重生之极品废材文:人体标本2

　　隋鸿锦（展览主办方，大连医大生物塑化有限公司总经理、副教授）：我想翟教授的观点可能也代表一批人的观点，科学工作者的任务，第一是进行科学研究，第二是进行科学普及，科学的力量是在于使公众接受。 ­

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　　翟：科学家可以利用这些尸体来制作标本，来进行科普教育，这是科学家的一个社会责任，这个我觉得是完全对的，我所关注的是这些遗体的捐赠者他们是不是知道了。在我们学校的尸体捐赠，因为这些尸体都是完全自愿的、无偿的捐献出来的，那么他们捐献尸体这个行动我们觉得很高尚的，都有一个很严格的程序，比如说我们有一个申请书，申请书要有公证处的公证，然后它就有很明确的规定，它是用于什么样的目的。 ­

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　　隋：这次暂时还没有捐赠的标本，但是我们希望这次展览对遗体捐赠工作有推进的作用。 ­

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　　翟：我不知道隋教授您展出一共多少具尸体了？ ­

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　　隋：我首先强调我们展出的不是尸体是标本。我们展出整体标本是１７件。 ­

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　　翟：他们全部都是无主的尸体。 ­

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　　隋：如果是没有这个展览，凭空的对社会大众说现在有项新的技术，生物塑化技术，它比原先的技术都好，它对于医学的教育非常有作用，它开辟了一条全新的科普途径，大众不会接受的。 ­

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　　翟：隋教授我可以不可以理解，您是想通过这个展览实际上推销您的这项技术？ ­

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　　隋：是推广，不是推销，我希望通过这次展览使这项技术被社会大众所接受，被社会所接受，同时也使它的应用领域更拓宽。 ­

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　　主持人：翟教授，您能不能提个建议，您要操办像这样一些公益性科技，您会怎么办？ ­

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　　翟：我们不得已而为之，我们需要解剖尸体。 ­

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　　隋：我并不认为是不得已而为之，这是必须的。 ­

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　　翟：是啊，为了医学的发展我们必须这么做。我的观点仍然是这样的，我觉得在我们医学教育，医学科研中，我们的尸体解剖和我们这种标本的制作，一定要和商业性的标本的制作，商业性的展出做一个划分，而且我觉得我还是很担心，如果让我考虑这些问题的话，您刚才讲了，我怎么考虑，我就会首先考虑这些遗体的捐赠者，我一定要让他们有一个充分的知情，我要明确告诉他们你们的遗体捐赠过来我会用来干什么，我要明确告诉他们，我是放在展厅里头，让公众接受科普教育的，我要明确告诉他们，我是一个盈利性的机构来做这件事。 ­

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　　隋：翟教授您说的太好了，您的观点我完全赞同。 ­

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　　隋：翟教授从事医学伦理学研究的，我很想请问翟教授一个问题，到底什么是伦理？ ­

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　　翟：它是一个社会的规范，我们作为人类社会生活，我们总要在社会群体这样的社会中生活，总是要有一些游戏规则。 ­

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　　隋：在伦理学方面，我想正像翟教授刚才所说的，伦理在一定时期、一定阶层、一定群体对一个事物的多数人的一个看法，比如说在火葬刚刚诞生的时候，刚刚开始推广的时候社会大众是不接受的，大家认为火葬对人体、对先人是极大的侮辱。 ­

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　　翟：人的道德观念和标准是随着时代变化而变化的。你是不是表达这样一个意思。我非常同意您的观点，您举的例子我也很明白，但是我觉得我们人类最基本的道德准则有一些最基本的东西，可能不会变的。 ­

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　　隋：我还有一个观点，科学技术的进步总是领先社会意识的进步，任何一个科学技术新的进步，距离社会大众接受它总是有一个时间差，我们绝不能因为社会大众暂时不能接受就拒绝它。 ­

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　　主持人：我们现在说到有一些伦理是不会变化的，我相信有一条，只要人类存在，这个伦理不会发生变化，就是对人的尊重，我想问一下隋教授，如果你们在医学院需要解剖尸体的话，您也是解剖教研室的副主任，需要解剖尸体的话，怎么表达对这个遗体的尊重？ ­

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　　隋：我想最主要在于态度，对于遗体要进行尊重，对每一件人体标本如何进行解剖，显示哪些结构，要进行充分的尊重、充分的考虑，并不能有任何的随意性，包括对遗体解剖残渣的处理不能有任何的随意性。 ­

