今年和田地震:打座知识须知3

乘一法师简介：
乘一法师法名常济，字登觉，俗姓梅。1994年依上海元音金刚上师修学禅净密，1997年于福安万寿寺闭关修学三年三月三天，2000年接印心宗法脉代师灌顶传法。2007年接深圳弘法寺本焕大师禅宗临济正宗第四十五世法脉，大师传法偈曰：常持诸佛无上戒，济世救人悟真如，乘愿应世弘圣法，一心不二普度生。
在恩师茗山长老、本焕大师、慧律法师、晋美彭措法王、白玛格桑活佛、元音老人、徐恒志上师的提携开示指导下，从事禅宗、净土、密法的教学，讲授楞严、法华、大珠和尚顿悟入道要门论等大乘经论和修行法门，对诸佛菩萨及善知识常怀感恩心……
好，大家合掌，跟我念，
南无常住十方佛，
南无常住十方法，
南无常住十方僧，
南无本师释迦牟尼佛，
南无大悲观世音菩萨，
南无大愿地藏王菩萨，
南无大智文殊菩萨，
南无大行普贤菩萨，
南无十方三世一切诸佛菩萨，
南无大愚祖师，
南无仁知上师，
南无元音上师，
南无定真上师。
好，大家放掌。
今天，我们大家能够有这么一个因缘在这里打佛心七，首先呢，我们尊敬的觉映大法师， 我们尊敬的诸位比丘、比丘尼，我们尊敬的诸位同修，我们尊敬的诸位护法菩萨，大家阿弥陀佛。
今天是07年10月15日，那么有这个因缘，大家到这里相聚，打心中心七，这是一个非常殊胜的因缘，那么我也是应大灵岩寺当家这个邀请，那么来主持这个佛心七，那么我内心里感觉到非常的欢喜，同时也感觉到非常的惭愧，我所欢喜的呢就是因为这个我们非常感恩大灵岩寺常住、大灵岩寺当家觉映大法师发大菩提心，大慈大悲，能够组织这么我们第十个佛心七，大灵岩寺今年是第十个心中心禅七，所以说非常的感恩我们这个觉映大法师，（阿弥陀佛）非常的感恩我们大灵岩寺常住，（阿弥陀佛），那么我所欢喜的另外一个就是说，我自己有这么个因缘，因为出家十多年了，有这么个因缘，到这种打七的场合来向诸位同修学习，那么从中使自己啊得到一些利益，同时呢又能够把自己十几年修学的一些经验体会和大家交流，所以说感觉到非常的欢喜，那么感觉到很惭愧的呢，就是自己自从修学佛法以来到现在已经十几年了，没有什么收获，无德无能，对佛法这个可以说是一窍不通，也没有读过什么佛学院，理论上也不是很通，所以说呢感觉到自己没有这个能力来主持这个佛心七，所以我只能勉强的应邀来参加，跟大家学习所以心里感觉到非常的惭愧。那么这是我要讲的第一个问题。
第二个问题呢？我讲的就是说我们有因缘参加这么一个殊胜的心中心法的，在这样一个古道场里面举行的第十个圆满的佛心七，因缘是非常非常的殊胜，所以我要求大家在打七过程当中，大家一定要按照外面这个佛心七的规矩去办……一定要死心塌地，放下万缘，按照我们元音老人讲就把自己看作已经死人一样，就所有的手机啊、所有外缘都断了。把这几天，这一个月把自己要死心塌地来参加这个打七，一切万缘放下，要如法如律用功，所谓如法，按规定来，按照我们修行佛法的规定来，按时上座，然后如法的用功；所谓如律,就是按照寺院的规定、寺院的戒律、寺院的规章制度来；那么我们现在有一些护法啊在这里，所以你们在修行过程中一些不如律如法的我们当场就要给纠正出来，你们应有欢喜心来接受，这是为了大家的成就，所以说要求这样做，就是我们要通过这个打七 ，心中心法打七和其他打七还不一样，要求非常严格，我们许多高僧大德非常赞叹心中心法，所以这个法可以克期取证，即生成就，那就是在一定时间以内，你一定要达到明心见性，克期取证，必须要达到这样子，我们这个法呢，按照它的要求来也是这样，它是在佛法里面也是顶尖的一个法，是综合所有佛法的精华，组合成的这么一个法，一切佛的心中心法 ，那么，这个法呢，要你修这个法的要求就是，第一步就要踩这个如来门进去，那么我们现在有些人修这个法已经修了好多年，那你是不是已经踩到如来门进去了呢？所以我们要问心，要自问一下，如果还没有踩到这个如来门进去的，赶紧通过这个打七踩进去迈进去，不然的话你与这个心中心法不相应，如果已经踩进如来门的，那么就要好好的珍惜，好好的保养自己这个圣胎，早点长大，能够独立，能够自主，能够弘法利生，自利利他，这个法就是要求这么严，要求这么高，所以我们有福德因缘，有福报，得到这个法，修行这个法所以说一定严格要求自己 ，不管在这个打七当中，还是在打七日后都要这样严格要求自己，不要让自己这个福报浪费了，这个福报是无量劫以来，供养无量诸佛菩萨，所种的善根，这一辈子以来才能得到这样法的修行，所以一定要珍惜自己，要珍惜自己这个法缘，要珍惜自己这次打七殊胜的因缘、 要对得起自己这些无量的这些诸佛菩萨对我们的加持和护持，对得起我们现在看得见和看不见的这些护法，对我们辛辛苦苦的供养，所以一定要发起这个菩提心，这个是我要讲的第二个问题，你们一定要听进去，不然的话就辜负了我们常住，辜负了我们大家的护法，辜负了我们自己的福德因缘和福报。这是我要说第二个问题，这么讲一讲。
第三个问题呢，我要讲的就是我们用功的方法，用功的方法，第一个要说的就是说我们现在打坐啊，按照我们上师上面规定的打七 ，每天打三座，每座打四个小时，前面两座，第一座和第二座打第四印，第三座打第二印，这样打，打坐的最后一天要打18小时 三座，每座6小时，三六十八小时全部打第四印，就是这个方法。打坐的时候大家要统一，第一座、第二座都结第四印，第三座结第二印，最后一天18小时全部结第四印，因为我们来自全国各地的这些同修，大家结的手印有些是师父亲传，有些是可能自己灌了顶就没有得到师父的亲传，可能结的不一定准确，师父呢今天呢把第二印和第四印以及其它的四个印全部给你们结起来看一下，你们校对一下，如果准确，你们结得准确的就按照你们的结；如果不准确的纠正过来，结这个手印非常重要，手印一定要结准确，那么第四个印是我们开大智慧的如来母印，这个印呢，很多人都在这个印上开悟，所以我们这个手印结好，第四个，大家结一下，小拇指右压左，无名指对上，中指放在无名指后面，食指压住小指勾住然后顶上，再大拇指压住食指中间这个关节，一定要压在中间这个关节，就像接线 电线接头一样，不要压在这个边上，要压在中间这个关节，这四个指头如果不平，你把他摸摸平，这指尖一定要平，中指和无名指这个指尖一定要平、哎这样子，这边看的是这样子，要压在第一个中间这个关节上，不要压在边上，压在中间这个关节上，这个小指，两个小指的方向是从虎穴出来的，这样子，这是第四印，我们要对你们讲一下，举在头顶的上面散印，然后第二印，第二印要打的呢就是说一个菩提心成就印，菩提心成就印就消各位的业障了，开智慧消业障，开智慧消业障，第二手印中指右压左，一定要紧，不要压在外面要压住一半，一定要中指压进去双手合紧，合紧之后其它四个指头合起来，合起来之后再用这个食指把这两个无名指同时翻下来，不一个个翻，要同时啪一下翻下来，翻下来之后大母指压在无名指的尖上，食指对上，小指对上，中指交叉起来一定要卡紧卡进去不要散，散了就没处用力，所以要结准确。因为我们打七这两个手印都要用到的，大家一定要打准确，如果有还不明白的，事后下座可以问师父，其他四个手印我就给简单的结一下，你们看一下就行了，这四个不用，第一印菩提心印，无名指放在中指的位置，合起来。大拇指要压在小指背上，小指背上，这样；第三个印是诸佛菩萨加持印，无名指放在中指的前面，这个手印好多人结不准确，会滑走，然后再合起来，出汗就会滑走，这个大拇指一定压在食指的前面上面的第一个关节，四个指头指尖要平，也就是中指的指尖和食指的指尖要平，这是第三印。第五印人家说叫降魔印，所以修心中心不会出现魔事，这个手印结完呢所有的魔、魔头都变成你的大护法，心中心法就这样好，当时释迦牟尼佛说这部经时候就说修心中心法所有的那些魔头啊，这个干扰这些佛法的都会变成你的护法，这是第五印，第五印呢就是说我们可以两个法轮套在一快，套紧，这个左手的这个中指的这个关节一定要露出一点，套了进去，你现在就这样套在外面，套在外面合起来就不紧，应该要套在里面中指这个关节露出一点，然后和其他指头合在一块，然后这个食指呢不要在顶上，要拉下来靠在无名指最高关节上，靠上去这是比较准确的，但是有些人靠不上，靠不上去，也没关系，不用紧张，因为准确的要靠上无名指的第一个关节，然后就这样。因为我们传法师父很多，有些人灌完顶后手印没有具体教，怕有些人记不准确所以讲一下，第六个手印好多人记不准确，为什么呢？第六个手印，这两个指头在里面，不知道怎么交叉呢，以为交叉起来就行了，这个交叉就错误，第六个手印，手指交叉要指尖对指尖，无名指和小指要指尖对指尖，对上之后，这四个指头同时要压在右手掌心里面，右手的大拇指啪压下去，这四个手指紧按在掌心里，然后左手的大拇指压下去，这样结一下，他错就错在里面的两个指头，因为就这样结起来，谁也看不到所以有些人就结错，里面四个指头是指尖对指尖对住的，然后再压在右手掌心里面，大拇指压下去，左手大拇指压住右手大拇指。这些是跟大家讲的，讲一下。同时呢，所有的手印不要翻着，都要立起来，这样端着，立起来，不要翻下去，这是呢我跟大家讲的用功从手印上 跟大家讲一下。第二个呢，跟大家讲一下用功的诀窍，这是我们元音老人讲过的，也是我在修行过程中总结了一下，有这么几个字，人家说什么功夫，做功夫嘛，有什么功夫好做地，污染不得，因为这个心污染不得，污染不得那还做什么功夫呢，大家念一下，什么功夫污染不得，保任不无，善自护惜，这是对这个法，做功夫么，本来就没有什么功夫好做的，本来是佛啊，污染又污染不了它，不垢不净嘛，没有污染，但是保任不无，因我们仍有习气在，有习气在就要看住自己，不能让习气把你佛性给污染了，掩盖了。虽然太阳很大在天空挂着，云彩是把它污染不了，但是它会把它盖住，盖住太阳光照不出来。但是污染是污染不了，但是可以把它掩盖了，把你的佛性给掩盖了，所以说要善自护惜，护是保护的护，惜是珍惜，善自护惜，保任不无，保是保住它不受污染，保大了就放任，放任它自由，放任它自在，放任它独立，放任它顶天立地，唯我独尊，这是我们要做功夫的大概过程，那么下面分步呢怎么做，第一步工夫，我们要做功夫虽然污染不得，做功夫是了不可得，我们不妨无修而修，无证而证，修而无修，证而无证，听明白了吧，虽然我们这个佛性本来具备，每个人都有，佛 心 众生，三无差别，本来每个人都是佛，这佛性还污染不了，我那时看《华严经》的时候，在里面讲的，这佛性没办法污染它，我说没办法污染它，怎么还修？我当时矛盾得不得了，后来我才知道，虽然没办法污染它，但是可以盖住它，我们凡夫给它烦恼，它就被盖住。所以要保任，保住它不被污染，不要把它盖住，然后保成熟了，力量大了就放任它自在。这是总的修行分这么几步，那么分开这么讲，第一步做功夫，我们按照心中心法祖师讲的规则来，是什么呢？持咒念佛、心念耳闻、不睬杂念、闻所闻尽、这是第一步功夫，为什么把这放在第一步来做呢，因为我们每个人刚开始修行的时候不管教理你看了很多，你理上都已经悟到佛性了，还是没有悟到佛性。你这个心思乱的不得了，你这个心很乱的时候你看都看不住它，啪一个念头起来，啪一个念头起来，这个事情烦了，烦那个事情，一天24个小时睡觉都烦，他会这个样子，也就是这个心你没办法看住它，在这个时候怎么做功夫，没办法看怎么做功夫，修观世音菩萨的“耳根圆通法门”，我们心中心法就是观世音“耳根圆通法门”，我们六字大明咒就是观世音“耳根圆通法门”，我们有些人念佛，持名念佛就是观世音 “耳根圆通法门”，而我们娑婆世界的众生在《楞严经》上25位菩萨都修二十五个法门成就，最后我们释迦牟尼佛叫文殊菩萨选择，说你是大菩萨，你给我选择一下，我们娑婆世界学生以后能修什么法容易成就，文殊菩萨说，“此方真教体，清净在音闻”，此方就是娑婆世界，我们娑婆世界这些众生真正的法门就是观世音“耳根圆通法门”，所以观世音菩萨和我们娑婆世界众生这个因缘最深，家家户户不管你学佛不学佛，全部供养观世音菩萨，因为无量劫来这个缘结得太深了。所以释迦牟尼佛圆寂的时候，他就交代观世音菩萨，你这个菩萨大慈大悲我把我的学生都交代给你了，给我好好的管教，好好照顾他们，我走了。所以说我们学什么法门呢，我们能一门深入吗？念佛如果是说一心念一心听，心念耳闻，那就是观世音“耳根圆通法门”，那么你呢念咒“嗡巴啦巴啦。。。。。。”一心念一心听，就是观世音“耳根圆通法门”，至于我们本尊是八臂观音，八臂观音就是大随求菩萨，就是观世音菩萨化身，我们四臂观音就是六字大明咒本尊也是观世音菩萨，所以这是观世音菩萨的法门，修这个法门最容易成就，为什么这么说呢？衡量一下，想一下，思量一下，你的六根里面，眼、耳、鼻、舌、身、意，这是六根，就是六个法门，对着外面的色、声、香、味、触、法，这六尘，六个法门，然后中间产生六识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六个法门，三六十八界，就十八法门，再加上七大（地水 火 风 空 根 识）二十五个法门，所有的一万八千法门都是从这二十五个法门派生出去，所以你掌握这二十五个法门，你就掌握佛无量的法门，在二十五个法门里面我们娑婆世界的众生，修行最容易成就的就是耳根，听声音容易成就。你看，你耳朵听声音，十方同时敲鼓，也有喇叭声，也有法师说法声，还有阿狗阿猫叫声，全部听见，还能够分别出来，所以说这个耳朵是多灵敏，所以利用这个耳根最灵敏的，把你六根摄住，最容易成就，耳根的功德最大，其它的你们可以想一下，还有六尘，还有六识，我们大势至菩萨，他是根大修行，六根的根大修成就的，那么根大里面就耳根最灵敏，所以他是我们阿弥陀佛身边的两个大菩萨，其实修的是同一个法门，持名念佛，大势至菩萨是“净念相继，都摄六根”，就是阿弥陀佛阿弥陀佛 阿弥陀佛，“持名念佛”利用这个“阿弥陀佛”把你妄念和六根摄在“阿弥陀佛”上，这就是观世音菩萨“耳根圆通法门”，所以我们修心中心法的也好，修六字大明咒的也好，修念佛-持名念佛也好，都是一门深入， 所以你不要去分别 哦我是念净土的，我是修密宗的，我是修禅宗的 ，不是不同法门，那是不同的宗门，不叫不同的法门，一定要搞清楚，那叫宗门，每个宗派里面有很多的法门，法门是相通的，宗门分宗分派，所以说我们净土宗有十六个观就有十六个法门，那你念佛你说今天能观相念佛明天又观想念佛，后天又持名念佛，你就同时三个法门，你不叫一门深入，你如果今天你念阿弥陀佛，下坐的时候念阿弥陀佛、阿弥陀佛，持名念佛，一心念一心听，上坐的时候念“嗡吗呢呗美吽……嗡吗呢呗美吽……”“嗡巴啦巴啦。。。。。。”同一个法门，一门深入，这是我们要修的第一步就要利用观世音“耳根圆通法门”来修行，怎么修，就是持咒念佛，不管是念咒也好念佛也好，叫持咒念佛、心念耳闻、不睬杂念，就是念头出来不理它，不要跟它们想下去，就是听这个咒，就是听这个佛号，然后，这个功夫做到闻所闻尽，持咒念佛、心念耳闻、不睬杂念、闻所闻尽。这是我们要做的第一步功夫，你如果能达到闻所闻尽了，你可以见自性，你可以见佛性，你可以见自性阿弥陀佛，你可以花开见佛，为什么呢？能闻的心和所闻的咒，你能闻的心它本来就空，那个念念不出来了，心念不出来了，这个咒没了，咒没了心也没了的时候，这个时候声音也没了，咒也没有了的时候，这还有什么，这不，当下了了分明的灵知就显现，这个了了分明的灵知就是你的自性佛，大家可以见到，毫无怀疑，功夫第一步呢能用到这样就可以见到自性佛，可以体悟，这佛是什么样的，这就是你们的真的福报，也不是报身佛、化身佛，它是法身佛，是真佛，你花开见佛，再让他参悟，这悟，悟它那个这个真的佛是不生不灭，不动不摇，不来不去，不垢不净，所以说你悟它个无生道理，为什么不生，这个道理悟明白了之后，你再指导你的言行，开始观照你那颗心，以这个道理观照你这颗心，不走着，所以第二步再做功夫你就可以修观自在菩萨法门，第一步修观世音菩萨法门，第二步修观自在菩萨法门，什么叫观自在菩萨法门？观你的心在本位上，叫观自在，观你自己的心在本位上，本位就是毕竟空，一切万法法性都是毕竟空啊，你的自性毕竟空啊，时时观照你的心在本位上，叫观自在，在哪里，在本位上。这么用功，你也不觉得这么用功，如果你真正你能够把这个心观住了，那念咒就可以不念了，时时观住，心不走着，念佛就可以不念，那么功夫做到最后可能还要念，那是微细的了。
那么第二步功夫怎么念呢，怎么做呢，我给大家念一下“观照自心，念起即觉，觉便化空，不随念走，觉所觉空。”“观照自心，念起即觉”，觉悟的觉，觉映大法师的觉，你们记住，然后，一觉即空，觉就是智慧，觉就是空性，就是空性的智慧，把它化空了，“观照自心”念起了这个妄念一起来的时候一觉，而是空的不可得，“觉便化空”这个功夫做到，这第二步功夫做到能觉的这个心能起观照觉悟的这个心，和所觉的那些境界，来到你面前的所有的境界，全部空，“觉所觉空”，也没有东西好觉，这能觉的心也没有了，“觉所觉空”能觉的心本来就空，所觉的境界也本来就空，“觉所觉空”，这是第二步功夫我们做的，打坐的时候也这样用功哦，下座的时候也这样用功，不分座上座下都这样用功，打坐的时候，当你念咒念不出来的时候，“嗡巴啦巴啦。。。。。”念不出来妄念也没有，观照它，观照着它，不要害怕，自然念不出来，一个念头不生，了了分明；了了分明，一个念头不生，观照它，这叫能觉的心和所觉的境界全都是空的，妄念也没有了，体悟这种自性的境界，这是第二步功夫。在座上也是这么做功夫，下座也是这么用功，观照自心，第一步功夫也是，你刚开始修学的时候在座上也是这么用功的念咒，“嗡巴啦巴啦。。。。。”就这么念，下座的时候，你也选个咒整天这么念，“嗡吗呢呗美吽……  ”你走到哪里念到哪里，念佛的人，走到哪里都是念“阿弥陀佛”打坐的时候，三密加持入定，下座的时候时时把咒提起来，第一步就这样念，能念的心和所念的咒脱开，“闻所闻尽”，第二步功夫你能看到这颗心了，看到这颗心功夫还分层次，第一步的时候往往这颗心看是能看到了，但是看的时候有时候要跑到好远，想到好远想的老远，想了一圈了，怎么我想了这么多才发现，这是功夫还不得力，知道是知道观这颗心了，但是观的时候它老跑，跑出去很远，打坐的时候也是，这个念咒又想到老远出去，怎么刚想出去这么远呢，赶紧拉回来，一心听咒，观照的时候一心观照，不要跟着它想下去，一觉，所有的东西都是空的了，一切的东西是空的了，不要再想下去。这是第一步功夫还会走着，第二步功夫呢，念头一起来就能看到，观照功夫啊，念头一起来就能看到，就像那个猫抓老鼠的那样，就说猫伏在那里，这个老鼠啪一出来，啪一把就给抓住，这个念咒就这样子，这个念头啪一起来，啪一觉就这功夫，这个功夫就比较得力一点，这个观照的功夫就比较得力一点，就是说，能够念头一起来，妄念一起来，啪一觉悟，没了，念头一起来，啪一觉悟就没了，时时呢这样做功夫。
这第三步功夫呢，能做到念头还没有起来就知道全是空的，想都不想你，根本把你放到一边，考虑都不考虑你，功夫做到这里就比较有力量了，就是妄念起不来，我就老是观着你妄念起不来，你有这功夫，那么这功夫就我们修学心中心法来说，还是比较粗浅的功夫，你们不要以为这个功夫已经很深了，这还是初期的功夫，是功夫的第二步，你要这样做。第三步，你如果你的心时时空净的话，没有妄念起得来，这个时候要做第三步功夫，第三步功夫可能要进入到了第二步功夫可以了“见思惑了”，也就是可以了分段生死。做第三步功夫就是要消除尘沙惑和无明惑了，要慢慢的，时间很长。所以我们这个大愚祖师曾经做过一个偈，我记得他是这样说的，“寂照照寂，切忌用力，成佛做祖，无它秘密。”这是我们大愚祖师最后在他女儿，他北京这个女儿到成都去拜访他的时候，他就给她写了这句偈，告诉她“寂照照寂，切忌用力，成佛做祖，无它秘密。”这个功夫就比较深了，也就是怎么做功夫呢，这个寂就是空的意思，这个照就是观，你看住它，空空净净，空空净净你能看到它，你不能忘记了看，忘记了看就是失去观，失去照了，所以说呢我们要简单的讲，跟你不讲寂也不讲照，我们讲空，这寂是空，空而常照，照而常空，就是这功夫，也就是说我们一些大祖师讲的，没有事情的时候你不要找事情做，有事情的时候好好想明白把这个事情做好，就是这个意思，有些人没有事情了他找烦恼，没烦恼他去找烦恼，没有事情的时候你不用去找事情，没事情没念头的时候就不要找事情去想，时时观照，空，保持这种空，空而观住它，空而常照，时时照着它，常照，空而常照，照而常空，这个功夫要做很长时间，最后做到功夫，做到就是“空智极圆”，你空的智慧，智慧，真正的大智慧就是空智。你空的智慧所有的事情到你面前全空，什么事情到你面前都能空的了，你不上当受骗，那就是“空智极圆”，空色圆融无二，色就是空，空就是色，《心经》上讲，什么叫空，所有的东西都有叫空，什么叫有，所有的东西都是空的叫有，到了这种境界就是说，“空智极圆”， 圆融无二，不会有矛盾在这个世界上，本来这个世界是对立的是两元的世界，娑婆世界。当你功夫用到这个程度的时候，所有的东西全是统一，进入一，一也不可得，那你的智慧就圆满，“空智极圆”你还不能着在空上，“空所空灭”，能空的心，我这心是空空荡荡的，所空的境界也是空的，你还要不要着这个空相上，空相还在三界之内，就是四空天，就是说要“空所空灭”，不要啊这个空的境界很好，坐那里不动它，你就会死在那里，所以说还要把这个空还要灭掉，“空智极圆”的时候要“空所空灭”，能空的心和所空的境界都灭掉，不要着在这上面，不要追求这个。这是第四步功夫。第五步功夫那就比较圆融了，就是“生灭既灭，寂灭现前”这是观世音菩萨说的话，“顿然超出，世出世间”，显三十二像，四无畏，这就变化无穷了。这是最后了，能生灭的这个心已经灭掉了 不生不灭的那颗心就显现了 生灭既灭 如如不动的那个心就显现 “寂灭现前”顿然超出，世间讲有，出世间讲空，空有全超，就是超出四空天 这是我们做功夫上讲 有这么个层次，所以给大家这么讲一下 并不是说一见性就完了的 见性还要明心啊明心才叫明心见性 人家说见性和明心不能分 如果明心的人就见性 见性的人不一定明心 我跟你讲 所以要好好的参悟 见性了之后要参悟无生的道理，参悟得圆融无碍你才明心明心见性之后才用这个道理观照 不然的话你没法观照，你拿什么观照你那颗心 以什么标准衡量你那颗心 知道怎么做 我这个念头起来对不对，拿什么道理来衡量 来指导它 就是用明心见性的道理来衡量它观照它 你才能做功夫 你才能谈得上修行啊 你才能谈得上把你的习气去掉啊 以这个标准 如果不符合佛的道理把它去掉 符合佛的道理把它发扬光大 这么才谈得上修行 修行就是修你的言行举止修你不符合佛的真理的言行举止 把它修掉 所以人家说你干吗的 我修行的 你修行的层次已很高了 修行要明心见性才谈得上修行 不然的话你没有标准在衡量这个行 到底哪个符合佛的道理哪个不符合佛的道理 要知道怎么修行 所以这样跟大家讲了这个问题 指导大家用功的层次 要知道自己的功夫做到哪里 要照一下 要回光一下 不能认为自己很满足 打了好几个七老油条了 打七就这么个样子 我也是啊 我修行已修了好多年了 早就明心见性了 你对照对照看你的功夫做到哪里 你空而常照 照而常空 妄念起不来 还是你能看着这颗心如如不动还是连你这颗心都没看到 道理不明白 佛性还没见  自己对照一下好好的用功 功夫是很深的了 一步一步 我们《楞严经》上讲 六十个圣位 菩萨有六十个圣位 六十个台阶往上走 这是大家知道的所以要谦虚谦虚再谦虚 要用功用功再用功 这是要讲得用功上的问题
