林天成乡野欲潮全集:符咒录

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符咒录 全集

有一种鬼,只有声音,而没有形象。这种鬼具有来去无踪、神出鬼没的有不可捉摸特性。
根据道士而讲,“鬼”之外有“小灵”,小灵属于“精魅术之宗”。有的鬼叫正鬼,正鬼之外叫“精”。精因属正鬼之外,更加无恶不作。据说“精”有七十二种,分别为:“天皇君日:五方天鬼之外,一切小灵并属魅之宗。。。。,以吾之御印,以吾之御咒,随即见形,可以役使如家奴仆焉。正鬼外有七十二精,后以细述之。此鬼天不收,地不管,五岳不御,山海不拘,不从大德,不助真风,好杀,好乱淫邪。食血肉不正之鬼,号日私神也。一名魔魂吞尸精,形如二八女子,丹脸朱唇,绿眉红颊,目澄秋水,体凝脂膏,好着翠蓝服,顶以蛾华冠。人见之,多认为仙女化成。楼宇以妖气变化,宫延构人生成疾患,乱我之玄风,使修行之人不康矣。鬼精姓任,左眉间有紫毫一茎长一寸许,本是万年狐狸,历世之久,化为姝色,惑人者多矣, 修仙学道之士,忽见之,但呼其小名日:魔魂吞死鬼!其鬼闻言其名而身自灭矣。故日:知根不圣也。一名五统私神之鬼精,其状如一美 男子之貌独一肢,好游世间,淫乱生人之室者,有年累月不去者,本出于一人家家奴,后死,有五统之力。今世之妇女,方有夫兼寝生人,怪笑,怪哭,忽死,忽生空中自笑,忽与人言,遣发不去。一名猫毛神 ,形状如三十余男子皂衣赤足,鸡爪人形,多着阴人,诈称通天神之号,善知未来之事,今之师婆 ,是此神。一名血尸神,神形如鸟毛之猴,朱目白眉,或化蛇,或化蜘蛛蛤蟆之状,多着妇人身中,以食人五脏精华,饮人肌血,令人日瘦,作病命亡。一名猪角白腹鬼精,形如七八岁童子,紫衣乌足,其形多化为谷水之状,人误 食之,令人作病,无言默语而至死者是也。一名女义精,状如粗恶妇人,着青衣,于夜间多着小儿腹内,以盗小儿之魂魄,令小儿夜啼是也。执一囊,腹内含邪气,爱游八方,以散时厉,一名咬折曲石神,状如少女,妖姿姝色,或变为人。一名雷声急,状若伏虎,花斑绿项,爱夜游高峰之上,于人无患,一名春夏泉,状若二八女子,三髻,长裙,赤足,多执火夜行,不过数步自灭矣。一名未少年,状若小童,顶帽,撒履,衣白,貌秀多目,出时执一禽鱼,对游于人路。一名双石尸精,其形朱发披散,绯衣碧目,身长丈许,多在山中与人相应,或叫人姓名,多于石堆,险峻处崩崔滚石,以打伤人者多矣。一名鱼目水耗精,凶恶湫池多有之,其变形若一阴人之覆,多于水边,人见之救拔而多溺于水。一名朱蛇白面精,乃鬼形,多游于边口,人见之,行十步许,其鬼以气吹人,其人不由自己,乃投身于水也。一名王玉真,形状如小女,峨冠华服,骨秀颜姿丽,青衣朱履,常领侍女两三人,其鬼多处空宅石围坛深山人寂之处,以魅少年之君,十有九死。凡见之者,右眉间有青毫一茎,长二寸许,好歌曲,善诗词,以至黄昏始惑人心。一名秋草叶精,其状乃少女之形,貌润体绀,红帛裹髻,或见相逐,常 有五七人,能化水为酒浆,善吟诗,一名朱眉魂,状如恶鬼之形,两首一身,马足虎手,赤体无衣,长数丈余,多诈称神人,又诳 为土地人,不知其根者,以香火供养,积日之久,无不贼人之。一名霍公孙,状若飞鸟,两首一身,锦毛赤嘴,大小如鸡之形,其怪亦能呼吸人之精神,渐令人死矣。一名海僧尼,状乃一鱼,形如女子,面首甚有姝色,骨冠骨髻,游于山水或入河口海水中,此怪见人多吐气,以混水气向人,人着者无不死矣。故人为之日:有鱼妇人头,善能言语者是也。一名鹿身戒尸精,乃人形也,若女子,衣白孝服,多啼哭于水边,人见之,欲问,令人死矣。一名恶毒鬼,其形如人,状人,多不见,潜入水中,在水执人脚足不能出,令人至死,不能得出矣。一名黄孝,白面精,状若小蛇,朱鳞有足五只,多游于井边,人见之,以为投井,使人自然生心不由已而投井死矣。一名星吒婆,其形黑,气盘结于井口之空,人或见之,无不落井死矣。一名全全幽魂精,其不见形状,如在水底,人多闻空笑之声者是也,能与云雾,亦能贼人性命,天地不收,五岳不管。一名夏佳毒精,形若白蛇,当顶有一角,多藏妇人腹中,令妇人面黄脱者是也,或临产难,化白蛇之形而作光去矣。一名黄远天,状若鬼形,多藏妇人腹中,故隔腹与人言者是也,其妇人之命亦不长久矣。一名张彦最,状若一妇人,绯衣乱发,好于宅中盗物,而人或见现形者。一名刘远横,状若婴儿,逐物变化,多着泥于身,故人家男妇因供养泥子而有灵验。一名高阳哥,状若少女,容姿甚粗,多好淫乱,其或与人交,感世有男女执爱,死而后腹有魂来,着人成事若是也。一名月娘精,状若妇人,好淫乱,色姿,多着泥,神之体,令人或入庙甲字,见庙中之女神貌端容洁,心爱慕,忍至昏暮来宿,以乱人者。