三妻四妾番外忘情水:礼记檀弓之五

【原文】

子夏既除丧而见，予之琴，和之而不和①，弹之而不成声。作②而曰：“哀未忘也，先王制礼而弗敢过也。”

子张既除丧而见，予之琴，和之而和，弹之而成声，作而曰：“先王制礼，不敢不至焉。”

【注释】

《礼记正义》：此一节论子夏、子张居丧顺礼之事。此言子夏、子张者，案《家语》及《诗传》皆言子夏丧毕，夫子与琴，援琴而弦，衎衎（kàn，和乐，愉快）而乐；闵子骞丧毕，夫子与琴，援琴而弦，切切而哀，与此不同者，当以《家语》及《诗传》为正。知者，以子夏丧亲无异闻，焉能弹琴而不成声？而闵子骞至孝之人，故孔子善之云：“孝哉，闵子骞！”然《家语》、《诗传》云：“援琴而弦，切切。”以为正也。熊氏以为子夏居父母之丧异，故不同也。孙希旦认为：子张务外，而子夏诚笃，因此他们居亲人之丧，其哀伤之情是否表达得充分，本来就会有所不同。曾子说过，子夏丧亲未曾听说过，不能根据文中所说而怀疑他丧亲不能尽哀。郑玄对此提出一个不偏不倚的看法：“子夏哀未尽而能自节，子张哀已尽而能自勉，所谓‘俯而就之，跂而及之’也。”

本人大抵认同郑玄的看法。二子的做法之所以有区别，除上述先人的推测之外，这里还涉及到一个关键问题，那就是二子对“礼”和“乐”各有侧重。子夏除亲之丧而不能忘哀，他执的是“丧礼”；而子张除丧之后，心情渐和而弹琴成曲，他执的是“乐”礼。礼乐均是先王所制，二子根据个人的修为与理解，各有取舍，因而表现迥异，但均合于礼而顺于心，后人又何必纠缠不清呢？

①和之而不和：前“和”，hè。郑玄：“和，调弦也。”后“和”，hé，和谐，音韵调和。

②作而曰：起身。王夫之《礼记章句》：“‘作而曰’者，夫子诏之之辞。”

【译文】

子夏除丧之后拜见孔子，孔子递给他一把琴。子夏调弦之后却不能使乐声和谐，因此弹出的声调不合韵律。子夏起身对孔子说：“这是因为我还不敢忘掉丧亲之哀的缘故，先王制定的礼节，我不敢超越啊。”

子张服丧后拜见孔子，孔子递给他琴。子张调了弦使声调和谐，弹琴而音调悠然，然后起身对孔子说：“（乐）是先王制定的礼仪，我不敢不专心致志啊。”

【原文】

司寇惠子之丧，子游为之麻衰，牡麻绖①。文子辞曰：“子辱②与弥牟之弟游，又辱为之服，敢辞。”子游曰：“礼也。”文子退，反哭。子游趋而就诸臣之位③。文子又辞曰：“子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，又辱临其丧，敢辞。”子游曰：“固以请。”文子退，扶适子南面而立，曰：“子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，又辱临其丧，虎也敢不复位。”子游趋而就客位。

【注释】

司寇惠子，是卫国将军文子（文木，字弥牟）的弟弟惠叔兰（文兰），文兰的适子叫文虎。惠子废适立庶，子游在其丧礼上以重服相吊来讽刺他。因为子游以习礼闻名，因此，当他说这符合礼节时，文子并未觉察到他的讽刺。子游看到文子还不省腔，于是在行礼的时候又跑到家臣的位置上去了。这回文子醒悟，拉上适子文虎一同面南而立行礼，子游这才回到宾客的位置。

①麻衰，牡麻绖：麻衰，用吉布十五升作的吊服；牡麻，大麻的雄株。又称枲（x&301;）麻。大麻雌雄异株，雄株不结子，故称。麻衰，轻于吊服，牡麻绖，为重吊服，子游故意用这种不合礼仪的穿著来讥讽文子。

②辱：谦辞，承蒙。

③臣之位：家臣的位置，在宾客的后面。

【译文】

　　司寇惠子的丧事上，子游穿着麻衰、系着牡麻绖为其吊丧。文子拒绝说：“承蒙您和我文弥牟的弟弟一道游学，又承蒙您为之著服吊丧，我冒昧地请求您免去这些礼节。”子游说：“这是礼数应当的嘛。”文子退后，返回到哭位。子游快步跑到诸位家臣的位置上。文子又谢绝说：“承蒙您和我文弥牟的弟弟一道游学，又承蒙您为之著服吊丧，还让您屈尊光临丧礼。请您免去这些礼节。”子游说：“我请求坚持自己的做法。”文子退后，扶着惠子的适子文虎面朝南站在主持的位置，对子游说：“承蒙您和我文弥牟的弟弟一道游学，又承蒙您为之著服吊丧，还让您屈尊光临丧礼，不得不让文虎回归适子之位啊！”子游这才快步跑到宾客的位置站好。

