中财网ふぃぎゅメイト:加行开示 皈依（二）
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/29 02:00:02
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天我们要学习的内容也是皈依。皈依是一切修法的基础，皈依了上师三宝，才算是进入佛门。如果不皈依上师三宝，没有上师三宝的加持，没有上师三宝的摄受，无法能够解脱成佛，所以首先一定要皈依上师三宝。
我们发菩提心也是需要基础的，就是首先要皈依。如果没有皈依的话，菩提心根本发不出来。修其他任何法的时候也是：第一个首先是皈依，其次是发心，接下来才是其他的修法。如果没有学修皈依，就无法学修其它法，也就无法能够解脱，无法能够成就。
皈依也是有条件的，不是谁都能皈依的。我们昨天讲的皈依的基础，就是前提条件。首先要具足条件与因缘，如果条件不具备，做任何事情都不会成功。皈依的前提条件是什么？是信心。我们有没有信心，有没有清净信心、欲乐信心、胜解信心、不退转信心？如果没有这些信心，只是在表面上、形式上皈依了，实际上还是没有皈依，没有真正进入佛门。这样的皈依没有任何意义。
现在这种情况非常普遍。很多人根本不懂什么叫皈依，根本不会皈依，怎么皈依？有的人为了暂时的利益，为了种种目的皈依；有的人糊里糊涂地皈依，皈依证也办了，但是实际上这种皈依没有意义。为什么这么讲呢？因为没有真正皈依到上师三宝，没有进入佛门，实际上就是没有皈依。
那怎么才能真正皈依到上师三宝的门下，怎么才能真正进入佛门呢？皈依的前提条件就是信心。有足够的信心，才能真正皈依到佛门。没有信心可以先培养信心，学习、了解、研究、体会轮回的痛苦、解脱的利益、上师三宝的功德。真正能够了解了、体会了，信心自然而然就上来了。信心有多大，加持有多大；信心有多大，成就有多大。完全要靠信心。如果没有信心，你懂得再多，再聪明，再能干，也不能解脱，不能成就。
以前也有很多这样的公案。善星比丘是释迦牟尼佛的侍从，二十多年一直跟佛在一起，天天能够亲近佛陀。他懂得多，能够背诵、精通三藏十二部，讲经、辩论无与伦比，特别聪明，特别能干。但是他对佛没有生起信心，他对佛、法、僧三宝没有生起信心。最后他背叛了佛陀。他跟佛说：“我比你懂得还多，你其它的功德我也没有看出来，除了你身上有一圈光，这个我没有，别的我都比你强。我不愿意侍候你，不愿意跟随你，我要走了。”于是他就走了。侍者走了，佛身边没有人了。佛陀把所有的弟子都叫回来，跟他们讲：“善星比丘今天走了，你们谁愿意到我身边来当侍者？”佛威严啊，弟子们都不敢当。最后大家推荐阿难当佛陀的侍者。阿难是佛的亲戚，不那么害怕佛，阿难就同意了。但是阿难问佛：“善星比丘是怎么回事？请佛给我们讲讲清楚。”佛说：“他对我没有生起信心，对佛法没有生起信心，所以没有得到修法的利益，结果他离开我了。再过七天他就要死了，死了以后他要堕落恶趣，转生为饿鬼。”跟善星比丘关系比较好的一些比丘，将佛的话告诉了他。善星比丘暗想：有时候佛说话也特别灵，我要注意点。这七天之内我什么也不吃，光静坐，看看过七天我死不死，如果不死我就去羞辱他。第七天的早上，他渴的不得了，就喝了一口水，结果没有咽下去就死了。佛事先就告诉过弟子们，善星比丘死了以后，在什么地方转生为什么样的饿鬼。然后佛把这些弟子都带到那个地方去，弟子们一看，真有这样一个饿鬼。但是那个时候善星比丘对佛还是没信心，背朝着佛。
还有提婆达多，他也特别出色，相貌特别庄严，非常聪明，有才华。他也是释迦牟尼佛的亲戚，也出家了，而且跟佛学了不少年。但是他对佛没有信心，特别傲慢，嫉妒心也特别强，总是不服，总想跟佛争。佛慈悲，感召力强啊，很多人都皈依佛，跟佛学了，提婆达多就受不了了，总是搞挑拨，跟佛比。最后他有杀害佛陀的念头，但是没能得逞。
