炫舞聚宝盆有什么用:词的本义和引申义

一、什么是词的本义和引申义

一个词的本来的意义，即有文字形体可考、有文献资料可证的最古的意义，叫做词的本义。从本义引申出来的意义，叫做引申义。例如：

“向”，《辞源》前三个义项是：1、北窗。2、朝向，对着。3、方向，趋向。究竟哪一个意义是“向”的本义呢？从文字体形看，“向”甲骨文作，小篆作向，像房子墙上开有一个窗口。从文献资料看，《说文》：“向，北出牖也。”《诗经·豳风·七月》“穹室熏鼠，塞向瑾户。”字形与文献相参证，可以判断“北窗”是“向”的本义。因为窗子是朝着一定方向的，所以又推演出来“朝向”、“对着”、“方向”、“趋向”等意义，这些都是“向”的引申义。

“理”，《辞源》前五个义项是：1、治玉。2、治理。3、治疗。4、温习。5、文理，条理。哪个义项是“理”的本义？哪些义项是“理”的引申义呢？从“理”的造字结构看，从玉，里声，是个形声字，“玉”是形符，与本义有关。从文献资料看，《说文》：“理，治玉也。”《韩非子·和氏》：“王乃使玉人理其璞而得宝焉。”以字形与文献为推，可以判断“治玉”是“理”的本义。因为“治玉”是雕琢玉石，对玉进行加工，由此又引申出“治理”、“治疗”、“温习”、“文理”、“条理”等意义，这些意义都是“理”的引申义。

需要指出的是，词的本义并非一定是词的原始意义。这是因为汉语的产生远在汉字产生之前。汉语历史悠久，至今至少已有一万多年的历史，而记录汉语的汉字仅有几千年的历史。在汉字产生之前．一个词的本义究竟是什么，很难确切地考察清楚。我们现在所谈的只是有语言文字材料能证明的词的本义。

二、探求词的本义的意义

一个词常常有许多意义，许多意义之间往往是互相联系着的，而且大都是环绕一个中心。探求词的本义，是分析词义内在联系的关键。具体地说，探求本义的意义有三：

第一、释词有据。

本义是引申义发展的基础。探求词的本义，就能对词的引申义解释得确切而有根据。如“间”，《正字通》从门从月，是一个会意字，表示月光从门缝中照进来。本义是指间隙、隙缝。《史记·管晏列传》：“晏子为齐相，出，其御之妻从门间而窥其夫。”“门间”就是门缝。这是本义。《庄子·养生主》：“彼节者有间。”就是牛的骨节有缝隙。《左传·庄公十年》：“肉食者谋之，又何间焉？”这是引申义。

第二、能加深对词义的理解。

探求本义，有助于透彻地理解词义。如“绥”的本义指车上的绳带。《论语·乡党》：“升车，必正立，执绥”。“绥”是供人上车时作拉手用，以保持身体稳定的东西。所以引申出“安”、“安抚”的意思。《左传·僖公四年》：“君若以德绥诸侯，谁敢不服？”“以德绥诸侯”，就是“用恩德来安抚诸侯”。《三国志·蜀书·诸葛亮传》：“思靖百姓，惧未能绥。”“未能绥”就是“未能安抚”。现在的“绥宁”、“绥怀”、“绥远”等复音词的“绥”都是安、安抚的意思。

“固”，《说文》：“四塞也。”是个形声字，本义是四面闭塞。《列子·汤问》：“汝心之固”的“固”，是指智叟思想固塞鄙陋，所以下文接着说“固不可彻，曾不若孀妻弱子”，这就有助于我们深刻体会愚公对智叟的批判锋芒和愚公移山的决心。掌握“四面闭塞”是“固”的本义，对“固”的“坚固”、“稳固”、“固执”等其他意义，都会有深刻的理解。

第三、便于掌握词义利用本义分析词义。

掌握词的本义，可以从纷繁的词义中理出头绪，从而提纲挈领，以简驭繁，使纷杂的词义条理清晰，脉路分明。如“果”，《中华大字典》列有三十一个义项，其中本义和引申义有十七项：1、本实也；2、信也；3、定也；4、诚也；5、成也；6、能也；7、克也；8、终也；9、美也；10、决也；11、勇决也；12、必行也；13、敢行其志也；14、杀敌成果；15、犹济也；16、犹遂也；17、犹竟也。《说文》：“果，从木，象果形在木之上。”是一个合体象形字。字形本身表示“果实”，本义为”木实”，因为果实是由树木开花而长成的。开花结果是必然规律，所以引申出“信”、“定”、“诚”、“决”等义；由开花长成果，所以引申出“成”义；开花能长成果，所以引申出“能”、“克”义；结果是开花的终了，所以引申出”终了”义；果实味美，所以引申出“美”义；果实要被破开．所以引申出“杀敌”义；“果”有“坚决”义，所以又引申出“勇决”、“必行”、“敢行其志”等义；“果”与“济”、“遂”、“竟”等词都有终了、完成义，所以“果”在“终了”、“完成”义上，可作“济”、“遂”、“竟”用，尽管义项如此之多，只要利用本义进行分析，就能如网在纲。