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　　主持人：最后一个问题问翟教授，据说医学院解剖遗体的时候，而且要献上鲜花，鞠躬表示对死者的敬意，特别对他们愿意捐献遗体的敬意，这样的展览是否也应该有类似的仪式？ ­

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　　翟：我觉得这是最起码的，应该是这样的。在协和医科大学我们尸体解剖的第一课要有一个开课仪式，开课的时候都有比较隆重的仪式，尸体的来源、捐献的意义，每一个学生献鲜花，有一些规定，表示对捐赠者行为的尊重，和尊严的尊重。 ­

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　　隋：这些我完全同意。 ­

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　　隋：虽然我们通过合法途径收集的一些无名的尸体，但是我们对这些尸体并不以为他无名，失去社会属性就不尊重，我们也举行过鞠躬仪式，对员工技术人员进行过很多这方面的教育，要尊重。 ­

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　　主持人：非常感谢两位接受我们采访，谢谢。人是自然的人，也是社会的人，作为自然的人，人类要求自己掌握更加先进的科学技术，从而更好地适应自然，作为社会的人，人也需要通过伦理来规范自己的行为，所以在科学技术和伦理之间，难免存在一些争议，但是这样的争议可以帮助我们更好的认识人类自己。（本文转载时有节录） ­

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关于人体标本展的三点疑问 ­

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人体标本展该公开吗？ ­

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　　北京自然博物馆专家：“这次展览是一种真正的科普，展览的目的是希望从深层次上引导观众去正确认识死亡，不但没有违背伦理，反而能够消除封建迷信，普及科学知识，增强人们的自我保健意识，提高人们预防外伤、预防疾病的能力，教导人们学会科学合理地运用自身的器官，同时促进人们对生命本质的认识，克服心理障碍，树立正确的唯物史观。”“人只有正确地认识死亡才能正确地认识生活。在我国，一些落后的观念还在影响着人们，器官捐献为什么难以推动？那是因为大多数人还不能以科学的态度对待死亡。在这里，我们也以科学的名义呼吁某些人摘下‘有色眼镜’，中国的老百姓太缺乏人体知识了，他们没有条件去了解，这样的科普展览太有必要了。” ­

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　　中国解剖学会名誉理事长钟世镇院士：“人体知识的教育是很重要的，我国在这方面做得还很不够，不少老百姓缺乏人体知识，不能正确对待疾病，容易上庸医和骗子的当，这种公益性质的人体展览是有好处的，能够让更多的人了解人体知识，了解生命的奥秘。”（来源：人民日报） ­

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参展尸体来源合法吗？ ­

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　　北京大学哲学系陈少峰教授：不管是捐赠尸体，还是无主尸体，如果其生前或是其亲属没有明确表明可以用作公开展览，任何人使其公开展览都是不道德的。如果这样做，我们称之为滥用了人们的公益心。“如果是医学院这样把捐赠用于医学的尸体提供给展览方，那么就是医学院的责任。” 现在最关键的是建立一整套完善的遗体捐赠程序，用法律来保护捐献者的意愿不被他人违背，也尽可能地从程序上让捐赠者亲属了解尸体的用途。“比如说，‘标本法’的制定，可以算是解决这一问题的途径。” ­

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　　中南大学湘雅医学院江老师：“如果捐献遗体者的亲属得知尸体这样向公众展出，在情感上很可能会接受不了。” “我们常常接触捐献者，他们对我们问得最多的一个问题就是，以后会怎么使用遗体。大多数的捐献者都表示，希望把遗体用于教学和科研。” （来源：北京晨报） ­

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尸体是否也有尊严？ ­

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　　著名生命伦理学专家邱宗仁：即便是尸体，因为有过生命，因此有尊严，应该被尊重。对于尸体来说，任何商业性的活动都是对生命的不尊重。 ­

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　　著名医学伦理学专家陈天民：尸体标本售票展出有悖公德。虽然在利益驱动下什么事情都可能发生，但遗体（标本）展览在中国是行不通的。因为从伦理上讲，这种不人道的做法中国人不能接受。尸体或人体的标本只应该应用到教学和科研上，而不能如此公然地售票展出，对尸体的任何商业化做法都是违背伦理道德的，是行不通的。（来源：北京晨报） ­