虽然提婆达多整天跟佛一起，懂得也多，但是对佛没有信心！没有信心就没有加持，没有加持就不能成就。如果没有信心，离佛再近，离上师再近，懂得再多，再聪明，也没有意义，也不能解脱，更不会有任何的成就！有恭敬心，有信心，才能得到真正的成就，才能真正领会到佛法里讲的这些道理。如果有信心，即使不懂那么多道理，问题也不大，也没有关系，光靠信心也能成就。以前这样的公案也特别多。
大家都知道狗牙的故事。曾经在藏地有个老妇人，她有一个儿子，母子俩相依为命。儿子经常到印度经商，老母亲多次嘱咐他，印度金刚座是圆满正等觉释迦牟尼佛出世、成佛的圣地，那里肯定有很多不可思议的加持品。你回来的时候，一定要给我带一个加持品作为顶礼的对境。多次的嘱咐，但是儿子每次回来时都忘了。有一次，他又要去印度。这个时候老母亲恳切地跟他说：“如果这次你不给我带回来一个加持品，我就自杀，死在你的面前。”但是这次儿子回来的时候又忘了，快进家门的时候，突然想起了老母亲的嘱咐，他害怕了，心里想：这样两手空空的回家，老母亲肯定会自杀而亡。没办法，他就到处找，结果在路边找到了一个狗头。他把狗牙拔出来，擦一擦，仔细地包起来，带回家，跟老母亲说：“这是我特地从印度给你带的，是真正佛的牙齿，你可以对它做供养。”老母亲特别高兴，就把狗牙供了起来，然后天天磕头、供养、烧香、祈祷。她把狗牙当成佛牙了，在她的心里只有佛牙没有狗牙。结果，那个狗牙降下了很多的舍利，也出现了很多光。那个老妇人去世的时候，出现了很多往生的瑞相。
如果有信心的话，狗牙也能变成佛牙；如果有信心，靠狗牙也能成就！主要是信心！表面上、形式上无所谓。有恭敬心，有信心，就能得到加持，就能得到成就。加持是不可思议的。有不可思议的加持，才能得到不可思议的成就。如果有具足的信心，即使没有太多的文化，没有太多的知识，也能成就。比如，无论在藏地还是在内地，很多老年人，心都比较虔诚，临终的时候都有往生的瑞相。虽然他们没有文化，不懂太多的道理，但是有具足的信心，所以得到了成就。
我们为什么要研究、学习这些佛理？就是为了培养具足的信心。如果没有信心，或者信心不是特别具足，一定要多学、多研究、多修、多练，才能把信心修上来。有具足的信心说容易也容易，但是说难也特别难。
现在的人都说：“我对上师有信心，我对三宝有信心。”但是到时候谁都没有信心了。有具足信心的人很少很少，到时候还是自以为是！到时候还是自己说了算！你什么时候按佛的要求做了？你什么时候按上师的要求做了？没有事的时候会说：“是”、“我相信”、“我一定听话，我一定照佛的要求，照上师的要求去做。”但是一到关键的时候就不行了！
我们都看过帝洛巴和那诺巴的故事。上师帝洛巴让弟子那诺巴跳楼，那诺巴跳了。那诺巴知道有具足的信心就有不可思议的加持。你看这叫具足的信心！第一、如果弟子那诺巴对上师帝洛巴的信心不是特别具足的话，帝洛巴不可能让他这样做，帝洛巴知道那诺巴对上师的信心特别足，让他跳他肯定能跳。第二、上师帝洛巴心里有数，让弟子那诺巴跳楼不会有事啊，上师能保护他，能救度他。弟子那诺巴也知道：我跳了，肯定没有事，因为上师在场啊。弟子那诺巴对上师帝洛巴有信心，上师帝洛巴对弟子那诺巴也有信心，师徒互相之间都不怀疑，都有信心。然后那诺巴跳了，什么事也没有，业也消了。你看就这么个结果！
有具足的信心很难。有些人遇到一点点坎坷或挫折的时候，就把上师三宝给忘了，根本想不起来了，根本不按照上师三宝的要求去做。具足的信心特别重要，这也跟前世的修行有关系。信心有前世修的，也有今生修的。有的人刚开始接触佛法的时候，就有具足的信心；有的人刚开始没有信心，慢慢地就有信心了；有的人刚开始接触佛法的时候有信心，但是没有太大的信心，慢慢地信心就上来了，就具足了。这样的情况有很多。
学佛修行不是一生一世的事。有的人信心特别足，不用学那么多、修那么多就成就了，这就是前世修的；有的人信心不是特别足，但是也有一些，这也算是有一定的基础了，可以继续培养；有的人根本没有信心，这种人无法救度。有具足的信心，这是皈依的前提条件。