这第四个要跟大家讲的是理地上的问题 也就是你悟 悟什么 你打坐的时候 必须要克期取证嘛 要明心见性嘛你悟什么 我们讲讲心中心法是怎么悟的 我跟你们讲一个偈子 佛心中心法 跟我念 何妨密净禅  本法无无法 法法皆本法 无念应万法 非法非非法 应作如是会 方契如如法 这是师父那时刚出关的时候他们要求师父开示 我说有什么好示的呢 好给你们说几句 讲这个偈吧  就讲了这个偈 这个偈我觉得好像是我的写照 你们叫我讲 我给你讲我的体会 我当时就是体悟这个我觉得这个心中心法太好了 佛的心中心法 佛的第一个心 我们可以用达摩祖师的话 来印证我们佛的心中心 这个法到底是个什么法 它是个顶尖的法 我们也不说密宗说怎么顶尖我们用禅宗的话 达摩祖师有一句话是这么讲 若了心非心 即解心心法 就是说如果你如果能够了解心非心 前面这个心就是每个起心动念 每个人每个念头起来这个心 这个心都非心非心就是毕竟空 每个念头起来都是毕竟空 你要知道你的每个念头起来，你的心都是毕竟空 ，那么即解心心法 后面这个心 心心法的心 这么两个心 前面这个心还是每个念头起来后面这个心就是每个念头起来都是妙明真心 后面这个心就是妙明真心 如来藏性 而我们心中心法也是两个心 你如果要凡夫来看 这个心中心法 第一个心起来是妄念 然后第二个心这个心空的 不可得 凡夫就这样讲啊 小乘人 就这样讲 这个心不可得 空的 那作为大菩萨来讲 就是佛来讲的话 第一个心起来就是起心动念 第二个心就是每个起心动念都是如来藏每个起心动念都是妙明真心 每个起心动念都是真如自性 这是心中心法就这么高 所以说一切佛心中心法 何妨密净禅 也就是说修密宗也好 修禅宗也好 修净土也好 修法相宗也好修这个华严宗也好 修天台宗也好 修一切的法门 都在这个心中心里面包含着 你学《阿含经》 修南传佛教 还是西方密教 还是什么大乘佛教 都在这个心中心里面包含着 所以它不妨碍什么密宗也不妨碍什么禅宗 也不妨碍什么净土 也不妨碍什么藏通别圆四教 因为它都包含在内 所以何妨密净禅 这有两个意思 一个是不妨碍这一切的法 一个是包含这一切的法 叫何妨密净禅为什么还分门别类 分这个法高 那个法低呢 这个心中心法包含一切的法 所以你修心中心法的 你一切法都相通 修到一定的程度全是一样啊 法法平等 无有高下 全都如此这是我们要给你讲的心中心法的第一个问题 它是这么殊胜 然后第二个呢 这个法你要从本体上悟 就是本法无无法 你修法修到能所脱开的时候 两元脱开的时候 进入一元 一元也不存在的时候这叫作大地平沉 虚空粉碎 大地平沉的时候一切色相全没有 这时你还有空 空也粉碎了 大地平沉 虚空粉碎了 这个时候了了分明的灵知就显现 这个了了分明的灵知就是我们的本体佛性的本体 这个本体 诸佛 过去无量的佛成佛了 他的本体也是这样 一样的 未来还未成佛的 每个众生都是这颗心 一样的 还有阿狗阿猫也是这个心 一样的 这个叫作本体性体 自性 所以人说佛心众生 三无差别 一切众生皆具如来智慧德相 具备的就是这个本体 这个本体都相同 只要明白这个本体的时候 所以佛讲法时拿花给大家看一看  大家看看就知道 拿花的那一个就是佛性嘛 大家要明白如再人家问 什么是佛 默然 有些外道问佛的话 佛就默然 不吭声 一念不生 了了分明 所以有些外道他也能体悟进去  佛身边……  所以这是要讲的 你们本体上要这样体悟 用功之前给你们讲一下 不要刻意去追求 自然进入这种境界刻意追求 有这个心在你就没办法体悟这种境界 障道了 这是第一个 第二个 法法皆本法 刚才你们念了 稍微分析一下 耽误你们几分钟时间 非常抱歉 讲了一半 法法皆本法世界上一切万法 一切色法 一切心法 全都是这个自性所显现 既然都是自性所显现 就是说水和波是一样喽 起波浪那个相不就是水吗 所以说一切万法都是佛性 所以说赵州老和尚说门前柏树就是佛大雄宝殿坐的那个就是佛 一切相全是佛 你如果能够见性到了这一步 见相就是性 见相就见性 何时何处都见性 没有什么不见性的 所以说一切万法都是本法 都是本来面目第三个要起用 起心动念 起心动念做一切事 应一切万法的时候 你都是不粘着就是无念 如粘着就有念 粘着贪嗔痴就有念 不粘着贪嗔痴就无念 无念应付一切万法 作一切事情而不粘着你这个就是妙用 就是佛性本体的妙用 叫体相用三 三就是一 一分开三讲 它不可分 体相用三就是一 一就是三 回归中道义 非法非非法 不是有法 也不是无法 非空非有就是这种境界 就是中道义 中道义就是大智慧 也不是说有 也不是说没有 也不是空 也不是有 非空非有 即空即有 这就是中道义 大家自己去体悟 给大家讲一下 你如果能够这么体悟佛性的这个道理如是会 方契这个如如不动的这个法 这个法本来就如如不动 你得相契 那么 打七这么好好的用功 再加上师父给你这么启示一下 你到了这境界就给你体悟去了 这就是第一天给你们讲这么个大概日后分开来慢慢讲 慢慢讲 那么下面我要讲的问题就这么多了 如果时间关系 要提问问题 很重要就提一下 不重要我们就不再提了 好不好 那就这样吧
因大家还必须要有必要的休息 现在7：30   11点半我们就要起了  从师父一开口 大家都能感觉到精彩连连 往后一点一点让我们慢慢消化没有什么的话让我们回向合掌 愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身  同生极乐国  阿弥陀佛
乘一 法名常济,字登觉,俗姓梅。1994年依上海元音金刚上师修学禅净密。1997年于福安万寿寺闭关修学三年三月三天。2000年接印心宗法脉代师灌顶传法。
一七第一天开示
印心宗大灵岩寺第十届佛七 --第一七第一天
乘一法师开示
跟我合掌
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
好 放掌
今天是我们打七的第一天从总的来看我觉得大家还是非常好 感觉到比较殊胜，因为这个殊胜的这个道场
那么第一天呢，也有一定的难度因为我们大家平时在社会上忙活这个思想啊心啊动惯了 就像那个猴子一样你叫它马上停下来不动 它就有点难度 所以第一天呢就比较辛苦一点 那么明天 第二天 第三天就慢慢的走向正规了啊，慢慢的就会好起来，大家这个心就会静下来，那么打坐过程当中，也就是我们这个修行过程当中，我们要注意的几个问题，我们今天呢先给大家呢讲一讲，第一个问题呢我们打七修这个心地法门 一定要一切放下 要死心塌地 要把你的手机全部关了 你社会上的工作 你的家庭 你的所有的这些事情在这段时间全部都放下 一切的万缘全部放下 要死心塌地地来修行来打七 这样我们能够与这个心中心法比较相应 你如果挂着娑婆世界 这世界上的事情 那么你打七的时候妄念就比较多 你打坐的时候妄念比较多 我们这个世界上所有的事情都是梦幻泡影都是因缘和合而成 生不带来 死不带去 所以我们最主要的任务就是怎样证到我们的本来面目 开发宇宙和人生的真理 最后以这个真理指导我们的言行举止 让我们的生命能够升华和提高这就是我们这人生的唯一任务 所以我们要有一个正确的认识 尤其是到了这个打七  有这个因缘 有这么殊胜的因缘 所以我们一定要把世界上所有的事情在这段时间放下这个心要死心塌地如法用功 这个是我们第一个要注意的  大家呢 昨天已经讲了 大家可能也这么做了 那么有些人呢可能心还比较乱 所以要求大家要一切放下 第二点就是打坐持咒 昨天说持咒念佛 心念耳闻  我们打坐持咒 一定要心念耳闻 不睬杂念 这是我们修心中心法的诀窍你一定要利用这个咒的力量 心念耳闻 把你的妄念摄住 也就是利用最灵敏的这个耳根 把你最会动的那个意根管好 所以就是说要持咒 一心地持咒 一心地听 心念耳闻 不睬杂念你念头来的时候不要理它 这就是诀窍 一定要利用这个诀窍 那么念的时候也不要大声地念 大声地念会伤气 如果默念会伤血 所以我们要金刚持 就是嘴唇有点动 有点点小声音不要大声念 大声念念着就没力气了 默念会伤血 大声念会伤气 所以要金刚持 大声念会影响其他的人 所以我们念咒的时候一定要掌握这个诀窍 第三个就是说 有念头起来的时候要念起即觉 也不要压它 也不要跟随它 这也是一个修行的要诀 每个人都会起念头 会想到外面的一些事情 这个时候你一定要 念头一起来就觉悟 一觉就化空 所有的念头本来就是空的你不要跟着它想下去 也不要压它 哦 不让它起念头 不让它起念头 这样压着 我要入定 不要起念头 这样不行 你也不要跟着它想下去 你如果这个念咒思想不集中 你的思想就会跟着这些念头走你如果思想很集中 心念耳闻 不睬杂念 这样的话这个妄念就起不来 念咒的时候一开始思想要集中一点 心念耳闻 那么慢慢 慢慢地 你的心比较静下来 念咒自然也念不出来了的时候就不要提这个咒 自然让它息下来 因为自然念不出来 你就不要再提它 提它就出定了 如果有念头起来的话 那样的话还要念咒 还要把咒提起来 如果没有念头 空空净净的咒也念不出来 这样的情况下 你就观照着它 不要再起念了 这就是要讲得第三个问题 念起即觉 不压不随 第四个就是我们要按时地上座 每天要按时地上座 按时下座 我们打七的时候不要人家都上座了 你还在那里磨蹭磨蹭 按时地上座 那么在家里每次打坐 都要按时地上座 也一样 在打坐的过程当中很重要的一个问题就是不要求神通 不要求入定 这个很重要我们有些人就头上按头 本来妄念就起来了 而有妄念的时候他就心里烦 怎么起这个妄念 怎么入不了定啊 那么这就更起了一层妄念 所以你念头起来你不要压制它 也不要烦它也不要跟着它想 然后一心的念咒 一心的听 你这样慢慢慢慢地自然就会入定 然后你有意去求这个入定 那么你就入不了定 你有求之心就把你的心给盖住了 所以不要有求之心就自然地 如法地持咒 心念耳闻 慢慢地就能会入定 还有就是不要求神通 尤其是我们以前练过气功的人 你一定要把学的气功放下 如法的用功 心念耳闻 什么有人跟你说话什么有什么声音 都一概不要理它 听到什么声音啊 看到什么色相啊 甚至是看到佛 都不理它 佛来佛斩 魔来魔斩   《金刚经》上讲 以色相见我 以声音求我 是人行邪道 不能见如来 因为声音和色相都是有相的东西见不到这个真的法身 就把你这个真的如来给盖住了 见不到佛性 所以是人行邪道 这么做 这个一定要注意 第五点 就是我们下座之后 我今天看到有些人就开始说话了 因为打七不管你上座和下座之后都要保持不要说话你有事情如果需要问 我们这个纠察师 这个护七的 或者是问师父 有事情可以问 但是你们之间 相互之间不要探讨 不要说些闲话 尤其是下座之后 下座之后一定要绵绵密密地观照要把你座上的功夫移到座下来观照 你座上清清净净的 一心念咒一心听 下座的时候 也是一心念咒一心听 你如果坐的时候咒都念不出来 清清净净的那种境界 你下座也这么观照这颗心清清楚楚 了了分明 你如果和人家说话了 思想就走了 观照不住 所以下座之后就要分分秒秒的观照自己这颗心 绵绵密密地观照这颗心 让这颗心仍然安住在本位上 就是安住在这个空位上空空的位上 这是本位 你不要起心动念做一些烦恼的事情 所以 这一点我们下座要做功夫 真正的功夫是在座下 座上打坐也是个方便 下座要绵绵密密地观照这颗心 你才容易打成一片第六一个就是我们的心量要广大 大家都在一起修行 一起来打七 这是一个非常殊胜的福德因缘 都是有缘才相聚到一块 相互之间要相互照顾 相互包容 心量要广大 人家说心如虚空  包罗万象 一切的东西都在你的心当中 所以说我们要心量广大要容纳一切 不管你是善的是恶的 好听的话还是不好听的话 顺的境界逆的境界 到你那里都是空 都是毕竟空 你才能包容 你如果在那里分别它的好坏 你就不能包容 你就会起烦恼所以说你的心要打开 你的心量打开如同虚空 包容虚空当中所有的这些色相 本来都在你的心中 没好没坏 要这样 你们修学心法的人 第八一点就是我们现在打坐 今天是第一天尤其是第二座 今天有人讲了 有昏沉的 如果你昏沉的话 你就没办法如法的用功 但是有些人也不是有意昏沉 他就是很累早上第一座打了 接下去六点钟开始上座的时候 这座容易昏沉这个我们昏沉 打坐就是两个问题 需要克服 一个是掉举 一个就是昏沉 昏沉就是迷迷糊糊地 你说他睡着嘛 他不是睡着 你说他知道吧 他有点知道 你说他不知道吧 他什么不知道就这么昏昏欲睡 这样呢我们以前的有些禅宗的打坐啊 他这个手印一结 往上面一放 他就昏沉  参禅 念佛是谁  念佛是谁  就昏沉去了 所以这样子他一辈子 五六十岁 七八十岁 参禅参下去 不能打开本来面目为什么 昏沉就像昏睡过去了 没办法打开 本来慢慢地就要入定了 一入定了你昏沉了 有些呢是昏定 昏定是一个过程 会这样子 但它是清楚 是知道的 你如果完全昏沉那就不行要提起来 尤其是这个手印不要倒下去 你手印倒下去 如果这个头这么搭下来 就很容易昏沉下去 你手印这么举起 举在这个地方 一翻下来 头这么搭下来 就容易昏沉 还有个背后你不要靠上背后这里是督脉 前面是任脉 你这个背后 后面如果一靠上的话 就容易昏沉 气脉上不来 走不动 走不动你就昏沉 有的甚至会吐血 所以这个要克服这个问题 昏沉的时候一定要提起来这个咒要提起来 然后振作振作精神 把这个昏沉的昏魔把它赶走 还有一个就是掉举 掉举就是想的很多 想的很多的时候 你就一心的念咒 一心的听咒 把这个掉举给去掉 不要想不要跟着想下去 一心的念咒 一心的听咒 这就是我们心法的诀窍 利用这个来克服这个掉举和昏沉 那么有些人自己确实很累 没办法 在这种情况下呢 我们护七的师父 空净师呢把这个香板给请出来 有这个戒板给请出来 戒板请出来 不是打你的 因为以前人一打就开悟 现在打 不一定 所以就不打 不打怎么办呢 到昏沉的时候就捅你一下 捅你一下叫你不要昏沉 要捅你一下真打你一下 你能开悟 你要感恩了 所以说要克服这个问题 要采取这个措施 所以说现在不管是女众的 还是男众的 空净法师到时按时的进屋 看一看检查一下 这是我要讲的这么六个问题 这么简单讲一下 注意事项 那么今天的时间呢 留给大家 今天是第一天打七 大家思想上还有什么不明白的 还有什么迷惑的问题 大家提出来我们大家共同讨论讨论 好吗 你们有什么问题提出来 我们共同讨论一下 没关系 随意说 打座当中出现什么问题 或者打坐打这么多年了 也有体会了 也可以跟大家说说 交流交流
请问 打坐和打七有什么区别？打七呢 打坐 其实这两个是没有什么分别的
打七 是集中这么个时间 七天打七 从相上有些不同那么 真正的打七是把我们第七识 这个我执 给打死 也就是说你每一个起心动念都给它放下 把这个我执给去掉 这就是打七 把第七识给打倒 也就是说我们修行的人是 六七因中转五八果上圆 修行一开始的时候 要把第六识和第七识给转过来 那么第六识的根源就是第七识 第七识就是我执  什么都是围着我想 所以第六识才去分别 然后最后起烦恼 如果你把这两个给转过来第五识 前五识和第八识最后在果上慢慢的圆满 圆满你的福报 圆满你的智慧 圆满你的三十二相 第五识 圆满你的三十二相 打坐也是打掉我们的妄念 坐见本性 一打坐第七识就歇下来第六识也歇下来 那你的能所的念头就没有了 能起的这个心和所起的这个念头就没有 能所脱开 就能见到本来面目 打掉妄念 坐见本性 这叫打坐 这也叫打七 所以大家要这么去用功把这个我执也给打掉 这样才能了分段生死嘛 昨天给你们讲的修行第一步就要持咒念佛、心念耳闻、不睬杂念、闻所闻尽 就可以见到本来面目 能所脱开 能所脱开还不是了事，还要做功夫观照自心 念起即觉 觉便化空 最后做到觉所觉空 一切事情到你面前全空，你不会起烦恼，你的见惑思惑了 你的我执断，那么你的分段生死就了了。
其它还有什么问题
坐了三座以后感觉那个咒语好像持不住似的
所以这个持咒啊一定要心念耳闻，提起来。
好像提不起来 ---第三座就这样
所以这个就要自己发心，一定把这个咒提起来，如果说你的咒也提不起来，你妄念也没有了，这个时候就不要提它，如果说妄念还很多老跟着它想下去，这个持咒啊就是管不住这个妄念，这个时候一定要发心 把这个咒提起来，思想一定要集中，集中，听着每一个咒的号 一个字一个字听的清清楚楚，嗡．．．．．．．．　　你一个字念念的清清楚楚，听的分分明明，妄念就起不来，你如果说这个念就是念咒很大意的那么念，思想不很集中的去念，那个妄念照样起，它照样走，你这个念咒是念咒，那里起念是起念。散心念咒，人家说有个散心念佛　我们这里是散心念咒。你就摄不住，所以你一定要很集中的人家说 元音老人讲啊，念到非常的清楚，字字清楚，听的字字分明，你这样的话妄念就起不来，所以这个还是要集中，自己还是要集中精力的去念，你试试看，因为修这个心中心法它就是心念耳闻都摄六根 不睬杂念 一定要把这六根来摄住，把它这个意根要管住，它是利用最灵敏的这个耳根把最活跃的意根来摄住，它是这么种方法，应该说是最殊胜的一种方法，这个也是观世音菩萨耳根圆通法门是最殊胜的一种方法。
脚痛得特别厉害的时候  能不能拿下来 可以活动一下
这个脚呢如果说是痛的啊，还可以忍的，就要坚持，如果是忍不可忍，痛的不得了，心都要痛乱了，这个时候呢还可以动一动，可以移动一下，移动一下完了再继续坐。
师父，本来面目是有实体还是有空性
本来面目非实体非空性 这个所谓空，它也特别空，所谓实体，你如果指具体一个实体的话，它是没有。我们讲本来面目它是诸法的空性和我们的佛性融为一体的。那么所谓体，它其实就是空无边际啊，空无边际、不着空相、万法皆空啊所以这个呢，那么你说这个佛性有吗？佛性是了了分明的 了了分明 一尘不染它就是毕竟空，所以这个本来面目要靠我们自己去体悟，本来面目它包括昨天给你们讲了它的本体是一尘不染，一法不立，一尘不染，一法不立什么都没有，但是呢它了了分明，那么了了分明的灵知 就是我们的佛性 如果从理论上可以这么来回答 《六祖坛经》上就是这样回答的 心如虚空 又 无虚空之相 而了了分明地，就是说啊这个我们的本来面目就像虚空一样，但是呢它又没有那个虚空之相空也破了 而了了分明地，这就是我们的本来面目，所以我们打坐的时候 平时的时候，自己可以体悟体悟，这个要靠自己证悟，从理论上明白之后要靠自己证悟 当你前念已断 后念未生的时候，这中间不是木头石头，这了了分明的是谁啊，这是什么 这么当下回光返照一下 这就是我们的本体在起用的时候 在六根门头放光 六根门头所有的能看得见，能摸的着 能闻到香味，所有的都是我们佛性的显现，它都是本来面目的显现，所以这个体、相，相的话一切山河大地草木丛林 男女老少 都是我们佛性的显现，但是它是毕竟空，山河大地 草木丛林 男女老少 一切的相都是毕竟空，毕竟空就是它的体，就是法体。你如果这些都把它当有，虚妄当有就成执著了当成真实有了，这样的话你可能就不容易体悟了，它的实相，所谓实相是见相非相即见如来 这是实相 所谓起用 六根门头 一切念头 以及一切事情无所执著 无念应万法 做一切事情无念就是每一个念头起来都不起贪嗔痴 每一个念头起来都不着相 应无所住而生其心 这颗心就是我们的妙明真心 啊就是我们的佛性的起用 这就是我们六根门头的起用 所以我们现在体悟这个本来面目啊，要体相 用一如去体悟 不要光体悟那个本体，还要体悟它的相，还要体悟它的用，三就是一，一就是三，三一不二，不可分，你这样体悟就比较完整。
阿弥陀佛 师父 就是说能所脱开和根尘脱尽有什么区别
所以我们这个六祖慧能讲　大师跟这个惠明法师开示的时候说，这个惠明法师追到大庾岭 他说我是为法来不为衣钵来，好 你为法来 你坐下 什么别想 我对你说法 他坐下的时候连坐了良久 我们六祖慧能大师讲 不思善不思恶 正与么时 那个就是明上座的本来面目 这句话的意思啊我们好好体悟啊，不思善不思恶 其实不是叫你不想好的 不想坏的 不想善的也不想恶的，不是这个意思就是超出一切能所，超出一切相对的东西 好的坏的 高的底的 左的右的 爱的恨的，这一切的超越 超出二元 进入绝对的空性，那么你就会体悟到你的本来面目，也就是能所脱开能所脱开的时候 从我们念头上来讲，能想的心，能起念的心，能念咒的这个心和所念的那个咒就是能所，这个能所脱开的时候，这一念也不生，这就是根，这个六根，和你的六尘，根尘脱落，那么，一念不生而了了分明的灵知于是就显现了，所以这个体悟本来不难，见性也不难，关键是你怎么样把这个道理运用到实际当中去 ，这就要时时观照，时时观照，所以我们打坐用功上要一念不生，而了了分明就是体悟到我们本体，我们佛性的本体，然后做一切事情起心动念的时候 每个念头起来都是超越现实，也就超越能所，超越能所，即现实又超越，在这个现实的 两元的社会当中和两元的生活当中，能超越两元，这就是也是能所脱开，活里活泼的不是死在那里 一个念头不起 活里活泼的 能所脱开 起每个念头 每个念头都是毕竟空 做每件事情 每件事情都毕竟空  这昨天给你们讲的，达摩祖师说，若了心非心，即解心心法，也就说每个念头都是真如自性，每个念头都是本来面目，每个念头起来都是本来面目 ，所以要这样去体验，这样才完整 但是一般来说打坐来指引你们 这是从本体来指引你们 ，本体来指引你们 再参悟体相 体相 用一如 再参悟，这个问题问的是很重要，你们就是为了这个问题而来，我们打坐的时候见性不难，就是每个人时时可以见处处可以见性，关键就是看我们用功，上座的时候如法用功，你总会能所脱开，但是还不能求，你可以体悟到我们佛性的本体 体悟到这个体性 它是一念不生，了了分明 ，一尘不染  一法不立 不生不灭 不动不摇，不来不去 但它可以显相呀，一切山河大地草木丛林 男女老少 都是它显出来的，但是这一切都是毕竟空，那和你的本体就一样  你若这些相把它当成真 本来就是毕竟空的 你把它当成真的，那你就矛盾起来了，这世界显的所有的相都是二元所有的相是二元 你要回归毕竟空，见相非相 即见如来， 见一切相都是如来 见一切相都是自性，就像起心动念一样 每个念头起来都知道是毕竟空的，每个念头都是真如自性，都是能所脱开都是超越二元，要这样去体悟，然后再依这个道理去观照你的言行举止，观照你的用功 观照你的修行，观照你的日常生活，观照你所有做的一切事情 都依照这个真理去观照，这叫修行，不符合这个真理的把它修掉，这叫修行
阿弥陀佛 打坐的时候这个手印痛的不得了 没办法安住在座上
这个手印如果结起来很痛，要起欢喜心 无量亿劫来所造的业很重三恶道很多的业 本来要下三恶道受苦 但是这个心中心法通过这个手印结起来痛一痛 就消你三恶道的业 ，所以不管你怎么痛这手印不能散，然后这个咒提起来 一心系在咒上最后忘记了这个手 你的手就不痛了，只能这样 这个一定顶过去 ，一定顶过去，一定要把咒提起来，一心的念一心的听，然后把这个手忘记了，要起欢喜心，这是重罪轻报，借助法的力量，为什么说我们这个法修完一百座，就能够消除三恶道的业它就是重罪轻报 通过佛菩萨的加持 修完一百座 你三恶道的业就全消 你就不会再入三恶道，下辈子再来你最差也能是个人身，重新接这个大法修，你这辈子不成就，也一样，下辈子来，决定是修这个大法成就。这是我们元音老人上师讲的，我问他，我说师父，这个东北 这么多的人灌顶 修下来的人不多啊 我说修不下来您怎么给他们灌顶呀 师父说 这是这部经上讲的，也就是我们这个法本上讲的，释迦牟尼佛讲的末法时期 若有众生 发菩提心，要求修这个大法，然后愿成就 度众生 发这样菩提心的话，就给他传这样的法，就是他业障再重，福报再不够，他发心修一百座下来，这辈子不成就，下辈子来一定接上去修，一定成就，这是佛菩萨这些祖师的大慈大悲，另外呢我们大愚祖师也考虑他日后的学生 ，修这个心中心法太痛了 所以说，他修成就之后，再每个手印，尤其是我们的第一印和第二印很痛 这两个手印又加修了一年，为日后他这些修心中心法的这些弟子们代痛 那个是痛得不得了 但他坚持下来。后来我们有些学生有些弟子说 哎呀 我也发心，为大众这个痛，喔 他一发这个心  结这个手印痛的不得了，哎呦不再发这个心了  不敢发了 承受不了，所以我们要坚持，要起欢喜心，痛是好事情，一定要把咒提起来，痛过去就不痛了，尤其是修这个法修到一个小时45分钟的时候 那这个手印会痛得不得了，这个时间坚持过去 到两个小时全不痛 全身舒服，有这个感觉 是不是  痛过去就不痛了 ，痛过去就平安了，所以要以欢喜心接受这个痛苦，你无始以来造得业通过这个法的力量 消除这个业障 还有什么问题
师父你可不可以举个例子说一下 有消息和这个见性 比方大家说 哎呀有消息了 到底怎么样才叫有消息
作为我们一般人来讲，作为说这个得到消息 得到消息就是我们通过心中心法这个手印 三密加持 ，身口 意 身体结手印不动 坐在那里，然后呢，嘴啊 这个口啊 念咒不说其它的，然后这个意 就一心听这个咒 这样你如法地用功 用功用到一定的程度 当你能所脱开的时候这个了了分明的灵知就显现 这个时候你如果能够体悟到 就得到消息 也就是当你见到自身法身佛的时候 见到自性弥陀的时候 见到自性的时候 就叫得到消息 那么 这个每个人得到消息的境界不同所以不要去比较 有些人打坐 坐坐什么都没了 有的是爆炸 轰的一下 那就是气脉打通 这个气脉真打开的时候会感觉到震动 会有这种感觉 一下子什么都没了 身心世界 这个身体也没了这个世界都没了 没了也没了 没了就空 空也没有 就是大地平沉 虚空粉碎 这个时候不是木头 石头 你去体悟一下 这时候的这种境界 我们说得到消息 还有就是这个咒念念一下就没了 它也没什么爆炸 一下就是身体也没了 周围的所有东西都没了 没有 空 也没有了 这就是本体的境界 这种境界没办法说 只能这样比喻 言语道断 心行处灭人家说 只能方便说 对于我们体悟过的人 你这样讲他马上知道 对于这种境界 诸佛菩萨 这个体悟本体啊 一切诸佛菩萨和我们每个众生和我们每个人的真心都是一样的 你只要体悟过永远不会忘记了 你见到过永远不会忘 你如果见到这个佛性 本体 你永远不会忘 并且每个人都一样 见到过的人相互之间不用说话就能知道 这就是得到消息 那么为什么见到佛性怎么说是得到消息呢 下面还要体悟 还要明心 有些人说 师父 我打坐 什么都没了 然后我是明心见性了 不一定  见性的人不一定明心 明心的人决然见性 肯定见性 所以说得到消息之后要好好的保任好好的参悟 参悟你这颗心 把你这个心搞明白 参悟啊 把你这颗心悟明白 悟这个佛性 你看 大地平沉 虚空粉碎 了了分明的灵知显现的时候 这个时候就没有能所 这个境界也不是说什么时候生起来什么时候灭掉 它是不生不灭 不动不摇 不来不去 你要参悟这种无生的道理 你要参悟这种体相用一如的道理 要真正参悟 人说真正见性之后 还要大悟十八遍 小悟无数次真正的道不是修来的 真正的道是靠我们悟来的 有些人整天打坐打坐 那很可贵 很好 但是你见性之后你一定要参悟 一定要悟这种无生的道理 一定要悟这种体相用一如的真理你如果不悟这个 你不明白这个心是什么 这个心就是起心动念 这个起心动念和这个本体如如不动有什么关系 它们两个什么意思 人家说是水和波的关系 起波的体就是水 起每个念头每个念头就是真如自性 都是真如自性起的 那么一切相都是真如自性 所有的这些道理 所有的这些相都是毕竟空 因为真如自性是毕竟空 这个道理你要参悟明白 这个无生的道理要悟明白无生的道理悟明白 再以无生的道理指导你的言行 还是师父反复讲的这几句话 所以我们念佛的人说 花开见佛悟无生 见到佛之后要悟无生 把这个道理 把这个真理悟明白 把你的法身佛把你的报身佛 把你的化身佛 把你的大圆镜智 你的平等性智 你的成所作智 把你的妙观察智 这所有的智慧悟明白 这些道理都要悟的 要悟明白 悟明白之后再以这些道理指导你的言行才是修行 所以说这个打坐是很重要 不管是内道的 还是外道的 都要修禅定 不修禅定 他没办法把心定下来 但如果光修禅定 你如果不得到个消息 不体悟这个消息 甚至你得到这个消息见到性了之后 你没有师父印证 你不知道这是佛性的话 那也等于白见 所以见性了 你不承担它 不敢承担它这就是佛性 这就是佛心众生三无差别 一切众生皆具如来智慧德相的那个德相的话你不敢承担的话 你不敢承担你自己就是佛的话 就没用 所以见佛等于没见 所以我们有些外道的 修到四禅四空 他最后出定的时候 因为他没有体悟到 其实他时时在那个佛性当中色空什么都没有了 但是他不知道那是佛性 不知道那是无生的道理 不生不灭的 后来出定了之后他还诽谤佛法 他真的得不到佛法的真实受用  所以还下三恶道  所以说见性之后一定要悟 要明心 这是明心见性所以修学佛法 明心和见性是分不开的 本来是一体的 所以说以明心为见 以见性为地 这是学佛的正知正见 学佛的见地 你如果以明心为见 以见性为地 学佛的见地你明白了之后再去修行的话就很方便 你如果这个见地不明白 你一定还要精进如法的用功 要达到这一步才明心见性 如果明心见性你修行就成功一半了 就像一个人到菜市场去买菜 做饭的人去买菜的时候他会做饭的人去买菜的时候 买什么菜他知道 菜怎么做 他虽然还没有做 他这道菜已经成功一半了 他拿过来一做 这个菜就拿上来 如果你不会做菜的 做菜没有见地 炒菜怎么做都不知道不知道就没有见地 没有见地你买菜的时候就不知道怎么买 买回来还不知道怎么做 边想边做 然后这道菜不一定做得好 所以说这个见地是非常重要 得消息很重要