一名马元帅子精,弟兄五人,状若鬼形,赤体无衣。一鬼将一肩,一鬼将一小葫芦,一名将一气袋,此是四神五怪,往往不利,善驭风砂,游历世间,以着生人,令人作寒热,欲饮凉水,令癀疾者是也。一名杜昌精,形如黑鼠,好游人世宫室亭宅中,以异耗矣,今之仓库房内无故物失坏者是也。一名杜钚孝尸精,形如朱鼠,大小不测,藏于黑处,以气远吹人形,人着其气,无不患恶疮而死也。一名黑花精,形如一犬,非有犬毛,赤皮六眼,多藏孤静之处,远风险  ,以气吹人,人着,令人心内忽然烦闷吐涎血而成疾以死矣。一名牛首百群精, 内角当顶 ,青面朱目,鸾嘴虎项,马足人身,多游山谷,以损人之命。一名桂龙晚元精,其状龙形无,善役云雾,多游水塘中,好吃生人脑髓。一名邓曹黄天精,其状若一大龟鳖,而当顶有角,四目,好游水中作坏堤岸,碎河口,亦多从足心手心饮生人脑髓。一名曹洪天远精,散发,一足,若女子之行,以游山谷,见人多笑,举足架风能飞,吐气变化,善能吃生人之命。一名桃奴精,其形一黄肿妇人,着淡衣,夜执火出,昼亦现之。一名宋丘孤魂精,状乃一妇人,多游山林,常哭于草下,有人问之,多言我是良家之妇人,识之者,其精无左耳。一名无爱爱精,状乃女形,口称良家人,常抱一小儿,或携一两待女,好游山谷,好魔障修行人心,欲学道 者,不遇此书辩邪正,甚有乱而有损也,其鬼左脸上有赤斑痕一个,若豆许。一名左手全邪精,状若一天神武夫常手持一利刀,携一人头在山中大叫,若巨虎裂无石之声,人误逢之,无不死矣。一名老僧精,形如一老僧,披褐,弱志,手携经文数卷于山谷或小道边,左目赤色,眉毛若猪鬃,善事言谈,生人与语,无不遭其食啖。一名使卖羊头精,首生四角,色青,多游四海,以淫生人之室女,今世之人忽有妇女、书生夜死者,乃此怪所害。一名陈狂尸马也精,虎首禽身,肉翅飞空,以吃生人之肌肉。一名吞魔小直精,多戴金花素冠,素色服,状若神人,能喷妖气,化为宫宇,以取世间有姝色之妇人在内,好血肉,求醮祀,淫乱生人,假托神,人以要瞻敬者多矣。一名部华小神精,鬼形人面,布衣深目,常携一小刀突出,多游山野,人或见之,以尖刀刮面吞啖血肉。一名山岳孙青精,黄衣,状若老阴人,多现于山谷幽野中,左手常携一禽,五彩锦毛,见人时,以放之,人见其锦毛可爱,以观之,无不猝病。一名黄女精,状如一小女,双云髻,紫衣,人夜多见,问之,其鬼则化作风,以取人归,食其血肉。一名周德大昧精,状乃壮士之形,顶七星玉珠冠,衣彩色五花服,云鬓绀润,目似秋波,常携枯脑骨,见人将枯脑骨化为绣囊。人见之,无不观矣。其女有语日:我本闺门不出,偶思野色以戏步至此。人多迷,性好色,如饥龟饮血,无不乱其生人,既与其合,乃骨膏而粉碎也。一名添添小耗精,状乃一女形,素结发髻,朱衣红履,琼貌花容,善歌曲,好吟风月,或月夜,或至日暮,多言:我乃君家之怜女。而少年之子而喜交,积久月深,则令阴魂日消而死矣。一名苏小妖精,状若小男子之形,或昏 暮或早,出现无时,见人相离而行,与人为祸,见之者无康矣。一名围郎姑昧精,形乃一阳人之状,白衣或黄,于夜间呼人神魂,人应之,无不死矣。故今之人世,或早暮或夜间出游,或居山或在房舍,或听似有人叫之声者,而不出三声,一声大两声小者是也。一名杨花鬼尸精,形如一男子之状,白衣或青,四目,无足,常夜游静处,以诈人叫呼,口称疼痛之苦,人或听,将为实病之人,或有问声,应者人即死矣。一名黄河大小精,常有三五人或七八人相逐,或无头足,或无口鼻,或无眼耳,或无臂,或聚于黄昏火傍,,人见之,多生大病于身。一名腾蛇白虎小耗精,状乃女子形,花衣冠,好容貌,多好夜游,昼巡于道边,或言:我乃良家之女,路行辛苦,力弱。欲要人背,而行之人多以为好事而不知祸埋身矣。一名昏形魍魉精形乃一鬼之状,长数十尺,阔三五围,两目如火光,至昏暮或夜间,独立火边或野路上,人见之无不有小疾,而亦不能害人之命。一名嘉失精,人状,若小女,孝服白衣,多见于厅堂,夜着或哭笑或歌吟,或独行或携二三人。此精现处,人见之,无不死矣。一名两林青面精,身着白衣,散发,多令人家门产作者,宅舍不安。一名李童精,形如室女,丽色容姝,端身清秀,多游夜间,朱衣高冠,能善诗曲,举步吟诗,媚人者多矣。一名故奴僧精,形若妇人,孝衣或彩衣,夜出灯下,以物帛复头面者是也,亦能言,好弄衣,好掐人咽喉至死。一名杀且魂精,其形三二人,爱更深出,行步之声于宅中,亦多注病,能害小儿。一名土玉精,状若白鼠或鬼形,常夜深爱抛砖瓦。一名大罗杀鬼精,形无定,多知吉凶,一驾禽入宅或房室,作声向人或下泪。一名铁云罗邪精,善施云雾,形若小儿,脑后有目若电光,手足如禽爪,夜现火光,值早多藏妇人腹中,其家不昌。