对于信心不是特别足的人来说，明理也特别重要。对有些人来说，好像不需要明白太多的道理，实际上他比谁明白的都多。虽然他在词句上、表面上不是那么聪明，明白的不是很多，但实际上他抓的是最根本、最核心的东西。他的智慧比谁都高，能力比谁都强；有些人表面上词句、理论懂得特别多，特别聪明，但实际上没有信心，没有证悟，所以是空的、假的、没有用的，这些对临终、解脱来说没有什么意义。有具足信心的人，在外表上没有太多吸引人的地方，但心里全是好东西。信心不是特别足的人，都要明白这些道理，要学修、研究这些，这都特别重要。信心是从明理中来，明白道理了才能生起信心。现在没有信心，或者信心不具足的时候，说明你还是没有明白道理。
皈依，也不能盲目地皈依。根本不知道什么是上师，也不知道什么是佛、什么是法、什么是僧，然后就说：“我要皈依上师三宝，我皈依上师三宝了。”这样马马虎虎、糊里糊涂地皈依，完全是迷信。信佛不能迷信，信佛一定要觉。佛是觉，迷是魔。你迷信就是魔，觉心才是真正的佛。所以要明白道理，这个特别重要。
我们皈依的时候，首先要明白什么是上师三宝。上师三宝也就是上师、佛宝、法宝、僧宝，是我们的皈依处，是我们所皈依的对境，我们要了解、明白这些。
什么样的上师才是值得依止的上师呢？只有具德的、具足法相的上师才是值得依止的上师。具体说，他有清净的戒律，有无伪的慈悲心，有广大的智慧，有摄受弟子的能力。这样的上师才是值得依止的上师。
值得依止的上师，首先要有清净的戒律。受戒了，而且持戒特别清净。戒律有别解脱戒、菩萨戒、密乘戒。别解脱戒有居士戒、沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒、比丘尼戒等。菩萨戒有上等、中等、下等的。密乘戒有根本戒、支分戒等。如果没有清净的戒律，无法能够摄受弟子。如果连自己都没有表好法，连自己都没有做到，怎么去引导别人呢？其次，要有无伪的慈悲心。如果没有慈悲心也是无法摄受弟子；还要有广大的智慧，没有智慧无法能够引导众生；最后要有善巧方便，有摄受弟子的能力，如果没有摄受弟子的能力也不行。具足这些条件的上师叫具足法相、具德的上师，是值得我们学习、值得我们依止和恭敬的上师。
佛是断证圆满的。断是断除业障、烦恼障、所知障、习气障；证是证得圆满。断证圆满，就是断除了所有的障碍，证得了人无我、法无我，以及诸法的本性与真理。其他阿罗汉、十地的菩萨都有断证，但还没有圆满。有的断除了烦恼障，但是还没有断除习气障。比如说阿罗汉，已经断除了业障、烦恼障，但还没有断所知障和习气障（也有一种说法，认为阿罗汉断除了粗大的烦恼障，但还没有断除微细的烦恼障）；八地以下的菩萨，已经断掉了烦恼障，但是还没有彻底断掉所知障和习气障；十地菩萨通过金刚般若智慧断掉了所有的所知障，最后断的是最为微小的习气障。断除这些障碍的同时，他的智慧也逐渐增长，最后证得了圆满。智慧圆满的时候才能断掉所有的这些障碍，这两个同时圆满，这是佛。
佛可以分为法身、化身、报身三身佛，还有四身佛、五身佛。法身佛：具足圆满无量无漏功德和圆满智慧的自性就是佛的法身；也就是法界、诸法的本性、本具的光明；报身佛：是为了救度众生而从法身里显现出来的，但是只有登地以上的菩萨才能见到，才能亲近，其他凡夫们都见不到（还有另外一种说法，只有十地以上的菩萨才能见到，其他的都见不到）。五部佛、无量光佛、金刚萨垛佛等，都属于是报身佛；释迦牟尼佛、宝生佛、宝髻佛等十方三世一切诸佛，都是化身佛，是从法身里显现出来的，相续清净就能见到，有的一般的凡夫也能见到。这就是三身佛——三宝中的佛宝。