师父 我再插一句 是这样的  有同修是这样想的 我们在领悟的时候 好比讲一下悟到了 最后理解了烦恼即菩提 然后怦的一下明白这个理悟到之后他就说这个就叫有消息 这样对吗
这个理悟呢力量很小 理悟和你亲自见到过一回 那个悟叫证悟 理悟呢是哪个法师对你一讲 啊 道理我明白了或者是你看到经典 哦我明白了 这个叫理悟 理悟呢这个力量比较弱 真正碰到事情的时候 他就会迷惑 你如果自己真正通过能所脱开 得到消息 见过了你永远不会忘记 谁跟你讲说这个不是你都不会说不是 因为你真正见到过呀 别人怎么讲你都不会动摇 你的脚跟就点地 脚跟就落地了 你如果听人家讲的 在理上一悟的话呢 真正碰到具体事情的时候 你觉得怀疑它这到底是不是呀 这是真的还是假的 你会这样怀疑 就是力量不够 所以说这个悟也有深浅之分 开悟也有深浅之分 所以真正要能够自己亲见 这个法身就是证见 我们打七就要自己见过以前的禅师 就是祖师大德是有大智慧 他的烦恼比较少 人的根基比较利 然后你说哪个是佛 你问话的那个就是佛 大德说能说法的 能听法的那个就是你的本来面目 就是佛啊 他就明白了 完了 他就保任 保任这颗心时时这样精进 不污染 不起妄念 保任到一定的时候 他就啪的打开 亲见 亲见之后 他还要继续的保任 所以禅宗要保任三十年不杂用功最后才打成一片 真正的功夫 见道位还要悟 悟明白了 再开始修证 最后能够打成一片 不管在什么时间 什么空间你都如如不动 这是打成一片 所以这个打七我们要求大家一定要体悟这个佛性完了之后要不断的打坐 不断的用功 最后慢慢地打成一片
是这样  在理上的话一般也明白得比较透了 也明白了所有的都是你如果动念也明白都是妙用 这是参出来的但是没有亲自见到 可不可以叫做见性
这叫理悟 不能说证见 是理见 理上见到 换句话来说你如果是真正的理悟 自己完全承担 你理上悟得完全明白真的能够承担的话 那也一样 见性没有差别 差别的就是你承担的能力有差别 比如说这能听话 能说话的 你体悟去 这个就是你的佛性 和打坐坐到前念已断 后念未生 这身体也在房子也在 就没有念头了 这个时候的体悟见性 和你最后大地平沉 虚空粉碎 什么也没有 所见的性是一样的 性无别 换句话来说 人家告诉你门前那颗柏树就是佛 你如果能体悟和大地平沉 虚空粉碎  所见的性是一样的那颗柏树就是自性 你如果能够承担 能体悟是一样的 没有差别 关键就我们有些人怀疑 怕怀疑不敢承担 所以要大家亲见一回 亲见一回你不会怀疑 那么力量不一样
见性和念经见性是一样的吗
所见的这个性是一样的 刚才讲了 所见的这个佛性是一样的 佛性无别 但是你承担的能力 就是你领会的程度不一样
师父 阿弥陀佛 我打坐的时候 脑瓜子 鼓鼓地痛得厉害 然后有点掉举  在家里这样  现在  这个不睡觉你不要睡  也没关系  脑瓜子老痛老痛得 一心念咒 老痛没关系 不要怕它 这个是由于我们气机的发动 身体气机的发动 气脉的震动 最后会胀起来 胀起来就像==一样 很痛 没关系 最后 啪的一下通了就不痛了  还有不要想它 不要想那个地方痛 哎呀那个地方痛 想那个地方 那个地方过不去 你放开你就念咒 你就如法的用功 打坐念咒打坐念咒 哪个地方痛不管它 下座了还用吃药吗 有些会拉有些会吐 这些是正常情况 消我们的业障
打坐的时候 有的同修老打嗝 不停的打嗝  打嗝也是不要理它 放屁也不要理它尽管打尽管放 你就如法地用功 这些都是气机转动 身心变化
我知道这个佛法是不能求的 无求而自得 境界显现 到时你自然就知道了师父也没办法回答你 是需要大家体悟的
当一个人修行如果这个法执没了的话 就还不明白一定要执著这个法 好好修 不要法都不要了 也不修了那你怎么能证 法就像船一样 要渡到彼岸去 你一定要选择一个法 执著这个法 好好地用功 好好地修 我们不执著贪嗔痴 我们要执著这个智慧 执著这个法 利用这个法引渡到彼岸
阿弥陀佛 师父……. 阿赖耶识……. 你要明白这个你要去研究 去看看唯识方面的这个比较深唯识法相三句两话可能讲不清楚 刚才给你们讲了一下 你们自己再体悟体悟
师父我问一下 好多同修呢都脱开过 身心世界都打开了 然后只有了了灵知为什么还认取不了 回光返照不了  不能认取这不变的自性是因为缺少福德资粮呢 还是发心不够大
就说好多师兄弟 脱开肯定都有这也很容易做到 然后身心世界化空只有了了分明的灵知 可是他就转不过来 观照不住就是说 对 碰到境界转不过来 对 是因为缺少福报呢 还是发心不够 这个是力量不够 什么力量呢 就是我们的禅定力不够 定力和我们的智慧力不够 定力和智慧力不够 一个呢可能我们修禅定的时间比较少这个心还是很乱 看不住 第二个呢 你的智慧不够 智慧不够就是碰到事情看不破它 也就是悟这个无生的道理还没有完全悟得圆融过来 脱开 这是佛性你知道 但是这个佛性无生的道理到底是什么样子的呢你不一定悟得明白 这个道理悟不明白 你的大智慧就开不了 也就是这个色就是空 空就是色 这个道理你完全清清楚楚 看到色的时候转念都不转念 就是空的 你有这个智慧那你就有力量你就不会动心 转都不用转 就是空的 所以这个要明白《心经》上讲的 色即是空 空即是色 我们释迦牟尼佛讲法 采取两个角度 来讲这个事情 第一个从我们《阿含经》来讲他是从小乘的析法真空 分析这个法 最后把这个法分析的确实什么都没有 空的 体悟到一切的山河大地 一切的色相都是空的 怎么分析 就是所有的法 所有的东西 它都是由我们现在说有分子 原子 离子 质子 再往下分析 就是由羊毛尘 羊毛尖上的 不是整根羊毛  尖尖的那一点 叫羊毛尘  羊毛尘分七份 叫做兔毛尘 兔毛层再分七份 叫做水尘 水尘再分七份 叫做金尘  金尘再分七份叫做微尘 微尘再分七份叫做极微尘极微尘再分七份叫做邻虚尘 再分就没办法分了 前面都可以分啊 分七份分几份都可以分 到了邻虚尘没法分 所以你要知道 问释迦牟尼佛邻虚尘到底是有还是没有 世界上所有有的东西它都有三维有高 有宽 长 它就能分了 没有三维它没法分了 所有有的东西都有三维 那它没有三维它就不是有啊 邻虚尘就不是有啊 不是有当然是空的喽 那么世界上所有的东西都是空的了世界上所有的东西都因为众生的业力 它还不是因缘 讲到这里都是因缘所生法 都是空 因果 因果还是空啊 到这个地方就是业力所成 众生的业力使这个邻虚尘最后变成山河大地草木丛林 那么山河大地 草木丛林都是邻虚尘 那么这个邻虚尘就是没有 那么山河大地就是没有 一切看得见 摸得着所有的东西就是没有 你知道这个道理的话 这就叫析法真空这邻虚尘如果是有它就能分 不能分了就是没有 反过来说 这个邻虚尘如果是没有 如果真的是空的 断灭空的 什么都没有那种空的话 这个邻虚尘 那么你说多少个空能合成山河大地那么你说所有的空没办法合成山河大地 所以说这个邻虚尘也不是没有 因为众生的业力 它要合成山河大地 草木丛林 合成这个人体 我们人体就是地水火风组成 所以看到所有的东西都是毕竟空但它不是没有 所以叫做空就是有 有就是空 你说有的 它就是空的 说是空的 它不是没有 它是有 所以你明白这个道理  空就是有 有就是空 《心经》上讲的 色即是空 空即是色 这是我们释迦牟尼佛刚开始讲法的时候讲这个道理分析这个法 最后分析到没有 空的 就是非空非有 即空即有 你如果明白这个道理 你的力量就比较大 你真正明白 这一切东西都是空的 空的东西就是毕竟空 还有个道理就是缘起性空那是对大乘菩萨讲的 对大乘菩萨讲 我们起信论 就讲缘起性空 所有的东西都是因缘和合而有 因缘消散就没有 那么都因这个因缘和合而成的话 很多的东西组合在一起 举个例子比如说 我们这个看得见 摸得着的所有的这些东西  棉花也好 这个衣服也好 这个衣服它是棉花组成 棉花 它是阳光 雨露 雨水 泥土 水分 最后种植这个棉花 最后产生这个棉花出来 那么这个棉花这个衣服它是属于水吗 它是属于阳光吗 它是属于地大吗 它是属于棉花杆的木头吗 它是属于这个湿性吗 它其实都不是 所以说它不属于某一个 它是众缘和合而成 这些东西都是众缘和合而成所以它无自性 没有自性叫空 这是一种说法 叫空 佛门讲了缘起性空 就是那个无自性  无自性叫自性空 这个自性毕竟空 诸法 也就万法的法性毕竟空 我们的佛性毕竟空  我们佛性毕竟空 一尘不染 一法不立 它了了分明能起用 但它毕竟空 这是第二个道理 你如果明白这个道理 就明白一切东西都是毕竟空  毕竟空的东西就是有 什么叫有 一切东西都是毕竟空叫有 山河大地都是有 都是有的东西都是毕竟空什么叫空 全部有 一切东西都有叫空 那就空有不二了 你如果明白这个道理 看一切的东西都是空的 你执著它干吗 还有第三个空 这个空本来有二十多种意思在佛经上  第三个空就是所有的东西都是生灭的 有生就有灭它都是变化的 它都是无常的 不是永恒不变的 今天百万富翁 明天就不一定 今天是个穷叫花子 明天就是富翁 今天是富翁 明天是个穷叫花子 这辈子当皇帝 下辈子当叫花子一切都是变化 都是无常 所以变化无常不可得 这个世界所有的东西都是归你所用用 不属于你所有 这叫无所得 就叫空 那你明白这些道理之后 那你就完全明白《心经》上讲的色即是空 空即是色 看到这东西是无常的 不可得 你就能转 碰上之后就能够观照 观照当下即空 就不跟它上当 这就是智慧的力量 智慧的力量才是真的禅定 我们《楞严经》叫楞严大定楞严大定是什么东西组成的呢 楞严大定是由智慧组成的 楞严大定就是这个心做一切事情如如不动 叫楞严大定 没出没入 我们打坐的时候还有出有入 不是真定 楞严大定没出没入那是真定那是佛的定 它由什么组成 《楞严经》说三无漏学 戒 定 慧 三无漏学 它以甚深的智慧和它的戒律 就是规定该怎么做怎么做 由戒和慧组成 叫楞严大定 定慧等持 这才是真正的定你有真正的定 碰到什么事情都不执著 好的境界来 坏的境界来全是毕竟空 那你就能做得了主 所以见性之后要参悟 要悟到无生的道理 就是这个不生不灭的毕竟空的道理 然后以这个道理指导你的言行让你的言行时时不上当 不起贪嗔痴 慢慢慢慢地保任 让你的圣胎慢慢地长大 圣胎长到十八岁的时候 大学毕业了 就可以独立去工作了 放任它 那么现在刚刚见性 小孩子刚出家门还要喂他奶吃 还要换尿布 还要抱抱 抱抱 白天晚上的看着他 最后看它 慢慢慢慢保任 打成一片 体 相 用打成一片了 你就有力量了 就能独立 就能放任 昨天给你们讲了什么功夫 污染不得 这自性你没办法污染它 保任不无　善自护惜 就要保任 把这圣胎养大 慢慢就有力量了 我们每个人都是佛 每个人都和三世诸佛 未来的佛 过去的佛你的心都无二无别 每个人都具备如来智慧德相 所以每个人都要借这打七的力量 打开我们本来面目 然后参悟你的佛性 无生之理 然后再以无生的道理指导你的言行举止 最后让你的言行举止都符合无生的道理那你就是果地佛  阿弥陀佛
一七第二天
请合掌念：
妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。
销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。
愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。
将此深心奉尘剎，是则名为报佛恩。
伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入。
如一众生未成佛，终不于此取泥洹！
大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。
令我早登无上觉，于十方界坐道场。
舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。”
南无常住十方佛！南无常住十方法！南无常住十方僧！
南无释迦牟尼佛！南无佛顶首楞严！南无观世音菩萨！南无金刚藏菩萨！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
好放掌。
今天是打七的第二天，诸位同修都非常精进，非常用功。整个气场非常好。借这个机缘，给大家讲个甚深微妙法，就是《楞严经》。
在佛教所有经典中，《楞严经》是经中之王！《楞严经》是一部开悟的经，是一部证道的经，是一部成佛的经。这部经把凡夫到成佛所有的境界都讲到了。
这部经传到中国来最晚。大约唐朝武则天那个时期到了中国。末法时期，在所有的经里，这部经将消失得最早。佛经里面它是比较深奥的经典。今天给大家讲一讲《楞严经》的大义。
〈楞严经〉的大义几乎能够包含所有的佛法。利用一个小时甚至半个小时，把整个大义讲出来非常不容易。听的时候一定要全神贯注！要认认真真地听。师父在讲《楞严经》大义之前，先给大家讲一讲八识心王。因为刚才有个同修提出了八识的问题。再做个比喻。之后给大家讲一讲八识开悟。如果时间来得及，今天就这样安排。
其实修行也像打仗，我当过兵，我知道仗怎么打。我在部队待了十几年，深有体会。修行就像打仗一样。但是仗打的不是真仗，打的是假仗。像一个军队总指挥或者军长在搞演习。自己布了很多的障碍，让下面部队去打。部下不知道是假的，就拼命地打。如果知道是假的，根本打都不用打，一直往里面走就是了。古代三国时候的诸葛亮设了一个空城计。人坐在上面弹琴下棋喝酒，其实他一个兵也没有，都是假的。布个阵势在那。敌军不知道，不知道就不敢往里面走，反而退兵。诸葛亮用兵就这么厉害。
修行很像空城计的故事。自己布了一个空城，布了很多障碍，让自己去打。打得很辛苦，还不一定能打得进去。好象要进如来门非常困难。假如你知道这是空城，造的障碍都是假的，打都不用打。你往前走就是，一直往里面走，就是如来门。修行就这么简单。
可以说，修行就是自己制造障碍，自己布个空城，然后让自己去打。你如果了解佛的真实意义，马上明白障碍都是虚妄的。不用真打。上阵一碰面，对方所有的武器全部放下。然后你大摇大摆地直着往前走，一直入如来门，进如来室，升如来座。我感觉这个比喻非常的好，非常的恰当。大家可以体悟体悟，好好体悟体悟，是不是这么回事？
《唯识学》研究人的八识心田，又叫八识心王。这里只能简单扼要谈谈。人的六根是眼耳鼻舌身意，这六根对着外面的色声香味触法六尘，中间会产生六识。前面五识是眼耳鼻舌身。第六识是意识。第七识是传达识，也叫末那识。第八识是阿赖耶识。这八识其实就是人的精神世界总体。
这八个识的作用怎么安排呢？有个偈子：“兄弟八个一个痴，其中一个最伶俐。五个门前做生意，一个往来传消息。“这八识如同八个兄弟。有一个是痴呆的，这个最痴呆的就是第八识。它糊里糊涂，象一个大库房，好的也进坏的也进。没有好和坏之分。前面五识就是眼耳鼻舌身，专门收集色香味触各种信息。如同外面做生意收货的。意识就是第六识，它最灵敏。它会分别这是好的，那是坏的。人家说它最伶俐，它就是世智才聪。各种知识学得非常好。研究生毕业当教授，博士后成专家学者。但这个第六识，只不过是世智才聪，不是智慧。第七识专门来回传消息，把外面的五根，就是眼耳鼻舌身这五识，在外面接触收集的东西，通过第七识，送到第八识存起来，又把第八识里面的种子往外面送，来回传消息。
每个识由哪些成份组成呢？前五识是眼识耳识鼻识舌识身识，这五个识，每个识里面有四个成份：第一个叫做自证分，第二个叫做证自证分，第三个叫做相分，第四个叫做见分。这个知识如果你们没有学过，先记住它，日后再学。今天有些人是明白的，那你就好好听。
我们的心，我们的相，我们的佛性，我们的无明，这四个东西。就是见分，相分，自证分，证自证分。八识心田中，每个识里面有这四个成份。但是第九识只有两个，自证分就是佛性，证自证分就是无明。见分就是我们的心一点灵知，灵知通过无明这一层变色镜一戴，见分变成我执。相分是山河大地草木丛林男女老少------
每个识里面都是这样。第八识里面有证自证分，自证分，相分，见分。第七识里面也有证自证分，自证分，见分，相分。第六识里面也有自证分，证自证分，见分，相分。前五识每个识里面也都有。
这几个“分”起什么作用呢？自证分其实就是我们的灵知，我们的佛性本体。证自证分就是无始无明。因为受到证自证分的影响，我们的佛性被掩盖住了。因为有证自证分之故，就有自证分。本来这个自证分不叫自证分。就叫佛性，是精明的灵知。无始以来的一念无明把它掩盖了。
因为有无明之故，分别动摇，所以就有了相分。相分就是日月星辰，山河大地，草木丛林，男女老少，地水火风空根识------。我们身体是少分的地水火风空根识所成。外面的山河大地，草木丛林，男女老少，所有这些一切的相，就是相分。相分产生之后，要分别这些相，就有见分产生。这个见分，就是第八识的见分。
那么第七识呢？它以这个八识见分为自我。认为这个时候能够分别的就是我，执著得很深，这就是我执。第七识是由我执为主。第六识执著第七识的这个见分为我，分别测度选择。第七识通过第六识指导前五识进行工作。
我们修行的人，就是要把这个八个识转为四个智，四个智慧。第八识转为大圆镜智。大圆镜智就是，它的见分对着相，是狗来现狗，猫来现猫。什么来就现什么相，它不分别。是现量不是比量。来什么东西现什么东西，是什么样子现什么样子。这就是第八识大圆镜智。
第七识又叫末那识。它如果转过来，叫做平等性智。就是一切法毕竟空，我毕竟空，相毕竟空。毕竟空才平等，不毕竟空就不能平等。达摩祖师说：“若了心非心，即解心心法。”
这是对见分来讲的，你这个心会起心动念。你若了解，每个起心动念都是非心，非心就是毕竟空。每个起心动念都是毕竟空，那么你每个起心动念都是真如自性，真如自性就是毕竟空。外面的山河大地，草木丛林，男女老少这一切的相，都毕竟空，毕竟空就是无相，就是非相。见相非相，即见如来。见一切相非相，非相就不是相。不是相就是毕竟空的意思。见相非相即见如来。你见一切相都是毕竟空，你就见到如来的本性。这样相也毕竟空，心也毕竟空，一切都毕竟空，这就是平等性智啊！
以平等性智的理论指导你的第六识，观察一切事情，自然是微妙的观察。就叫妙观察智。以妙观察智指导前五识去工作，那就能够成就一切事业，叫成所作智。
简单讲八个识就是这样，深入一步，给你们再仔细说说，你们认真体悟一下。
其实第八识前面还有个第九识。我们元音上师和王骧陆上师都讲过，第九识叫白净识。白净识是什么意思？就是里面什么东西都没有，空空净净的，所以叫白净识。没有山河大地，没有草木丛林，没有男女老少-----什么相也没有，也没有任何知见，这个叫白净识。
藏传佛教理论讲到这个白净识。现在汉传佛教只讲到八识，不讲第九识。第九识其实就是白净识。白净识由什么组成呢？白净识只有证自证分和自证分两个部分，没有见分和相分。因为第九识的证自证分动摇分别，产生见分和相分。证自证分，自证分，相分，见分四个成份一旦形成，就有了第八识。第九识只有两个成份，证自证分和自证分。
自证分其实就是我们的佛性。就是我们的灵知。这个灵知它毕竟空，是空明的。为什么会变成白净识呢？因为有无明之故，变成第九识白净识。无明是什么？无明就是证自证分。无明，证自证分究竟是什么样子？
其实无明根本就没有，不存在。是头上安头自己加上去的。成了无始以来的一念无明。
《楞严经》上讲：“觉明明觉。”这是什么意思？富楼那在这个地方提问：“无始本觉空空中，山河大地诸相怎么会形成？”佛问他：“无始冥冥初开时，觉明还是明觉？”富楼那回答：“那当然是要明觉罗，因为本觉不明，要明它才能够觉悟啰！------。”听明白了吗？富楼那这是头上安头，这就是第一念无明的产生！
我们的本觉，我们的灵知，本来就是空明灵知的。但是我们不知道！无始以来不知道这个佛性，它是空灵的，又空又明又灵，了了分明，空空净净。于空明灵知之中生出一个妄想：要明觉本体！佛性本来如此，我们多余生出个不知道而想知道：怎么明？怎么空？于是在这个空明上面，又安一个空，又安一个明。这就叫头上安头。
头上安头就是无明本，头上安头这第一念，就是一念无明。一念无明叫根本无明。因为有这一念无明之故，之后才有见分，相分，山河大地，草木丛林，男女老少，一切一切。都从这一念无明而生。
第一念无明之后，还有枝末无明。枝末无明就是后面八识，七识，六识。这几识见分由无明产生。生于无明更是无明。有见分便会生相分。见分相分对立，于是生分别。有分别则更加无明。见分无明就是变色镜。对一切事物的认识，就戴上了见分这个变色镜。八识见分一层变色镜，七识执著八识见分就是我，坚固难破，再戴一层变色镜。第六识又分别，执著，选择，又戴一层变色镜。隔着好几层变色镜看问题，所有的问题全失真，都错误。
佛性本来就是觉悟的。本觉嘛，本来就觉悟，本来就是灵明觉照。众生不知道，十分奇怪：哎！怎么是空明的呢？这是第一念。本来是空明的，他还来打个问号！他产生怀疑说：本性怎么是空明的呢？要有空明来照这个本性，这个本性才能空明，不以空明照本性，本性就不空明。这就是第一念无明啊！以此一念无明之故，自己在本性上加了一个空明的概念。一念无明然后又动：哎！怎么会是空的？有空之故，空的相对是有，于是生出万有。辗转相生，无穷无尽。
这个心蕴含在众生的共业之中。诸心乱动：怎么是空的？------。众生之心都这么动。因这个共业之故，心动就产生风大。所有的微尘，邻虚尘啊，风大吹动这些无量无边的微尘。风大之中，所有的微尘根据众生的业力，结成了地水火，山河大地，草木丛林------于是相分产生。
相分产生之后，就会产生知见去分别它。分别这是好的，这是坏的，这个我喜欢，这个我不喜欢。还有漂亮的，不漂亮的，好的，坏的，高的低的------由此二元的世界产生。
讲到这大家已然明白，这不都是自己设立的障碍吗？执著这些本来就是虚妄不实的东西，一念无明所产生的这个梦幻世界，执著它，执著的不得了。反而让自己再去修行，再去打仗。把这些东西都要破掉。破掉之后再进如来室。你们说：是不是自己设立空城计，让自己去打仗？空城计的主人就是那个一念无明啊！
产生山河大地，草木丛林，男女老少，这一切东西-----，产生整个娑婆世界的那个父母是谁呢？那个父亲就是一念无明！那个母亲就是佛性。佛性本来如如不动，因为有这个父亲，无明乱动之故，产生了山河大地，草木丛林，男女老少------我们这些人啊，也就生出来了。
现在要回归自性怎么办？第九识的证自证分就是根本无明。把这个无明破掉，白净识就只剩下自证分这个本体。自性显现，回归真如，一脚踏进如来门！
所以我们打仗首要是把罪魁祸首抓住，把它消灭。罪魁祸首一消灭，虾兵虾将全部退兵。什么枝末无明，全部缴枪。这个罪魁祸首根本无明呢，它根本就没有东西。本体本来空明，它头上安头，又加一个空明。根本无明也是毕竟空，般若一照了无踪影！
破根本无明，我们必须要修禅定！深入禅定。方有般若大慧。这样讲人们不相信。不相信怎么办？
释迦牟尼佛啊，太有智慧了！他叫大家打坐，三密加持。修一切佛心中心法。每天禅定打坐四个小时，六个小时，十二个小时，十八个小时。把第七识第六识全部歇下来。长时间不起念，第八识就会空掉。第八识化空会怎么样？第八识那个相分，就是山河大地草木丛林，那个见分就是微细的那个心在动。当第八识啪一空的时候，一切山河大地草木丛林男女老少全没了！全没有的时候，还有个空相。空空的，什么东西也没有。这个空相就是第九识的证自证分，就是根本无明！
有些人修行打坐，坐在那里，空空的很舒服，什么也没有！那个就是空见定。四禅八定。三界里面有个欲界。欲界有四定四禅天，禅天就是四禅。四空天也有四定。你能够什么也没有，空空净净的。就在四空天里。住在四空天就是住在根本无明上面。你要小心哦！
我们修行要学会从根本上修，要先把这个根本无明打破。要把虚空粉碎。虚空就是无边的空境，把这个空粉碎掉。大地平沉就是第八识歇下来，第八识一歇下来就进入空。八识相分和见分一空就进入第九识。第九识这个空空荡荡的，头上安头加上去的这个空啊，就是根本无明！所谓虚空粉碎，就是啪！把这个无明破掉。虚空粉碎的时候，本体的那个自证分，就是我们的佛性立即显现。了了分明，它没有空，也没有不空，它就是那么了了分明，空空无念，无量无边，没有边缘。