一名赵氏宗精,状若男子,衣物不测,令人夜寝若梦非梦,忽见来人压身是也,人见之无不成病,天曹不收,着人作病,足如折,疼痛不止,世以为虎咬者。一名灰虎神精 ,首灰驴形,四足有爪,目如电光,善变化,通风处无不到,如伤人命,啖小儿。一名唐永鸣精,驼首人形,红衣赤足,手执小刀,常游厨中盗饮食,无故冷残者,人再食无不作疾焉。一名佞女子精,人形,五髻四眉四目四手,衣黄,禽足,多游人世间,能咬人血,令人睡觉,见身青黑点,二三日不消者是也。一名郑达伙其精,无形状,多于宅中忽见火块相逐者,乃年深门侧之精也。一名气妖血著精,其状如火焰,相照如灯,或三或五相附而行,多暮现于古冢,道路旷野而皆甚有之。其变化或大或小不定,人若逐之,或有或无,今人所谓鬼火者是也。”
鬼来无影去无踪,鬼到底住在哪里?或日:鬼住在埋葬尸体的坟墓里,在地下。或日:鬼住在死尸被海葬后的大海里,在海洋中。或日:鬼住在天空中。是的,一般认为,鬼居住在地下,日阴间,日冥界,日阴曹,日地府,日九泉,日黄泉,日阎王殿,日十八层地狱。
“路引”,就是人死成鬼后到鬼国去报到的根据。在一张长三尺,宽二尺的黄色纸上,煞有介事地印着“为丰都天子阎罗大帝发给路引”和“普天下人,必备此引,方能到丰都地府转世升天”等文字,还盖有“阴司”,“城隍”,“丰都县府”三颗方形大印。顶端阴间天子(阎罗王)正襟危坐,目光炯炯,盯视前方,为刚进入阴间的新鬼指引去“鬼国”的道路。死人怎么带“路引”-- 鬼国护照到阴间呢?当然不是放在死人的口袋里,而是在人将死和死后入殓时烧掉它。人死了鬼魂即离开肉躯体,烧掉的鬼国护照“路引”即被鬼魂带走到阴间的入境边卡--“鬼门关”,经查验无讹后,方能入境。去鬼国首都报到,除了需要“护照”外,还需要“路费”,因此要给死者鬼魂提供足够“经费”,以供阴间路上的一切开销。从阳界通行为表现鬼都的道路,崎岖不平,艰难险阻,关卡重重,七天要过一个关口。为了让死者的鬼魂顺利超度,从丧生之日算起,活着的亲人每七天要为死者烧一次纸钱,摆一次钱宴。烧纸钱,就是给死者补充盘缠鬼国去酒食,就是给亡人加餐,可还贿赂把守关的鬼卒们。据说“五七”即死后的第三十五天,亡人最受煎熬,鬼卒们对他的酷刑拷打最为严重,故“五七”更不得马虎。这一天过去了,亡人的鬼魂就走完了鬼都的全部路程。已经境入籍入户,找到居住处,成为鬼国首都的自由民了。
能到鬼都去的鬼恐怕只是一小部分,大部分的,可能要到地狱去。地狱的称呼,来自佛教,据称位于地下,是恶鬼和罪人死后鬼魂受苦受罚的地方。人有善恶之分,行善的到鬼都,下世可再转为人。恶者都要转世为饿鬼、畜生等。其中,妄语欺诳、剽窃财物,阴谋害人等,必堕地狱。地狱的名称不一,《长阿含经》说有八个地狱:想、黑绳、堆压、叫唤、大叫唤、烧炭、大烧炭、无间地狱。想地狱又分十六个小地狱,有等活、黑线、炙热、众合、号叫、大号叫、无间、铜爪、铁刺、剑叶、铁鹰、铁磨、糖煨、汤煮、尸娄、铁碓等。《俱舍论》卷八、十一和《大乘义章》所记载的八个地狱是:1.等活地狱,生此者互相残杀,凉风吹来死而复活,更为痛苦2.黑绳地狱,以黑钱绳绞勒罪人3.众合地狱,以众兽、刑具等配合,残害罪人4.号叫地狱,罪人受苦折磨,发出悲号5.大号唤地狱,罪人比前者更苦,受的残害更重,大声叫唤;6.炙热地狱,以铜镬、炭坑煮、烧罪人;7.大热地狱,罪人受煮烧比前者更烈;8.阿鼻地狱,即地狱广大无比,入者永不超生。<<太上中道妙法荃华经。大广化品>>这样说:“若作恶道,业因自现,中作骆驼负重之苦,或作蟒蛇积毒之苦,或作鱼鳖漂消亡流之苦,或作牛畜播种之苦,工作贱类劳役苦。。。。”
以上所讲的有关鬼的种种,也包括精怪,目的是为了让世人了解,而使对使用符咒时有所根据,可以根据种种推定以使用符咒而以制。
第三章  符咒知识简介
第一节 符咒的类别
符咒之类别烦多,不胜枚举,至少有千种以上,我们以下列两种方式来化分,各加以说明。
一、由符咒的功用来化分
小儿用符:有小儿关煞符、小儿夜啼符、小儿夜遗尿符、小儿犯新娘杀符、冲犯符,天师收惊符……等等。
和合符:和合洗符,相催向符,修脚符,和合符,和合符,合心情符,变合符,男女和合符,
良缘符,情通符……等等。
治病用符:大吉符,治腹痛,目痛符,狗咬符,治虐符,五灵冶病符,金力气符,除寒热符……等等。
孕妇用符:插花换斗符,难产符,胎死腹中符,安胎符,……等等。
六畜用符:六畜平安符,治瘟符……等等。
财利符:财神符,财利符,福运符,繁荣符……等等。
其他用符:镇宅用符,化骨用符,吉利用符,丧葬用符,婚日用符,开工、动土用符,精神符,调兵符,收兵符,替身符,风水用符,修炼用符,斗法用符……等等。
二、由符咒的使用方法区分