然后是法宝。法是断除了业障烦恼的寂灭的境界，或者是能够断除业障、烦恼、习气的方法，也就是我们所说的“道”。法宝可以分两个：教法和证法。教法是三藏十二部一切显密经典；证法是戒、定、慧三学。戒就是别解脱戒、菩萨戒、密乘戒。定就是禅定。禅定有属于世间的，也有属于出世间的；有属于大乘的，也有属于小乘的。智慧也是，有有漏的，也有无漏的；有属于世间的，也有属于出世间的；有大乘的，也有小乘的。
然后是僧宝。僧宝是具足明觉圆满。小乘里讲的僧宝要求是出家人、四位比丘以上的僧团，才是僧宝。但是在大乘里讲的僧宝，不仅仅是出家人，在家人也可以，也不一定是团体，个人也可以是僧宝，但要求必须是菩萨。小乘里的僧是指僧团，但是大乘里个人也可以称为僧，这是大乘、小乘的区别。昨天讲了世俗菩萨和胜义菩萨。世俗菩萨是相续中真正有了世俗菩提心；胜义菩萨是到登地的时候，现量证得了诸法的本性，在他的相续中生起了胜义菩提心。此处所说的大菩萨，指的就是一地以上的菩萨，有一定的修行、有一定证量的人，包括世俗菩萨和胜义菩萨。这样的大菩萨就是大乘佛法里所说的僧宝。
上师三宝是我们所皈依的对境，也是我们的皈依处。
然后是皈依的分类。
一、从皈依本体的角度来分，有因皈依和果皈依。佛为导师，法为道路，僧为道友，上师为怙主，这个决心叫因皈依；果皈依是果地的皈依，他已经证得了三宝的果位，证得了上师三宝相续中所存在的这些功德、智慧。无论是因皈依，还是果皈依，都是显密共同的皈依。显宗里要这样皈依，密宗也承认这样的皈依。佛、法、僧三宝，主要是显宗讲的。密宗里有上师三宝，还要有本尊、空行、护法——加持靠上师；成就靠本尊；事业靠空行、护法。意思是，修任何一个法，都要靠上师的加持，只有通过上师的加持，才有成就，有成就才可以做弘法利生的事业。事业也有很多种。
得到加持要靠上师，得到成就主要靠本尊，做事业主要靠空行、护法。空行主要负责坛城内部的事业，但空行不一定是女性，男女都有；护法主要是护持坛城的。护法也不一定是男性，也有女性护法。我们观想皈依境的时候，空行面朝里，负责坛城内部的事业不往外流失；护法面朝外，阻挡坛城外边那些鬼魔、恶魔的干扰。空行、护法主要是帮助成就事业的，一个是管内部的，一个是管外部的。这是简单的解释，详细解释还有很多。“皈依上师三宝”和“皈依上师本尊空行护法”是一个意思，没有什么太多的区别。
二、从发心、动机的角度来分，皈依可以分三种：下士道的皈依、中士道的皈依和上士道的皈依。
下士道的皈依：下等根基的人皈依是为了避免自己堕落恶趣，为了获得健康、长寿、福报、名利这些人天的福报。他连出离心都没有，只是为了世间的这些利益，为了世间八法而皈依的。虽然他皈依了，也成为佛弟子了，但他不是真正的学佛、修行人，他修的是世间法，不能解脱。这是下士道的皈依。
中士道的皈依：中等根基的人皈依是为了摆脱三界轮回的一切痛苦、获得寂静涅槃的安乐，为了获得声闻、缘觉的果位，为了自己的解脱而皈依上师三宝。他们有出离心的基础，但他们不是为了众生，而是为了自己解脱，所以他们的皈依属于出世间的、小乘的皈依。他们有出离心的基础，皈依了上师三宝，通过学修，也能断除一些烦恼，得到解脱，也能成为声闻或者缘觉，获得阿罗汉的果位，暂时解脱，但是最后还要轮回，还要感受一些痛苦。所以这也不是究竟的皈依。这是中士道的皈依。
上士道的皈依：上等根基的人皈依是为了救度一切有情众生脱离三界轮回，而要证得圆满无上正等觉的果位。目标和中士道一样为了获得上师三宝的果位，但是发心、动机不一样，他是为了众生。他有菩提心的基础，所以他的皈依是大乘佛法的皈依。这是上士道的皈依。
皈依的基础都是对上师三宝的信心，皈依的本体都是对上师三宝的四种决心。这些皈依的区别在哪里？在发心！一个是为了人天的福报；一个是为了自己解脱；一个是为了救度众生。发心有区别，结果就完全不同。
皈依的基础、前提条件是信心；皈依的本体是对佛、对上师三宝的四种决心，或者是为了获得上师三宝的果位；皈依的分类，从本体的角度来讲分两个，从发心的角度来讲分三个；皈依的对境是上师三宝；还有皈依的方式、方法，通过正确的方法才能真正皈依到上师三宝；还有皈依的学处、皈依的功德。