如果有个空，那还不是。我们叫本体为毕竟空。毕竟空是什么意思？就是把无明的那个空还要破掉，这个叫破空。把空还要空掉叫空空。空空就是毕竟空，所以我们的佛性是毕竟空，我们一切万法的法性也是毕竟空。佛性毕竟空，法性毕竟空，一切都是毕竟空。见到这个你就见到佛性了。
见到佛性，第九识转为法界体性智。法界体性智就是：尽虚空遍法界，一尘不染，一法不立，清清楚楚，了了分明，不生不灭，不动不摇，不来不去。这个就是我们的法界体性智。没有干净不干净，不垢不净。也没有快乐不快乐。就是常寂光净土。
根本无明破掉以后，第八识转为大圆镜智。你知道这一切相都是空的，这一切相都是假的，这一切相都毕竟空。知道了，确定知道的时候就不用修了，毕竟空嘛！第七识见分毕竟空。每个念头起来，每个念头毕竟空。前念起来就过去，后面下一念起来又过去。过去心不可得，未来心不可得，当下心不可得。了不可得，其实没有这个心，这个心毕竟空。正是：“若了心非心，即解心心法。”
六七因中转。先把七识我执破掉，破掉之后，以无我慧调配第六识妙观察，利用这个智慧去成就你前五识。做无量的功德，度无量的众生，你的福报圆满，三十二相圆满，六根非常庄严。像第十七世大宝法王一样，谁看了谁喜欢。那么庄严，多少世修来的啊！那个六根最后圆满。
然后把第八识化空，大圆镜智显现。大圆镜智显现的时候把第九识根本无明打破。再回过头来，以这个真理观照自己。消除你无量亿劫来，当众生当惯了的那个习气。因为你已经是佛了。叫你马上当佛你不习惯。身上众生习气很重。逐步用佛的真理观照你那些众生的习气，把贪嗔痴着相的习气慢慢消除，这不修，观照就行了。
这八个识跟大家讲一下，增加一个是九个识。把九个识都转过来，成五个智。第九识白净识根本没有东西，它是个空。把这个空破掉，那就是法界体性智。尽虚空遍法界就是你的佛性，尽虚空遍法界就是你了了分明的这个灵知。这个时候你到哪个国家去，到哪个佛国土去，动一个念头就行。谁也锁不住你，因为尽虚空遍法界就是你的法身，尽虚空遍法界布满你的佛性，布满了你的灵知，无量无边，无始无终，不生不灭。这多好！是不是？
有人担心，我成佛了，相都没有了，这个世界还有吗？娑婆世界地球是不是就没啦？你不用怕，还有无量无边的众生和业力在这里，这个相它不会没掉。现在你可以利用佛的智慧观照你所有的境界，
再看这一切相，日月星辰，山河大地，草木丛林，一切男女老少，全都是毕竟空。众生无始以来的无明业力所形成的山河大地------等等，都是毕竟空。你的见分，就是你的心也是毕竟空。
我们元音老人说：“外不随境转，内不随念走。”为什么外不随境界转？见相非相即见如来，见一切相毕竟空，见一切相心不动，它怎么会转呢？内不随念走为什么？你每起一个念头，若了这个心非心，知道每个念头都毕竟空，那你每个念头都是真如自性，毕竟空嘛，就是真如自性，真如自性就是毕竟空。你每个念头都毕竟空，你每个念头都是真如自性，明白这个道理，这就是明白这个心，就是见性！这叫明心见性。做功夫要时时这样做。
我们从唯识的角度这样讲一下，不知道大家听得怎么样？有些人没听过这些理论。听得不明白的，你把它记下来，再自己去参悟。因为时间有限，不能反复讲。不明白的还可以问。唯识的东西就讲到这儿。前面做了一个比喻是空城计。部队演习打仗，实际上是自己设障碍自己来进攻。你如果彻底明白了九个识，你马上发现自己设障碍全是毕竟空，直着往里面走，直达如来门，真是打都不用打的！
释迦佛讲法非常有智慧。直接讲不太容易理解，他拿比喻给大家讲，这是《楞严经》上的比喻。比喻易于领会。
他说佛性就相当于空气里面的湿性。空气当中有湿性，湿性你看不见摸不着，但是它存在。万物呈现出的许多相里面也有湿性。例如土地里有湿性，墙里有湿性，空气里有湿性水里有湿性，下的雪，冰雹都有湿性。
这湿性就像那个水。水分子是两个氢一个氧组成。元素符号是：H2O。水化成湿性汽体在虚空当中，肉眼根本看不见，也摸不着。它什么样子不知道，但是它存在。我们的佛性也是这样，它尽虚空遍法界，灵灵觉知。就像这个湿性，它尽虚空都存在。虽然你看不到摸不着。湿性通过气温，气压的变化，热的和冷的空气对流交合，就会下雨，或者下冰雹。这就是湿性显相。
冷的热的这些气流，相当于无明。气流与湿性相遇，变化出来什么东西？变化出来是雨水，冰雹，雪水。这些水啊，这些冰雹，这些雪山，相当于我们的相分。这些看得见的，山河大地，草木丛林------这是相分。湿性它变化成冰雹，雨水，霜雪。下雪堆积起来变为雪山。雪山各种各样，冰雹也各种各样，还有冰淇凌，房檐挂下来冰溜子嘛，所以我们这个世界五花八门。
湿性变化的冰啊，雪山啊，冰雹啊，冰淇淋，各种各样的东西。还有吃的棒冰，蛮好吃的。这些看得见的相，都是湿性变化出来的。如果没有湿性，怎么会有那种千变万化？
还有水，水就相当于还没有凝固了的心，你的心如果凝固了就会和冰雹一样。打坐的时候不要老是强压心不动，让这个心死死地定在那里。定个八万四千大劫，再定下去就变成土木金石。你这个心真的会变成土木金石！变成山河大地草木丛林，变成这样一个四大。你的心千万不可以凝固。我们元音上师讲法的时候常说：“你不要死定啊！你死定这个心就凝固了，不动了，变成土木金石！”
当湿性受到风暴的影响，在这个影响对它还没有那么严重的时候，它会变成水，还能流动。这就相当于我们的见分。见分这个心就像水，当境界风一吹的时候，它会起波浪。波浪相当于我们的念头。念头啪起来，又息下去。一起来一息下去。就好像水起的一个波浪又一个波浪。一个波浪起来，另一个波浪息下去。我们的心就是这样，一个念头起来，一下子这个念头息下去了，另外一个念头又起来，另外一个念头又歇下去了。确实像水的波浪一样。
人家比喻说水就像心，那么波浪是不是心呢？那个波浪也是水构成的啊！波浪是水的形状，我们起的念头就是心的变化。那么这个水是不是湿性呢，这空气当中有很多很多的湿性，这个湿性遍满虚空。湿性离开不了水，水就有湿性，这个水性是湿的。
我们起心动念，念头都是由心生起，念头是不是我们的真如自性？其实也是真如自性。这个能够理解吧？就像那个水的湿性一样。水起波浪如同心生念头，当不起波浪时候你这个心不动，还是像水一样。不管你起念头也好你没起念头也好，它都是水。你看见的，那是粗的念头，是第六识。
第八识第七识念起时，你根本看不到，好像看到没起念头。其实它的念头在动。有水就会有浪，除非没水。就是不起风也有浪。我对你讲，若起风就有大浪。我们的心也一样，不管有境界没境界你的心都在动。让心不动不可能。就像水一样，水时时刻刻有波纹。一旦有风，外面境界一来。哎哟，这个东西这么好！心动得不得了。怎么这个东西这么差啊！这个人恨死他了！心动的不得了，一个晚上睡不着觉。这就是心在起波浪，与水起波浪一样。
如果你在每一次心起波浪的时候，马上知道这心毕竟空，每个念头都毕竟空。你知道水就是湿性，湿性它看不见摸不着毕竟空，水就是毕竟空。而结的冰雹，凝聚的雪山，它也是湿性。冰的性是什么？冰的性就是湿性。这个雪的性是什么？雪的性就是湿性。所以雪山也好，冰雹也好，冰淇淋也好，它们都是湿的。你不相信，拿来尝尝看它湿不湿，全都是湿性。
山河大地和冰淇淋一样，冰淇淋是湿性，湿性毕竟空。那么山河大地是我们的佛性所显现，因为无明之故，凝固了一个山河大地。山河大地既是佛性显现，所以它毕竟空。山河大地就是毕竟空！你如果以这个道理去悟，慢慢的悟，对佛法的理解非常有益。
但是要记住，师父是方便说，打这样一个比喻做方便说。可不是佛性就是湿性哦！佛性用湿性来比喻。无明用冷气和热气气流来比喻。湿性在气流作用下，产生的冰雹，雪。佛性在无明作用下化成山河大地，这是相分。见分相当于没有凝固的水起的波浪。这是用心来比喻。不管你见分也好，相分也好，无明也好，都是你的妙明真心变化出来的！
不管雪也好，冰淇淋也好，水也好，还是风啊，还是热气流冷气流，都是湿性，都是毕竟空。明白这个道理之后，你见一切相都毕竟空。见一切相毕竟空，那就是见如来！你彻底明白起心动念都是毕竟空，毕竟空就是妙明真心。本如来藏妙明真心就是毕竟空！真正悟透这理，不是明心见性是什么呢？
讲了这两个问题，师父再跟你们讲《首楞严经》的大义。什么是楞严大义？楞严大义这是直接让你开佛知见！一定要开悟！
整部《妙法莲华经》讲的是开示悟入佛知见。《楞严经》第一个问题，就是讲开示悟入佛知见。整部《楞严经》十万多字，一共十卷。用四卷半将近五卷的经文，相当于拿五万字来讲第一个问题：开示悟入佛知见，就是开示你的正知正见。可见正知正见非常重要！
第二个问题。以正知正见指导你的言行，你的言行符合正知正见，这就是楞严大定！楞严大定没出没入，你行住坐卧当中，都以正知正见指导你的言行。行住坐卧当中，你的心都如如不动毕竟空。外面的相毕竟空，内在的心空空净净。这个定没出没入。睡觉在入定，吃饭在入定，走路在入定，打坐也在入定。这个没出没入之定，叫楞严大定。这是佛的定！
这个定形成之后，第三个问题，行菩萨道，叫做六度万行。有六十圣位：三个渐次、干慧地、十信、十住、十回向、十行、四加行、十地、等觉妙觉，六度万行修菩萨道。最后圆成你的佛果。所以整个《楞严经》讲的就是见，定，行，果。见则正知正见，定则楞严大定，行则行菩萨道，六度万行，果则佛果。
《楞严经》第五个部分是补充说明，就是助道分。讲的是当你从凡夫开佛知见，到你圆成佛果，整个过程当中会出现的一些境界。当这些境界出现的时候，你应该怎么办？怎么对待？这叫做七处升沉。讲了七道，六道加一道仙道。遇到那一道时，你的心会处于怎样一个境界。
接下去讲五蕴：色受想行识。每蕴跟你讲十种境界，一共五十种境界。照见五蕴皆空是好境界。其他境界出现的时候，你不要理它，它就是好境界。理它就易着魔！整部《楞严经》讲的就是这些内容。
这部经理论很深，大家不一定看得懂。但是一定要把它看懂！你如果要成佛的话，最好把这部经看懂。一旦这部经看懂了，那你修道就不会出问题。经中讲得很清楚很明白。你修行到哪个位次，然后下一步怎么用功？非常清楚明白！
现在再仔细讲讲见分，因为这个见分非常重要！《楞严经》的见分这个见，不是戒律的戒，而是知见的见，看得见摸得着的见。看得清楚就是见，要有正知正见。
我们说，要开佛知见。佛陀到这个世界上，就是为一大事因缘而来。什么因缘？开示众生，悟入佛之知见！众生也是为这一大事因缘而来。那就是要让自己悟入佛的知见。悟入佛知见，这是大家这一辈子来做人的唯一大事，如果这件事情没完成，而去忙其它东西，那你这辈子就白来！
每个人都是为这件事情来的，为了这一大事因缘而来的。成道的人，大菩萨都是为弘扬此大事因缘而来的。没有成道的人，是为此大事因缘悟入佛之知见。所以，这个问题是最首要的问题，最现实的问题，最根本的问题！
正知正见就像大鹏金翅鸟，起飞前脚跟一点地。不点地飞不起来，要点地才能起飞。不相信，你可以试试看。天上盘旋的老鹰，还有大鹏金翅鸟都是这样的。乡下人抓老鹰怎么抓？先挖个沟，一尺多宽二尺深。下面放几个小鸡，放些吃的东西。老鹰目光锐利，一看见小鸡，猛然俯冲下来抓小鸡。沟是空的，两只爪子进了沟，两个翅膀搭在沟两边，爪子够不着地，小鸡跑了没抓住。老鹰想飞，但是两个翅膀架在沟边，脚点不着地飞不起来。老乡就对不起了，把老鹰给抓走了。
每个人修行，如果正知正见不开，佛的知见不开发出来，等于是脚跟不点地。脚跟不点地就是信念不足，立场不稳。非常容易让别人抓走。抓到哪去？抓到六道轮回三恶道里去。对不起，脚不点地你飞不动，就把你抓走，抓到六道轮回永远出不来，所以这个脚跟点地很重要。脚跟点地就有正知正见。有了正知正见，相当于大鹏金翅鸟，脚一点地直飞十万八千里。
释迦牟尼佛在楞严法会上，以阿难为主要对象，专门开示正知正见。先是精细阐述：七处征心，八还辩见。接着讲十显见性，后来开示三如来藏。分成三个方面详细讲述正知正见。
七处征心是怎么回事？征心就是问他，诘问他，心在哪里？让阿难把心找出来。阿难说：“心在我的身体里面，在我的六根里面。”佛说：“心在你的六根里面，那你怎么没有见到五脏六腑，而见到外面呢？”佛的意思是说，心在里面肯定见到里面五脏六腑了，见不到五脏六腑，只能证明心不在里面。
佛又问他心在哪里。阿难说：“那么心在外面，不在里面总在外面嘞，反正我有这个心，是吧？“释迦牟尼佛说：“如果心在外面，那么你的心就能看到你的脸啰？那你怎么看不到你的脸呢？人家打你，你觉得有痛。如果心在外面，你怎么会觉得痛？你有两个阿难吗？你怎么是两个呢？你如果一个心，心在外面，那你又不能看到自己的脸，人家这个打你又感觉到痛。说明你这个心也不在外面。不在外面。是否在中间？”------前后一共从七个处所来找这个心，问这个心，最后结果是：根本找不到这个心。
这个心，本来就是毕竟空。前面讲了水本来就是湿性，本来就是毕竟空。那个水是因为大风，热流寒流之故才产生。比喻水是心，那个水是妄心，因为无明之故，以风暴之故产生的水。我们因为无明之故，动的念头。所以这个念头，执著分别的那个心，就是妄心。既然是妄心就是没有，就是不存在，就是毕竟空。因为毕竟空，所以觅心了不可得。
达摩祖师在少林寺闭关九年，坐在那里不动。二祖慧可知道这是个高人。自己的心整天烦恼不安，必须找大师指点。他跪在雪地里向达摩祖师求法。在雪地里冻僵了，别人把他抬回去。苏醒过来，又回去跪在那里求。达摩祖师看他心这么虔诚，就出定问他：“你跪在这里，有何所求？”他说：“不求什么，请师父给我安心。我的心不安，整天烦烦恼恼的。”达摩祖师太厉害了！他说：“拿心来与你安。”这个心在哪啊？慧可一找，找心找不到，毕竟空当然是了不可得。慧可老老实实说：“觅心了不可得。”达摩祖师于是说：“与汝安心竟。”也就是说已经把你的心安好了。
慧可在觅心中发现此心本空。心若真空，烦恼何存？慧可一下子悟到修行的窍诀：若时时观照此心安住毕竟空本位，一切烦恼尽除。心空无住，处处自在。达摩祖师果然大手笔。一句话了断千年无明烦恼。徒弟的心安好。即时进入保任，长养圣胎。
觅心了不可得。心由无明之故而成分别执著之妄想。一个念头起来，一个念头灭了。又一个念头起来，又一个念头灭了。三心了不可得。《金刚经》讲：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”当下这颗心刹那刹那生灭，了不可得。不要烦恼，没有心烦什么啊？心是毕竟空。烦恼何处生？
那么性有没有呢？有些人说无自性，是指自性毕竟空叫无自性。并不是说没有性。没有佛性怎么成佛？如果著在自性上，那是错误的。小乘，南传佛教讲了自性见的观点。不否认人有自性，自性本来存在。应该说有自性。但是自性是了了分明，一尘不染，毕竟空。所谓毕竟空，既一尘不染，一法不立，同时又一法不遗，万法具足。不是有，也不是没有。即空即有，非空非有，不立两边，绝对存在。
真正打破无明，你就能见道。只要见到一回，你就知道：自性本体无量无边，一尘不染，一法不立，不生不灭，不动不摇，不来不去，不垢不净，而了了分明。这个灵知自性存在，既存在又毕竟空！
释迦牟尼佛讲十显见性：见性是心、见性不动、见性不灭、见性不失、见性无还、见性不杂、见性无碍、见性不分、见性超情、见性离见。从十个方面，把性的空有关系显示给大众，显示给阿难。《楞严经》有偈颂：“见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。”
禅宗讲：言语道断，心行处灭。大家体悟一下。心就是起心动念这个心。起心动念这个心是生灭的。生灭的这个心，其实就是我们八个识里面的见分！见分因为无明之故动摇不定，像波浪一样，起来一个念头，消失了。又起来一个念头。从眼耳鼻舌身前五识，到第六识意识，到第七识，一直到第八识都有见分。前面的比较粗，越来越微细，到第八识这个见分就相当微细了。要通过第九识那层无明的大门，你才能见到我们的真如自性，我们的佛性。所以第八识那个见分，怎么能够见到佛性呢？
你要把见分全部歇下来，心念静止，没有了见分，心空下来。打破无明虚空。佛性当即显现。所以说你的心不能到，你这个见分不能到。见息心空，无心无见，这时本体显现。无心无见，哪个见本体自性？这个明白吗？
前面我讲过唯识理论。第九识有两个成份：证自证分和自证分。从第一到第八识都有四个成份：自证分，证自证分，见分，相分。你要见到“天上天下，唯我独尊”那个法身，那个灵知自性。就要打破无明，你要把八个识全部一切相分，一切见分全部停下来。这就是人们常说的大地平沉。大地平沉之后，还有虚空一样的空相在。这个空相就是无始无明。要粉碎虚空。虚空粉碎，法身显现。也就是说，整个心意识全部停息，无明虚空也消失，法身本体显现。那么此时由谁来见？若确有能见法身者，能所又生，重入二元，法身如何显现？见是见不到，“见不能及。”叫做心行处灭。说也说不出，“见犹离见。”叫言语道断。言语真的讲不到。你心行不到，怎么讲得到？心行得到才讲得到，因为言语是从心说出来的。
慧律法师讲：“他母亲八十多岁了。问他：师父啊！什么是明心见性？师父伸出大拇指。母亲说：哦！明心见性是大拇指啊！慧律法师只好说：你先不要问这个问题，好好念佛吧！好好念佛求往生西方极乐世界，到时自知。”
佛讲法的时候，有外道来问佛：“如何是佛？”释迦牟尼佛默然。什么意思？不说话就是说，这个心啊没法向你道！我心不能动，我一心动，佛体就不显现。心不动的时候，法身才会显现。这外道很厉害，它当时就明白了，欣然顶礼而去。
佛身边有侍者问：“你没跟他说话，他怎么就顶礼走了？”佛说：“你不明白，他明白！”当时的情况是：心行不到，只能默然。默然时一念不起，心如如不动，法身显现，绝对的那个心显现。所以人家外道体悟进去了！
《楞严经》偈：“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。” 这个偈言相当有名。我们的心，此心所生起的观照智慧，也可以叫“见”。这个偈专门阐明的是：见或者叫观照，与自性本体的关系。
“见见之时，”是说当你见到这个佛性本体的时候。后面那个见，是指佛性。“见非是见。”这个偈言非常不好理解。如果我们把中间的关系解释清楚，理解并不难。
前面反复讲了很多，只有八个识相分见分和无明妄想全部化空，空也空掉，佛性法身本体才能显现。只要有“见”，绝对之法身不会显现而落入能所二元。这么一说，明心见性中的见性二字永远不可能成立了？其实法身本体确实是“见不能及。”不可能为见所见。那么明心见性者所见的究竟是什么？
其实见性者，所见非假。佛陀已然讲得很明确：“见非是见！”。因“见未能及”，所以“见非是见”！那么见性之人见到的是什么？实际上是：当虚空粉碎大地平沉，一片毕竟空冥之中，意识见分初初生起时，法身自性隐没的一刹那间，空灵智慧的自性本体在意识中留下了自己的印记！也可通俗的比喻为，留下了一张照片或一段录象。“见见之时”，见的是这个印记！既是印记所以说“见非是见。”虽是非见，照片录象之真确与本体无二无别。称为见性绝非妄语！因为你不能说照片上的形象不是本人！“见犹离见，见不能及。”是说起心动念这个心，这个意识见分是不能达到真如自性本体的。
这样分析你们应该能够明白了。第八识里面的见分打破放下，所有的知见放下，山河大地草木丛林------万相都化空，一切一切都毕竟空时，你就见到法身。见到法身之后一定要回头，一定要翻身！你可不要不翻身。见到佛性之后要加力参悟，为什么呢？你不悟就可能死在佛性上。佛性是如如不动，不垢不净，一尘不染，一法不立，不生不灭，不动不摇。沉入佛性，寂静不动则不能起用，所以你要翻身。
翻过身来你就会体悟到：虽然寂灭仍有相分。为什么？你认为你没有相分啦？确实寂静之中，你心不动就没有相分，没有见分。但是一切众生并无根本变化，无量无边的众生还在打妄念。所以相分依然昭昭，山河大地草木丛林男女老少宛然如昔。
你应该体悟，山河大地草木丛林男女老少，一切的相分全是自性的显现。既然是自性的显现，自性毕竟空，所以这山河大地一切一切全是毕竟空。
佛性不是死的，它会起心动念。你的见分，就是每一个起心动念，如果没有无明，不戴变色眼镜去看，这个起心动念是毕竟空！看这山河大地草木丛林------一切一切毕竟空。这是你真如自性起用。所以“若了心非心”，你了解这个起心动念，这个心是毕竟空的话，那你起心动念的这个心，就是真如自性！
真如自性就是毕竟空，毕竟空就是真如自性，和真如自性相吻合。但是你如果认为，起心动念这个心是我，是我在起念，你有我执在那里。那么这个见分就是我，这个相分就是我所拥有的。这些山河大地，这些洋房，这些汽车------是我拥有的。我这个身体是我，这个思想是我，这个见分是我------，你这样就把自己给困死了！把虚假的东西当作真的，把毕竟空的东西当作真的，是无明之故！
把无明破了，你知道一切毕竟空。既然是毕竟空，执著它干嘛？了知万象毕竟空，你还把自己捆住干嘛？为了吃饭穿衣，为了名闻利养，整天忙得不得了，烦恼得不得了。有什么好烦恼的？有什么好忙的？这都是自己设立的空城计！无明设立的障碍！让自己去破吧。
什么时候，你明白了这些东西全是毕竟空，都是假的。摆在那里做个样子看的。走过去用脚一踢，全都倒了。接着往前走，大摇大摆走进如来室。怕那个纸老虎吗？根本不是真的老虎！
如果我们不知道真相，无明不破的话，把它当成真的。你跟它打架，怎么打都打不过它。你有多大力气，它就有多大的力气。人家说“道高一尺魔高一丈。“所以你怎么打也打不过它。你如果知道它是假的，放下不用打，就已经是了！因此要看破再看破，放下再放下！那就是自在啊！大摇大摆走一遭，多么潇洒自在！
第三个问题讲三个如来藏。见性之后，再翻过身来。翻过身来时讲三如来藏是为当机。哪三个如来藏？空如来藏。不空如来藏。空不空如来藏。
空如来藏是什么？它把一切万法都回归空性，回归毕竟空。所谓万法包括哪些内容？先讲色受想行识，五蕴是空。观世音菩萨照见五蕴皆空，度一切苦厄。而度一切苦厄的时候，色是毕竟空，空也是空，就是空空。空是毕竟空，色也是毕竟空，所以空就是色，色就是空。所以说：色声香味触法，本如来藏妙真如性。这是第一层道理：五蕴皆空。
色受想行识五蕴。色就是这个色身和外面的山河大地。受就是感受。想就是想法。行就是一个念头接一个念头，不停的想就是行。识就是你的分别执著心。识有深浅之分，第八识第七识，第六识，前五识，这些都是毕竟空。既然都是毕竟空，色受想行识，那就是本如来藏妙真如性。本如来藏真如性就是毕竟空！色受想行识也是毕竟空。色受想行识就是本如来藏妙真如性！
第二层道理呢？六根：眼耳鼻舌身意。六根毕竟空。这六根也是本如来藏妙真如性。《心经》上说：无眼耳鼻舌身意。一摸鼻子还在。怎么会没有呢？空不了，他就矛盾起来。
要知道，这都是毕竟空！色身全是毕竟空。无眼耳鼻舌身意。眼耳鼻舌身意是毕竟空，眼耳鼻舌身意就是本如来藏妙真如性，就是佛性啊！我们看到每个人都是佛，每个人眼耳鼻舌都是佛性所化，每个人色身都是佛，都是毕竟空嘛！所以佛看一切东西全是佛，眼耳鼻舌身意全是佛，包括身体。身体也是六根嘛！
第三层道理。色声香味触法，六尘毕竟空。色声香味触法六尘本如来藏妙真如性，毕竟空。毕竟空就和我们真如心一致，所以说六尘，山河大地草木丛林男女老少，一切的东西全都是毕竟空，一切的东西都是妙真如性，都是本如来藏妙真如性。
什么是佛？门前那颗柏树就是。什么是佛？大雄宝殿上坐的也是。大雄宝殿坐的不会动，佛会动的。那么什么是佛呢？还是大雄宝殿坐的那个！这是赵州老和尚说法。你知道色声香味触法，一切的六尘全是毕竟空，都是本如来藏妙真如性，你就明白柏树，木佛象，就是法身，就是佛！
六根对着六尘，产生六识。六识就是我们这个心。 “若了心非心即解心心法。”这是佛讲的。心每起心动念都是毕竟空，起心的六识，全是本如来藏妙真如性。
那就是全世界所有的东西，心法，色法无记法，所有的一切万法十八界，都是毕竟空，本如来藏妙真如性。这就叫做空如来藏！这个空是毕竟空，不要当作是空有的空。把这个空还要空掉，那叫做毕竟空。毕竟空就是妙真如性，就是本如来藏妙真如性！
第二个讲不空如来藏。天台教三观：空观，假观，中观。在《楞严经》上叫做空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏。不空如来藏是什么呢？
这是富楼那问佛问出来的。他说：“既然什么都没有，什么都毕竟空，那么为什么又要有一切众生，山河大地-----这些是怎么生出来的呢？”由这一问，释迦佛才讲了“觉明明觉。”
前面我们讲过觉明明觉。佛问富楼那：“是觉明还是明觉呢？”富楼那说：“那当然是因为本觉不明，要明它才觉的啰！”其实这就是无始一念无明，一切山河大地从此而生。佛讲过一切山河大地从这一念无明而生。那么从无明而生的山河大地也不是没有啊！看得到，摸得着，明明是有。山河大地，万事万物------，但是这都是假相！这叫不空如来藏。不空如来藏看的一切色相有，这一切色相都是假相。这就叫假观
天台教称空观，假观，中观。假观看一切东西都是假的。所谓假的，是因为这相是假相。是纸老虎。摆出来给人看，别怕它，不要把它当回事，都是假相。你要知道，它都是毕竟空的！这一切假相全是毕竟空，这一切假相也是本如来藏妙真如性。这就叫不空如来藏！