1、带身符:置于所需用者身上,用以保平安,避邪,祈福。
2、化食符:将符令烧化于水中,后饮用,或擦洗全身。
3、贴用符:将符令贴于门上,或床下,或屋梁上……等等。
4、放水符:将符令放于水中流走。
5、洗符:将符令化于水盆中,以洗患部,或身体等。
6、煎药符:配合中药外方,一起煎者食用。
7、埋符:将符令埋厌处或动土处等用符。
第二节 符令的架机及符胆研究
符令是由“符头”,“主事神佛”,“符腹”,“符脚”,“符胆”等五要素所组成。若以符令引喻为人的话,符头好比一个人的头;主事神佛就好比一个人的思想和心脏;符腹就好比一个腹部的肠胃,是我们书明符咒作用之地方;符脚就好比一个人的脚;符胆就好比一个人的肝胆,一个符令若没有符胆就好像门没有锁一样,坏人都可随便进入。因此,符胆对符令而言有深足轻重之地位。
符头
自古以来,符咒派别不少,但所拜祖师各有不同,因此符头的暗号也有所不同。如许多符图上常见的“三勾”就是代表三清(太上老君、元始天尊、通天教主)或三界公(城隍,土地,祖师)的记号。三勾在整个符上代表三清,在敕令及神名之下者代表三界公。下笔书此“三勾”时应暗念咒语:“一笔天下动;二笔祖师剑;三笔凶神恶煞去千里外。”一笔一句须恰到好处,就是所谓“踏符头”。
“符头”也有敕令,雷令……等等作为符头,其种类繁多,因教派不同有所差异,一般请神,调兵遣将,多书以“敕令”为符头。如无“三勾”三清符号时,必须咒日“天圆地方,律令九章,吾今下笔,万鬼伏藏。”即可。
二,符胆
符胆是一张符令的灵魂,是符的主宰,一张符能否充分发挥效验,在很大程度上取决于是否有符胆镇守其中。
书符一般都称为入符胆,入符胆的意思就是请祖师(神明)镇座这一张符令之内,把守此符的门户。一般常见的符胆是“罡”字,也有“井”字,也有“马”字,“化”字等不胜枚举。然何谓符胆呢?符胆是由一些秘字所组合而成的符号,其作用是请神仙与祖师下镇。
一般常用之符胆
    v    
v  v
a) 三清符头,b) 它象征生气,c) 无中生有之意,又有三才之意有 意,d) 暗合人之精气神,e) 天之日月星,f)
地之水火风。
(1)v一笔天下动(中间)
(2)v二笔祖师剑(左边)
(3)v三笔凶神恶煞去千里外

     2、此符胆名四正公,有两种写法。第一种书法,罡十书,表示“ 甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”十天干;第二种写法罡,表示“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”十二地支。
(1)四:开天门;
(2)一; 杀鬼路;
(3)卜:开地府;
(4)亠:杀鬼卒。
     
3、此符胆为万丈深井,就是隧落万丈深坑之意。
此井口要开一口,以免太绝人路,太损阴德,而不利已。


4、书敕令咒
咒日:一围天地动,二围主病动,三围不求血,四围不求脓,五围不生疽,六围不生疖,七围大神咒,急急随咒灭。
三、符脚
“叉符脚”,用以结束符胆,结束一张符的书写手续,它也有点极重要的地位。
第三节 符令的形式
书符时其字体愈有力愈好。符字之体有数种形式,有正楷字体式,草字体式,草开字体式,半字圆体式等。正楷体式与草体式,草开体式多为下乘符式所用。至于篆字体式,多用于中乘符式,半字圆式则多用于上乘符式。
符令有头有身有脚,以敕令为头,符胆为脚。至其头部有面,目,耳,口等。这头是敕令,脚是罡字,敕下符令字式就是身,这三点就是书符要诀。符令的要字即是书定在敕令之上,或敕令之下,罡字符胆之上的字式,也就是填写在敕令与罡字的中间。
第四节 符内入神式说明
符内入神多入神,王,将,星,雷,日,月,丁,甲,斗,等的字在鬼字之上,式煞字之上。而用以制煞斩鬼,消灾解厄,镇宅平安,收惊治病者。以外也有八卦图,大金刚等字用以入神于符内,以作为辟邪斩鬼之用。入神之字式甚多,于此甚难尽载,现举几种以供考究之用。
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第五节 符咒的要点
初学画符念咒,最重要的要点,就是须熟知天,地,日,月,星,辰,风,云,雷,雨,山,川,河,海,水,火等各神及神鬼兵将的姓名字语及其职等,也须知其相貌,嗜好。如不知这些则无法得到他们的相助。其所画之符令,所念的咒语,都无法得到精通。因这些神与神将,生前有的也是人,他们都是骁勇善战的勇士,他们也与人一样有其性情,有其情感,喜怒哀乐怨恨爱等的七情六欲,与人一样都是肯助朋友的。如无情份,无相识则要求他相助,我想是不可能的吧!