【原文】

将军文子之丧，既除丧而后越人来吊，主人①深衣、练冠，待于庙②，垂涕洟③。子游观之曰：“将军文氏之子，其庶几乎！亡于礼者之礼也，其动也中④。”

【注释】

《礼记正义》言：此一节论居丧得中礼之变。文子之子遇到一个难题：其父丧期已过，有越国人不远千里来吊丧，那么该执丧祭之礼呢，还是按照除丧之礼呢？主人采取的办法是：身著深衣，是既祥之麻衣；头戴练冠，是未祥之练冠；待宾于庙，受吊而不迎宾；不以哭为祭，但以泣涕示哀。这一做法得到了子游的首肯。

①主人：文子之子简子瑕。

②深衣练冠待于庙：深衣，即麻衣，边缘用布叫麻衣，用素叫长衣，用采叫深衣。练冠，祭前之冠，若在祥祭之日则戴缟冠。因为越国人此前不曾来吊祭，所以用练冠。待于庙，受吊，但不迎宾。因为此时死者已经迁入宗庙，所以等在宗庙接受吊祭。

③垂涕洟：涕，眼泪。洟，tì，鼻涕。孙希旦：“祥而外无哭者，禫而内无哭者，故但垂涕洟以致其哀而已。”

④亡于礼者之礼也，其动也中：亡，通“无”。这句是子游夸奖简子瑕，大概意思是说他能够在礼制没有规定的细节上成全了礼数，其行动很符合礼节。中，zhòng，合乎要求。

【译文】

卫将军文子的丧事，已经除丧之后有越国人来吊祭。其子简子瑕身著深衣、头戴练冠，于宗庙接受吊祭，流涕而示哀。子游看了说：“将军文子的儿子，也算识礼之人啊！在无礼制规范的地方尽了礼仪，他的举动也算是中规中矩了。”

【原文】

幼名①，冠字，五十以伯仲，死谥，周道也。

【注释】

       ①幼名：名，起名，作动词用。下文的“字”、“伯仲”、“谥”均为名词动用，分别指“取字”、“以伯仲相称区分”、“追封谥号”之意。人若无名，不可区分，所以出生三个月起名；二十岁戴冠成人，将要娶妻生子做父亲，再直呼其名不合适，所以开始取字；到了五十岁，已经是耆艾之尊，字也不再用，而是以“伯仲叔季”加以敬重并区分，如伯牙、仲尼、康叔封、冉季等等。

【译文】

人刚生下来的时候起名，成人以后取字，五十岁年长时以伯仲叔季相称，死后追封谥号，这是周代的做法。

【原文】

绖也者，实也①。

【注释】

①绖也者实也：郑玄注：“所以表哀戚。”《礼记集解》引陈澔言：“麻在首在要（腰）皆曰绖。绖之言实，明孝子有忠实之心也。”王夫之《礼记章句》称：“此章上下盖有阙文。”《礼记集说》引姜兆锡言称：“此句错简，应在下篇‘弁绖葛而葬’之上，以其下文亦论周殷冔（x&365;，殷冠名）之异而误也，若移定此句，则彼此各以类从矣。”

【译文】

绖这种丧服用品，是为了表达忠实之心的。

【原文】

掘中霤而浴①，毁灶以缀足②；及葬，毁宗躐行③，出于大门，殷道也。学者行之。

【注释】

①掘中霤而浴：霤，liù，泛指流下屋檐的雨水，中霤，此处代指寝室中央。孔颖达：“中霤，室中也，死而掘室中之地作坎（小坑）。所以然者，一则言此室于死者无用，二则以床架坎上，尸于床上浴，令浴汁入坎，故云‘掘中霤而浴’也。”

②毁灶以缀足：缀，chuò，拘系。《仪礼·既夕礼》：“缀足用燕几（用以靠着休息的小桌子）。”孔颖达：“一则死而毁灶，示死无复饮食之事，故毁灶也。二则恐死人冷强（僵），足辟戾（倾斜，倒向一边）不可著屦，故用毁灶之甓（pì，砖）连缀死人足，令直可著屦也。”