众生存在，有无量无边的众生。由无明之故，造无量无边的业。有业力相续，所以有世界相续。这个世界不可能超越成住坏空！它循着成而后住，住而后坏，最后化空的规律运行。住一段时间一定会坏，进而有空。我们人类同样有生住异灭。一切万法无不如是！不可能留下任何长久真实的东西，所以都是假相。就叫做不空如来藏！但要知道这一切万相都是毕竟空，必须回归本如来藏妙真如性。
不空如来藏就是，有而无恒终将坏灭。所以不真，可称为假！这些有，分为世间相续，业力相续，众生相续。《楞严经》上讲：这些相续存在，但都是假相，都是纸老虎，都是毕竟空。若能回归毕竟空，那这一切假相就都是法身，都是妙真如性！你要这样去认识，你就圆融过来了，就不会矛盾了。看到有，是毕竟空，看到空，也是毕竟空。你就不会对空和有同时存在感到矛盾不通。你不会怀疑，不会好的和坏的在这里矛盾，不会爱的和恨的在这里矛盾。都是毕竟空，你起心动念，每个念头都是毕竟空。你爱什么？你恨什么？你矛盾什么？你烦恼什么？都是毕竟空！
最后一个讲空不空如来藏。什么叫空不空如来藏？就是说既是空的，也不是空的。非空非有，空就是有，有就是空。空如来藏讲二十五有空，十八界空，加上地水火风，加上五蕴，一共三十空。就是三十毕竟空
眼耳鼻舌身，这一系列假相不是没有，但这是假相。就是说它是生灭变化的，无常的，有而不可得。它由邻虚尘组成，缘起性空，缘起无自性。一切万法都是缘起而有。缘起没有自性，叫做毕竟空。你要明白这个道理：就是一切看上去不空的东西，这一切假相，都是空的。空之中又会显现万相，所以叫空不空如来藏。
明白这个道理，就是启用《金刚经》的法理。整部《金刚经》讲了四个字：不即不离。就是空不空如来藏。《金刚经》重点讲空。众生心地不空才讲空。讲有显空，讲空显有。《金刚经》教我们怎么去做？一定要记住：不即不离！不即就是不要粘着。因为那是空的。空的就不要去粘着，空的你怎么还粘着？不离就是不必离开这些假相！不必离开这些山河大地草木丛林，不必离开这个娑婆世界。虽不离开，当下就空。不离裟婆五浊，当下西方极乐。所以叫不即不离。
当你碰到事情的时候，也不能逃避现实。要启用不即不离四字诀！不要当真，不要粘着上去。当真就要起烦恼，就要起贪嗔痴。所以叫不即。也不要离开你周围的外界因缘。该上班的上班，该做妈妈的做妈妈，该做媳妇的做媳妇。做好你的媳妇，尽到自己的责任。做好你应该要做的事情。这叫不离！让你的习气，所有的贪嗔痴，在做事情的过程当中，逐步磨练掉。做到不即不离，就是空不空如来藏。
前面所讲的唯识理论，今天讲的八识，重点讲过的二个比喻，七处征心，十显见性，加上最后这三个如来藏。如果师父讲的，你全部明白，你就是明心见性！我对你讲：你若毫无疑问，完全听得清楚，完全明白，这就是明心见性！！你如果不明白，再好好的去悟。
这就是圆融无碍，毫无矛盾。性就是心，心就是性。起心动念就是性。禅宗讲心就是讲性，讲性就是讲心。真如妙心，真如自性，心性不二。妄心实不可得。真心了了分明。
你明白这个道理，你就能够圆融得过来。然后你用功就安下心来了。该用功还要用功，该打坐还要打坐。打坐为了提高你的定力，打开你的智慧。逐渐你的心会慢慢清净下来。心不清净，师父这样讲法，你听不进去的。我跟你讲：你心很清净，我这样讲，你句句都能听进去。你如果思想开小差，想这想那，你就听不进去。你一心一意全神贯注，每句话都听进去记住。回去之后，反复的想想，消化吸取，最后都变成你自己的！这就是闻思修，明白吗？
我今天要给大家讲一个重要问题：打坐不要求开悟，明白了就是！你不要去求，那必然入不了定。关健是把道理搞明白，明心见性的道理明白了就好！不要去求明心见性。每个人都可以明心见性！通过这次打七，一定能明心见性！一定能！哪个人不明心见性------那没办法，下次再来打。通过这个打七，我是希望每个人都明心见性，回去好好用功。即生成就，圆成你的佛果！
希望几年之后，你坐在这里，由你来讲。你把我的话全部讲出来，你一定有新的发挥，那时就是你的话，不是我的话了。
今天就讲这么多。谢谢大家慈悲，让我有这么多的时间，能把我想讲的话讲完。
印心宗大灵岩寺第十届佛七 --第一七第三天
乘一法师开示
好，大家合掌
南无常住十方佛
南无常住十方法
南无常住十方僧
南无本师释迦牟尼佛
南无佛顶首楞严
南无观世音菩萨
南无金刚藏菩萨
好 放掌
今天是我们打七第三天，诸位同修都很精进勇猛。可以说都出现了很多的境界 有些是手也没有了 身体也没了有些是看到光明 还有些呢是听到不同的声音 都出现了很多的禅定的境界 那么出现这些境界， 我们不要去理他 凡所有相 都是虚妄的 我们的法身是无相的 所以说我们要一心地用功，不要理睬这些虚妄的境界　就是我们打坐的时候，要一心的念咒　一心的听咒　要念得清清楚楚　要听得明明白白　你这样才不会起妄念　不然的话你的妄念会起来　所以你这个松紧度　念咒的松紧　你自己摸索去掌握　也不要把这个咒提得很紧　入不了定的　二个小时四个小时坐在那里很紧张　精神不得了好 一点入不了定, 也不要太放松　太放松了你就妄念很多　这个松紧度你要自己摸索一个刚好恰到好处的一种境界　就是我们元音老人所讲的　就象手里抓了一只小鸟　麻雀　这个手里抓着这个活里活泼的麻雀太松了　一放松麻雀就飞掉了　你太紧了  捏得很紧　这个麻雀就要被你抓死　你要不紧不松　它飞也飞不掉　你没有把它抓得太紧抓死  你要掌握这样子，你慢慢的 你就会慢慢慢慢地入定　不然太紧张了　抓得太紧张  你就入不了定　你放得太松 它就打妄念　是吧　所以这个念咒　平时我们打坐的时候这个念咒  这个松紧度你们要自己把握好　就是说摸索摸索　体悟体悟　念咒的时候  还有一个呢　这个手印也不要举得太高　举得太高了你很精神　一般在胸口这个地方　然后呢也不要太低　也不要倒下去，倒下去就会打妄念　就会昏沉　举得太高了就会很精神　所以这个手印调整呢　当你有一点昏沉的时候手印举起来　当你很清明很清醒很有精神的时候　手印放下去点　要这样放轻松一点　好  说这两个　一个手印　一个咒　你们要自己来调整摸索　这样呢　你们会渐渐渐渐得入定
那么入定这个　我们打七就是克期取证　让你们要明心见性　明心　首先要见性　是吧，要见到我们的本来面目　见到我们这个无相的真如自性　怎么样才能见到　也不要去求它　你要掌握我们这个心中心法的诀窍　你自然会能所脱开　能所脱开自然会见到我们这个佛性　所以我们元音老人说　当你前念已过　后念未生　这中间了了分明的灵知　你回光返照一下　这是什么　这就是我们本来面目佛性。当你前面念头已经过去了　后面念头还没生起来　在这中间是空档　也就是说一念不生　这个一念不生的时候其实呢　那么说见到这个佛性就是一念不生了了分明这个灵知之性是一样的。　但是呢这个见有深浅之分　也就是深浅之分 怎么个深浅之分 当你睁着眼睛　睁着眼睛的时候　你可以看到外面的相是吧　当你闭上眼睛的时候　这个前五根　当你闭上眼睛的时候  外面这个眼识  眼睛对着外面就看不到 外面是相　眼睛睁开是看到外面的相　外面是相分  山河大地草木丛林男女老少这一切都是相分　你眼睛睁开就看到　眼睛闭上就看不到
眼睛闭上的时候　你这个眼识见分和眼识的相分就脱开　眼睛闭上就脱开　脱开的时候　你一念不生　眼睛闭上一念不生　就是你了了分明的灵知　换句话　你眼睛睁开看着这个相看着这个相　你一念不生　也是这个相毕竟空 你一念不生　好多人修行修到一定程度会　就是说　走到哪个地方 一下火车　我接到有些学生的电话　他下火车的时候找不回去　因为那个城市就是他家　他对这个城市很清楚　他回家的时候下了火车之后不知道自己在哪个地方　然后家在哪个地方他自己不知道　他这念头一个都起不来　叫他起念头起不来  他想不起家在哪个地方　不知道自己身在何处　就是这种境界  明明的睁开眼睛看一切都清清楚楚明明白白　但是不知道自己在什么地方　他会这样子　所以这个就是睁着眼睛看一切相的时候　一切相它就是毕竟空　是个影子　心一念不生　这个时候一念不生了了分明　这灵知就显现　然后　我们就是说闭上眼睛　眼识和这个相也会脱开　一念不生　这个了了分明的灵知自性　就是你的佛性
再深一点　再深一点就是说　当你的思想　就是我们的意识　意识里面　这个八个识每一个识里边都有四分　昨天讲了　当你的意识　就是思想　这个思想不想的时候　没有念头的时候　这个时候你的前念已过后念未生　这个思想就停下来　停下来等于就是说你一个概念都没有　这个时候你的相分和见分也脱开　你的第六识的相分见分脱开　然后再深一点　再深一点就是我们第七识还有个相分和见分  第七识的见分和相分脱开的时候　你的身心你的身体都没有了　你感觉到没有我在了　我不知到哪里去了　这个手也没有了脚也没有了　找不到　身体也感觉到空空的没有身体　坐在那里好像身体是空的  就感觉到有个人坐在那里但是就是身体是空的　这颗心还在那里　这个心还一念不生　这种境界呢就是我们第七识脱开　然后再深入一点　深入一点就是第八识脱开　第八识脱开来的时候　第八识这个见分相分啪一脱开的话　那样的话　就是山河大地草木树林男女老少所有的这些相　和你第八识里的见分所起的念　都没有　这个时候是大地平沉　就是说世界上所有的相你就是看不到　你就没有这种图案 闭着眼睛没有这种图案  如果再深一点　你睁着眼睛看不到　看不到有房子　这个就比较深了　睁开眼睛　看不到有房子　看不到自己的身体　自己就在房子里这个地方转　但就是看不到房子　看不到山河大地草木丛林　这种境界　我们元音老人在书上写过的　就是说他早上打坐　打坐完了去上班　走到电业局的路上的时候　走着走着什么都没了　那么多车在路上跑那么多高楼大厦的上海　他看不到有房子看不到有车　看不到有人　就自己感觉到往前走　走到邮电局快到了　感觉到了　这么一个念头一起　睁开看邮电局大门就到了　这是我们元音老人那时候在书上写的这种境界　这就是第八识完全的脱开了　喔　脱开睁开眼睛找不到相
我前段时间还接了一个电话　上海一个居士　这个居士是个教授　也是年纪比较大了　但是呢　他也是元音老人当时灌的顶　后来呢又因为碰到我了　他一直跟着我他原来修法的时候手结心中心的手印结不起来　灌顶灌了之后手印结不起来　很硬　后来元音老人说你不要修心中心　你就修大莲花咒就行　他一直就修大莲花　很虔诚　后来到了五明佛学院的时候他在那里碰到我　那时2001年了哦 然后一直有什么问题就问我
他前段时间我在崇明岛的时候　有一天到了晚上时候打电话来　他说　师 父　刚才我什么都没有 我睁开眼睛找不到房子　不知身在什么地方但是也没有房子 也没有什么东西 自己身体也找不到 没有了　他那个时候是念普门品 普贤菩萨行愿品 每天这样念 每天打坐 每天念咒 他一天的时间都安排得紧紧的 反正除了打坐就是念咒语看经典 他一个人在家也没什么事 整天这么折腾 完了之后 打电话来 说刚才师父这个什么也没有了 真能够有这么种境界 所以我们功到自然成 不要求　不要求 然后再深一点　第九识昨天跟你们讲的这个第九识　第九识叫白净识 白净识就是还有个空在　就是无明　就是一念无明　就是根本无明　也叫无始无明 无始以来无明就有这个无始无明 是我们众生啊和那个佛性是同时双胞胎来的有佛性它就有这个无始无明 佛性就是没开始它就有　就无始也无终　而这个无明可以通过修行把它打破　断掉　它无始以来就有 但是呢它可以终止　当你把这无始无明打破的时候它就终止了　无始无明就是头上安头　本来是觉明他认为这个本觉不明 在这个本觉上安一个明　安一个空　本觉本来就是空明的　它认为这个本觉不空明　一个本觉上安一个空明　这个本觉才能空明　就是这个一念无明　头上安头　所以说呢　造成这个第九识白净识　白净识没有相分和见分　没有山河大地　没有男女老少　空空净净的　但是还有个空在　就落在那个空上　所以呢这个第九识　无始无明也给它打破　打破了的时候就是我们的佛性就显现了 完全显现 这个佛性完全显现  所以说呢这个脱开 有人问师父 这个脱开什么境界 师父今天跟你们讲这么多个脱开 都一样 当你睁着眼看一念不生 前念已过后念未生 这中间这了了分明灵知和你大地平沉虚空粉碎所见的那个佛性一模一样 但是呢它的功夫有差别 就是说这个人的承担能力和道力有不同 他完全见到了就毫无怀疑，你如果就是前念已过 后念未生 这中间怎么一念没有我身体还在呢他体悟了 但他体悟不到身心世界全部化空 空也没有 那种境界他不能够亲自体悟到 所以他的力量就不够 如果这种境界自己啪一下子体悟到了 法身显露了 见了一次 那你永远永生包括下一辈子再下一辈子 无量劫以后 你都不会忘记  只要有人跟你一提你就能明白  你如果前念已过 后念未生这么体悟一下 哦 这就是佛性你也知道这就是佛性 这确实是佛性没差别 但是旁边的人一说 那个不是啊 那个怎么是佛性啊 你就怀疑 你的力量就不够 所以虽然见性是相同 平时见这个性这个道理都跟你讲明白你也悟明白 但是功夫还是要做 昨天有位居士同修 说 师父啊 今天你跟我们都讲得这么明白 那我们都清楚了 听得 那我们都不用打坐了 不用用功了是吧 都明白了 都明心见性了还用功什么啊他这么问  其实这就不对了 明心见性是修行的第一步刚刚开始修行 在明心见性之前 都不叫真正的修行 都不叫正行 换句话说 盲修瞎练 你不知道怎么用功是对的 你都不知道什么是心 什么是性 然后呢整天这么折腾自己 你不知道怎么折腾是对怎么折腾是不对 等你明心见性之后呢，你知道 心也是毕竟空 相也是毕竟空 心和相都毕竟空   连这个空也空掉 那么这时我们的佛性尽虚空遍法界 知道这个道理之后啊 那你时时观照时时保任观住这个心不执着 观住这个心一念不生了了分明 时时这么用功 观不住 念头很多就念咒 赶紧把咒提起来就这么念  “嗡巴拉巴拉……”可以念个六字大明咒 “嗡嘛呢呗美吽” 念个大随求的心咒“嗡嘛呢达里……”  哦我们这些禅宗的大慧杲祖师 开悟后就念这个大随求咒 我们虚云大和尚开悟后就念这个六字大明咒来保任的 所以我们如果这个心念头很多 观不住的就赶紧念咒 如果说能看住一念不生了了分明的就看住它不要想 不要无事找事 禅宗有句话 不要没有事情找事情做 你已经清清楚楚明明白白 一念不生了了分明 你不要打妄念 别找个事情去想一想 如果有事情来的时候 好好的以无念应万法 每个念头起来去应付每件事情 应付的事情是毕竟空 我每个念头起来是毕竟空 叫无念 无念就是叫毕竟空的念 就是空 把这个空还空掉 还空掉叫无念 就是每个念头起来都是毕竟空那每个念头都是真如自性 然后来应付外面的相 都是非相 就是一切相都是毕竟空  无念应付一切万法 这样去做事情 你如果时时观照 这样去做事情的时候 没有事情你时时观照这颗心一念不生去用功 就是了 所以说呢 我们这个脱开的境界不一样 每个人这个脱开的境界不一样 但是见的性都一样 你记住 那么你见到这个性之后 把师父昨天讲的这些道理把心的道理悟明白 然后时时观照 这么用功 最后真正的功夫就在于打成一片 你如果行住坐卧 一切日常生活工作当中 24小时你这颗心都不烦恼都不乱 碰到事情也是那么空空净净 没碰到事情也是那么空空净净 事情过来的时候你也不会起烦恼 好的事情来的时候你也不是那么生欢喜 毕竟空 坏的事情过来的时候你也不会起烦恼 也是毕竟空 所以到了这个时候 你才能打成一片  一定要这样做功夫做下去 所以 我们今天 出去看了 有些人就不这样用功 在打七过程中不这样用功 更何况在家里更不会这样用功 那你修10年也没用
我们元音老人说修这个法三五年打成一片 修这个法 王骧陆上师说 修这个法三年就能打成一片 后来元音老人怕大家不行啊整天思想开小差 乱想 所以加上两年 说三五年打成一片 现在看来如果大家是这样用功 整天这颗心到处跑 找人说话 没有事情的时候找人说话 它寂寞不住 你这样就不容易功夫做的上去你就是很明白知道 那也都是口头明白  你的功夫做不上去的尤其打七过程中 下座之后 更得用功 时时观照你这颗心 一念不生 就是把座上一念不生功夫 移到座下来 时时观照这颗心
所以为什么要你们止语啊 不要说话 可是我们人说话说惯了 不说话很难受 要找个人说说 所以你这样你的心就看不住所以还是希望大家按规定来 下座之后不要说话  因为我们这个脱开啊不一定在座上 你座上很紧张的时候 不一定能脱开 一下座一放松的时候 啪一下子 什么都没了  你不要把下座看得不重要 下座就可以放野马 这个心可以乱动 就可以找人说话了 不要这样很多人打开的时候都是在座下 不一定在座上 座下也只有我们如法的用功 所以说这件事情我们今天已经第三天了 大家都有境界 所以我们这样讲一下 也就是说 说这些问题也就是我们昨天讲的这颗心 明心见性这个道理的起用 如果这样去起用 就会组成你的楞严大定
楞严大定昨天还没讲 因为昨天讲的是见 正知正见 楞严大意 第一个问题就是正知正见 开示悟入佛的知见就是说七处征心 十显见性 三如来藏 空如来藏 不空如来藏 空不空如来藏 这就是我们说的是起用 起用的转身处 也是师父前天给你们念得那个偈的三句话 就是中间的 佛心中心法何妨密净禅 本法无无法 就是我们的空如来藏 本法无无法 法法皆本法 就是我们说的不空如来藏 一切万法都是本法 回归本法 无念应万法就是我们的空不空如来藏 不即不离无念就是自己毕竟空的念头 去应付一切万法 一切万法也毕竟空 以无念去应万法 所以说呢 要这样去领会  然后利用这个道理参如来藏的道理 去指导你的言行做功夫 不要停在空无的状态 什么都没有停在那里不动 不行 要转身处 转身处  就是不空如来藏就是法法皆本法 无念应万法 要启用 这就是转身处 不然你说 法身是一念不生 一尘不染  一法不立 那你不能起念  那你不能起念你怎么做事情啊  还要起念 起的每个念头都是毕竟空 起的每一个念头都是真如自性 那样的话你就每个念头起来都去做一切事情你就不会烦恼 这就是转身处 我们学太极拳的人 打太极拳两个人  最后打打打 把你逼到那个角落里去 你如果不转身 你就死在那个角里 所以他“啪”把那个力一引到边上去 他人啪过来转身  你不转身 你就死在那个角落里 逼在那里了  所以太极拳要转身是吧  那么我们学佛也要转身  你见性之后要转身起用 活里活泼的 这样
所以今天接下去跟大家讲一下楞严大定 楞严两个字 首楞严什么意思  首楞严 佛在《楞严经》上讲到这个首楞严啊
他在涅槃经上 大般涅槃经上来解释这个首楞严是什么意思  首楞严是一切事究竟坚固 不坏 这就是首楞严 坚固不坏 金刚不坏 那就是说 我们这个首楞严大定是不会坏的这个首楞严大定就是佛的定 它没出没入 不会说我们入定了 哦然后最后又出定了 那没用 有出有入的定 那就是定会坏啊 你坐在那里人家说几句话 吵死了啦 那就是说几句话就把你的定坏了是不是  所以那都不是正定  真正的正定 入万人之中如入无人之境
千军万马你进去 没一个人在 呵呵 那才是真正的大定 那是真正的开悟人 所以说我们就要修这个楞严大定这个楞严大定以正知正见 就是智慧 我们佛的正知正见就是智慧 以这个智慧指导你的言行 让你的心如如不动 你的心不动就是定 你的心不动就是戒 这是戒里面最高的戒  叫佛戒 佛戒是持的是心戒 心戒呢和我们平常说的这个事情不能做这个事情不能做 那是我们比丘250条戒 我们比丘尼有348条戒  我们菩萨有十重48轻 我们在家居士有五戒十戒 还有八关斋戒 是吧  这些戒都是从相上来戒你的心 那么真正的戒是我们的心戒 所以我们心中心法要持这个心戒也就是时时观照你这个心不动 动而不动 不动而动 是吧  虽然起心动念 毕竟空 那就是不动 要动上有不动  不动上呢 就是我们这颗妙明真心是不动的 如如不动 它可以起心动念 它可以动 不动上还有动起心动念动的时候 毕竟空 动而不动 所以说这个就是不动之心 这个心戒让我们的心要持 做一切事情的时候 这颗心要这样不动 保持这个心不动 这个就是真的戒 佛的戒以佛的戒 和佛的智慧 福德 佛知见 前面一个见哦 佛的正知正见那是看不见的见  后面那个戒是佛的心戒 是戒定慧的戒 菩萨戒的戒 这两个 组成一个楞严大定 楞严大定是由佛的正知正见和佛的心戒 也就是以智慧和戒律组成的一个定  这个定叫楞严大定所以我那个《楞严八十分义》上 我第一次看到 我们徐老给做的那个序上 他说这个楞严经啊 是开悟的经 是证道的经 是成佛的经 它是以佛的智慧和佛的戒 组成你的定 叫楞严大定我是从他那里看的 我今天才讲这个话 徐老的话今天拿出来
给你们讲  这个楞严大定啊 他说没出没入 行住坐卧当中 做一切事情能够动而不动 能够不动照样动这就是楞严大定 所以它没有出没有入 行住坐卧做一切事情的时候 它心如如不动 起心动念的时候 每个念头都是毕竟空 看到一切事情做一切事情的时候 一切相 都是毕竟空它要这样 就成这么一个楞严大定  那么这个楞严大定怎么修刚才讲了这个知识 楞严大定  这个楞严大定怎么修这个楞严大定就是说我们明心见性之后必须要修的第二步 楞严经上讲的是第二部分  第一个部分四五万字也就是四万多字将近五万字讲这个正知正见 然后第二个问题讲我们这个楞严大定教大家以佛的正知正见 指导你的言行举止 佛的正知正见是什么 你的心毕竟空 你的相毕竟空 见一切相都毕竟空 那就是见一切相都是如来  你的每个念头起来 每个念头都是毕竟空 每个念头都是真如自性以这样的道理来指导你的言行举止 你碰到任何事情 你做任何事情 你时时以这个佛的正知正见来观照你这个心 你的心起贪嗔痴 哎哟 看到这个东西怎么这么好 这么漂亮 我喜欢它好 你赶紧 这是毕竟空 毕竟空 赶紧（用）这个道理指导它 佛的正知正见指导你的心 不能黏着 不即不离 也不要黏着它 也不一定要离开它 嗔恨它 嗔恨它 就推开它  黏着它就爱它 不是爱就是恨啊 凡夫我们众生就是所以你也不要爱也不要恨 也不要黏着 也不要抛开 不即不离 让你的心保持这种平常心 所以以这种正知正见指导你的言行 让你的言行符合佛的正知正见 如果你的言行不符合这个正知正见的把它修掉 这叫开始修行哦 都听明白了 你把听明白的这个道理 用在你的言行举止 就是开始修行 这才开始修行 真正开始修行 在不明白之前那都谈不上修行 因为修行的话你要修你的言语和行动嘛 修你的行，行为准则嘛 那么你的行为是不是符合 要有一个标准啊  这个标准就是佛的正知正见  用这个正知正见为标准衡量你的言行符不符合佛的正知正见  不符合佛的正知正见把它修掉 符合佛的正知正见的把它发扬光大这就叫修行 如果你能够做到你所有的言行都和佛的正知正见一样 起心动念 做一切事情都和佛的正知正见没有差别 也就是说随心所欲 起心动念 做一切事情 都和佛的正知正见一模一样我们孔子说 60岁 随心所欲而不违规 修这个楞严大定  随心所欲做一切事情 怎么想怎么做 他都不会违背佛性的这个真理 不会违背宇宙和人生的真理我们孔子 30而立 40不惑 50知天命 60随心所欲而不违规 那么我们呢 不要等到60岁稍微年轻点 那么已经超过60的呢 赶紧用功 早点修成这个楞严大定 随心所欲想些事情做些事情 都是毕竟空 你心如如不动那就是不违背这个真理啦 这样我们的楞严大定就形成了 因为你的心做一切事情的时候 起心动念的时候 每一个心起来的时候都毕竟空 如如不动 看到一切事情的时候 一切事情八风到你面前 四个好的 （四个坏的） 逆风 毁谤你 讲你不好 这一切的事情到你面前你都能够如如不动 一到了你那里全部空 到你那里全部毕竟空 这样你的楞严大定就修成了
那么修成楞严大定 最好的方法是什么呢 我们25位菩萨讲最后我们文殊菩萨选择的是观世音菩萨耳根圆通法门 也就是
此方真教体 清净在音闻 那么音闻就是 我们心中心法就是观世音菩萨耳根圆通法门 我们六字大明咒就是观世音菩萨耳根圆通法门
我们净土宗的持名念佛 就是观世音菩萨耳根圆通法门 以心念心听啊 用我们最灵敏的耳根 把你这个动得最厉害的那个意根摄住叫做都摄六根 深入禅定嘛 所以说我们如果心还比较乱还是要多打坐 然后下座多观照 不要让这个心放野马 下座了就放野马了 哦~一下座了好了我的任务完成了 你的心就散乱了  你那样就不容易打成一片不容易修成楞严大定 这方面我觉得我们应该向我们的祖师学学 我们这个大愚祖师 在庐山东林寺修般舟三昧 吃了那么多的苦 这个般舟三昧是很苦的 你们现在有人修般舟三昧吗念佛般舟三昧 就是走着念阿弥陀佛 不停下来 一天24个小时都那么样 念下去 走着念阿弥陀佛 你试试看 我们修过的人就知道那是多艰苦 一般的人如果修到第三天你就根本不行了 修到第四天就躺下去不动 但我们大愚祖师 修到第五天的时候 走不动了他就在地上爬 爬不动 滚 全身血淋淋的 最后把这个七修下来最后深入大定  感得普贤菩萨给他讲法我们大愚祖师是为了众生求法 末法时代众生 这么苦 有什么好的法 让这些众生能够即生成就脱离苦海的  普贤菩萨说 有啊现成的 大藏经里面有 叫佛心经品亦通大随求陀罗尼 你把它翻开看看这个一切佛心中心法 你如果好好修的话 这个法可以即生成就 末法时期的众生  修这个法可以即生成就 所以大愚祖师得到这个法后 在庐山 海会寺后山  就是庐山有一个五老峰 五老峰下面 前面一个鄱阳湖  然后中间下面环境非常好  他就在那半山腰上 就是那个海会寺的后山 闭关七年一个老头子 给他种点菜送点饭吃吃 闭关七年 就是整天打坐 打到这个屁股烂得一塌糊涂 他坐在那里 那个草露出来把这个屁股肉都穿过去他也不知道 就这么打坐 这么用功最后才证成大成就 我们现在好多人怕打坐 不打坐 不修禅定就可以成佛 这个所有修行法门里 修禅定是最基本最基础的一个方法  离开这个方法 那你要自己……包括我们六祖那么好的根基来 还要在猎人队里磨练 还要天天打坐哩