今天就讲到这里。祝大家吉祥圆满，扎西德勒！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天我们要学习的内容也是皈依。皈依是一切修法的基础，皈依了上师三宝，才算是进入佛门。如果不皈依上师三宝，没有上师三宝的加持，没有上师三宝的摄受，无法能够解脱成佛，所以首先一定要皈依上师三宝。
我们发菩提心也是需要基础的，就是首先要皈依。如果没有皈依的话，菩提心根本发不出来。修其他任何法的时候也是：第一个首先是皈依，其次是发心，接下来才是其他的修法。如果没有学修皈依，就无法学修其它法，也就无法能够解脱，无法能够成就。
皈依也是有条件的，不是谁都能皈依的。我们昨天讲的皈依的基础，就是前提条件。首先要具足条件与因缘，如果条件不具备，做任何事情都不会成功。皈依的前提条件是什么？是信心。我们有没有信心，有没有清净信心、欲乐信心、胜解信心、不退转信心？如果没有这些信心，只是在表面上、形式上皈依了，实际上还是没有皈依，没有真正进入佛门。这样的皈依没有任何意义。
现在这种情况非常普遍。很多人根本不懂什么叫皈依，根本不会皈依，怎么皈依？有的人为了暂时的利益，为了种种目的皈依；有的人糊里糊涂地皈依，皈依证也办了，但是实际上这种皈依没有意义。为什么这么讲呢？因为没有真正皈依到上师三宝，没有进入佛门，实际上就是没有皈依。
那怎么才能真正皈依到上师三宝的门下，怎么才能真正进入佛门呢？皈依的前提条件就是信心。有足够的信心，才能真正皈依到佛门。没有信心可以先培养信心，学习、了解、研究、体会轮回的痛苦、解脱的利益、上师三宝的功德。真正能够了解了、体会了，信心自然而然就上来了。信心有多大，加持有多大；信心有多大，成就有多大。完全要靠信心。如果没有信心，你懂得再多，再聪明，再能干，也不能解脱，不能成就。
以前也有很多这样的公案。善星比丘是释迦牟尼佛的侍从，二十多年一直跟佛在一起，天天能够亲近佛陀。他懂得多，能够背诵、精通三藏十二部，讲经、辩论无与伦比，特别聪明，特别能干。但是他对佛没有生起信心，他对佛、法、僧三宝没有生起信心。最后他背叛了佛陀。他跟佛说：“我比你懂得还多，你其它的功德我也没有看出来，除了你身上有一圈光，这个我没有，别的我都比你强。我不愿意侍候你，不愿意跟随你，我要走了。”于是他就走了。侍者走了，佛身边没有人了。佛陀把所有的弟子都叫回来，跟他们讲：“善星比丘今天走了，你们谁愿意到我身边来当侍者？”佛威严啊，弟子们都不敢当。最后大家推荐阿难当佛陀的侍者。阿难是佛的亲戚，不那么害怕佛，阿难就同意了。但是阿难问佛：“善星比丘是怎么回事？请佛给我们讲讲清楚。”佛说：“他对我没有生起信心，对佛法没有生起信心，所以没有得到修法的利益，结果他离开我了。再过七天他就要死了，死了以后他要堕落恶趣，转生为饿鬼。”跟善星比丘关系比较好的一些比丘，将佛的话告诉了他。善星比丘暗想：有时候佛说话也特别灵，我要注意点。这七天之内我什么也不吃，光静坐，看看过七天我死不死，如果不死我就去羞辱他。第七天的早上，他渴的不得了，就喝了一口水，结果没有咽下去就死了。佛事先就告诉过弟子们，善星比丘死了以后，在什么地方转生为什么样的饿鬼。然后佛把这些弟子都带到那个地方去，弟子们一看，真有这样一个饿鬼。但是那个时候善星比丘对佛还是没信心，背朝着佛。
还有提婆达多，他也特别出色，相貌特别庄严，非常聪明，有才华。他也是释迦牟尼佛的亲戚，也出家了，而且跟佛学了不少年。但是他对佛没有信心，特别傲慢，嫉妒心也特别强，总是不服，总想跟佛争。佛慈悲，感召力强啊，很多人都皈依佛，跟佛学了，提婆达多就受不了了，总是搞挑拨，跟佛比。最后他有杀害佛陀的念头，但是没能得逞。