③毁宗躐行：毁宗，破坏宗庙。躐，liè，践，踏。躐行，殷代贵族的一种葬礼，谓灵柩经过行(路神)坛如生时，祈求途中安稳。孔颖达：“毁宗，毁庙也。殷人殡於庙，至葬，柩出，毁庙门西边墙而出于大门。所以然者，一则明此庙于死者无事，故毁之也。二则行神之位在庙门西边，当所毁宗之外，若生时出行，则为坛币告行神，告竟，车躐行坛上而出，使道中安稳如在坛。今向毁宗处出，仍得躐此行坛，如生时之出也。”

【译文】

（人去世以后）要掘开室中之地为坑来为逝者洗尸，拆毁灶台以砖块坠系死者的双足（以便穿上鞋子）。下葬前，要拆毁宗庙西墙而出灵柩，并让灵柩走过神坛，然后再出大门，这是殷代的做法，学礼之人要遵行它。

【原文】

子柳之母死，子硕请具①。子柳曰：“何以哉②？”子硕曰：“请粥庶弟之母③。”子柳曰：“如之何其粥人之母以葬其母也？不可。”既葬，子硕欲以赙布④之余具祭器。子柳曰：“不可。吾闻之也，君子不家于丧⑤。请班诸兄弟⑥之贫者。”

【注释】

①子柳之母死：子柳，郑玄认为是鲁叔仲皮之子，孙希旦认为是孔子弟子颜幸，字子柳，即下文中出现的颜柳。子硕，子柳之弟。具，丧葬所用的器物。

②何以哉：拿什么来置办呢。意思是家贫无财。

③粥庶弟之母：粥，通“鬻”，卖，这里是嫁的意思。庶弟之母，指子柳子硕父亲的贱妾。娶妾称“买”。

④赙布：赙，拿钱财帮助别人办理丧事。布，古代钱币。

⑤不家于丧：不因丧取利以为家计。家于丧则非义也。

⑥班诸兄弟：班，通“颁”，发放。

【译文】

子柳的母亲去世了，弟弟子硕商量如何置办丧具。子柳说：“（咱们家贫穷，）拿什么来置办呢？”子硕说：“能不能把我们异母弟弟的母亲嫁了（筹些钱）？”子柳说：“怎么能靠嫁出别人的母亲（敛财）来安葬自己的母亲呢？不行。”母亲下葬之后，子硕打算把别人资助的剩余钱物拿去置办祭器。子柳说：“这样不行。我听说‘君子不因丧获利。拿去分给那些家境贫寒的弟兄们吧。”

【原文】

君子曰：“谋人之军师①，败则死之；谋人之邦邑②，危则亡之。”

【注释】

①军师：古制12500人为军，2500人为师。

②邦邑：邦，国；邑，都城。

【译文】

君子说：“为一国的军队出谋划策，如果军队战败就要请死；为一个国家出谋划策，如果该国危亡就要领死。”

【原文】

公叔文子升于瑕丘①，蘧伯玉②从。文子曰：“乐哉斯丘也！死则我欲葬焉。”蘧伯玉曰：“吾子乐之，则瑗请前③。”

【注释】

①公叔文子升于瑕丘：公叔文子，春秋时卫国大夫，即公叔发，卫献公之孙，名拔，谥号“文”，故称公叔文子。升，登上。瑕丘，春秋鲁地，即负瑕，汉置瑕丘县，晋省，隋割邹县、汶阳、平原三县界，复置瑕丘县，故城在今山东滋阳县西二十五里，宋改为瑕县，不久又改为滋阳。

②蘧伯玉：蘧，qú，姓。《通志·氏族略五》：“蘧氏，卫大夫蘧瑗字伯玉之后，汉有在行令蘧正。”蘧伯玉，名瑗，春秋时卫国大夫。今长坦县伯玉村人（一说今濮阳县老渠村人）生卒不详，事卫三公（献公、襄公、灵公），因贤德闻名诸侯。春秋末卫国大夫。为人品德高尚，光明磊落。孔子至交之一（另有齐国晏婴，郑国子产）。孔子几次适卫，多居蘧伯玉家，可见孔子与伯玉相交之厚。

③则瑗请前：孙希旦说，伯玉以文子欲夺人之地以为葬地，故言吾子若乐此，则瑗请前行以去，示不欲闻其谋也。

【译文】

公叔文子登上瑕丘城，蘧伯玉一道同行。文子说：“登临瑕丘真是赏心乐事啊！我死后要葬在这里。”蘧伯玉说：“您如果以此为乐，那我蘧伯玉还是趁早离开吧。”

【原文】

弁①人有其母死而孺子泣者，孔子曰：“哀则哀矣，而难为继也②。夫礼，为可传也，为可继也。故哭踊有节③。”