我们元音老人那是大菩萨再来 人家说他是弥勒佛化生 他从小就修禅宗修天台修唯识 完了之后 碰到心中心之后天天打坐天天打坐 除了上班回来就打坐 哎 然后到了星期天整天在家里打坐 他老妈煮点东西给他吃，他整天在家不出来，所以说他上班的时候晚上都打坐  所以早上起来的时候，哎一起来一走什么都没了哎，噢晚上就打坐，然后最后打到什么情况到了九十多岁还打坐一直没停下来哦 我们现在这个修三年就可以不打了吧 哎好多人这么问我哎 元音老人到九十岁还打坐 我对你讲 他修这个法 九十几岁那是九十六岁走的  九十五岁还要闭关 哎 那时候我在闭关的时候哎 因为他在禅定中显相  我们原来闭关之前都跟他讲好你活一百岁哦 我们就闭关去 大家说身体那么好 肯定活一百二十岁没问题吧 是吧 叫他活一百二十岁 那么大家(说时)他当时哈哈哈笑笑 那么我们都认为他 大家好多有神通的人说也看这个元音老人一定能活一百二十岁 我们都很放心闭关去了是吧 闭关到了九九年的时候 九九年元旦的时候 哎 在禅定中 我在禅定中 他跟你显相说 你好好闭关用功啊 我走了哦 我出定的时候急了 赶紧给他写信 哎写信 同时身边还有几百块钱放在信封里给他寄去我说你是不是身体不好 身体不好我说你买点东西吃吃 这个要把身体养养好哎 我们都还在用功 我说 你走了我们怎么办 我说你不能走哎 然后他回了封信 怎么回的你知道吧他说老朽年迈 老朽我这个身体年纪已经很大了 我的身体已经老朽没用途了 老朽这个年迈 身体不息 现正闭关疗养 既不会客也不复信 哦这个他这个老人的话 他也不会客也不复信 他住在上海莘庄他那个房间客厅很少出来 他就住在他自己里面房间打坐闭关 他说有些人去找他 他也不会客 那么有些人信写过来他甚至一般情况他不复信的哎 就是说完全就是说要闭关自修 精进用功这样子 他说他这样子 后面嘛就是说寄来的钱随信退回 不接受供养 以前给他钱他都接受 现在给他钱不接受供养不接受供养就是我要走啦 象佛一样走了不接受供养了 他不接受供养 他说你的钱随信退回 最后说 哎你是我的好法子 好好修行 闭关圆满后随缘弘法利生 他这样讲 所以说我是被他印证了没办法就是没地方住到处飘啊 随缘 到处飘  所以说我们元音老人就是说从他开始学佛一直到了他走之前都还在天天打坐这个打坐啊 这个修禅定啊 就是修行人的吃饭穿衣一样 哎 修行人打坐就象我们吃饭穿衣一样哎，就是以禅定的禅悦为乐 你如果真正打坐的人叫你一天不打坐 你都非常的难受好象那天没吃饭一样  饿得慌 就这样子所以说这个打坐就象吃饭穿衣一样  你说你天天干活天天不吃饭难受不难受那你这个修行呢要你不打坐你会很难受 如果叫他打坐不打坐 还很轻松 不打坐好哎 那你(就)说明你还没有得到禅定的快乐 所以你不喜欢打坐  所以脚痛腿痛 还全身都痛 哎哟这 个打坐这么难受 你身体没化空啊 你的身体色身没化空你的心没化空 你的身心没化空难受 如果你的身心全化空 你打坐是没有东西 这世界上没有什么快乐比得上你打坐的快乐 叫你不打坐都不可能哎 所以说我们如果还没有得到这个打坐的快乐的话赶紧用功毕竟还是要打坐  不要认为打坐是小乘  我大乘哎哟我一听到佛法就成佛了 哎 开悟了我就不用打坐哎 所以说我们楞严大定也是讲这个定这么重要 哎修这个定是重要  你如果心不定 你没有定  看到一切境界你心定不下来 你就跟着跑 你的戒就持不住哦 我们说楞严经上讲戒定慧三无漏学  你如果没有定你这个戒持不住了   不管你二百五十条戒还是三百四十八条戒 还有十重四十八轻菩萨戒还是你受的五戒还是你受的十戒还是你八关斋戒你都持不住 我对你讲 你这心定下来你才能持这个戒 然后你的心定下来 你的心清净了 你才能够能所脱开 你才能够见到佛性你才能够保持你的心清净  才能开智慧哎 然后用你的智慧来回过你这个定 你的定才组成楞严大定 所以说怎么会要定 修行人这个定是最重要的 哎定当然是一种手段 但是呢通过这个定达到开智慧哎 最后是定慧等持哎 大智慧就是定  定就是大智慧 哦叫定慧等持  所以说我们跟你们讲的这个修禅定是这么的重要所以大家还是要天天的用功 打坐的时候要好好打坐 下坐的时候好好观照 如果你这个心下坐的时候也如如不动 那下坐的时候也在打坐 你如果这颗心呢你打坐的时候这个心也到处跑说明你这个打坐还没到 还不够不算打坐两个字 打是打什么啊 打掉妄念 没有妄念哦 坐什么啊 坐见本性哦 本性了了分明清清楚楚看到 哎 这叫打坐哦 所以说我们还是要自己用功这个打七就是跟我们啊 这个通过大家的力量 共修的力量通过诸佛菩萨的加持 哎我们这个道场是个古道场 加持力还很大哎 所以我们借这个道场的力量 共修的力量 让自己的功夫让自己的智慧有个飞跃哦有个飞跃 有个提升  所以千万不要辜负了这段时间  我们常住的辛苦  哎我们常住这些法师的发心 我们当家觉映大法师的这个发心一定要好好的珍惜 下座好好观照 上座好好用功 不要在这段时间开小差哦 这是第一个我们要讲的这个楞严大定讲一下 那么接下去两个问题呢就不详细讲了 因为这个呢你就是你如果修到楞严大定八风吹不动 到一切境界你的心都平静的话 你就可以行菩萨道 所以好多人说师父啊我要弘法利生啊哎 你凭什么资格弘法利生哎 你连正知正见都没有开出来 不要说楞严大定没有修成了哎 你正知正见开不出来 一出嘴就错 都是错哎 明白的人怎么讲随心所欲的讲全是真理 不明白的人你怎么讲你都是错 我跟你讲哎 你都是两边 你都是倒在两边  所以说你首先要开佛知见  佛知见开出来之后还要自己好好用功修禅定啊 所以说你最起码在修这个你这个心能够各种境界到的时候你的心能够不太动哦 不然怎么做事情 哎你怎么有能力去度别人 哎大家都很苦 一切众生都很苦 在那个六道里轮回 你是看了很苦 你发心修行就是因为看到这些众生很苦啊发心 这就是菩提心 但是呢 你要自己有能力 自己能力不够 赶紧自己好好用功 等你的能力够的时候你再去弘法利生 如果自己还没有能力 正知正见都就没有就到处乱讲上台讲法那个是魔说 那个会诽谤佛法 那个罪业很重  啊 所以当法师的责任很重 你如果自己还没有把握的话你不要上台去讲法 你不要和人家乱讲 就是好多人碰到一个人就讲碰到一个人讲 也不知道他讲什么哎 你讲什么 有什么好讲的 人家真正的佛法哎是无法可说的哎 那你现在连一点道理都还不完全明白整天这样讲 真正明白的人 他反而很少说 哎很少说 所以我们说如果大家说要弘法利生嘛 发这个心非常好 但是你要量一量称一称 自己是半斤还是八两 也称清楚啰 不然的话你会造很重的业 哎人家说这个离心就是离性 离开佛性一字便同魔说哦 说法不离开自性  离开自性说法就等于魔说 哎 所以说这个我们要开佛知见 然后楞严大定修成之后 第三个就是行  哎 行就是行菩萨道 就是六度万行 也就是行六度万行 哦这个在楞严经上有六十个圣位 一步步 自利利他 哦 消除你的尘沙惑 哎 消除你的无明惑  要通过在众生当中 哎 有众生你才能消除 所以说要发菩提心 哎 要了自己的变易生死 哎这就是行菩萨道 菩萨道圆满你的福报圆满你的智慧圆满 那么就圆成佛果啊 那就是果哦佛果 哎 最后楞严经后面还有七处升沉 就是七道 还有就是说五十种阴魔就是照见五蕴皆空的五十种阴魔 也就是五十种阴魔的照见五蕴皆空的这个禅定的境界 这境界你不追求它 你不执著它 就是好境界 每个人(修行)过程当中五蕴皆空都会有这些境界 那你如果追求它你执著它你就会着魔 因为凡所有相都是虚妄啊所以呢这个呢楞严大义 我就这样简单的跟大家讲一下 哦 因为我不能占大家太多时间 大家心里还有什么问题提问一下 哦就是那个好好修行以自修为主啊 所以下面呢看看大家还有什么主要的一些问题 就是在用功过程当中有些什么问题 哎 提问一下 如果与这个无关的问题就不要讲 哎 提出来大家共同讨论哦
师父  我先说一个简单的问题  如果千座内断坐的话……
这个修行最好是不要断哦 一气而成 哦 一气而成 这个修行得到灌顶之后一开始修 最后 一直一直修到你不要停下来这个停下来再修啦 如果你停了一个月停了几天你再上座你会很累 哎打坐的时候也会很累 这样呢你如果停了多几次的话呢 它会疲劳 然后会这个信心不俱足 最后呢会修不下来所以我们要求大家不管怎么样就是你每天都要坐 最起码每天要坐一座 真的就是万不得已出差干什么 就是两小时坐不下来 那你一个小时你还得坐 你这个火苗千万不要把它这个火苗不要给它熄掉那么你确实已经停了过了 已经停过了呢赶紧补上哦 哦补上后面就要把它补上 所以要问你的老师 如果我停一段时间怎么补上 哦老师会跟你讲 会对你的情况给你加持 让你再精进的用功修法哦那么之所以千座还是多少座这个因人而异哦 因人而异  按照正常的情况 我的观点哦 千座是方便说 我们元音老人也对王骧陆上师这个千座也这么解释 说这个千座是方便说 哎他说考虑就是说大家执著这个法哦一定要执著这个法 消除这个法执 所以说了个千座 如果你修而无修无修而修什么法 哎 这个毕竟空 这个毕竟空 虽然这个佛性不需要修  不修而修无修而修哎 因为我们虚妄的习气在 要用这个虚妄的法来修  无修而修 不要执著这个法  一样可以修啊 一样可以修 所以可以学到老修到老我觉得最后坐着就走 要想坐脱立亡全凭定力 啊坐脱立亡全凭定力 没一点定力你不可能走得很潇洒哦
师父……如果打坐的时候如果打了六小时以上 有些人经常会说 不要打死了 ……时间坐长了以后八小时十小时或者更多一点 怎么能叫他不死
如果死得了就好了 我们很多人就死不了 若能够把自己打死 那就大活 我们元音老人那时候在家 星期天在家一天十八小时就打坐不出门哦，哎所以我们在家居士你如果真有时间打坐的话 就多打坐哎 能够把它打死 把这个妄心能够打死的话 你的智慧就全开了哎 所以不要怕死 死不了 哎 包括你的色身 哎 你的色身如果真能够在座中在禅坐当中清净心把色身(打)死了 那你就很清净很自在的走了 那就很好哎 不要怕死 死不了 尤其是我们现在在这里打七的人你们不要怕死 你放心好了 死不了 哎 真的不要怕死啊 你不要怕死 痛到要死 哎哟 我是不是哎 心口很痛 我这个心口就象 这个痛到就好象要痛死了一样 你死不了 你真忍过去这个心口啪一打开的话 然后你心口就不会痛 这个心口就是心窝啊 这个心窝的话你啪一打开它就开放 哎 这个肉团心一开 哎一开放的话 身心世界都化空了跟你讲 哎你不要怕就是因为没打开才痛 没打通才痛  打开那就不痛哦不要怕  不会这样轻易的就那么容易死掉打不死
师父 大悟十八次 小悟无数次……见性都应该一样的佛性一样的 ……
我先回答你这个问题哦 先回答你这个问题哦 这两个问题一个问题一个问题地来 这个大悟十八次小悟无数次这句话不是我说的跟你讲 这是憨山大师讲的哦 我们憨山大师啊 他在这个五台山闭关 他在这个他的那个自传里写的这个 那么我们好多祖师也这样讲 其实呢你要很明白知道 如果是说理我们楞严经上讲哦这句话是这样讲的  理则顿悟乘悟并销如果道理啊你啪一下佛性 哦 就这样你可以顿然悟了 明白 并且没有层次 你所悟的道理都和佛的道理一样 哦可以达到这样 理可以顿悟 乘悟并销就是没有层次 你要还有三乘还有二乘还有五乘六乘是吧还有十乘是吧 没有这个乘 全部这个乘都给你消了 就是进入一佛乘 就是一乘 一乘就是佛乘 就是你的知见和佛的一样 可以达到这样 无我啊 理上可以悟到这样 但是呢事情上哦就是说 很多事情 就是说这微细的一些事情上 人家说要事则渐修因次第进 事则渐修因次第进  哎这是一般我们这样讲  就是说你有习气在  你有习气在那么慢慢慢慢地要把这些习气磨掉 完全把这些习气磨光了哎 你才能够真正的这个法身显露哦那个时候你才能真正的讲全部的见到法身哎 现在我们刚见到一下佛性 这是在门口啪见一下 见一下你还没有进到这个如来藏 你对于这个整个如来藏的情况 你的光明没打开的话你还看不清楚 在门口啪见一下 还要进如来室 入如来的正位哦 然后再慢慢的慢慢的清理这些卫生 把这些灰尘打扫干净哦 才能够完全的明白  你如果真正悟过来你才会体悟到这个大悟十八遍小悟无数次哎你今天想这个问题怎么经常想不明白 哎你明天啪一下哦这个问题终于想明白了 那你就是悟 哎尘沙惑 哎 我们见惑和思惑容易断哦 见就是知见  你如果真正明白了 你的知见就是正知正见就出来就不会障碍你 但是这个思想呢 它有思惑在 还有一段时间做功夫 见惑和思惑断了以后还有尘沙惑 尘沙惑是什么 这个尘沙惑啊 就是无量的法门啊 这无量无边的世界 无量无边的法门还有无量无边的众生 这每个人都有不同的心不同的境界 你都要明白它 那才是完全的明白 所以要消除这些无量无边的这个尘沙惑哎 全部通通明白了这个无上法门都明白 无量法门明白了还有无明惑无始以来就是无明 你也要把它打破 哎 你才能完全悟 所以说人家这个十八次大悟还是方便说哎 小悟无数次也是方便说 不知道几次 我们谁也不知道  那么有些人多一些 有些人快一些 有些人可能一闻就千悟一闻就千悟什么都能明白 这是当然还悟了就多一点 那是他以前修得比较好 以前辈子修得比较好 哎 修了很多世了人家 哦一听到就明白哎 明白就能做得到 就不容易哎 他明白了就能做得到哦哎但是我们现在好多人明白了做不到哦 所以这个就是与以前修行有关 我说的以前就是你前辈子无量劫以来的修行 有关这修行是连续的，现在的顿悟我们元音老人讲 你现在的顿悟顿证是以前的渐悟渐修而来的哦 每个人都是以前 哦明白一点明白一点明白一点 最后这辈子来个啪一下明白了 那你以前的  这辈子慢慢悟一点慢慢悟一点 慢慢悟一点 最后哦明白了 也是顿悟是渐悟而来哦 顿证也是渐证而来每个人不可能 就从来没有修我一下就明白了 那不可能 哎从来没有证到 我又没有证过 我一下哦什么我都能做得到，这当凡夫当惯了叫你当佛不习惯了，哎你知道佛是那样 一下叫你去当佛你不习惯啊坐在那个大雄宝殿一动不动坐在那里 你试试看 你还坐得住吗 是吧 所以要把你凡夫那个习气要去掉 佛的那种境界啊要出来慢慢慢慢地哦这样子 还有第二个问题呢
。。。
你讲的话我们都听明白了 然后我讲的时候你要注意听啊 你讲的时候我很注意听哦 有些人光问他自己不听师父讲的时候他已经想其它去了 他问是问了 然后回过头又问 师父刚才讲什么 他没听进去 这样子 这样不好哦  所以你问的时候 你很认真的问 我很认真的听 然后我讲的时候你也要很认真的把我(讲的)听进去哎 我们元音老人啊就是运用这个心地法门 关键在修心 哎心就是看这个念头让这个念头呢达到毕竟空哦 因为这是心地法门 不从相上修 从心地上修，哎这个是因为你从相上修 这相是变化莫测虚妄的东西 哎心地如果是能够达到的话一切万法唯心所生一切万法唯心所变 哦你把心抓住这个抓到根本 你如果抓住相 那相是心所化出来的哦 也就是说我们修行的时候 就象那个打鱼的人 要把那纲抓住 你不要去抓网 抓网你打不到鱼你抓纲 啪一抓起来纲一抓起来啪一放上去 那么网就张开 你去抓网 你这网打不开 鱼也打不上来哦 所以修行要把主要问题抓住 就修你这个心 哎 这个心如果清净了 你的身体气脉就通哦 身心是一致的  你的心整天打妄念哦这个妄念很多 你们手脚都痛 当你一念不生的时候 你的身体就不痛 我对你讲 哎 你的心很清楚 一念不生  哦你的身心 你的身体就不痛 你这里还在想这个想那个 你的脚就痛 你坐不住哦 所以说这个身心它是一致的当你无念的时候 我们的心啊 无念的时候你的身心就通 当你有念的时候 你这个身体就不通 如果倒过来说 当你的身体全通了 气脉哦什么任脉什么督脉什么边脉啊 什么什么这个很多的脉这个人家啊说一百零八个脉哎 主要的脉有八脉 这些脉你如果全通了 你妄念也没有 哎你妄念也没有 你就不会起妄念 哎你的心就做得了主 哎他没有障碍 那么你如果是我们这个气功啊他就整天在修这个身体啊 哎修这身体的话他就是等于本末颠倒 抓住那个末不抓住那个根本 人家擒贼先擒王啊 那个心是心王啊 一切东西都是唯心所造啊 你把这个心清净了你这身体就好 好多人身体有病啊 但是他心不清净 他身体就没办法治好 他心清净了之后 他的身体这些病就除没有了 所以这修行这两个东西关系要摆对 尤其我们修心中心法的人这是完全的无上乘的心法一定要把这个心修清净了 以心来转万法 哦 以心来转万法 不要本末颠倒 这个我当时在元音老人身边的时候很清楚这一点(是)他讲的哦 因为有的人问 打电话问气脉明点 元音老人啪电话就放下去 讲了这个你不要找我 你找气功师去 啪电话就放下 哎 我这个不讲气功不讲气脉明点 哎所以说它是讲心地法门的 哎 你一定要修心 要抓住这个主要从心地上用功 你的心清净 你的妄念歇下来 你的身体就空 你的毛病什么都没有哦 主要抓住还有什么问题，
众生都是佛 唯独自己是众生。。。
这是我们那个大祖师讲的啊 大祖师讲的  这个苏州灵岩山的开山祖师印光大师 净土宗的这个祖师讲的哦 说看一切众生全是佛唯独自己是众生哦 为什么呢 其实呢就众生和心佛是三无差别哎 众生就是佛 佛就是众生 哎知道吧 为什么啊 华严经上讲佛、心和众生是三无差别 是平等的哦 所以你如果这样的话那你理解这句话了 哦看我自己是众生 就是我自己啊 各方面都还没有做好 和佛的标准还相差很远 我要严格要求自己 好好修行 从这个用上和相上还没做到 但是我的法身是和佛一样但是我这个报身和化身还没修到 所以我好好用功修 而看一切众生本来都是佛 那就是看他的法身是佛  一切众生没有修行他也没有学佛 他的那个灵知 他那个法身 他那个真心就是佛 他就是不知道  所以看一切众生都是未来佛 哦 他都会成佛  那么自己呢 因为虽然我的法身是佛 但是我的报身化身还没修成哎哟 我业障还很重呢 哎哟我的什么事情都和佛的标准这个真理还不够啦 所以我是凡夫 是这个鼓励自己 也就是修行的人不要看别人缺点 （要）看别人优点 看自己缺点 哦你这就没烦恼 你整天对着别人看缺点 你这个这里不如法 他这里不如法 那么烦恼的是你自己啊 你看每个人每个人都是优点 哦 他那个人优点我也学学他 他那个优点我也学学他他的缺点你没看到 你看到等于没看到 那是他的缺点与你没关系 哎 你要看到自己的缺点 看别人优点 （看）别人优点别人就是佛 看自己缺点 自己是凡夫 哎这样看 这也是修行人的最主要的一个看别人都是佛 看自己是凡夫 哎 你是凡夫你就好修行 广钦老和尚说不要认为自己是佛 自己是凡夫那才好修啊 你是凡夫要修成佛啊 你看自己整天是佛 那没什么好修的了我是佛了哎 所以说这样看自己是凡夫 看一切众生全是佛 那你才能进步哦 时间到了哦
我代问一个问题。。。
所以说呢这个事情是这样哦 所以一定要如法的用功来修 我们这个法啦 这个修行的方法是祖师传下来的  也就是从释迦牟尼佛 哎以至普贤菩萨 以至我们这个大愚祖师我们这些修行成就的人 把这个方法这么传下来 也是我们观世音菩萨的耳根圆通法门 观世音耳根圆通法门就是一心的叫你念咒 一心听咒 哎 今天也有个人问说 哦 我念念念念念不出来这时还有声音在那里念 我就听那个声音 我就不念了 哎不要这样 一定要自己念 自己念得清楚听得明白 字字分明听得清清楚楚 要这样才能把六根摄住 哦 一定要这样心念耳闻不要听那些你不念也有的声音 不要耳鸣 耳朵听这个声音啊 所以有这个声音啊 这声音会来啊 这是耳根的一种震动 这种震动你不要理他 哦 不要理他 就叫耳鸣 哎 那么还会听到有人跟你说话哎 你这么用功怎么样怎么样 都不要理它 哎 凡是这些有声音的（或者）有色相的 你都不要理它 以声音求我以色相见我是人行邪道 不能见如来 金刚经上讲的哦 所以说呢要自己念得清楚听得明白 一心的念 一心的听 哦 当你念得念不出来的时候 一念不生 了了分明 那自然念不出来 不要念累了不念 念累了 哎哟 我念得很累 我不想念了 那还要念 还要提起来念哦 自然念不出来 那就是你这个心自然歇下来了 自然念不出来哦 就是这样的 能所脱开 哎 能所脱开 就是你的见分 你的相分脱开了 所以说能所脱开的时候你就看住它一念不生了了分明 你观住这个灵知 来观住它哎灵知自性  哎 这样就行这样用功啊 这是做功夫的一个阶段 要这样用功 所以说你们碰到问题哦 平时碰到问题 直接打电话问你们的教授师 哎 你能够打电话打得到的那个师父就是传法的师父 你不要问人家同修 人家同修每个人讲法不一样 因为他的境界不一样 能够传法的人 他就是有些东西最起码师父印证过他 他都知道 所以你问他 他会跟你讲清楚
好下面回向 把我们修行的功德回向给一切众生 回向给这些无影的众生 哎 我们这修行啊一定让这些所有的众生在我们修行过程中要自利利他哦 让一切人听到这个法的让一切无影的众生听到这个法的都得到解脱哦 所以每天要回向一下
哦 合掌 愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身同生极乐国 阿弥陀佛
印心宗大灵岩寺第十届佛七 --第一七第四天
乘一法师开示
合掌
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
今天是我们打七的第四天，大家同修都能发心，用功，总的来说还是很不错的，都出现了很多的境界，那么不管你出现什麽境界，你都不要理他，有的人是头上好像有虫子在爬，鼻子上好像有虫在爬，头好像要炸开一样，心窝好像要炸开一样，这些境界都是你的色身在发生变化，其实呢没有虫在爬，有些人感觉手印好像有人要拔开一样，所有的这些感觉是你身体色身气脉走动发生变化，气脉走到哪里它就感觉那里有东西，其实是没东西，这就是我们的身体发生变化，那么你在打座当中或许看到一些境界，这些境界都是属于禅定境界。就是你在修禅定的过程中，照见五蕴皆空的过程当中，都会出现很多的境界，但是出现这些境界的时候呢我们都不要理他，这样呢那你就一心的念咒，一心听咒，如法的用功，不断的深入不断的深入，那么呢在修行过程当中，我们要有一个很清楚的理念，我觉得有一个很清楚的理念，我们修行的人目的就是为了成佛 为了成佛，成佛具足什麽条件成佛呢？佛的条件那就是两足尊，两足尊就是说你的智慧圆满你的福报圆满叫两足尊，智慧也是圆融无碍，你的福报也是圆融无碍，也是非常的圆满，这样叫佛，那么智慧的前提，开大智慧的前提，就是要深入禅定，你如果心不深入禅定，你的心很乱的话，那你也开不了智慧，你所谓的智慧也是世智才聪，你可以在大学里学到，尤其是在搞研究佛学你可以研究得到，那都是世智才聪，好多人修习佛法，他研究佛学不深入禅定，他讲道理讲的一大套，但是真正的所谓讲了一大套，他讲得不圆融，所以说这些世智才聪，所以真正的修学佛法它是“戒，定，慧”，三无漏学，这个戒定慧这三者必须要相辅相成的才能达到无漏，无漏就是没烦恼，没烦恼的这个学问，三无漏学。
所以说呢我们这个要开大智慧吗 要开大智慧你就要修禅定，修禅定其实是不管是内道好，外道也好，就是不从心地上用功的，包括气功它都要修禅定，都要打坐，更何况我们是从心地上用功的呢，今天有人问说“师父，我是从心地上用功心地上用功还要修这腿干什麽？”，打坐就是打坐还要修腿，其实打坐不叫你修腿，打坐就是叫你修心，通过念咒 通过念咒，然后通过一心的念咒，一心的听咒，然后把你的心慢慢静下来，把你所有的妄念都摄在这个咒上，最后所有的妄念都慢慢的翻光了，妄念尽管起，我还是念我的咒，我听我的咒，最后这些所有的妄念慢慢慢慢都翻光了的时候，你就没有妄念，你就能达到空而常照照而常空，最后慢慢能够空智极圆 空所空灭，所以说打坐并不是为了炼这个腿，是为了炼这个心，，是练心，修习禅定是炼心的最基本最好的办法，在动荡当中你的心静不下来看不到，所以叫你在打坐的过程当中每天要坚持这样打坐，就是在炼你的心，不是炼你的腿，心清静了，你的腿就自然就软了，就能双盘，你的心还闹的时候，你这个心还很乱的时候，你的身体就很硬，所以我们叫大家先修习大莲花法，慢慢地从半个小时，一个小时，一个半小时，两个小时，为什么会一天一天不一样呢，因为你通过修禅定，打坐，你的心慢慢慢慢清静下来，清静下来它所有气脉就慢慢通，气脉通了之后你的身体就软下来，所以说并不是我们专门为了炼身，这个外道就是专门为了炼这个身体的打坐，那个不一样。