虽然提婆达多整天跟佛一起，懂得也多，但是对佛没有信心！没有信心就没有加持，没有加持就不能成就。如果没有信心，离佛再近，离上师再近，懂得再多，再聪明，也没有意义，也不能解脱，更不会有任何的成就！有恭敬心，有信心，才能得到真正的成就，才能真正领会到佛法里讲的这些道理。如果有信心，即使不懂那么多道理，问题也不大，也没有关系，光靠信心也能成就。以前这样的公案也特别多。
大家都知道狗牙的故事。曾经在藏地有个老妇人，她有一个儿子，母子俩相依为命。儿子经常到印度经商，老母亲多次嘱咐他，印度金刚座是圆满正等觉释迦牟尼佛出世、成佛的圣地，那里肯定有很多不可思议的加持品。你回来的时候，一定要给我带一个加持品作为顶礼的对境。多次的嘱咐，但是儿子每次回来时都忘了。有一次，他又要去印度。这个时候老母亲恳切地跟他说：“如果这次你不给我带回来一个加持品，我就自杀，死在你的面前。”但是这次儿子回来的时候又忘了，快进家门的时候，突然想起了老母亲的嘱咐，他害怕了，心里想：这样两手空空的回家，老母亲肯定会自杀而亡。没办法，他就到处找，结果在路边找到了一个狗头。他把狗牙拔出来，擦一擦，仔细地包起来，带回家，跟老母亲说：“这是我特地从印度给你带的，是真正佛的牙齿，你可以对它做供养。”老母亲特别高兴，就把狗牙供了起来，然后天天磕头、供养、烧香、祈祷。她把狗牙当成佛牙了，在她的心里只有佛牙没有狗牙。结果，那个狗牙降下了很多的舍利，也出现了很多光。那个老妇人去世的时候，出现了很多往生的瑞相。
如果有信心的话，狗牙也能变成佛牙；如果有信心，靠狗牙也能成就！主要是信心！表面上、形式上无所谓。有恭敬心，有信心，就能得到加持，就能得到成就。加持是不可思议的。有不可思议的加持，才能得到不可思议的成就。如果有具足的信心，即使没有太多的文化，没有太多的知识，也能成就。比如，无论在藏地还是在内地，很多老年人，心都比较虔诚，临终的时候都有往生的瑞相。虽然他们没有文化，不懂太多的道理，但是有具足的信心，所以得到了成就。
我们为什么要研究、学习这些佛理？就是为了培养具足的信心。如果没有信心，或者信心不是特别具足，一定要多学、多研究、多修、多练，才能把信心修上来。有具足的信心说容易也容易，但是说难也特别难。
现在的人都说：“我对上师有信心，我对三宝有信心。”但是到时候谁都没有信心了。有具足信心的人很少很少，到时候还是自以为是！到时候还是自己说了算！你什么时候按佛的要求做了？你什么时候按上师的要求做了？没有事的时候会说：“是”、“我相信”、“我一定听话，我一定照佛的要求，照上师的要求去做。”但是一到关键的时候就不行了！
我们都看过帝洛巴和那诺巴的故事。上师帝洛巴让弟子那诺巴跳楼，那诺巴跳了。那诺巴知道有具足的信心就有不可思议的加持。你看这叫具足的信心！第一、如果弟子那诺巴对上师帝洛巴的信心不是特别具足的话，帝洛巴不可能让他这样做，帝洛巴知道那诺巴对上师的信心特别足，让他跳他肯定能跳。第二、上师帝洛巴心里有数，让弟子那诺巴跳楼不会有事啊，上师能保护他，能救度他。弟子那诺巴也知道：我跳了，肯定没有事，因为上师在场啊。弟子那诺巴对上师帝洛巴有信心，上师帝洛巴对弟子那诺巴也有信心，师徒互相之间都不怀疑，都有信心。然后那诺巴跳了，什么事也没有，业也消了。你看就这么个结果！
有具足的信心很难。有些人遇到一点点坎坷或挫折的时候，就把上师三宝给忘了，根本想不起来了，根本不按照上师三宝的要求去做。具足的信心特别重要，这也跟前世的修行有关系。信心有前世修的，也有今生修的。有的人刚开始接触佛法的时候，就有具足的信心；有的人刚开始没有信心，慢慢地就有信心了；有的人刚开始接触佛法的时候有信心，但是没有太大的信心，慢慢地信心就上来了，就具足了。这样的情况有很多。
学佛修行不是一生一世的事。有的人信心特别足，不用学那么多、修那么多就成就了，这就是前世修的；有的人信心不是特别足，但是也有一些，这也算是有一定的基础了，可以继续培养；有的人根本没有信心，这种人无法救度。有具足的信心，这是皈依的前提条件。