依古留传符咒书册之内所记载的其神将们的生活,相貌,嗜好等者,这些都具有些道理的用意,而不是无端乱写的。凡书符念咒在符令之内载著所驱役神将的神职,在咒语之内,请所需神将服役助法,此皆与神灵及神将有关。
符令的写法,最重要者有四字的方式,是敕令罡等式,这四个字式在书写各种符之内,都是得填上的。其中敕令两字式要填写时必须要看情形而书定在符令之中。再有罡字式,这罡字式在符家称谓符胆。在符术家来说符胆有两样式:一式是罡字,另一式是字式。书符时两式之中只填一式就可,不必填写两式。但是不说明这两式要分填在何种符令的,只是在各符式之中有填罡字式者,也有填写字式者。
书符必须先写敕令两字,这敕令必须写大字,最后把罡字写在最下,这罡字也须写大字,在敕令之上填字式字体,也要写大。在敕令字下就填写驱役的神将,再填事项,最后在事项之下填写罡字式式字式符胆。
第六节 敕令的填法
填“敕令”二字必须要有分别,如不分则所画之符令不但不灵,且会贻笑于他人。敕令二字是只可填在下级神名之上。如写在中级神灵,上级神灵的神名之上是错误的。如书写到主管正神,高级神灵,则必须先写在敕令之上才可,如将敕令填在其神名之上则会对神灵不礼而不灵。必须先写奉天等奉字式在敕令之上,才可得用。如有差错,则神不受命而致使符令不灵。这些这些填法皆有其意义及用意。
                                
第四章 书符秘诀
第一节 画符秘法
一,符缘
符咒法术家不同于凡家,所用符法器物必须经过祭炼,注入灵气灵光才能使用。具体如何祭炼将在后面叙述。画符前应先念敕水咒,敕砚咒,敕笔咒,敕墨咒,敕纸咒,然后烧香诚心祈祷。取笔雄姿,眼开全不注视纸心,松静心身,凝神注于笔峰,才开始运气念咒画符。念咒画符一气呵成,不可间断错乱。不能与人说话,更不能心神不定,否则符咒不灵。初修习时可口中含水,符画好后,将姿势威灵入符胆,持符在香炉之前置举时,其姿势更应雄风,以降龙伏虎,鬼神伏藏之力注入符咒之中。念咒时应咒从心出,非于口舌之间念念了事。
二,符仪
符咒法术忌用刑破日,最佳时为阴阳交接,灵气最显的亥时,基次是子午卯酉时亦可,每年农历四日不可施法画符,当慎之。当然,如果法术高强,也可不拘时日。
画符时左手结印,即将左手食指向内卷曲,指端置于大拇指靠近虎口侧的根部,拇指掐在无名指根处,其余三指自然伸直,轻轻按在符纸上,右手执笔,神意,气力,目光完全投注于笔峰与纸之间。书符时不可有鸡犬血光之物及经期妇女近前。(妇女修炼应避开经期)
三,咒秘
修炼符咒法术,应熟悉天地间日月星辰风云雷电,阴阳五行,山川河流之灵气力场,以古人说,它们相应都有神灵神职。古有万物有灵之说,因为在符咒之内都有请各方大小神灵及神兵鬼将之意。
符咒法术多允邀请主神借兵将相助护法,接着请属下神兵神将相助,打鬼斩煞,祛疾镇宅,消灾解厄。所以法术有效否与鬼神之是否熟悉息息相关。咒自心出,符由心写,如此才能动天地而惊鬼神。咒语结句如“奉太乙真人急急如律令”是咒的敕令句,再如“奉九天玄女神兵火急如律令”等等是告诉神兵神将,说明术若是奉某某神灵所定的敕令叫他们行事的。要他们急速依照,天律敕令而兴兵不可怠慢。“急急如律令”“神兵火急如律令”,是押咒之句。一般说人要驱使神鬼兵将是不可能的,他们不听从,必须奉太上老君,太乙真人,瑶池金母,九天玄女的神威才能伏从你的命令。咒语的结构是先请主神或下级神,次嘱他们干什么事,最后对他们说奉某某敕令执行符令,要他们依照所敕的律令急敕进行。
四,符咒诀的关系
符为法术之魂,咒为法术之魄,诀手印和身印为法为法术之形。
第二节 书符秘诀
画符程序
书符有一定之式,并非随便可以为之,常人不,以为胡乱书即成,及不免贻笑大方。
书符之前,必须吃斋沐浴,洗手嗽口,这是虔诚的表示。后将案桌置于大厅门外,清静之地,或神像之前。备置书符的工具(笔,黑,纸,砚,水,株砂),烛台,香,花,茶,果,想茗,桌围,拜垫,慈怀普度,打开灵符部,端放于香炉后,焚香路拜天地神祈,向神明或上天祷台表明为何事,如消灾解厄,或医病作法等,然后咒水咒朱(墨),咒笔,咒纸,而后念咒书符。书符时必须意念集中,一气呵成,不能有杂念,不可停顿,这样符篆才会发生神奇效力。决非随时随地,随意随手能操笔书符的。古人所谓“一诚可感格天地鬼神。”
将符书好之后,将笔反向,以全身之精气全神贯注在笔头,用笔头,撞符纸三次,(由下往上撞)然后用剑指或金刚掼敕符,敕符时,手指要用力,要有一种仿佛接受神力指三次,如此才算是功德圆满。根据需要还必须加盖印章。(注:安胎符千万不能倒跺笔头,切记!!!)。
灵符用后,效果良好,则必须“谢符”,所谓“谢符”,只是一种仪式,略备四果,清香,清茶,感谢诸神恩师的佑助,不求铺张浪费,最重要是心诚,意要真,简单隆重的仪式,最表达主人心诚之意。
    二,祭祀礼仪
祭祀的利用牲畜祭品,花酒,焚香,烧冥钱以告神明及其兵将的一种仪式。在祭祀中,我们焚香及念清神咒拜请神明降临,也可以掷杯筷与神明进行接触。一般祭祀的用意在敬神,或求神,而其礼仪如下:
在神桌上排列品,水果,鲜花,茶,酒等祭品;
2、燃点神案蜡烛,点蜡烛又叫“发蜡”,表示对神佛的尊敬;
3、神前献茶三杯;
4,焚香迎神,不可用檀香,用檀香恐神不降,不受;
5、敬酌第一次酒;
6、掷杯筷,问神明是否已降临,须等片刻后再掷杯筷,问神明是否已降临;
7、神明降临后敬第二次酒;
8、有事求神明者,可掷杯筷问神明是否允诺;
9、双手捧持冥纸和爆竹,拜靖神明查看;
10、焚烧冥纸,燃放爆竹;
11、敬第三次酒;
12、掷杯筷问神明是否餐毕,若餐毕收取祭品,若未毕,须等片刻向再掷杯快问于神明.