三、考察词的本义的方法

在古汉语中，多数情况下一个字就是一个词。这是古汉语的特点之一。由于汉字是形、音、义的统一体，因此可以我们根据形、音、义统一的原则，从分析字形、考究语音、考核文献等方面入手，来了解词的本义。

第一、分析字形。

汉字是表意体系的文字，一个字的构造往往能够反映出它的本来意义。六书中的象形、指事、会意、形声等都可以作为分析本义的手段。

“州”，小篆作纥，是个象形字。本义是水中陆地。而“洲”是后起的形声字，取代了“州”的本义。现在地球上的大陆称“洲”，就是因为地球上的大陆是被大洋包围着的。

“斤”，小篆作醪，是个象形字，表示斧刀，本义是砍伐树木的工具。

“戒”，小篆作检，是个会意字。廾表示双手聚拢，戈是古代的一种兵器，双手持戈，表示警戒、戒备的意思。

概括起来说，象形字是由字形本身表示本义，指事字则是由抽象的符号来提示本义，会意是由几个字合起来表示本义，形声字凭借形符来确定本义所属的范畴。

需要指出的是，字形分析的主要材料是古文字，而不是现代汉字。因为现代汉字是经过长期历史演变而成的，它的形体同汉字的本来面貌相比，已变化很大，并且向表音方向发展，字形体现词义已不明显，已经难以看出造字的本义了。在古文字中，又以小篆资料最为齐备，它完整地保存在许慎的《说文解字》里。同时，小篆又是从甲骨文、金文向隶书、楷书变化的桥梁。辨认考释甲骨文、金文，常常要借助于小篆。因此，一般是以小篆为基础，结合甲骨文、金文来分析字形、考察本义。字形越早，越能体现造字的本义。

第二、考究语音。

每个词都有特定的语音形式。最初的语音形式就是词义最早的外壳。开始造字的时候，这个最初的语音也就连同最早的词义固着在文字上面了。因此，考究上古语音，也可以了解词的本义。

“策”，从竹，朿声，是个形声字。它的上古读音与声符“朿”完全一样，读作[tsáiT]。“朿”是“刺”的本字，指木刺。加竹字头为“策”，表示竹刺，竹枝条。《说文》：“策，马棰也。”由此可知“策”的本义是竹制的马鞭。

“经”，从系，坙声，是个形声字。古今读音相近。“坙”是“经”的初文，本义是指织布的纵线。《文心雕龙·情采》：“经正而后纬成，理定而后辞畅。”是说必须首先确定经线．然后才能织上纬线；首先要确定内容，然后才能产生通畅的文辞。

第三、考核文献，主要是寻求古代文献用例和字书解说。

“乱”，常用义是“不治”。《韩非子·难一》：“法败则国乱。”诸葛亮《出师表》：“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。”“国乱”就是指国家不太平，“乱世”是指不治之世，那么“不治”是不是”乱”的本义呢？《尚书·泰誓》：“予有乱臣十人，同心同德。”显然，“乱臣”不是指“乱臣贼子，否则怎么能“同心同德“呢”？孔颖达曰：“乱，治也，故谓我治理之臣有十人也。”《说文》也说：“乱，治也。”凭借《尚书》和《说文》的解说，可知“乱”的本义是治理。

应当指出的是，在研究工作中，探求词的本义需要占有大量材料，只凭考察本义的某一种方法是远远不够的，何况字形和语音经过漫长而复杂的演变，今天已经不能完全看清它们的本来面貌。要准确地了解词的本义，必须将字形分析与文献考核结合起来。

四、怎样掌握词的引申义

词义的引申是一种相当复杂的语言现象，但它又是有一定的途径、方式和规律可循的。掌握引申义，首先要在了解本义的基础上来作具体分析。

第一、要了解词义引申的途径。

（1）从词义所概括的事物的特性（包括性质、形状、颜色、味道、用途等）来引申。

例如：

“引”，小篆作頮，象引弓之形，是个指事字。《说文》：“引，开弓也。”本义是“开弓”，即“拉开弓”。《孟子·尽心上〉：“君子引而不发。”是说君子张满了弓却不发箭。

开弓是以弦带箭导向后方，所以引申出”导”、“领”的意义。《史记·项羽本纪》：“汉王则引兵渡河。”

