福特金牛座上市时间:耶稣基督普世君王节

2011年11月20日常年期第三十四主日耶稣君王节时间:2011-11-18 22:12来源:网络 作者:网络 点击:658次
常年期第三十四主日
耶稣基督普世君王节
 

读经一（我的羊群啊！关于你们，我要在羊与羊之间，施行审判。）

厄则克耳先知书　34:11-12,15-17

吾主上主这样说：看，我要亲自去寻找我的羊，我要亲自照顾我的羊。如同牧人在羊群失散的那日，怎样寻找他的羊，我也怎样寻找我的羊；我要把那些曾在阴云和黑暗之日，四散在各地的羊，从那些地方救回来。

我要亲自牧放我的羊，亲自使他们卧下——吾主上主的断语——失落的，我要寻找；迷路的，我要领回；受伤的，我要包扎；病弱的，我要疗养；肥胖和强壮的，我要看守；我要按正义牧放他们。

我的羊群啊！关于你们，吾主上主这样说：看，我要在羊与羊，绵羊与山羊之间，施行审判。

读经二（基督将自己的王权交于天主父，好叫天主成为万物之中的万有。）

圣保禄宗徒致格林多人前书 15:20-26,28

弟兄姊妹们：

基督确实从死者中复活了，做了死者的初果。因为，死亡既因一人而来，死者的复活，也因一人而来；就如在亚当内，众人都死了，照样，在基督内，众人都要复活；不过，各人要依照自己的次第：首先是作为初果的基督，然后，是在基督再来时，属于基督的人，再后，才是结局；那时，基督将消灭一切率领者、一切掌权者和大能者，把自己的王权，交于天主父。

因为，基督必须为王，直到把一切仇敌，屈伏于他的脚下。最后被毁灭的仇敌，便是死亡。万物都屈伏于子以后，子自己也要屈伏于那使万物屈服于自己的父，好叫天主成为万物之中的万有。

玛25：31-46

凡你们没有给这些最小中的一个做的，便是没有给我做。

耶稣向门徒说：「当人子在自己的光荣中，与众天使一同降来时，他要坐在光荣的宝座上，一切民族都要聚在他面前；他要把他们分开，如同牧人分开绵羊和山羊一样：绵羊放在自己的右边，山羊在左边。君王要对右边的说：我父所祝福的，你们来承受自创世以来给你们预备了的国度吧！因为我饿了、渴了，你们给了我吃的、喝的；我作客，你们收留了我；我患病，你们看顾了我；我在监里；你们来探望了我。义人回答：主啊！我们什幺时候见了你饥饿而供养了你，或口渴而给了你喝的？见了你作客而收留了你，见你患病，或在监里而来探望过你？君王便回答：凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做的，就是对我做的。然后他又对在左边的说：可咒骂的，离开我，到那给魔鬼和他的使者预备的永火里去罢！因为我饿了、渴了，你们没有给我吃的、喝的；我作客，你们没有收留我；我患病或在监里，你们没有来探望我。那时，他们也要回答说：主啊！我几时见了你饥饿，或口渴，或作客，或有病，或坐监，而没有给你效劳？那时，君王回答他们：凡你们没有给这些最小中的一个做的，便是没有给我做。这些人要进入永罚，而义人却要进入永生。」

节日起源

 天主教会在礼仪年的最后一个主日，庆祝「主耶稣基督普世君王节」。这个节日原是教宗Pius XI在1925年所订定，当年他为纪念尼西亚大公会议1600周年时，透过颁布Quas primas通谕强调：对抗现世中各种毁灭力量，最有效的救援方法是承认基督的王权。于是教宗Pius XI订定十月的最后一个主日为基督君王节，当时的想法是使这个节日和诸圣节相连，因为耶稣基督的胜利特别显示在圣人及被选者的身上。

1970年新颁布的教会礼典将这个节日移到礼仪年最后一个主日，基督君王节的重心因而转为强调末世性的意义：被举扬的主不仅是教会礼仪年的目标，更是我们整个世上旅程的终点，耶稣基督「昨天、今天、直到永远，常是一样」（希十三8），他是「『阿耳法』和『敖默加』，最初的和最末的，元始和终结」（默二二13）。

最后审判的「启示」

玛窦福音的末世言论中有两个高峰，首先是「人子来临的先兆」（二四29-31），其次是「世界末日的审判」（二五31-46），这段经文就是本主日的福音内容。这是一个刻意安排的审判场面：「人子在光荣中，与众天使一同降来……一切民族都要聚在他面前。」它不是一个比喻，而是一个图像性的「启示言论」：人子坐在审判宝座上，分别义人和罪人，并且给予决定性的判决 ─ 永罚或永生（二五46）。最后审判时的标准是具体地爱近人的行动，因为耶稣自己和一切受苦的人认同：「你们对我这些最小兄弟中的一个所做的，就是对我做的。」