注:每次敬酒,须把前一次的酒淋于冥纸灰炉周围,以防纸灰乱飞。如有特殊情况,可用其他
方法请神。
第五章 画符应注意事项及禁忌
第一节 画符应注意事项
一、书符十戒
当在书符之际,心中应屏除一切妄念,邪想,诚心诚意书符,所谓“十戒”者:首戒心有二念;再戒荤口;三戒手秽;四戒笔墨不洁;五戒方向不正(书符须依方向,有须向南方,有须向东方者,不可任意为之);六戒造次;七戒复笔(书符不比写字,须一笔出之,不可如写字描顺。)八戒口不应笔;九戒吐痰作恶;十戒改笔(书符既成不可改动笔画)。
    二、注意事项
1、 符纸有一定尺寸,2、 不3、 可乱用,4、一般以门公尺星上之吉祥尺为之。
2、书符之纸一般为红色或黄色之纸张,不可乱用。
3、书符之工具虽到处可买,但必须经过敕咒,祭祀,通灵后方可使用。所用朱砂以上等为佳。
4、书符之前,必须诵咒。
5、取笔书符时必须雄姿,全神注视符纸,不可不定神或与他人讲话,不可有污秽在周围。
6、下笔时,必须念下笔咒三次。
7、书符完毕 ,将笔反向以笔头压符三次,由下而上摇符纸三次。
8、书好符后以指诀压符,敕符时以雄姿贯力直接指触符纸。
9、焚符时将符头折成令符,焚符时先点符尾。
10、书好或未书好之符,如果不用,不得乱抛弃,须用寿金一起火烧化。
第二节   学符禁忌
    一、巧圣先师留言
1、不忠不孝、不仁不义之徒勿用,以免鬼怪缠身,自取灭亡,绝己后代。
2、翁姑婆媳妯娌兄弟姐妹不合,亦勿乱用。
3、不尊师重道之徒,切勿乱用,免以绝自己之路。
4、心术不正,举止轻浮者,不可授。
二、学法禁忌
每月农历初一、十五日斋戒,最好吃长素;
九独日夫妻分离,不可行房;
青蛙,鳝鱼,狗,龟,甲鱼,鸽子,无鳞鱼,蛇,驴马不可食;
多行善以积功德,不可杀生;
三、书符禁忌日
三月初九日
六月初二日
九月初六日
十二月初二日

第三节  书符禁忌日
符法之用与灵气同样,虽是无法科学的表现,但其妙在秘玄中而取之。有时书灵符灵验颇有功效,有时不应,总是其时空灵气不引接关系,或者其身之精神与静关欠佳等等,不得其效能。所谓施符也应择吉为要。
书符最佳时刻应选在子时和亥时两刻最灵,此是子亥交脱之侯,阴阳交代之时。或是子午卯酉四时,均可灵验。有特殊情况和高功者,只要不是刑破之日,同样灵验。
书符不可用刑破之日,用之不灵,而发生不灵,反之为害。
第四节  诵咒的要诀
诵咒者,其意既与神鬼讲话,将所受之痛苦。所求之要者,告诉鬼神,而祷其默佑也,这是何等郑重之事,必须恭而敬之,心中目中有神明昭乎于上方,方寸之间别无他念,则处能感动鬼神。所谓“志诚可以格天地”即是此意。诵咒的方法各有不同,有先诵咒后书符,也有先书符后诵咒,有的随咒随书,其方法虽然不同,但其志诚者都出自于心,其中随咒随书随诵的方法最适宜。
念咒时,身心意念要深深地溶化于咒语的意境之中。每一道咒语都有其独特的特殊作用和意境,必须全身心地投入其中,才能为我所用。这样就要求对咒语要熟练如流,念咒速度不宜过快,必须精、气、神集中于一体,其关键是以心应咒,心咒统一,这样才能产生效验。
第五节  民间纸符
中国民间传统积累了很多充满神秘色彩的习俗。例如在拜先人和向神佛祈福的时候,要燃烧香烛纸符。本章就是一些所常见的各种民间纸符,进行介绍,让读者了解其名称,分类和用法。
镇土符(又名土牛符)
赈宅之用,在动土之前火化或在“摄”地主时用,有稳定宅运的功效。
                 青色土牛符稳定东方宅运,制东方土煞。
                 红色土牛符稳定南方宅运,制南方土煞。
                 黄色土牛符稳定中宫宅运,制中宫土煞。
                 白色土牛符稳定西方宅运,制西方土煞。
                 黑色土牛符稳定北方宅运,制北方土煞。
七彩色纸
七彩色纸多在农历七月用,一般来说多在拜祭七姐诞时用,内陆很少拜祭,在香港台湾特别流行.传闻七彩色纸经火化后变成色彩鲜艳的布匹.