开弓是把弓拉开，形状变长了，所以引申出“延长”、“伸长”的意义。《孟子·梁惠王上》：“天下之民皆引领而望之矣。”“引领而望之”是说伸长脖子期待他。

开弓是把弦和箭向后拉，所以引申出“引退”的意义。《战国策·赵策》：“秦军引而去。”马中锡《中山狼传》：“引避道左，以待赵人之过。”“导”、“引领”、“延长”、“伸长”、“引退”等意义，都是从“开弓”的形状直接引申而来的。

“素”，小篆作，是个会意字。这种织品柔软光洁，色白，本义是未染色的丝织品。《孟子·滕文公上》：“冠素。”冠素，就是戴着用未染色的丝布做的帽子。

从丝织品的颜色引申出“白色”的意义。《诗经·召南·羔羊》：“素丝五纪。”就是“白色丝五条”。

把丝织品的颜色用在抽象意义上，引申出“白白”、“空”的意义，《诗经·魏风·伐檀》：“彼君子兮，不素餐兮。”“不素餐”就是“不白吃闲饭”。

“素”未着色，体现了丝织品的本色，所以引申出“朴素”的意义。《淮南子·本经》：“其事素而不饰。”

“白的”、“白白”、“空”、“朴素”等意义；都是从“素”的本义所概括的颜色引申而来的。

（2）用比喻的方法引申。

这种引申途径是由于修辞上的比喻（隐喻和换喻）而导致的词义的引申。古代汉语中，常以“肺腑”喻至亲关系，“鱼肉”喻被宰割凌辱，“根本”喻根源，“心腹”喻亲信，“手足”喻兄弟，“草芥”喻微不足道之物，“坎坷”喻不得其志，“咽喉”喻要害之处，“弹丸”喻偏小之地，“风霜”喻阅历世故。

用比喻的方法引申与修辞上的比喻不同。修辞上的比喻是临时用来打比方的一种方法，而用比喻的方法产生的引申义却成了词的一种固有意义。两者有联系，但又有区别。

（3）用借代的方法引申

这种引申途径是用修辞上的借代方法所产生的引申义。古代汉语中，常以“干戈”代“战争”，“骨”代“逝者”，“朱门”代“大户”，“兵甲”代“军队”，“江山”代“国家”，“梨园”代“戏院”、“丝竹”代“音乐”，“皓齿”代“美人”，“口舌”代“言语”、“笔墨”代“文字”，“杜康”代“佳酿”。比如白居易《望月有感》“田园寥落干戈后，骨肉流离道路中。”就是用干戈代指战争，骨肉代指亲人。

第二、要了解词义引申的方式。

了解词义引申的方式，有助于分析引申义与本义的关系。从引申义与本义之间的关系看，词义引申的方式有两类：一类是并列式，一类是串联式。

（1）并列式

以本义为中心，直接而并列地引申出几个词义。例如：

“兵”，小篆作硷，表示斧子，表示双手，是个会意字。双手持斧，本义是兵器。《说文》：“兵，械也。”《楚辞·九歌·国殇》：“车错彀兮短兵接。”成语“砺兵秣马”。贾谊《过秦论》：“斩木为兵，揭竿为旗。”

以本义为中心，直接引申出持兵器的人——“士兵’”、“军队”。《资治通鉴·吴纪》：“瑜得精兵五万，自足制之。”苏询《六国论》：“起视四境，而秦兵又至矣。”

以本义为中心，直接引申出与兵器有关的事——“军事”、“战争”。《孙子兵法·计篇》：“兵者，国之大事。”《左传·隐公四年》：“夫兵，犹火也。”图示如下：

士兵、军队

兵：兵器

军事、战争

“节”，从竹即声，是个形声字。《说文》：“节，竹约也.”段玉裁解释“竹约”说：“约，缠束也”。竹节如缠束之状,所以本义是“竹节”。左思《吴都赋》：“苞笋抽节。”

以“竹节”为中心，直接引申为以下的引申义：

用于树木,则为木节。用于动物，则指关节。“彼节者有间，而刀刃者无厚。”

用于时日，则为节气。用于音乐，则为节奏。陆机《拟古》诗：“长歌赴促节。”

用于社会政治生活，则为法度。用于人的操守，则为节操。文天祥《正气歌》：“时穷节乃见。”

用于动作，则为节制、节省。图示如下：

----木节

——关节

——节气

节：竹节——节奏

——法度

——节操

——节制、节省

这类引申又称为“直接引申”、“辐射式引申”。引申的方式很灵活，同一个本义可以从各种不同的角度去联想，因而就有各种不同的引申义。

（2）串联式

由本义产生一个引申义，再由这个引申产生另一个引申义，接连引申，成为连锁形式。例如：“朝”，《说文》：“旦也。”本义是“早晨”。《楚辞·离骚》：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”

由于古代臣子要在早晨拜见君主，便引申出“朝见”、“朝拜”。《韩非子·五蠢》：“割地而朝者三十有六国”。古代诸侯见天子，臣子见君主，儿子见父母，通称“朝”。

由“朝见”引申出朝见的地方“朝廷”。《战国策·齐策》“入朝见威王。”