我们是为了修心，这个心平静下来之后，身体自然发生变化，昨天讲了，你的身体和你的心念是一致的，你的心念清静下来你的身体就通，你的疾病就慢慢的没有了，所以我们一定要把这个打坐放在很重要的位置上，好多人不喜欢打坐因为他的脚很痛，他的脚坐不住，然后他叫别人也不要坐，他自己坐不住叫别人也别坐了，因为修心嘛，元音老人讲过不练腿修心吗，历代祖师这么讲呀，所以他把这道理领会错了，所以说他就不打坐了，我们在动中练吗，或在生活当中练嘛，你在生活当中练要有那个本钱的啦，在生活当中练的本钱是什么？本钱就是你要有一定的禅定，这禅定就是要有智慧，昨天讲了这楞严大定是智慧组合起来的这个楞严大定，你这个大定组成之后那么你在日常生活当中用你的智慧去指导你的言行，你才能够练呀，你在生活当中才能练心呀，你连这个标准都不知道，连这个真理都不知道，连这个人生的真理都不知道，明心见性的道理都不知道你拿什么标准去衡量，练你那颗心呢？在生活当中怎么练？碰到问题怎么处理？以什么标准衡量处理这些事情？所以说我们在日常生活中的炼心一定要开智慧，要修禅定，最后当你的禅定和智慧达到一定的程度的时候，你完全明白宇宙和人生的真理，明白之后你再用这个真理衡量你的言行举止然后在日常生活中才能练，才能修炼，才能开始修行，所以说要有很清楚很清楚的理念，就是修习佛法开智慧，开智慧最好的手段就是修禅定，修禅定是一种方法，是一种手段，最后达到开大智慧，达到明心见性，开大智慧，所以说这是一个我们要明白的，第二个呢，就是修习佛法智慧打开了，然后呢禅定也圆成的话，你就要发菩提心，发慈悲心，为大众多做事情，行菩萨道，一些事情虽然无人相，无我相，无众生相，无寿者相，无四相，但是做一切事情不着做一切事情，这样去为大众服务，你这样慢慢圆成你的福报，圆成你的功德，那么你的功德和福报圆满之后，那么你的智慧也圆满，你的福报也圆满。那样你才能够圆成你的佛果。好，所以修习佛法一定要有很清楚很清楚的概念就是为了修这两个东西，一个是福报圆满，一个是智慧圆满，福报圆满的前提要智慧圆满，没有一定的智慧你去做事情，好心办不成好事情，所以行菩萨道一定要有智慧，所以说如果你这两个理念很清楚，你的目的就是为了你的智慧的圆满，你的福报的圆满，你很清楚地去修行的话，别人糊弄不了你，但是我们现在好多人就是受人家糊弄，说这个人有神通，说什么会变化，会发光，会看前世怎么样这世怎么样，还能看这个修什么法能行，修什么法就不行，念佛就行，其他就不行，然后他就不敢修心中心，“修心中心你不能修有业障，然后只能念佛”，他就不敢修心中心，说他这个人很有威望很有神通呀，他说的话我们不敢违背呀，我告诉你，你千万不要相信，这其中的力量你需要对比，神通力，人家说神通很了不起吧，神通是枝末事，也就是说一棵树长大了，那个是树叶，树枝的事情，那个树干和树根就是你的智慧，你的禅定禅定可以伏烦恼，如果你修禅定深入禅定心不动的话，你所有以前造的业不动，它能伏住，因果不起，禅定功夫可以伏烦恼，把烦恼把这个因果可以伏住，它不会起现行，这是禅定啊，所以它只能伏烦恼，智慧就是般若，般若智慧可以断烦恼，断因果，改变因果，所以你每件事情碰到的时候你用大智慧去处理，它的结果就比较圆满，你没有大智慧去处理凭着你的性格，凭着你的脾气去处理，你这个事情就处理糟了，同样的事情你不同处理方法，当下一念你什么智慧去处理，那结果就不一样，所以用智慧可以把因果和烦恼都断了，所以智慧的力量最大，神通的力量还比不过因果，你一个人所造的业，前世造的业，不管你显什么神通，包括佛，他神通那么大，他没办法改变众生的因果，包括佛自己家庭同一家族的人造的业，他以前辈子一个家族的人，吃那个鱼，就是我们那种黑鱼，黑鱼呢天气干了，河里面都干了，干了黑鱼钻在泥土里面去这个黑鱼很大，钻到泥土里去，后面这些老百姓他们家族人把这个泥土挖了把这个鱼挖上来，挖上来这个鱼好重，好几百斤重，把它抬上来抬上来的时候，这时候释迦牟尼佛那时候是个小孩子，他觉得好玩，骑着这个鱼，坐在上面敲这个鱼头，说“你该死吧，给他们挖上来了吧，”敲了三下，小孩子敲了三下，后来这个家族把鱼分割了，把它吃掉，这个黑鱼，后来到释迦牟尼成佛了，那个大鱼头就变成琉璃王，琉璃王带一帮人要杀释迦牟尼佛的家族，释迦牟尼佛显神通，知道他要来就在路上等他，他来的时候琉璃王看到佛坐在那里，然后佛跟他讲你不要去了，佛这样讲他不听也不好，他就回头，这样三回，他就要杀释迦牟尼家族，佛三次阻碍他，他回去，最后佛一看因缘阻不了，最后他还是带人要杀释迦家族，那么目健连是神通第一，他一看佛祖不管了，我就把他最亲近的家族的人放在钵里面，放在钵里面举到三十三天，按道理可以逃过大劫了吧，等他们把那些人打仗打跑了之后，他把这个钵拿下来一看，钵里面全是血，没人了，所以神通再大，佛的神通那么大，你造了什么业你没法改变，你神通没办法改变，所以神通是枝末事。不要说你有神通，就是以前我们好多人都是没有神通，都是那鬼通附体的，那些东西有什么用？还给你算算命，给你说什么，给你吓得不得了，其实这些东西都没用，你一个人要知道自己会怎么样吗？自己以后会过得怎么样嘛？人家说看你眼前做的，三世因果经上讲你眼前怎么做你就知道以后怎么样，你现在享受的是你以前怎么造，现在怎么样，这个因果不空，所以说我们以前，那时候，我在青田石门洞的时候，有个师父说台湾要打仗要打过来了，你们大家赶紧要多买一些米，买些盐，这些盐不好买，怕仗打起来，买了很多米很多盐，把它放在了那里，等后来打仗，等台湾打进来，台湾就不打进来，他讲好从连云港从山东那个什么港打进来，他不直着从福建打进来，讲很清楚作战方案讲很清楚，叫你们做好准备，打进来，结果等等等，米都烂掉了，很多米放那里全烂掉了，不敢吃掉，米也烂掉了，这个打仗不打进来，你说这神通有什么用？真正就是说，他看到这个因缘，也算他有神通能打仗，是有个因缘要打仗，但是这个因缘可以改变的，什么道理改变，诸大菩萨，一切修行人，众生的愿力可以改变这个业力，我们好多修行人，坐在雪山里面，坐在那个山洞里，他整天就是打坐，祈求世界和平，众生安乐，好了，打仗就打不起来，他这个愿力能改变业力，所以最后没有打仗，是不是，人家说那时候是搞得很紧张，这些大菩萨都在修行中就是要转这个业，转这个世界上的业，最后都转过来了，所以你要发愿，这个愿力能够改变业力，这个愿力，如果某个人能发大愿的话，你可以改变你的业力，也就是说我们在智者大师的时候，我以前在闭关的时候，在大藏经上看了一个公案，智者大师那时候弘法的时候朝廷有一个大官，他年纪已经七八十岁了，才碰到智者大师，请智者大师给他讲法，然后他听了这个佛法了，说，哎呦，这个佛法这么好，那么我年纪这么大了，这辈子要开大智慧要了生死很难呀，那么我年纪这么大了怎么办？智者大师说你发愿，他就发愿，发什么愿？他说一个我发愿我这辈子死我好好的死，清清楚楚明明白白地死，不要糊里糊涂地死了，到哪里去不知道，死的这个人好死，能够明白地走，这是第一个愿，第二个愿，我下辈子来要生在有佛的家庭，有佛的这样的地方，不要生到边地去，第三个愿力就是我能够童子出家，第四个愿力就是，我童子出家后能修到正法，成就弘法利生，发了这个愿，这么个大誓，发了这个愿后他就走了，走时也没有病苦，走得很好，后来投胎投到哪里？投到浙江缙云，就离天台山比较近，投到缙云后，他从小就开始读书，家庭也是比较好的家庭，读书读好了之后，人家聘请他做家庭教师，做家庭教师年龄十八岁二十多岁了的时候，他家里着急了，以前人十八岁他家里就要给他娶妻呀，成家呀，家里就给他物色妻子，给他物色好了，叫他赶紧早点回来，今年就回来给你成亲，他接到这封信之后就回去了，回去走到路上的时候，他以前发的愿也记不起来了，菩萨八地以前还有入胎迷的，他不知道的，在路上的时候他碰到一个罗汉，那时天台山有罗汉，阿罗汉在路上就给他截住，问他到哪里去？他说我回去，回去干么？我回去就直接告诉他家里给我娶了亲，回去成亲，罗汉就说还成亲呢？你以前都发愿你是童子出家，怎么现在还要回去成亲，这么一点他，他恍然明白，噢，原来是发过这个愿好像哦，那我不回去成亲了，那我就出家我跟你去好了，就跟这个阿罗汉到天台山出家了，出家后就好好很用功修行，
后来是我们天台宗的第九代祖师，什么法名我现在记不清了，是我们天台宗的第九代祖师，
是我在三藏十二部经典中看到的，弘法利生，你看看他这个愿力，发这个愿的愿力
就能改变他以前所造的所有的业力，这个愿力能把业力伏住 不起现行，以这个愿力为主
为什么叫大家修行要发大愿，第一个修行的人必须要有信具足，信具足就是相信我能成佛，
相信我的师父讲的法就正确，相信我自己修的法一定能够成道，你的信具足信具足就发大愿，
我要自己早点成道 然后来弘法利生广渡众生，发这个菩提心 发这个大愿，你这个愿力
能够支撑着你碰到任何困难碰到任何事情的时候你能够度过去，你有力量度过去，修行最怕就是
没有愿力，没有愿力倒退，退那个菩提心就没有办法，你这个愿力不退你就有力量修行
你这辈子怎么折腾都能圆成你的佛果，所以我们还没有完全明白，就是没有明心见性，没有证到八地以前，
你一定要发大愿，要靠愿力维持你的这个人身，维持你这个人身 世世辈辈都能够碰到正法，我们修心中心的人让你们念当来下生弥勒尊佛的心咒为什么？就是和我们的这个大菩萨结缘，
弥勒佛是下一生佛，他现在有百千亿化身在这个三千大千世界弘法利生，你如果和他结上缘
发愿世世辈辈来跟着他修行，你就能碰到他，碰到弥勒佛给你讲法，世世辈辈都能碰到
善知识，那你学的这个正法怎么能不成，明心见性之后，你只要发这个大愿，你的业障再重，
你的习气再重，元音老人讲，七上人天一定圆成佛果，七次在天上修禅定，七次在人间磨习气圆成你的佛果，七上人天圆成佛果，所以这个愿力比这个业力要大愿力比业力要大，所以你不要相信那些神通那些东西，
你自己好好去修发大愿，你自己就有把握，然后你发大愿你就修行有力量，你自己一步步往前走，
你不要听别人的，糊弄你，然后愿力，发大愿，靠你的愿力精进的用功修行，深入禅定
然后最后开大智慧，这个大智慧的力量最大，这个世界上所有的力量就是智慧的力量最大
智慧的力量能断一切而一切不能坏他，这世界上所有的东西他都能够给你断，而任何东西坏不了他，叫般若，叫金刚般若波罗蜜，金刚般若就是不坏，这智慧是最坚最有力量的任何东西都坏不了，他可以坏任何东西，波罗蜜是渡过彼岸，利用大智慧可以渡到没有烦恼的彼岸，所以说我们最大的力量就是开智慧就是明心见性啊，明心见性都不要你整天去
求人家的那个鬼通，这是本末颠倒，你自己糊涂，所以修行要一个非常非常清楚理念，
这个理念要很正确，要很清楚，你不要让人家糊去，你就是要发大愿，修正法，深入禅定
然后最后开大智慧，开大智慧可以断烦恼，修禅定可以伏烦恼，所以有人说罗汉可以
伏烦恼，阿罗汉可以把烦恼伏在那里，只有开大智慧了才能够把这个烦恼断了，智慧可以断烦恼，
所以说我们要很明确地讲这两种修行，发大愿不要怕因果，以前你所造的业不要说我自己业障重，
啊我业障重我不能修行阿，我不能修心中心法，我也不能修什么大法，我也不能明心见性，那明心见性是大菩萨的事情我怎么能呢？我业障这么重的人！不怕业障重！不管你以前犯了什么恶业都不怕，
放下屠刀立地成佛，你记住这句话，为什么这么说哪，你要看这个因果来分析就知道，以前你不管造了什么因，
因果两个字中间还有一个缘，现在给你们讲因果法，因果是佛教的基础，也是个真理，因缘果，
这个因以前是我们过去造了无量的什么业，善业也好，恶业也好，这已经造了你没办法了，这个因
已经种在八识田里，他这个到了一定的缘成熟的话，他就会出来，一些境界就会出来，这些缘的根本的缘是什么，缘有很多的缘啊，比如说你一颗稻谷种到泥土当中去，要最后长出果实来的话，他要阳光，雨露，雨水，泥土，还要天气的温度，各方面都要适合它才能长出来是吧？有很多的缘，
一件事情的成功，一件事情的出现，他这个产生的果要很多的缘，所有这些缘里面最根本决定的缘
就是你的当下这一念，你当下的这一念能够决定所有的缘，所有的因，最后产生的果如何！所以我们你当下的这一念如果用正知正见用善心，假如我们没有明心见性开佛知见的话，没有掌握真理的话，你有善心呀，众善奉行诸恶不做啊，你如果用这个善心去处理一切事情，你就有善果，那你如果有正知正见的话你正知正见，时时关照当下一念，碰到事情都以正知正见，佛的真理去处理这些事情的话，每一件事情的果都是佛果，都是你成佛的资粮，如果你以恶心，以嗔恨心，以贪心去处理的话你的结果就完全不同，任何事情现前当下一念处理不同，它果不同，我原来讲过一个公案，说上海一个女老板，人家有人找她算账，就是说一个人他心里有一个敌人，有一个冤家后来找这个人找了很多年没有找到，后来有人告诉他那里有个公司的老板很像他要找的那个人，他就跑到那个公司门口等，然后她公司的门打开一看这个人就是他要找的人，长得一模一样，上去就打她，揍她，这个人是很有钱的旁边还有她的保镖，她是学佛的，保镖就上去揍他，平白无故为什么打我老板，保镖肯定上去就要揍他，这个老板就说不要打他，把保镖制止了，你们不要动他，然后再把他叫过来，我不认识你你为什么打我？就问他，把事情问清楚啊，我不认识你你平白无故为什么打我？后来他这个人再经过细看，是打错了，打错了，不是他真正要找的那个人，他要找的人不是她，但是这个老板是学佛的 她知道不会无缘无故的打我，肯定是有因啊，以前辈子肯定欠他的，她想一下，我挨打了不管你看错了没看错反正是我欠你的，我把它还给你还清了是好事情，然后你再不会打我了，完了最后就是，这个人很惭愧，我打错了，平白无故打你很惭愧，这个老板就感觉我把账还清了这两个心都平衡，完了最后这两个人变成好朋友，最后变成她公司中很忠实的一个职员，帮助她做事业，如果是这个处理按照我们一般人去处理的话，哦，你打我，揍死他，唉呦把他揍死了，揍死了之后怎么办？你把他揍死了他死了你也要赔命，你也得抵债，因为公安局不会放过你啊，同样一件事情，当下一念处理不同，以前造的因出现的时候，当下一念处理不同，它的果就不同 果就不同，所以说所有的缘就是当下这一念，你修行的时候你死死观照自己当下这一念，碰到任何问题的时候你以正知正见指导你当下这一念处理任何事情，因为任何事情都是你圆成佛果的资粮，也就是都是佛的果报，你如果由你的贪嗔痴去指导你的当下这一念，那你的所有事情都是你下三恶道的果报，你如果一下子把他打死，他死了你也得枪毙，枪毙就是三恶道，关监狱就是三恶道，是人间地狱，是不是？所以我们要有很清楚的，叫你们修行要开佛知见为什么？开佛知见要得利益的，把佛知见开出来之后，要在生活中观照当下的每一念，不管任何事情出现的时候你要以正知正见指导你当下的这一念去处理这些问题那就是得到佛法的真实受用了，你不会起烦恼，你所有事情都处理得那么圆满，周围的人都会得到你的利益，所以说我们这个要讲的就是要有这种愿心要有这种智慧心，最大的力量就是智慧。你以正知正见指导你的当下这一念，就是以你的大智慧指导你的当下这一念，所有的因果全部断，不管造什么业都不怕，怕的就是你不开智慧，怕的就是你没有正知正见，所以说如果你修习佛法开智慧是你最大的神通，因果都给你断了，然后所有的烦恼都给你断了，所以大智慧是大神通，人家说什么是神通，把你的烦恼弄通就是你最大的神通，烦恼都弄不通你没有神通，所以要有一个很正确很清楚的理念你们修习佛法就是为开智慧，开智慧的前提要修禅定，不修禅定这心静不下来，修禅定那就要持戒了，不持戒三天打鱼两天晒网，本来是每天规定打一座最少了，每天打一座还不够，每天要打两座三座，这样用功的，你懒的，哦，今天有事情啊，今天可以不打了吧，哦，今天腿痛今天不打了，你就没持这个戒，这个规定就是戒，每天就是如法用功，这个就是戒，还有其它很多的戒要持，而且这个戒就是助你慢慢的培养你的定力，你的定力上来了，那么你的智慧，你的心慢慢清静，你的智慧打开，就明心见性，这个明心见性的道理指导你当下这一念，你所有的因都改变，不怕你造多少业，所以说放下屠刀立地成佛这句话是对的，就是看我们当下的这一念是不是放下了，当下的这一念放下的话，那就是当下就自在啊，所以今天我就是想讲这些问题，讲这些理念上的问题，大家一定要有很清楚的理念，学佛就是为了成佛，成佛就是为了两足尊，就是智慧和福报的圆满，那么首先要智慧圆满要修禅定，要持戒，智慧圆满，当你开大智慧了再去行菩萨道，每一念都是正知正见，每一念都是正确的知见指导你去处理问题，去弘法利生，那你的福报慢慢圆满，你的功德慢慢圆满，最后圆成佛果，就这么简单，修行就这么简单，不要搞复杂了，有些人就是越搞越复杂，最后不知道从哪个地方入手，不知道，糊掉了迷糊掉了，这个人这么说，那个人那么说，这个师父这么讲那个师父那么讲，最后还是神通总是好吧，追求神通去了，如果你有这么个正确的思路，这么讲的理念，你如果很听进去，你是坐在家里坐的非常地稳，换句话说就是释迦牟尼佛来了你也不动，你动什么？你就按这么用功，就是正知正见，佛祖来，他也是这样给你讲，也叫你自己去用功啊，他没办法教你成佛啊，他只是教你怎么去做啊，释迦牟尼佛来也是叫你这么去做啊，它不可能给你摸一下顶你就能成佛啊，要靠你自己用功啊，所以说就是哪个大活佛来，哪个大法王来你都如如不动。我就这么用功，修禅定，开智慧，明心见性，然后再用明心见性的道理指导自己的言行举止，你就完全改变，直至圆成佛果。你心里很踏实，就这么用功，不会坐在家里不踏实，整天在外面去跑去求，这里求那里求，你求不到，所以今天呢就这么讲，大家如果听清楚了，我就非常欢喜，这几天也讲了很多，有些人听了，哦，师父你讲的我以前不太明白，我也悟了很多，但是呢，你这么一讲，感觉有头绪了，全部给理清楚了，我听到这样，我都很欢喜，我希望每个人都能够这样，但是呢有些人听不清楚的也没关系，慢慢来，因为你以前还没有一定根基的话，你要听师父这样讲一下听清楚也是不容易的，就慢慢来能听清多少算多少，记住还有一个要强调的，师父这样讲了你打坐的时候不要去想，有些人说，师父，我打坐时悟出了一个问题跟你讲讲，师父讲了，你打坐不要去悟，打坐时就一心念咒，一心听才能深入禅定，你打坐时还想师父怎么说怎么说怎么深入禅定？打坐的时候就一心用功死心塌地的用功，把手机也关掉，不要和家里，和外面断一段时间，不然的话外缘不静会干扰你，不然家里什么事，这里什么事，好，你坐不住，一定要死心塌地地用功，把这个心死下来觉得这几天自己已经死掉了，死在这个方丈室死掉了，不要出去，等你活过来的时候再出去，我那时闭关的时候就这样，闭的关房的门口写着一个死字，是怕自己跑出去，尽管那时候门口大的死字写在那里，后来这种子翻起来就想跑出去，跑出去把门一脚就踢开出去，直到在门口看到这个死字，你死了才能出去，现在没死自己不能出去，坐在那门口哭，哭的后来没有力气了，再回去，回到关房坐在那里，就过去了，就这样也是把自己看着自己已经死了，自己死了，这样才行，你说怕死，不要怕死，你要能死得了就好了，所以就要死心塌地地用功，所以今天给大家讲讲大致的，就要如法的用功，不要想这想那，下座的时候时时观照，观照你自己当下的这个念头，空而常照照而常空，空智极圆，就是说观照你的念头，念就是起念的那个头上，是谁起念，空灵的观是这样观，观念头不是跟着念走啊，有人说师父我看着念头我跟着他，那不是念头，念头就是起念的那个头上，没起念就是空灵的，你看着他空灵，念一起，啪一照就空掉，功夫就这样做下去，念一起来啪一照就空掉，下坐要时时这么观照，行住坐卧一直这样关照你就很容易打成一片，你不这样观照你跟着念头走，念头起来你就看不到，那放野马那没用，做功夫一定要这么对自己负责，就要这样自己如法的用功，
你如果一直这样用功的话，我们大祖师都讲了，王骧陆上师讲了三年，一定学这个法打成一片，这是借佛菩萨的力量修禅定，然后下座把这个定的功夫移到座下去，这么观照，观住了，又打坐时，打坐又把这观照的功夫移到座下去，这么观照你天天这么用功，三年绝对打成一片，打成一片叫不动的呦，所以说不要下座的时候跟着念头走，然后跟人家聊天就聊天走了，做那个事情多观照当下这一念，空空静静，所以我们大愚祖师，最后，他北京的女儿最后到成都拜她父亲的时候，她父亲就给她写了首偈叫：寂照照寂，切忌用力，成佛做祖，无他秘密“，寂就是空，照就是观，就是知道他是空灵观住他，观住它保持空灵，就这样，但是切忌用力就是不要把看死了，不要太把他看得一点不动看死了，不要看死了，这样切忌，所以寂照照寂，切忌用力，成佛做祖，没有其他的秘密，就这么用功就这样，这些诀窍全部告诉你们，你们听了把它记住，天天这么用功，你不要到处去求去，这就是修行的诀窍，今天就讲这么多，下面大家看还有什么问题，简单的有什么问题可以问问：
问：”师父，为什么愿力会大于业力呢？“
答：愿力就大于业力，愿是心，发心啊，那个业它是以前造的业在你心地的一个种子在那里留住，在那里自然的，因缘具足它才发动，而这个愿力是目前的这颗心发的那个心力，这个心力那肯定就完全超过你那个因缘，果报，因果的力量，心就要发绝对心，发愿就要发绝对愿，马马虎虎的发愿那不行，要发绝对心的愿，那个心力很强，你这样就能够改变因果，改变业力。
问：师父，菩萨的愿力可以改变众生的业力吗？
答：菩萨的愿力 这个菩萨如果真正发大愿的话，众生很多业力可以改变，但是有些业力不能改变，定业不可转。就是你造很重的业那没办法转，但是那些比较轻的业靠菩萨的愿力就可以转，帮你转掉，包括这整个世界如果很多的修行人共修的力量可以改变很多的业力，可以改变的，但是有些定业，人家说定业不可转，那些业太重了，那就没办法转，释迦牟尼佛在这个问题上他举过一个公案。就是一个弟子他的父亲死掉了，他的父亲死了呢，他来叫释迦牟尼佛给他超度，释迦牟尼佛当时看这个因缘，就是说，这个大家讲法，这讲法怎么讲，大家都是围绕外面野地坐坐，以说法如何，释迦牟尼佛就拿起一块石头扔到河里去扔到河里去这石头就沉下去，沉下去之后释迦牟尼佛就带着这些圣弟子跟着他念，绕着河念：“石头你浮上来，石头你浮上来“，走了很长时间，这石头浮上来没有？这石头没有浮上来，这石头怎么浮得上来？后来释迦牟尼佛又捡了一个干的果，这果已经干掉了，龙眼已经干掉了，他把这个干的果捡起来又扔到水里去，干果就沉不下去，他又叫大家跟着他念”果子沉下去，果子沉下去“，念了很长时间这个果子不沉下去，意思呢他就是告诉大家你如果造得业很重的话靠佛菩萨的加持没有办法，改变不了你，那如果你做的善业很多，那就是你真正修行，你念佛，修行啊，开佛知见，你修了很多，你有一定的道行，那样的话啊就是临走的时候你生病生得很重，你前面的因果都不空，最后你都能往生，不一定是你走的时候生病了，你就不能往生，不是那样  你造的这个善业，你造的这个福业，他这个业叫你往下沉你都沉不了，那三恶道就是沉，佛果就是升华，所以说靠我们自己，主要还要靠我们自己，那个是主因，主业，那是根本业，你一定自己要掌握，自己去做，所以我们要劝大家自己学佛，自己用功，那佛菩萨加持有的时候可以加持，念咒，那可能会消除一定的业，借助佛菩萨的力量，消除你一定的业，改变你一定的因缘，但是主业没办法要靠你自己，主业要靠自己，你如果说佛菩萨不可以改变每个人的业力的话，那有人拿起枪来扫了很多杀了很多，然后他自己举起枪，“啪”打死，完了叫佛菩萨超度他念咒，那你怎么超度得了，他杀了那么多的人，把自己也打死，造这样的业，那还不下三恶道，那没办法的，你造那么多的业，所以说我们造业有轻重之分，造得轻的业呢通过同修对你念佛，同修通过念佛助念就能帮助你往生，帮助你往生就有效果，你如果造的业很重，那念佛不一定有效果，所以念佛不一定能帮助你往生得了，所以说人家说助念超度这个能不能往生？这个不一定，看你本人业的轻与重，只能这么说。
师父，佛能够超脱因果，那么凡夫超脱不了因果，历经千百年，所作业不亡，那佛超脱因果是通过什么样的力量超脱因果的？
“你没听我的话，我前面讲的法你没听进去，前面讲的话你没听进去，我前面怎么讲？
愿力能够超越业力
愿力能够超越业力，那么大智慧呢，佛是大智慧，大智慧当下这一念，处理这件事情，所有的因果改变，超不超？你没听清楚前面我讲的，当下一念以佛的正知正见处理这件事情，不管你以前造了什么恶业，当下一念以正知正见去处理这些事情，这些事情就有好果，那样其实就是超脱因果，明白吗，前面已经讲了，这个法已经讲了，你问的问题已经讲了，你再去领会去，所以佛是大智慧的，大智慧能每一个事情来的时候，当下这一念大智慧指导，他所有的结果都是佛果，但是呢他也可以显相，因果不空，比如说他也头疼三天，因为他敲了三下，所以他头疼三天，前面讲的公案，琉璃王带人来杀，他还头疼三天，为什么头疼三天，因为他敲了三下，所以他头痛三天，他要背这个因果，佛可以显这个相给你看，但是他可以不受，也可以受，自己说了算，那叫超越因果
“前面讲的唯识还是很精彩的，以前没有听过这些课，就是你说的那个，白净识，是空净了，没有善没有恶了，阿赖耶识里面藏着种子，好的也藏，坏的也藏，他好像比阿赖耶识还高一层呢，但白净识里面什么也没有了，但没有了也要空掉。空掉了以后才能达到佛的境界，但是能不能阿赖耶识里面好的坏的别总是往里面装，装完以后翻腾翻腾，再装再装，那不是还是没有成就吗？