     除了在七姐诞外,孟兰节也有火化七彩衣纸的习俗,亦等于送布匹给阴间的阴灵。
                              
转运宝牒
     全名为“三天赐福转运将鸿宝牒”,一般作为改善运气之用,所以名为“转运宝牒”,内里还有四张黄色宝牒,亦含有4种该运用途。
解冤免难宝寿金章宝牒
解除因冤而带来的隔世恶运,且有延寿的功效。
二、三天赐福贵人宝牒
这宝牒为招贵人,无论作任何事都能得到各方贵人的帮助。
三、九天玄女因缘和合宝牒
这宝牒要使家人夫妇更加恩爱,少争执吵闹,念感情增长。
四、九天玄女招财和合宝牒
这宝牒是增加财运的,做生意的则财运享通,打工的则能聚财。
所以“转运宝牒”有一大牒及四小牒,可于火化衣纸时用,则可祈求上述作用。
“转运宝牒”又可作“宝袋”用,只要用胶水或胶纸封袋底及底后方,然后人所需物品,再摆放在适宜的位置,亦能催吉。
平安符
在向佛菩萨或神灵祖先拜祭时,火化这平安符,含有保护家人平安,招贵人,延寿,招财的效果。
禄马符(禄马贵人)
八字及紫微命局都有“禄马格”,主人名成利就,而衣纸中的“禄”是主贵人,“马”是加快速度,即含有“立即招贵”,可催旺名举地位,金钱财运之意。
禄马符又有长禄马和圆禄马。长禄马,绿色为长禄,红色为长马,有强力加速之意,多是配合圆禄马之用。圆禄马,面是一张红色为圆马,底是一张为圆禄,主要是招八方贵人,配合长禄马,一般都认为含有“立竿见影”之效应,所以禄马是常用衣纸之一。
百解符
百解符为常用衣纸之一,有大有小,图案却一模一样,主能够化解灾难,亦具辟邪驱鬼之效力。
符的上右方为“张天师”像,上左方八卦为治邪,有辟邪赶鬼的功效。凡宅内有邪灵骚扰阳人,便在祭后火化衣纸等加上此符。
上中“金玉满堂、长命富贵”者(有些独立辑为一款衣纸,亦属于百解符,功效不及大百解符好),有十个功效:
一赦千年罪,二赦万年愁,三赦流年病,四赦水火灾,五赦盗贼患,六赦儿女虚,七赦前生债,八赦口舌非,九赦宅舍刑,十赦家宅凝。
不论有没有犯之,都能化解,而达到最好功效,在左方的表格填写资料,在“信士”下写姓名,其次填写地址与日期。
中下为五个金牌,依次是:
赐福禄寿金牌一道
免灾厄金牌一道
免刑厄金牌一道
免凶星金牌一道
免诸难金牌一道
以上五道金牌作用除了第一道金牌为招吉外,其他都是消灾解难的。
下方为大成北斗“七元星君”百解符,除了三道主要符咒外,更拥有十二个功效:
一解十灾百难,二解四季凶星,三解百无禁忌,四解疮疥跌星,五解官非口舌,六解家宅不安,七解水火盗贼,八解日上凶星,九解不详之兆,十解夫妻不和睦,十一解鸟立恶卷,十二解百病消除。
                                        幽衣幽禄
两者通常是并用的,幽衣是一份给阴人做衣服用,幽禄是化解阴人孽障所用,火化给阴人,便可以增加福报,亦有衣着,这样阴人便会回报,加旺阳人的金钱财运。所以可以拜祭过路“人”火化之,则阴人可以助其人财旺。
                                        转运盘
转运盘又名“三星转运盘”,盘中有福禄寿三星。
福星主增加服气贵人力量。
禄星主增加财锦俸禄力量。
寿星主增加延年益寿力量。
转运盘又见服气、金钱、寿子,亦为财丁贵寿共全之象,在拜祭时化之,可以增加丁财运。
                            七言咒(又名佛手或七经咒)
七言咒为拥有七种咒的经文衣纸,包括有:楞言心咒、准提佛母神咒、楞言咒、劝善神咒、解冤结咒、往生咒、大悲咒等。楞言咒为咒中之皇,大悲咒为最流行而具威力之咒,往生咒可以超度亡灵,此咒有消除阳人业障,增加阴人福力之威力,亦有增加阴神之福力的作用。
贵人符
贵人符又称为 “贵人指引”,指无论在工作方面、出外求事或所遇种种问题,都可以得到有力人士或专业人士的帮助。贵人符内有小符,含“禄马旺财”、“和合二仙”、“辟邪”、“大成北斗星君百解符”,此符咒在百解符中也有登录,所以贵人符亦有大符与小符之分,而大符的金牌也与百解符内的金牌相同,不过,在明间流行的贵人符比百解符还要多。
观音经
观音经多用在祈福方面,有增加福力之力量,一般人祈求身体健康、延年益寿,多是在拜祭时将观音经火化用之。
                                       净水符及敕令符