【注释】

①弁：同“卞”，地名，鲁邑。在山东省泗水县东，洙水北岸。《左传·襄公二十九年》：“季武子取卞。”唐陆德明释文：“取卞，本又作弁。”

②难为继也：《正义》说：此一节论孔子讥弁人哀过之事。“难为继也”者，此哀之深，后人无能继学之者也。

③哭踊有节：哭踊，丧礼仪节。边哭边顿足。《汉书·礼乐志》：“哀有哭踊之节，乐有歌舞之容。”颜师古注：“踊，跳也。哀甚则踊。”元谢应芳《辨惑论·治丧》：“广集浮屠大作佛事，甚者经旬踰月以极斋修布施之盛，顾其身之哀麻、哭踊，反茗虚文也。”

【译文】

弁地有个人死了母亲，小儿子哭嚎不休，孔子说：“哀伤也就哀伤吧，像这样的哭法恐怕后人不能有继学的了。礼这个东西，是要代代相传的，是要前后相继承的，所以哭嚎顿足都要有所节制。”

【原文】

叔孙武叔①之母死，既小敛，举者出户，出户袒，且投其冠，括发②。子游曰：“知礼。”③

【注释】

①叔孙武叔：郑玄：“武叔，公子牙之六世孙，名州仇，毁孔子者。”孔颖达正义云：“案《世本》：‘桓公生僖叔牙，牙生戴伯兹，兹生庄叔得臣，臣生穆叔豹，豹生昭子婼，婼生戌子不敢，敢生武叔州仇。’仇是公子牙六世孙，故云‘公子牙六世孙’也。云‘毁孔子者’，《论语》云‘叔孙武叔毁仲尼’是也。”

②括发：束发服丧。与前面的“袒”、“投其冠”均为服丧之礼。参见前注。

③知礼：这是子游讥讽武叔失礼的反语。

按：孙希旦引《士丧礼》“小敛卒敛，冯尸（注：丧殓中的遗体告别仪式）之后，主人至东房（指堂屋中央正室东边的房间），袒，括发，乃反于室，而男女奉（捧）尸以侇（注：音yí，陈列尸体）于堂…”认为武叔失礼有三：一是其袒与括发在出尸之后；二是尸出而袒，说明主人未参与奉尸；三是袒与括发晚了，故不能入东房而只能在户外进行。

【译文】

　　叔孙武叔的母亲死了，小敛之后，捧尸的人来到户外，武叔也来到户外，袒露中衣，去掉素冠，以絰束发。子游说：“武叔可真像是知礼之人啊！”

【原文】

扶君，卜人师①扶右，射人师②扶左；君薨以是举③。

【注释】

①卜人师：周代协助大卜﹑卜师行事的官员。郑玄认为“卜”即“仆”，仆人；“师”，长也，即大仆。一说卜人是指擅长占卜的人。

②射人师：射人，古官名，掌射法以习射仪。射人师，射人之长，即射师。《周礼·射人》载：“大丧，与仆人迁尸。”

③君薨以是举：举，抬起（尸体），似亦可解作“推荐，选拔”之意。此句的意思是说君主死后，不能马上改变原有的一些做法，仍然用仆人和射人来扶抬君主。

【译文】

搀扶（病重的）国君时，卜人师扶在右侧，射人师扶在左侧。国君病逝之后仍沿用这一做法。

【原文】

从母之夫，舅之妻①，二夫人相为服②，君子未之言也。或曰同爨缌③。

【注释】

按：《礼记正义》说，这一节论失礼之事。郑玄认为，“从母”和“舅”都是外甥用的称呼，因此推断说“时有此二人同居，死相为服者，甥居外家而非之”。《续礼记集说》引吴澄言称，“礼为从母服小功五月，而从母之夫则无服；为舅服缌麻三月，而舅之妻则无服。时有妻之姊妹之子，依从母家同居者；又有夫之甥依舅家同居者，念其鞠育之恩，故一为从母之夫服，一为舅之妻服…此二人者相为服，礼之所无同，故曰‘君子未之言也’”。

①从母：母亲的姊妹。

②二夫人：吴澄：“谓妻之姊妹之子与从母之夫也，夫之甥与舅之妻也。

③同爨：同灶炊食。谓同居，不分家。爨，cuàn，做名词，灶；做动词，烧火做饭。

【译文】

母亲姐妹的丈夫，舅舅的妻子，这二人去世后外甥为其著丧服，君子未曾说过（有这样的做法）。也有人说，大概是因为外甥与其共住受恩，因此才为其著丧服。

【原文】

丧事欲其纵纵①尔，吉事欲其折折②尔。故丧事虽遽不陵节③，吉事虽止不怠④。故骚骚⑤尔则野，鼎鼎⑥尔则小人，君子盖犹犹⑦尔。

【注释】

①纵纵：急促匆忙的样子。郑玄：“纵纵，急遽貌。”