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　　复旦大学生命伦理学教授徐宗良：“就算是捐赠的尸体，也必须经本人生前同意才可展出。”尸体展览的积极作用有限，观众只能粗略了解人体结构，得不到完整的生命科学知识，而且死人也应有尊严，我国提倡义务献血和器官捐赠，不允许买卖，就是因为人体的任何一部分都不应成为商品。 ­

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　　上海法医学会副理事长赵子琴教授：“就算是为了科普，也没有必要展出真人尸体。”国内的科学技术完全可以用仿真材料做出同样惟妙惟肖的人体标本，同样可以达到让公众了解人体的目的。 ­

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　　首都医科大学生物医学工程学院秦笃烈教授：展览不过是为了破除人体解剖的神秘感，这和探索自然的奥秘是一个道理。 ­

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　　华东政法学院民法教授盛雷鸣：“这种争论是难免的。”在法学意义上，尸体有无人格权的问题尚未有定论。（来源：解放日报） ­

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警惕“人尸展览”的负面效应 ­

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　　一场名为“人体世界”的展览于４月８日在北京开幕。这种“人体世界”展览其实质就是“人尸展览”，即将剥去皮肤的人体、剖开的人体器官做成标本，面对公众展出。据称，如果参观者愿意，甚至可以用手去触摸部分标本。（４月６日《北京娱乐信报》） ­

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　　据称，此次在北京进行的“人体世界”展览与德国人哈根斯在世界各地举办过的的“人尸展览”的展品类型相同，所展出的尸体全部来自大连的哈根斯生物塑化大连公司。其不同之处仅在于此次。 ­

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　　展览是以“科普展览”名议进行，而哈根期在世界各地的展览主要是“商业展览”。因此，此次北京的“人体世界”展览给参观者带来的心理效应并不会因为其作为“科普展览”就会产生任何改变。 ­

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　　在全世界，“人尸展览”都是一项备受争议的活动。据国外媒体报道，哈根斯的人尸展览期间，平均每天有１名没有心理准备的观众当场晕倒。显然，这种让参观者以近距离甚至零距离地看到被剥去皮肤的人体肌肉标本和被解剖以及被切割的人体结构，看到各种正常和病变的器官，很容易对人的心理产生巨大的碰撞。由于人的心理承受度存在着特定的差异，面对这样“赤裸裸”的“人尸”，一些人会产生恶心或恐惧心理，严重的可能会损害到其心理健康。 ­

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　　我以为，这种“人尸展览”，可能会产生特定的科学普及的意义。但是，尸体或人体的标本最好是放在教学和科研上进行展示，这种面对公众进行展出，所产生心理文化效应会远远超过科普的效应。特别是在中国这样的一个东方传统文明古国，国人对“逝者”怀有极大的敬畏心理，这种“尸体解剖秀”传达出的文化和伦理信息是很难被普通中国人认同的。国外有研究者就认为，这种“人尸展览”就是“不知羞耻的怪诞的展览”。因此，我觉得，这种带有不人道色彩的做法对普通中国人来说，难以接受。“人尸展览”很可能会对一些人产生心理异化效应，比如导致参观者的文化价值取向趋于低俗、暴力等，特别是可能破坏中国人本身的孝道文化精义，破坏中国人本身对待生命的尊崇和敬畏。 ­

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　　另外，我还在想，尽管此次“人尸展览”冠之以“科普展览”之名，其本质是否会沦为一种商业促销秀呢？哈根期公司的人体标本是作为商品面向世界市场的。要让人们接受这种“另类商品”，首先就是要打开人们的心理接受的“缺口”。许多人不接受这样的商品，自然是考虑到这种由真实的人体制成的“标本”可能是对死者的不尊重，牵涉到伦理道德的问题。而通过展览，则可能一方面是通过打消人们的心理禁忌来达到最终推销产品的目的，另一方面，这种令人恐怖的手段本身也是招徕观众的方式。有专家就认为，举办“人尸展览”的哈根斯本身就是典型的曝露癖，他是打着破除禁忌幌子来赚取金钱。 ­

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　　因此，我觉得，举办这样的“人体展览”，不论是对主办单位还是对参观者来说，都应该多一点理性。我国著名生命伦理学专家邱宗仁先生认为，即便是尸体，因为有过生命，因此便有尊严，应该被尊重。而我们中国人对死者也多有敬畏之传统，千万不要因为这样的“人体展览”而损害到我们的优秀道德和伦理传统。 ­

午夜清风，独钓寒江，祝大家永远幸福快乐！！