中财网盗墓笔记吴邪和阿宁:王充的教育思想
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王充(约公元27-100年)，字仲任，会稽上虞(今浙江省上虞县)人，是东汉杰出的唯物主义思想家和教育家。
1、"学之乃知，不问不识"
王充反对生知说，反对知识的先验论。他说:"天地之间，含血之类，无性(生)者八他反对那种认为圣人能前知千岁、后知万世的说法，认为"学自知，不问自晓"的事是古今所没有的。他说:"才有高下，知物由学，学之乃知，不问不识"。人的天才条件虽有不同，但要知道事情、认识世界却是由于学习;只有学习了才能知道，不询问不能明白。
王充重视知识的力量，认为有知识就有力量，“人有知学，则有力矣”。他指出没有学问的人，好象谷和米，不能食用，价值不大;有学问的人，好象谷己成粟，米已成饭，可以直接利用了。他这样早就有了知识就是力量的认识，是难能可贵的。所以他很重视后天的学习与认识，他说:"天地之性人为贵，贵其识知也"，"人，物也，万物之中有智慧者也"， "人之学问，知能成就，犹骨象玉石，切磋琢磨"。
2、"见闻为"与 "开心意"
王充认为教学过程包括 "见闻为"感性认识和 "开心意"理性认识两个阶段。所谓"见闻为"，就是说，教学中首先要依靠耳闻、目见、口问、手做，直接接触客观事物。他说:"须任耳目，以定情实"，须经过耳目感官来确定实际情况。反之"如无闻见，则无所状"。这个"状"字，指的就是依靠自己所闻所见获得的感性认识在脑子里的反映。"状"有描写、复写的意思，即感官在接触外界事物时产生的感觉和印象。王充认为这是认识的最根本的条件，圣人也迸脱不了，所以他说:"不目见口问，不能尽知也"。他很重视日见日为的作用，他说，"齐部世刺绣，恒女无不能。襄邑俗织锦，钝妇无不巧。日见之，日为之，手押也"。一个普通妇女经过日见日为也能刺绣织锦，并能熟能生巧。相反，如果不是日见日为，即使是聪明的"材士"和 "巧女"，叫他们去刺绣织锦，就显得十分笨拙了。不与外界事物相接触，不目见、耳闻、口问、手为，就不能学得知识。
所谓"开心意"，就是说，教学中不能停留在"见闻为"的感性认识阶段，他认为如果只凭耳目，只能得到片面的、不完整的或不完全正确的知识，所以还必须把感性认识加以深化提高。他说:"故是非者，不徒耳目，必开心意"。即要求开动脑筋，进行理性思考。他曾批评过墨子过于强调感性经验，过于相信老百信所谓"耳目之实"的错觉迷信，以致墨子也承认鬼神，认为有鬼神存在。王充主张"铨订于内"、"以心意议"，这样才能"知一通二，达左见右”， 即用理性的认识加以审查，才能分清是非，判定真假，"订其真伪，辩其虚实"。总之，不能只凭耳目见闻，一定要通过内心的思考。
3、"效验"
"订其真伪、辩其虚实"的标准是什么呢?王充说：“事莫明于不效，论莫定于有证”。所谓"有效"就是与事实相符合；所谓“有证”就是要有确实的证据。王充认为教学过程还应包括以实际效果来检验知识真伪的功夫。他对这一点很重视。他说：“凡论事者，违实不引效验，则虽甘义繁说，众不见信”。这就是说，认识和理论必须符合客观事实，必须通过实际效果来检验，凡是符合事实效果就是正确的;否则就是错误的。违背事实效果的思想理论，即使说得再好听再动人，也是不能令人信服的。他说，“引物事以验其言行”，即引用实际事物来证实他的言论行动，这就是他注重"效验"的教学方法论。
总的说，王充教学思想中唯物主义表现在几个方面:认知识来源上看，他反对 "生知"，主张"学知";从教学过程上看，他认为教学过程应包括"见闻为"的感性认识和 "开心意。的理性认识两个阶段;从教学效果上看，他注重"效验"，强调以实际效果来检验知识的真伪。这也就是王充在中国教育思想史上的主要贡献。