经文结构

这段经文的结构十分清楚，先是交待事情发生情景的「引言」（二五31-33），接着便是整个审判过程的报导（34-45），其中以完全对称的方式表达出审判者和义人（34-40）以及和罪人（41-45）之间的对话，而最后便是审判的执行（46）。

整篇经文是一个修辞学上的杰作，以极度尖锐的方式表达出决定性的思想：审判的标准在于对人子最小兄弟（姊妹）所做的爱德行动；或者疏忽了对这些「最小者」－ 意思是受苦者和身陷困境者 － 应尽的责任。

经文的背景

人子出现的情景，明显地受到旧约中默示文学所描述的「上主的日子」（岳四1-2；匝十四2-3；依六六18）的影响。人子来的时候将分别义人和罪人，如同牧人分开绵羊和山羊一样。这里反映出一个巴肋斯坦地区的生活背景，当地人在白天把一切牲畜放在一起牧放，到了夜里则分别关在不同的畜栏中，因为山羊需要比较温暖的地方。此外，福音经文也用了一般常用的象征：右边代表好的，而左边则是不好的象征。

个人的审判

最后的判决是根据每个人作为而判定的，每一个人都要站立在审判宝座前，依据他是否有爱的行为而被审判。虽然「一切民族」都聚集在审判宝座前，但这里却明显的并非「民族性的集体审判」，而是针对每一个人独立施行的审判。

在爱德行动中和耶稣相遇

福音中提出六种具体的「爱德」行动，只是一些例子，真正的爱德行为当然远超过这些。真实的、行动的爱，是玛窦福音中特别重要的思想（五7；九13；十二7），对初期基督徒而言，耶稣的宣讲遗留在世间最大的效果，就是满全他爱的命令。因此，福音直接把这些爱德行为和耶稣联系在一起：凡是对耶稣的最小兄弟所行的爱德，都是对他做的。这说明义人在「最小者」身上和耶稣相遇，虽然他们可能在当时并未查觉。

审判的君王就是世上的耶稣

审判的人子将自己和最小者认同，这个情况该如何了解？人子之所以如此说话，一方面因为他曾经在人群中生活，立下了爱的榜样，并要求大家照样去行；另一方面他现在以生活的，末世的审判者的身份再次出现，要求大家交帐。这里我们清楚的看出现世和未来的关系：审判的君王（人子）就是曾在世上生活的耶稣。

这些「最小者」是人子的「兄弟」，这样的思想大概来自于信仰团体中彼此以兄弟称呼（五22-24），但在普世性福传和末世性审判的视野中，被扩展到一切的人。福音强调这是一个施于「一切民族」的审判，暗示在福音经文形成之时，福传时代业已开展，因此，普世各民族都将面临末世性人子的审判。

 审判的确定性

 经文最后以极简短的方式叙述审判的执行：忽略而未实行爱德诫命的人，必遭受永远的处罚；而义人则将获得永生。这个经文所描绘的图像，当然不能被了解为具体的审判过程；其目的在于强调审判者 ─ 人子 ─ 的话具有决定性的效力。这是初期教会对耶稣的爱的教训继续反省后，以令人印象深刻的方式呈现出来的结果。

释义

依照作者写作的安排，廿三章～廿五章是耶稣五大讲词的最后一篇，内容是关于默西亚的谴责、再度来临和审判，接着就记叙默西亚受难事件。在廿五章当中，玛窦用十个童女、塔冷通及绵羊和山羊的比喻描述人子降临之后的审判景况；前二个比喻已提出如何准备迎接人子再来的问题，而在这段经文里，我们要进一步理解，末日审判将要在怎样的标准上进行。

耶稣采用牧羊人分别绵羊和山羊的做法来作比喻，说明末日审判时，人子将把世人分为两大类。这段经文反映出巴勒斯坦的牧羊情况，白天时牧羊人通常将绵羊和山羊一起牧放，到了晚间则把牠们分开，因为山羊需要比较温暖的处所。在旧约中，绵羊一贯代表天主的子民，更是「蒙受祝福」的象征；右边和左边在犹太文化里也分别代表受宠和失宠、好运及厄运的状态。

义人因其善行而受到称许，然而善行的对象竟是审判人的君王（人子），在此耶稣把自己等同于最小的兄弟，凡是对最小兄弟作的就是对祂做的；相反地，枉顾那些最小兄弟需要的人便受到咒诅。整段经文可看出审判的标准是在于如何对待耶稣的最小兄弟，从玛窦福音的记载（十二48-50、廿八10）可以看出，耶稣口中的「兄弟」应是指祂的门徒。两种不同生命态度的人，有着两种不同的结局。