由一个接一个的帝王踞于朝廷，又引申出表示时间的“朝代”。杜甫《蜀相》：“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。”两朝：指蜀先主刘备、后主刘禅。杜牧《江南春》：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”南朝：指宋、齐、梁、陈四个王朝的总称。又如“商朝”、“汉朝”、“唐朝”、“宋朝”的“朝”。图示：

朝：早晨——朝见——朝廷——朝代

这类引申是由直接引申而再引申，有人称为“间接引申”、“链条式的引申”，由甲义引申为乙义。又由乙义引申为丙义，一个个引申下去，引申义与本义的距离愈来愈远。

（3）混合式

然而，词义的发展是复杂的。许多词的引申并非单一方式，而是两种方式都有。彼此交错。

例如：“习”的本义与鸟有关。《说文》：“习，数飞也。”即“屡次飞”、“反复飞”。《礼记·月令》：“鹰乃学习。”

鸟拍着翅是反复多次的习，由此引申出“反复练习”、“复对”、“温习”、“钻研”的意义。《论语·学而》：“学而时习之”。

由“反复练习”又引申出“熟悉”、“通晓”的意思。晁错《言守边备塞赋》：“习地形，知民心。”

屡次飞，就习以为常，引申出“习惯”的意义。《商君书·战法》：“民习以力攻难。”《论语·阳货》：“性相近也，习相远也。”

“习惯”是名词。词性发生变化之后．用作动词。又引申出“习惯了”、“习惯于”的意义。《孟子·尽心上》：“习矣而不察焉。”图示如下：

反复练习、复习、温对、钻研、熟悉、通晓

习：屡次飞

习惯一一习惯了、习惯于

第三、要了解词义引申的规律。

古汉语词义引申的一般规律是：由具体到抽象，由个别到一般，由实词到虚词。

（1）由具体意义引申为抽象意义。例如：

“网”的本义只是指捕鱼鳖鸟兽的工具。后来引申出“广泛搜求”。《史记·太史公自序》：“网罗天下旧闻。”意义就比较抽象了。

（2）从个别事物引申到一般事物。例如：

“涉”的本义是指“趟水过河”。后来引申为“渡河”。《吕氏春秋·察今》：“楚人有涉江者。”

（3）由实词到虚词，即实词虚化。

“和”的本义是指“应和”。《老子》：“音声相和。”后来引申为“连带”。又由“连带”引申为“与”、“同”等。岳飞《满江红》：“三十功名尘与土，八千里路云和月。”图示：

和：应和（动词）—一连带（介词）—一与、同

“徒”的本义是“步行”。《论语·先进》：“不可徒行也”。步行的特点是不坐车，不骑马，不利用任何工具，于是虚化为“空”、“白白地”、“只”、“仅仅”等意义。

本节重点：

第一、本义和引申义的概念

第二、考察本义的方法

第三、了解词义引申的途径和方式

思考与练习：

一、根据字形指出下列句中加点字（词）的意义，并说明是本义还是引申义？

1、女子贞不字，十年乃字。

2、北山寓公长太息曰。

3、塞向墐户。

4、沙鸥翔集，锦鳞游泳。

5、非秦者去，为客者逐。

二、解释下列两组句中加点词的意义，并说明哪些是本义，哪些是引申义？

1、肉食者谋之，又何间焉？

2、晏子为齐相，出，其御之妻从门间而窥其夫。

3、愿足下假臣奇兵三万人，从间路绝其辎重。

4、间命工斫木为橱，贮书若千万卷。

5、至曰：“楚有六间，不可失也。”

6、韩信使人间视。

三、根据下面提供的例句，分别说明“练”、“绝”二词词义引申的方式。

[练]

1、凡染，春暴练。（《周礼·天官·染人》）练，把生丝煮熟，使之柔软洁白。

2、余霞散成绮，澄江静如练。（谢玄晖《晚登三山还望京邑》）练，白色的熟绢。

3、（翟方进）荐宣明习文法，练国制度。（《汉书·薛宣传》）练，详熟。

4、篇中练句，句中练字。（张表臣《珊瑚钩诗话》）练，琢磨，推敲。

[绝]

1、折骨绝筋，终身不可以相及也。（《荀子·修身》）绝，断丝。

2、名灭爵绝，国土不传。（《后汉书·马援传》）绝尽，断绝。

3、投笔抽刀而绝。（《后汉书·束歙传》）绝，自绝，死亡。

4、会当凌绝顶，一览众山小。（杜甫《望岳》）绝，极。

5、不远道里，故能威绝域之民。（《管子·七发》）绝，极远。

6、绝唱高踪，欠无嗣向。（《宋书·谢灵运传论》）绝，高超，绝妙。