对于信心不是特别足的人来说，明理也特别重要。对有些人来说，好像不需要明白太多的道理，实际上他比谁明白的都多。虽然他在词句上、表面上不是那么聪明，明白的不是很多，但实际上他抓的是最根本、最核心的东西。他的智慧比谁都高，能力比谁都强；有些人表面上词句、理论懂得特别多，特别聪明，但实际上没有信心，没有证悟，所以是空的、假的、没有用的，这些对临终、解脱来说没有什么意义。有具足信心的人，在外表上没有太多吸引人的地方，但心里全是好东西。信心不是特别足的人，都要明白这些道理，要学修、研究这些，这都特别重要。信心是从明理中来，明白道理了才能生起信心。现在没有信心，或者信心不具足的时候，说明你还是没有明白道理。
皈依，也不能盲目地皈依。根本不知道什么是上师，也不知道什么是佛、什么是法、什么是僧，然后就说：“我要皈依上师三宝，我皈依上师三宝了。”这样马马虎虎、糊里糊涂地皈依，完全是迷信。信佛不能迷信，信佛一定要觉。佛是觉，迷是魔。你迷信就是魔，觉心才是真正的佛。所以要明白道理，这个特别重要。
我们皈依的时候，首先要明白什么是上师三宝。上师三宝也就是上师、佛宝、法宝、僧宝，是我们的皈依处，是我们所皈依的对境，我们要了解、明白这些。
什么样的上师才是值得依止的上师呢？只有具德的、具足法相的上师才是值得依止的上师。具体说，他有清净的戒律，有无伪的慈悲心，有广大的智慧，有摄受弟子的能力。这样的上师才是值得依止的上师。
值得依止的上师，首先要有清净的戒律。受戒了，而且持戒特别清净。戒律有别解脱戒、菩萨戒、密乘戒。别解脱戒有居士戒、沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒、比丘尼戒等。菩萨戒有上等、中等、下等的。密乘戒有根本戒、支分戒等。如果没有清净的戒律，无法能够摄受弟子。如果连自己都没有表好法，连自己都没有做到，怎么去引导别人呢？其次，要有无伪的慈悲心。如果没有慈悲心也是无法摄受弟子；还要有广大的智慧，没有智慧无法能够引导众生；最后要有善巧方便，有摄受弟子的能力，如果没有摄受弟子的能力也不行。具足这些条件的上师叫具足法相、具德的上师，是值得我们学习、值得我们依止和恭敬的上师。
佛是断证圆满的。断是断除业障、烦恼障、所知障、习气障；证是证得圆满。断证圆满，就是断除了所有的障碍，证得了人无我、法无我，以及诸法的本性与真理。其他阿罗汉、十地的菩萨都有断证，但还没有圆满。有的断除了烦恼障，但是还没有断除习气障。比如说阿罗汉，已经断除了业障、烦恼障，但还没有断所知障和习气障（也有一种说法，认为阿罗汉断除了粗大的烦恼障，但还没有断除微细的烦恼障）；八地以下的菩萨，已经断掉了烦恼障，但是还没有彻底断掉所知障和习气障；十地菩萨通过金刚般若智慧断掉了所有的所知障，最后断的是最为微小的习气障。断除这些障碍的同时，他的智慧也逐渐增长，最后证得了圆满。智慧圆满的时候才能断掉所有的这些障碍，这两个同时圆满，这是佛。
佛可以分为法身、化身、报身三身佛，还有四身佛、五身佛。法身佛：具足圆满无量无漏功德和圆满智慧的自性就是佛的法身；也就是法界、诸法的本性、本具的光明；报身佛：是为了救度众生而从法身里显现出来的，但是只有登地以上的菩萨才能见到，才能亲近，其他凡夫们都见不到（还有另外一种说法，只有十地以上的菩萨才能见到，其他的都见不到）。五部佛、无量光佛、金刚萨垛佛等，都属于是报身佛；释迦牟尼佛、宝生佛、宝髻佛等十方三世一切诸佛，都是化身佛，是从法身里显现出来的，相续清净就能见到，有的一般的凡夫也能见到。这就是三身佛——三宝中的佛宝。
然后是法宝。法是断除了业障烦恼的寂灭的境界，或者是能够断除业障、烦恼、习气的方法，也就是我们所说的“道”。法宝可以分两个：教法和证法。教法是三藏十二部一切显密经典；证法是戒、定、慧三学。戒就是别解脱戒、菩萨戒、密乘戒。定就是禅定。禅定有属于世间的，也有属于出世间的；有属于大乘的，也有属于小乘的。智慧也是，有有漏的，也有无漏的；有属于世间的，也有属于出世间的；有大乘的，也有小乘的。
