轰动了全世界.：

我们还曾发现了 "蓝田人"，这是在陕西发掘的， 是五六十万年以前的人。'》

在"北京人"、"蓝田人"的牛活遗址.既有人的骨骼的化石，使考古学家加以研究，同时，还有些石的工具和石的生活用具。如用作砍砸的石器，用来刮削的石器，还有另一些东西，如灰烬之类。

石器町以研究古代猿人的生活、劳动的方式。灰烬可以研究人类在这个时候就用火了，吃东西是熟食。这是古人类史上的大变化，大进步。

卜―述"北京人".1'蓝田人"的发现与研究，都是属于我国旧石器时代的发现与研究。

新石器时代，在我国河南渑池发现了许多文化遗留'由于是在仰韶村发现的，就命名为"仰韶文化"。这个时代的文化遗留，经研究后，知道了^多新石器

(！)记36按：--化六五年，我国还曾&现过&南省的"元谋人"，这是旧^器时代的人类化石^对它的研究.使我们知道在一百

七十万年以前，茈8就有了人类，在^洲来说是最早的。(一说，元谋人化石的年代应不早于16今七I 二万年，。1能为五卜至六十万年^

时代的事。

在我II黄可两岸地带.发现了不少石器时代的遗址。像陕西.山西.河南.北京、河北.甘肃、青海，都先后发现了旧石器时代和新石器时代的人类化石和文化遗物，不少是五千年到七千年前母系氏族社会的人所遗留的。

还有山东"大汶0文化"遗留和山东"龙山文化"的许多化石及石器.骨器，是新石器晚期的遗留。研究的结果表明，在新、旧石器时代.黄河流域是中华民族的摇篮。黄河也被看作是"屮华"的象征。

新，旧石器时代的石器分别裉大。旧石器时代的石器，是以石^石，击打出来的，所以，不容易把石器同石头分得开。而新石器时代的石器，是磨出来的，很光滑。要是不懂得这种学问，不要说对石具， 石器无法辨识，就是化石也看不懂。可是考古学者， 古生物学者，古人类学者，他们都能懂得，可以看出人的化石，是男的，女的、老的，少的。

考古学家，古生物学家的研究成果，都是珍贵的历史资料。中国史学入门

八略谈中国古代社会

一九六六年一月十五3 顾颉刚先生谈到中国古代社会

今天，正是一夜好大雷之后。天乍放晴，曙0刚刚升起来。我走进顾老的病房，&到他的脍上红扑扑的，带着他惯常的温和的徽笑。坐在沙发上，像似正在等待着客人」我首先开了口，说道："顾老，你一连谈了十多天，使我受益匪浅。你已经谈了中@正史；中国杂史；中国古籍的整理与研究;讲了经学.汉学；讲了考据学；以及史料学与考古学等大题目大学问^我想是否可" 请你谈谈中国古代社会；中华民族的渊源；和中国的哲学、文学、宗教诸方面的概要借况呢？"