净水符是在净宅时用,如旺五方后(俗成拜四角或旺五土),再化净水符净宅,则家运兴隆,又不犯鬼邪入宅。
敕令符有“加强”的意义,如贵人符加敕令符,则加强贵人帮助的力量;在禄马符加敕令符,则有催财及旺事业的功效。其实,敕令符还会配上某些符来应用,效果更佳。
五龙符
五龙符多是拜祭地主或者土地才用的,家中有供奉地主的人都知道地主牌位如何的写法:
“五方五土龙神    前后土地财神”
右方就是“五土龙神”,而五龙符就是增加龙神的力量,当龙神的力量增加以后,便自然能够招财。所以拜祭地主或者土地的大都在火化十加上“五龙符”,在“摄”地主是也会加上五龙符,令功效更增一层。
而五龙符各有各主:
青龙符——为东方龙神用
赤龙符——为南方龙神用
黄龙符——为中央龙神用
白(金)龙符——为西方龙神用
黑(银)龙符——为北方龙神用
所以五龙符是一起并用的,不会单用,这样才能保证屋内各方都兴旺。
                                      
金紙分类说明
天金: 写著天金,并绘有画卷图案,形制约五寸四方,金箔为一寸五分。祭拜玉皇上帝,平时可用於改运。
尺金:写著尺金,并绘有花草图案,形制约五寸四方,金箔为一寸五分。祭拜玉皇上帝,平时可用於改运。
盆金:为一尺三见方,纸上钉满针孔线样。祭祀玉皇上帝、谢神时用。
寿金:约四寸九分乘四寸兩分,印有三尊财子寿神像,金箔上写著「祈求平安」字样。分大箔、小箔或大花、小花寿金。祭祀一般神明、祈求许愿用。
刈金:约四寸九分乘四寸兩分,分大箔、中箔。祭祀一般神明、祖先、地基主、拜门
口好兄弟等。
九金:常用的金纸,约四寸乘兩寸九分,上面或绘有橘色多角金星狀,或无此图样,但写有福祿寿字样,金纸兩旁印有九金。用於一般神明、犒將、拜门口、拜祖先等。
顶极金:是最高级的金紙,金箔上写有红色「叩答恩光」字样。有九寸、尺一、尺二规格(南部称二刈、三刈、四刈),金箔分为四寸、七寸见方。祭拜玉皇上帝。    
四方金:北部约四寸乘兩寸九分,有大箔、小箔兩类,大箔为二寸四分,金箔为八分四方;小箔为二寸四方,金箔为四分四方。而南部的福金尺寸较大。祭祀福德正神、财宝神、诸神等。
中仔金:尺寸为三乘四寸,金箔为九分見方。用於「谢外方」,与山水郊野有关的神明。
极金 (财子寿金):印有三尊财子寿神像,又称为大百金寿金,金箔上为有「祈求平安」字样。有九寸、尺一、尺二规格(南部称二刈、三刈、四刈),金箔分为四寸、七寸见方。
大银:四寸七分乘四寸,北部有大箔、小箔之分;南部则有大、中、小箔之分。祭祀祖先、丧葬、阴鬼。
小银:三寸乘兩寸四分,北部有大箔、小箔之分;南部则有大、中、小透之分。用於普度、祭拜众鬼时。
大光元宝:也叫大金元宝,为天界所用,所以一般在拜祭天神或之上神灵(如:佛、菩萨、关帝、黄大仙、吕祖、财神、太岁……等等)时来供奉。大光元宝有两层,低层为宝号,上层是金纸元宝。是用大张金纸折成元宝的样子。
黄金元宝:多是化给阴人使用,作为地府的贵金属,就如人间的黄金一样。
纸钱分类说明
库钱:白色,为一尺五寸乘八寸大,上有打点线八十条,折为四折,三十張为一封,再用白紙包住,俗称一万元,多以十万为一束。纳入棺木中,或焚化供死者清还向库官支借的银钱,並在冥界使用。
高钱:黃色,约一尺一寸乘五寸九分,內有六条长锯齿文,锯齿文又有十二齿、二十四齿、三十六齿之別。高钱为拜玉皇上帝、三官大帝时挂於甘蔗上祭拜用。
经衣:为五寸一分乘兩寸一分,印有墨色的男女衣服、靴子、梳子、剪刀、扇子等器具。
凡拜门口祭祀好兄弟、或地基主时用。
替身:为一寸乘三寸五分,属印绘的人形替身,有男性和女性之分。常配合印有改运真经和阴阳本命钱的纸钱一起使用。用於祭鬼、祭改、改运时。
甲马:为五寸乘兩寸五分的长方形纸,黃底红字,上印有盔甲、弓刀、长靴、或是神马、马夫等图案。用於迎神、送神、犒赏天將、天兵。
往生钱:为黃色五寸见方的正方形,上印有红字的往生神咒。多折成元宝狀或莲花形。用於丧事、佛教的祭拜。
金百钱:五寸兩分乘兩寸一分的长方形,有黃色和白(土灰)色兩种为一组,素面上有兩道锯齿文。用於众神部將,也可当压墓纸,或犒將时用。
床母衣(娘妈一蛭谀敢拢簝纱绯藘纱缥宸郑虾焐嫌∮凶仙坪突ú菸疲铝系拇恚换蚴怯∮写补材干裣竦闹角<漓氪材浮⑵吣锫琛⒆⑸锬铩⑹婆等祭祀时用。
改运真经(本命钱、补运钱):为五寸兩见方,印有「改运真经」及「阴阳本命」钱的黃底红字。凡运途不佳者,用於祭祀城隍爷、大众爷、诸府王爷等消灾改祸所用。