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《旧约》圣经中达味被号称圣王，撒罗满被号称智王，古罗马帝国的奥古斯被号称伟王，中国有中国特色中的李自成被号称闯王，……他们在各自不同时代，各有其执政护国的独特特征和谋求功利方式。而耶稣基督，你我都感到既熟悉又陌生的这位朴素、谦卑、执着、始终引人归向天父的言行而论，却堪称为有别于任何其它国王、其它君主，堪称为出类拔萃的君王。我们不应该为这样的君王而自豪，为自己能认识这样的君王而庆贺吗？

反省

1、

主耶稣把自己与最微末的信徒（小子）等同，视他们的遭遇为自己的遭遇。当我发现弟兄姐妹的需要时，我是否适时的伸出援手？

2、

天主从永远就拣选了我们，疼爱了我们，派遣耶稣救赎我们脱离死亡的枷锁，他还要来迎接我们回到我们天上的家乡──天父那里。那幺，你愿意为他准备什幺礼物以回报他对你的大爱呢？

3、

假设现在人子与众天使一同降来，审判我们，请问你在耶稣的右边还是左边呢？那幺，你将如何面对今后的生活呢？试着去关爱你的家人，朋友和同事们，你的内心将充满意想不到的喜乐和平安。

4、

你是否在耶稣饥饿，口渴，做旅客，赤身露体，生病，或坐监时，去关爱了他？试试看在今天的生活中，找到在你身边的耶稣，并且为他做一些小小的服务。

5、

普世君王节是庆祝耶稣基督的君王身分。两千年前，天主子空虚了自己，降生成人，并过着卑微贫穷的生活。但在世界终结时，他将以君王的身分再度降来，审判世界。基督的君王身分和他再度降来，为我们有什幺意义呢？

6、

“凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做的，就是对我做的。”我们能在贫穷弱小的一群中，看到主的临在吗？

7、

在礼仪年最后一个主日，让我们一起回顾自己的一生，究竟日后在审判时，我会是在右边进入永生的一群，还是在进入永罚的左边呢？

8、

耶稣称赞义人时，他们连自己曾做过什么也想不起来；这是因为他们已把关爱别人视为自己生活的一部分，自然没有留意。试体会耶稣说这比喻的意义。

 9、

 耶稣说：“你们对我这些最小兄弟中的一个所做的，就是对我做的。”最近，你有对自己的小兄弟做过什么吗？求主帮助我们反省。

10、

 圣玛尔定致力向贫穷的人宣讲福音，你也愿意效法他，为主作证吗？

11、

父的祝福是给我的吗？主渴了我给他喝了吗？主饿了我给他吃了吗？主在我的身边吗？生活中我有认出主吗？当我施舍时我是出于什么动机？我是在施舍给主吗？

12、

当耶稣看到饥饿的、患病的、坐监的人受苦，就如他自己受苦一样。他要我们如他一样爱人，对穷苦、患病、坐监的人，所做的就是为耶稣做。生活中我是以怎样的态度待他们？我会从他们身上发现耶稣吗？

13、

 爱屋及乌、爱主爱人。爱人是爱天主的具体表现，然而爱人最难的是爱自己的仇人。生命中最美的礼物是宽恕，宽恕给人带来自由释放，为仇人祈祷是爱人的标记，你怎样善待你的仇人？

14、

 面对今日贫富不均的社会现象，富人愁没美酒佳肴，穷人饥不择食，锦上添花的比比皆是，雪中送炭的却寥寥无几。朋友，你是否愿意像耶稣那样怜悯人，感同身受，让人因着你体会人间有爱？

15、

 耶稣曾亲自揭示：你们为我一个小兄弟作的，就是为我作。我们能在每位弱势、有急需的人身上，看见基督神秘性的临在吗？

16、

我愿意热忱的伸出援手，帮助每一位需要救援的人吗？

17、

我能体悟基督作为君王的本质，就是服务别人，而喜乐地追随吗？

18、

「当人子坐在光荣中、和众天使一同降来的时候，祂要坐在光荣的宝座上，万民都要聚集在祂面前。」试问：一般人对「君王」的看法，与基督徒对「基督君王」的认识有何差别？

19、

公审判将怎样开始呢？衡量的标准在哪里？判断的依据又是甚么？

20、

要成为基督王国的国民需要具备哪些条件？我们该如何去实行？

21、

面对饥饿的人、口渴的人、作客的人、赤身露体的人、患病的人、以及坐监的人，我们会如何对待他们？