然后是僧宝。僧宝是具足明觉圆满。小乘里讲的僧宝要求是出家人、四位比丘以上的僧团，才是僧宝。但是在大乘里讲的僧宝，不仅仅是出家人，在家人也可以，也不一定是团体，个人也可以是僧宝，但要求必须是菩萨。小乘里的僧是指僧团，但是大乘里个人也可以称为僧，这是大乘、小乘的区别。昨天讲了世俗菩萨和胜义菩萨。世俗菩萨是相续中真正有了世俗菩提心；胜义菩萨是到登地的时候，现量证得了诸法的本性，在他的相续中生起了胜义菩提心。此处所说的大菩萨，指的就是一地以上的菩萨，有一定的修行、有一定证量的人，包括世俗菩萨和胜义菩萨。这样的大菩萨就是大乘佛法里所说的僧宝。
上师三宝是我们所皈依的对境，也是我们的皈依处。
然后是皈依的分类。
一、从皈依本体的角度来分，有因皈依和果皈依。佛为导师，法为道路，僧为道友，上师为怙主，这个决心叫因皈依；果皈依是果地的皈依，他已经证得了三宝的果位，证得了上师三宝相续中所存在的这些功德、智慧。无论是因皈依，还是果皈依，都是显密共同的皈依。显宗里要这样皈依，密宗也承认这样的皈依。佛、法、僧三宝，主要是显宗讲的。密宗里有上师三宝，还要有本尊、空行、护法——加持靠上师；成就靠本尊；事业靠空行、护法。意思是，修任何一个法，都要靠上师的加持，只有通过上师的加持，才有成就，有成就才可以做弘法利生的事业。事业也有很多种。
得到加持要靠上师，得到成就主要靠本尊，做事业主要靠空行、护法。空行主要负责坛城内部的事业，但空行不一定是女性，男女都有；护法主要是护持坛城的。护法也不一定是男性，也有女性护法。我们观想皈依境的时候，空行面朝里，负责坛城内部的事业不往外流失；护法面朝外，阻挡坛城外边那些鬼魔、恶魔的干扰。空行、护法主要是帮助成就事业的，一个是管内部的，一个是管外部的。这是简单的解释，详细解释还有很多。“皈依上师三宝”和“皈依上师本尊空行护法”是一个意思，没有什么太多的区别。
二、从发心、动机的角度来分，皈依可以分三种：下士道的皈依、中士道的皈依和上士道的皈依。
下士道的皈依：下等根基的人皈依是为了避免自己堕落恶趣，为了获得健康、长寿、福报、名利这些人天的福报。他连出离心都没有，只是为了世间的这些利益，为了世间八法而皈依的。虽然他皈依了，也成为佛弟子了，但他不是真正的学佛、修行人，他修的是世间法，不能解脱。这是下士道的皈依。
中士道的皈依：中等根基的人皈依是为了摆脱三界轮回的一切痛苦、获得寂静涅槃的安乐，为了获得声闻、缘觉的果位，为了自己的解脱而皈依上师三宝。他们有出离心的基础，但他们不是为了众生，而是为了自己解脱，所以他们的皈依属于出世间的、小乘的皈依。他们有出离心的基础，皈依了上师三宝，通过学修，也能断除一些烦恼，得到解脱，也能成为声闻或者缘觉，获得阿罗汉的果位，暂时解脱，但是最后还要轮回，还要感受一些痛苦。所以这也不是究竟的皈依。这是中士道的皈依。
上士道的皈依：上等根基的人皈依是为了救度一切有情众生脱离三界轮回，而要证得圆满无上正等觉的果位。目标和中士道一样为了获得上师三宝的果位，但是发心、动机不一样，他是为了众生。他有菩提心的基础，所以他的皈依是大乘佛法的皈依。这是上士道的皈依。
皈依的基础都是对上师三宝的信心，皈依的本体都是对上师三宝的四种决心。这些皈依的区别在哪里？在发心！一个是为了人天的福报；一个是为了自己解脱；一个是为了救度众生。发心有区别，结果就完全不同。
皈依的基础、前提条件是信心；皈依的本体是对佛、对上师三宝的四种决心，或者是为了获得上师三宝的果位；皈依的分类，从本体的角度来讲分两个，从发心的角度来讲分三个；皈依的对境是上师三宝；还有皈依的方式、方法，通过正确的方法才能真正皈依到上师三宝；还有皈依的学处、皈依的功德。
今天就讲到这里。祝大家吉祥圆满，扎西德勒！