②折折：安闲舒缓的样子。郑玄：“折折，安舒貌。”折，tí。

③陵节：超越制度规定之范围。

④虽止不怠：止，停止。怠，怠惰宽慢。

⑤骚骚：急迫的样子。郑玄：“骚骚，谓大疾。”

⑥鼎鼎：原指盛大、显赫的样子，这里引申为极度舒缓。郑玄：“鼎鼎，谓大舒。”

⑦犹犹：快慢适宜。郑玄：“犹犹，舒疾之中。”

【译文】

在办丧事的时候人们都想匆促快捷，办喜事都想舒缓安闲。因此办丧事即使求快也不能逾越礼节，办喜事即便有终止之时也不能故意怠慢。太过急迫就近乎粗野，极其缓慢就等同小人，君子对此讲究快慢适中。

【原文】

丧具①，君子耻具②，一日二日而可为③也者，君子弗为也④。

【注释】

①丧具：郑玄：“丧具，棺、衣之属。”此处的“具”作名词，器具。

②耻具：以具为耻。郑玄：“辟（避）不怀也。”怀，思，考虑。此处的“具”作动词，准备。

③一日二日而可为：郑玄：“谓绞、紟、衾、冒。”绞，xiáo，束死者所用的饰带。紟，jìn，单被。衾，qīn，覆盖死者的大被。冒，即“帽”。这些用具一两天就可备齐，故称。《王制》：“六十岁制，七十时制，八十月制，九十日修。唯绞、紟、衾、冒，死而后制。”

④君子弗为：孔颖达：“今送死百物皆具，是速弃其亲。”

【译文】

对于制丧用的器具，君子耻于准备像衣被鞋帽这些一两天就可备好的东西，君子不做速弃其亲的事。

【原文】

丧服，兄弟之子犹子也，盖引而进之①也；嫂叔之无服也，盖推而远之②也；姑、姊妹之薄也，盖有受我而厚之者也③。

【注释】

①引而进之：引，援引，吸纳；进，似同“近”，亲近。孙希旦：“引而进之，所以笃亲亲之恩也。”

②推而远之：推，排斥；远，疏远。郑玄：“或引或推，重亲远别。”

③有受我而厚之：姑、姐妹在家时，受家族恩惠，故称“受我”；出嫁后“情笃于夫家，则恩杀于本宗”（孙希旦语），因夫家“厚之”而与本宗情薄。

【译文】

兄弟之子情同亲子，因此在其丧事中要服丧，大概是因为情同手足亲情笃厚的关系；叔嫂之间互不服丧，大概是要区别亲疏（和男女）之情；姑姑、姐妹出嫁后，不再受恩于本家而与夫家情深，所以服丧的程度也就浅淡了。

【原文】

食于有丧者之侧，未尝饱也。

【注释】

按：郑玄语：“助哀戚也。”宋卫湜《礼记集说》引严陵方氏（悫）语：“饿而废事，非礼也；饱而忘哀，亦非礼也。虑其至于废事，故虽丧者之侧必食；又虑其忘哀，故未尝饱焉，是礼也。”朱子（熹）：“哀有丧，不能饱也。”

【译文】

在服丧者的身边吃饭，从来就不能吃饱。

【原文】

曾子与客立于门侧，其徒①趋而出。曾子曰：“尔将何之？”曰：“吾父死，将出哭于巷。”曰：“反，哭于尔次②。”曾子北面而吊焉③。

【注释】

①徒：郑玄：“谓客之旅（伴）。”孙希旦认为是曾子的门徒。从孙说。

②次：旅馆之客房。郑玄：“舍也。”

③北面而吊：孔颖达：“依礼，丧主西面，曾子所以北面吊者，案《士丧礼》主人西面，其宾亦在东门北面，谓同国之宾，曾子既许其哭於次，故以同国宾礼北面吊焉。”《奔丧礼》：“闻丧不得奔丧”，“乃为位”。若闻丧即奔，则不为位。哭而不为位，则哭者南面，吊者北面。

【译文】

曾子和客人在门旁站立，他的门徒快步跑了出去。曾子说：“你要去哪里？”门徒说：“我的父亲去世了，我要到巷子外面去哭。”曾子说：“你回来，就在你的客房里哭吧。”然后曾子而朝北为其父致吊礼。