你还是没听清楚，师父讲话要很注意听，你才能听进去，你还是没有把那天师父讲的法听进去，师父讲的是第八识叫阿赖耶识，阿赖耶识有四个成分，见分，相分，证自证分和自证分，这四个成份，这四个成份就是阿赖耶识，白净识就有两个成份，一个是证自证分，再一个是自证分，自证分在没有进入白净识它就是佛性，就是我们的佛性，毕竟空，了了分明，证自证分就是无始无明，无始无明他是头上安头，本来这个佛性就是毕竟空，了了分明，他认为这个佛性这个觉性不是毕竟空，应该要有一个空明的东西照它才能够空明，所以就是头上按头，楞严经上讲叫觉明明觉，本来这个本觉智慧，本觉就是我们的佛性，本来就是觉悟的，本觉本来就是明了空明的，然后呢他说不知道本来就是空明的，而是认为本觉应该要去观照它，应该要去照它才能空明，才能觉了，所以说他是头上安一个空明，本来就空明再按一个空明上去，盖了一层，再盖第一层的变色镜盖上去，第一层的变色镜就是第一念，第一念无明叫根本无明，根本无明叫无始无明，无始无明和这个佛性也可以说是双胞胎来的，也可以说一个是佛母一个是佛父，为什么说是佛母佛父呢？佛性本来是不生不灭不动不摇不来不去，因为你无明之故，他才会产生山河大地草木丛林男女老少，有我们这个人身才生出来这是由于我们无明之故，无明为父，生出这山河大地草木丛林，由于一念无明一动，你说有啊，空的，怎么说是空的呢？有空就有有，马上相分就出来，动得厉害，然后就聚成相，相分出来，有相就分别这个相，见分就出来，分别这个相，高的低的，好的坏的，见分就出来，所以到第八识阿赖耶识就四分了，再然后第七识也四分，第六识也四分都是这样下来的，一层一层的后面叫作枝末无明，前面那一念叫根本无明，叫做无始无明，叫做一念无明，后面的，第八识后面的全都叫做枝末无明，从一念无明而生，后面有见惑，思惑，看一些东西不明白了，思惑思想不明白了，尘沙惑，这尘沙惑在第八识里面含藏着非常微细，所以说我们修行修到一定程度要深入金刚萨埵定，你才能看到第八识的那个尘沙惑，就像元音老人讲的，就像那很深很深的水，表面上看不到他动，下面在那里流着，上面不动，下面哗哗在流，你深入很深的禅定才看到下面的尘沙惑在动，所以说你不修禅定你看不到这个尘沙惑，你消除不了这个尘沙惑很微细，第八识里面的尘沙惑，那么到了第七识和第六识至前五识，都是见惑和思惑，见惑思惑断我执，第七识一断，见惑思惑就了，这尘沙惑要到第八识，深入第八识深入禅定你才能把尘沙惑看的到，看的到你才能了，看不到你怎么了？尘沙惑一了那就是无始无明，最后就无始无明破除，所以我们从初地到十地是破除这无始无明，把这无始无明完全要消除，到了十地菩萨，最后一份无始无明消除了，进入等觉妙觉，妙觉圆成佛果，所以无始以来的无明叫一念无明，那个无明要最后破除，把这尘沙惑破了最后进入，那么这一转过来全部破除了，见惑破除了，思惑破除了，尘沙惑破除了，无始无明除了，最后就转五智，五方佛人家说，白净识无始无明本来就没有，知道他是空的，不要空上加空，把这个虚空粉碎了，不要着在空相上，空也是一个相叫空相，你还有空相在，还被这个空相罩住，空相也没有，有的相也没有，空的相也没有，你才能出三界，你这个第九识佛性才全部显露，所以说没到了妙觉菩萨，佛性不完全显露，把这个无明惑尘沙惑全部消除，无明惑全部消除佛性才完全显露，只有佛才完全显露，大菩萨还包着一点，所以我们楞严经上讲消一品无明，证一分法身，这四十二品无明全部消除，法身显露，这法界显露完全显露叫法界体性智，法界的体性是什么？法界的体叫毕竟空，法界的性就是了了分明的灵智自性，体性体性，体就是毕竟空，性就是了了分明，所以那个见性，不要认为还有一个空在，那个空就是无始无明，空也没有了，那就是无量无边没有尽，也没有空在，然后了了分明，它是一体的，这个体性是一体的，这个体分为法体，法体有了了分明，法本体是毕竟空，我们佛性本体也是毕竟空，所以法体毕竟空，佛性毕竟空，最后合为一体都是毕竟空，体是毕竟空，性是了了分明，所以说这个法界体性本具智慧，法界体性智，然后第八识转为大圆镜智，第八识，这个见分，相分，这个相分是变幻莫测，这个见分呢，由于这个无明消除了，他这个见分就清清楚楚，无明没有消除，这个见分就是这个心会变化，这个心有烦恼会变化，比如这个心举例说水，这个水你可以放点调料是黄色的，放点调料是蓝色的，，放点调料是红色的，他那个水的颜色就不一样，你再起一个烦恼的时候，他会出现各种境界，有地狱的烦恼，有恶鬼道的烦恼，有畜牲道的烦恼，有人道的烦恼，有天道的烦恼，他那个心的烦恼的程度不一样，就像水的颜色不一样一样，最后你把这些无明全部消除了，这个见分就是佛性的显现，所以他对这个无量的相分，三千世界的变化，他就阿狗来显阿狗，阿猫来显阿猫，你什么样的东西过来你显什么样的相，狗来显狗相，猫来显猫相，就是叫大圆镜智，大圆镜智它就显像，它不分别，它就显什么呢，现量，什么样来显现什么样，就是现量而已，这是第八识转为大圆镜智，大圆镜智就象面镜子一样，什么东西到前面来照什么出来，什么东西在前面照出来就是什么样，叫大圆镜智，就是这个见分，相分叫大圆镜智，完了第七识就是这个我执一除，我执就是说这个见分，把这个见分的我执一除，认为这个见就是我，这个思想能够动的这个就是我，这个我是毕竟空，毕竟空就平等，怕就怕你不毕竟空，平等性智，平等心要达到毕竟空才平等，它的相分昨天讲了，见相非相，非相就是毕竟空，见相就是毕竟空，那么心呢，每起一个念头，若了心非心，即解心心法，那么你每一个念头起来都是毕竟空，非心就是毕竟空，每一个念头起来就是前面那颗心，后面那个就是非心，非心就毕竟空，每个念头每个心都是毕竟空，那么每个心都是真如自性，这样的话，他见分也是毕竟空，相分也是毕竟空，证自证分本身即是毕竟空，就是佛性，而这个无明已经打破了，没有无明，那么他全是毕竟空，毕竟空是第七识是平等性智，一切事情全平等，看到一切东西也平等，你心里也平等，你心里每一念都是平等，你平等就没有烦恼就没有分别，分别什么没有什么好分的，分别执着什么？全平等，有什么好分的，你看到红的颜色是红的颜色，黑的颜色是黑的颜色，黑的颜色和红的颜色是平等，平等，毕竟空，你看他很好，他很坏，好也毕竟空，坏也毕竟空，全平等，这叫平等性智，如果你能达到平等你的慈悲心出来，不管这个人造什么业，造什么恶业，对你怎么不好，你对他还是那么平等那么慈悲，因为什么，一切众生都平等，你不会嗔恨他，现在我们就不，我们是看这个人跟我说了几句好话我就喜欢他，这个人跟我们说了几句不好的话就恨他，我对他不好，你这不平等，到了那种程度全是毕竟空，是平等，他就是平等性智，以这个平等性的智慧，相也平等，性也平等，以这个智慧来指导你的看一切问题，叫做妙观察，妙观察就是分别一切事情与第一谛而不动，第一谛就是说毕竟空，不动，那照样分别一切事情，那些阿狗是阿狗，阿猫是阿猫，这些事情如法不如法你知道，但是你的心念还是平常心，你的心不会起这个我嗔恨他，你的心也不会起爱他，你是平常心，你这样就叫妙观察智，利用这个妙观察智指导你的言行举止，每天来做事成就你的一切事业，叫成所作智，成就你所作的一切事情，全成就，叫成所作智，这就是我们今天重新这么讲一下，希望你对这个问题真正要明白，这个问题明白了会对你非常有利，一见到底，我觉得也是省事用，这个不知道讲得对不对，我自己也不知道，我自己悟出来的，这个八识我悟出来的，我还画过图呢，书上没找过这样的，也没找过这些书的，这样讲起来，我自己觉得很如法，如果不如法你们不要接受，你们觉得如法你采纳，你悟悟看，这样子。
所以大家现在跟我念啊：“见相非相，即见如来，见其相毕竟空，就是空性”，这是相上的，然后，“若了心非心，即解心心法，了知自己的每一个念头起来，都是毕竟空，每个念头都是真如自性，这样你就能够做到，外不随境转，内不随念走，所以你知道毕竟空，不跟着外面走，虽然心里没有念头，也是毕竟空，你不会跟着念头走，你这样做功夫，这样去用功，
师父，人这个打坐的时候气脉是一下子通开的还是慢慢通开的？因为打坐有时候打坐腿会痛，过一段时间又不痛了，然后过一段时间又会痛，所以打坐时气脉是一下子通的还是慢慢通的？
这个每个人都不同，所有的一下开都是由于慢慢的才一下开，也就是慢慢的来才达到一下开，也就是前面讲了，顿悟也是渐修而来，气脉的话也跟你们讲一下，让你们也有数，你们很注重气脉，讲完了，知道了你就不会管他了，气脉是这样的，我们一般我们人体有很多的经络，也就是这些气脉，这些气脉就像这个蛇，冬天那个蛇伏在那里不动，一旦到了春天这个蛇“啪“一起来的时候，那个活力起来的时候，你就抓也抓不住它，我们的气脉就是这样，一开始没通的时候，伏在那里不动，当你打通的时候所有的身心世界全部空，那么总体来讲就是说，人就是说修心不离开精气神，精气神最后发光，在六根门头放光，启用，精气神，光就是发光，神光，那么精是什么？那么大家知道，精就是精液，精神，没精神，就不够，精神不足，这个精一般就在我们的下丹田以下，肚脐以下储存着很多的精，这个精呢他会如果打坐的时候，这个火啊会下沉，下沉存到下面的会阴穴，会阴穴然后热起来 最后会把这个精蒸发出来，把这个液体，精液蒸发最后就变成气，蒸发向上蒸变成气，所以，从胸部以下，中丹田下丹田中间这段距离是气，我们说噢呦这个气很闷这个胸部很闷，人家说我这个气不足，爬楼梯爬不上去，你的胸部就闷，最后从这个中丹田到上丹田，这段中间就是神，精气就化为神了，所以你看这个人灵光不灵光，有神没神脸上有没有发光，你看修心中心法的哪个人脸上都发光，你不要看他修了多少座，你看他脸上发光不发光你就知道，偷懒没偷懒？天天不打坐他脸上不发光，天天打坐的人脸上就发光，肯定发光，它的精气神运转，精会化气，气会化神，神气具足最后在六道门头放光，看一切问题非常准确，非常敏锐，这就是精气神。
还有大周天小周天，一般来说能打坐的时候，我们修佛法的人是无相的，无相的你不要观想这个气脉，气功练这个气脉只能练这个气脉而通，是通一线，大周天小周天通一线，而佛门无相修通就通一片，一片什么意思全身都通，每个毛孔都通，他通一片，所以我们提倡不要叫你们修气功 不要练观想这个气脉明点，就一心念咒一心听咒，然后最后你通了之后全身都通，那么气脉明点它也存在，你不观想它气脉也通，全身都通，气脉通就是一般人从下面会阴穴上来，背上上来的时候，就是督脉，所以叫你们打坐的时候背上不要靠，一靠背上一挡住一堵住，通不上来，通不上来就昏沉，甚至吐血，所以不叫你靠，有的人腰不好，靠也是下面臀部垫一垫，有人腰很酸的话臀部可以垫一垫。可是你背千万不要靠上，靠上督脉就靠住，这督脉到了鼻子这里，就从舌头转舌头以下，叫任脉，督脉下来到这里叫任脉，所以你现在修行的时候舌头要舔着上腭，就是把任脉和督脉通起来，我们七支做法也讲这个但是我们心中心法不讲这个，念咒就自然我们舌头就自然上一下下一下上一下下一下，一下通一下不通，就像振荡器一样把你全身都振荡起来，嗡……学过电工里面有一个振荡器啊，他震动电就发出来，他振荡，全身气脉就振荡起来，你如果就是督脉一下去，任脉一下去，下去到了下面还回会阴穴，会阴穴这个地方有漏洞，有些人会漏精，漏精这地方气和精会漏出去，漏出去这中脉就打不通，所以说为什么叫我们独身，童子出家的人容易把身体修得比较快呀，我们在家人修起来就上上下下上上下下，修得上不去为什么？他又漏掉了，再下去，图这么一画这么一圈，这上面是督脉，这下面是任脉，这里有个出气口，从这里出去了，不要流掉从中间上去一直到头顶叫中脉，中脉打通的时候 如果一个人督脉打通再任脉打通，再中脉也通的话，这个人的话从红教来讲的话是大圆满修成，它从中脉上来的时候下面是母亲的那一滴血，那滴血常人会看到有太阳升起来，升到心窝这个地方，一片白光，“啪”一碰它头顶父亲的这个地方精是白的，白的下来在这个心窝“啪”的照上，啪地打开你的身心世界就粉碎，这是境界啊，这是有这些，我们元音老人就到了这个境界，我在看他那个自我介绍修行的过程当中，他这个境界都出现，他有一天就是说吃饭的时候，刚坐好吃饭，人一进来吃饭的时候走到饭堂，就看那个观世音菩萨就过来，观世音菩萨过来就推着太阳，一个太阳给他，他一起来去接这个太阳的时候，“啪”就爆炸了，他那个境界就上到心窝啪一撞开就爆炸了，还有一次就是说爆炸的时候就是说身心世界都没有了，空空荡荡的走，所以他有三次境界，其实就是说明了这个大圆满的圆成，所以说有些人有这些境界，有些人如果以前经历过了这些，这辈子就没有这些境界，也能够大圆满修成，所以每个人不同，不要认为你没有这个境界你没有圆满，也不一定，所以师父讲这个法就是让你知道有这回事，但是你不要追求它你追求他就达不到，你如果身体没通 中脉督脉任脉三脉都通，你的身体都没通的话你达不到这个境界，那只能是气功上的，你如果身心所有的毛孔都通，你的这个三脉通的话，你的这个人是没有毛病的，不可能会有毛病的，你有毛病那是为众生背业，这是消业，背业发慈悲心，所以将气脉明点这样讲一下啊，你们修行的时候有数就知道了，有数就是了，不要追求这些气脉明点，我们心中心法就包含所有的这些气脉明点，你在做如法用功他就能达到这样，就能达到这样，所以说你心如果通了的话他这个气脉就通，你如果是整天着在那个气脉上，然后你的心粘在这个地方气脉很难通，因为你心粘在哪个地方哪个地方就不通，有些人说我整天头痛，你头痛赶紧不要整天想着头痛，你整天想着头痛想着这里头痛，他过不去这一关他就痛在这里，你头痛的时候因为这个气脉都到了这里来了，痛得不得了你还想着这里，这气脉就停在这里走不了，你不想他，一心念咒，一心听咒，最后就头不痛了，啪最后就通掉了，哗一下就通掉了，通掉了的时候就不痛了，所以说你不要观想气脉明点，观想在哪里就停在那里，我们楞严经上讲你着在哪里你就粘在哪里，你着在哪里你就粘在哪里，比如说你走路啊，你是要到五台山去的，你走到石家庄，噢呦这石家庄怎么这么漂亮，这地方这么庄严这个地方我停下来看看，你停在那里你就不能往前走，然后在这里七看八看，完了你五台山就不去了，过几天再去，又停在那里，修行每个境界出来都不要理他，你理他那个境界出现，你追求那个境界你粘在那个境界你就停在那个境界永远上不去，在那个地方就着魔，就出事情，入哪一道也一样啊，我们为什么叫你对一切事情不要粘着啊，你着在那个狗，你下一辈子和那个狗结缘，你不一定就要到那个地方去，你着那个猫你到猫那个地方去，什么东西都着不得，什么东西都毕竟空，你着什么就到哪个地方去，停在那里，所以说这个为什么释迦牟尼佛叫大家不要养这些东西，我们有些人还在养这些东西，现在有个法师说，有个人有一次给他看，医生看着眼睛里怎么一条条小虫，这小虫怎么会在人的眼睛里？这小虫是在狗的眼睛里在猫的眼睛里会有啊？怎么人的眼睛也会长出小虫，后来问他为什么他天天和那个小猫小狗睡觉，抱住它，结果这些小猫小狗的细菌跑到他的眼睛里，所以眼睛睁不开发红，看东西看不见，所以我们现在不是不要你们不要慈悲这些众生，对众生很慈悲但是慈悲的方法不一样，不要粘着它，不要粘着它，以后慈悲它给他念念咒超度它，让他最后一生就是这一生，下辈子来就能够，念些经文加持他，给他念念咒，那狗很早就走了，走了之后就是最后一生，下辈子准备入人胎，来听法，这样慈悲它。
您昨天讲，打开，身体化空，就是讲这个”啪“地一下就像莲花一样，打开有这种感觉，但是为什么打开来到现在一年半身体还没有化空？是因为当时力量不够呢？还是。。。？
这个事情我跟你们讲，你们一定要好好记住，这打开每个人不一样，有些人是有声音，他有股震动，“啪“地一下，或”轰“的爆炸一样，有些人没有，就脱开，就能所啪的脱开，能所啪都没有，”啪“是我这么说，其实没有啪，就一下子就没了，这能所就空掉了，我就是这样，没有声音的我一天吃完早饭 在打坐的时候，还听到鸟叫的时候，我那时入定了，一听到鸟一叫，就什么都没有，也没爆炸，所以说呢这个每个人不同，它的目的就是说明，一个说这个大地平沉虚空粉碎，爆炸都是说明引用词，引用就是能所脱开的意思，能所能脱开见到毕竟空的佛性，毕竟空这个体，这个空也没有的空是毕竟空，了了分明的灵知那就是性，你的佛性，灵知之性，其实你真正见到的时候你不知道的，为什么，你的第八识那个能见之心都没有了，怎么能知道。一出定时，啪一过去了才说噢刚才什么都没有，你会这样子，真正的境界是这样子，所以说这个见性这个东西呢还是不能说你一见就永见，一见永见就是说你一见到了就永远记住这个境界，就是说见性也是一种境界，毕竟空的境界你永远不会忘记，生生世世都不会忘记，以前你就知道，诸佛菩萨一切众生全都是这个自性本体，所以说以心印心没有差别，所以说我们讲这种境界这个见到的时候就是一刹那过去，这个禅宗有个云门寺的云门祖师，是这么比喻见性的，他说见性如闪电过如击石火，以前的人没有火柴没有打火机，那么拿燧石，两个石头啪的一打，那火星啪碰出来，一刹那见性就是这样见，完了闪电，天上这两块云，“啪”碰在一块，轰的一下，一下子闪电就没了，见性就如闪电光如击石火，这一刹那，你体悟了就是，并不是说这一下子脱开你永远都会脱开，不是，返回头回去，这是众生的业力，你不可能都脱开，因为众生的业力之故，你还有娑婆世界，你还有见分，你还有相分，还有身体，那么你要体悟这个真理，感觉到，哦，相是毕竟空，这心是毕竟空，完了以这个相和这个心都是毕竟空，以这个道理来观照你的言行去修行，并不是脱开了没有身体了以后永远没有身体了，脱开了就老是那么空灵没有世界了，不是这样，所以见性如闪电光如击石火，这一刹那，好多人有这种境界出来 他没有体悟，错过去你的福报不够，我们元音老人说福报不够”啪“一脱开，他昏沉，昏沉它就不知道，他已经脱开了他不知道这种境界，体悟不到，这就是说福报不够，这种境界他体悟不到，这个境界每个人都有，就看你能不能体悟到，每个人每天都有那么一刹那的时间是脱开的，但是我们的人体悟不到，所以就通过打坐，打坐就是稍微长一点，”啪“一脱开，有些人就昏沉，昏沉又体悟不到，体悟不到这种境界，他就没有见到，没有见到就悟不进去，还有一种人呢 就是见到他不相信，这么简单啊，这就是佛性本体？他不相信不承担，不承担也没用，所有的都要由师父来印证过，你承担了，然后再悟你才有力量，不然的话见性不一定就明心，是不是？见性不一定就有力量，见性要承担，要参悟这个道理，要明心，然后再用这种明心的道理佛性的真理来指导你的言行才开始修行，所以这种境界还不能求，你有求就脱不开，无心才能脱开，无心就是毕竟空，你毕竟空才能见到，今天就这样，没什么问题了，大家辛苦了，合掌，愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三涂苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。阿弥陀佛！
印心宗大灵岩寺第十届佛七 --第一七第五天
乘一法师开示
南无本师释迦牟尼佛，
南无大悲观世音菩萨，
南无般若波罗蜜多心经，
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相。不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃．　好，放掌
今天是打七的第五天了，那么好多人都通过精进的用功打七，打开本来面目，能所脱开，这个有些是以前就打开的，就是这次听到师父一讲法，马上承担下来，明白了，有些是这次打坐的过程当中，刚才有一位同修说，有位师父就这么咳嗽了一下，就把他给打开了，我说这个师父是大菩萨，咳嗽了一下对方就打开了，　啪一下就什么都没有了，所以说我们就要精进的用功，诸佛菩萨是很慈悲的，功不会唐捐，只要如法用功总会打开本来面目的，见到佛性然后好好地保养，好好地保任，圆成你的佛果，那么今天要讲的呢就是说，咱们讲一下心经，般若波罗蜜多心经 简单的含义给大家讲一下，只有讲观世音菩萨行深般若波罗蜜多时，就是甚深的智慧，般若就是智慧，行甚深的般若的时候，波罗蜜多就是度到彼岸之上，所以能够照见五蕴皆空，度一切苦厄，五蕴就是色受想行识这五蕴，所以说这里说舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，然后后面还念下去的就是受不异空，空不异受，受即是空，空即是受，还有想，想不异空，空不异想，想即是空，空即是想，还有行，就是行不异空，空不异行，行即是空，空即是行，再有就是识，识不异空，空不异识，识即是空，空即是识，啊，所以说这个五阴呀就是说它都有这个空，色受想行识，都是空
色是空，受是空，想是空，行是空，识是空，都是空．首先我们要讲一讲就是说怎么样这个色是空呢，这个色不是男女的那个色，这个色是看得见的一切相，指的是看得见的一切相的这个色，这个色和空没有两样，色不异空，也就是说这个色就是空，不是说这个色的另外一个边上还有一个空，不是那个，就是这个色不异空，不要换一个是空，不异就不是不同，异就是不同，不异就是不是不同，就是这个色不是不同的空，就是说色就是空这个意思．那么我们大家怎么能知道这个色就是空呢，是吧　这个看得见摸的着的这个，都看得很清楚呀，人都走不过去呀，怎么是空，空要我人都走得过去呢，怎么是空呢，所以很难理解，你如果这个完全地理解了，你的智慧就能圆融，那就是说甚深的智慧才能够完全地理解，五蕴呀才能照见，用甚深的智慧去照见它，才能照见空．那么甚深的智慧与禅定也分不开，也要甚深的禅定，甚深的智慧才能够照见这五蕴皆空，这个色就是空，这个色呀就是一切万法，这一切万法我们说所有的这一切万法的缘起，从这个大乘经典来讲就是缘起性空，这个缘起比如说一个人，一个人他由地水火风所组成，地水火风空根识、这七大所组成这个人的身体，那你说拿出来你说地大就是这个人吗，那不是，那地大就是硬硬的这个肉，这就是地大，火就是有热度，水就是有我们的血液，风就是因为有空，所以呀有空，然后风才能动，能动你的血液才能够走动，空就是有间隔，根就是我们的六根，识就是我们的思想，六根对着六尘中间产生识，六识，八识，九识，就是因为你根尘相对中间所产生的，所以那么我们说这个人，六根里面哪一个，就说这只手，这只手就是你吗？拿个手出来，把这个手割断拿出来看，这个就是乘一法师吗，谁看到都吓死，怎么这个手就是乘一法师呀，谁都不认识是吧，那个整体的才是乘一法师，你每个人也是这样，挖个鼻子下来放在这里，这个就是你吗，那谁也不认识这就是你，是吧，所以说他必须要一个组合，所以它是以众尘所聚到一块形成的这么一个色身，这个世界上所有的东西都是这样，都是因缘，各个因缘和合到一块来形成的你这个相，各种微尘，就是非常小的微尘聚到一块才有这个相，那么你把他分开来，分开来他就不是了，所以每个整体你把它分开来，所以这叫没有自性，无自性，哪一个部分不是他，另一个部分也不是他，你说这个手，手不是他整个，是吧，你不能说它就是他，就是乘一．那么鼻子，鼻子不能说就是乘一，你要把它全部组合起来他才成这么一个人，所以说他没有自性，就是没有他，要组合起来才有，没有一个固定性，它要组合起来才有，这才叫做空，无自性叫空，叫自性空．无自性就是自性空．这个空指的是毕竟空，这个空不是与有相对的那个空，与有相对的那个空，就是我们说这个是有，这个是空，这个是相对的，相对的东西就是有比量，有比量就相对，这个无自性空，但是这个空是属于毕竟空，毕竟空这就是要把这个空还要空掉的空叫毕竟空，所以说这个色即是空，这个大乘来说叫做无自性空，这样讲．那么这个很难理解，一般人是很难以接受，无自性，看不到摸不着，自性也看不到摸不着，所以很难理解．那么它第二个呢就是说，这个我们讲的这个心经上讲空，讲的二十多个空，二十多个含义的空，心经上．那么我们讲第二个，就是说无常的，生灭的这个都叫空，无常的就是它从生到灭的它的变化，它的走动，行动，它都不是固定的不是恒常不变的，这个叫空．还有一个就是生灭的，有生它就有灭，这个叫空，还有一个就是不可得，这世界上所有的东西都是生灭的变化不可得，这个叫空，所以还有这种这些说法都叫空．不是说有这个空，不是说有和没有的空，他是指他的这个性质生灭变化无常叫空，我们大乘佛教还有这种说法，还有小乘佛法呢，小乘佛法的空，就是说分析这个法，把他分析到最后变成邻虚尘，这个邻虚尘不能再分析了，所以说凡是有的东西，它都有边有量，所以能分析，那么它这个邻虚尘呢，再也不能分析，不能分析了就说明它没有，它是空．所有的东西它从分子，原子，离子，然后再分析下去，分析下去，最后分的是羊毛尘，羊毛要比兔毛粗一点，羊毛尖那么一点的羊毛尘，羊毛尘再往下分七份是兔毛尘，兔毛尘再往下分七份那就是水尘，水尘再往下分七份那就是属于金尘，金尘再往下分七份那就是微尘，微尘再往下分七份称为极微尘，极微尘再往下分七份那就是邻虚尘，你想想看兔毛尘，羊毛尘已经是羊毛尖那么一点点了，你还要这么分七份七份这么一直分下去，分到这个邻虚尘再也没法分了，那么为什么没法分呀，它没有边没有量，所以说那么凡是有的东西，我们说有的东西，那么我们世间法上讲有的东西，有的东西它都能分呀，它不能分所以他是没有，所以他是空的．所以这是从小乘的这样来讲的这个叫空，所以这个色是空的，色是空的．所以那么这些所有的东西它都是由这么个邻虚尘所组成，那么这个邻虚尘是空的，所以这些色就是空的．可以这样去理解，和我们世间法就是三界以内的，欲界，色界，无色界里面的对这个空和色的理解，我们佛教讲的这个道理和我们三界以内的众生的理解是不一样的，三界以内的众生有欲界，有色界，色界就是有色呀，然后空界就是没有色呀，它是以相对的就是说，所以这个空它是有范围有大小，比如说这个房间是空的，这个房间划出来这么大是空的，它就这么大，然后这个大厅呢，这个大厅什么都没摆，大厅是空的，这个空是相对有来说的这个空，所以有空就有有，这是我们三界以内的众生都是这样，被这空有所困住，所以我们一般人理解对这佛教的理解他说空呀，怎么是空，这是有的吗，有怎么是空呢，他就著于这种相对的，对立的这种状态，这叫二元，我们这个三界以内的众生都生活在这个二元当中，他超脱不了这个二元，就是空和色，高和低，好和坏，爱和恨，都是生活在这种二元当中，这空和色其实就是个二元，这个受这个感受，也是快乐与不快乐，与痛苦，这个想，这个思想，想呀，很乱想的很痛苦，有想的很快乐，他也都是在这种俩元的生活当中，我们娑婆世界的众生，所以他这个空和色，他是在相对的，有的，有有就有空，有空就有有，这就是因为我们一念无明之故，本来这个佛性呀，他是绝对的空和绝对的有，然后绝对的有和绝对的空我们不知道，所以说在这个佛性上安一个空，这头上安头，这个空就是我们相对的空，这无始无明，这是相对的空，安上去，然后因为你有这个相对空之故，所以就着有，所以山河大地，草木丛林这有相的东西就显现，所以这无明的空和我们这个相分的这个有它是相对的，所以我们娑婆世界的众生就跑不出这个空和有，这个有就把你给挡住，让你穿不过去，那么如果你超三界，超出三界，超出三界的空和有就不是这样，它空就是有，有就是空，这个道理今天给你们讲一讲，希望你们好好地听，恐怕你们没听到过，三界以外的空，也就是说当你见到佛性的时候，就是出三界是不是，打破无明，就是说无明就是空，无明一打破就见到佛性，佛性就进入绝对的空和绝对的有，什么叫绝对的有和绝对的空啊？我们这个佛性，你见到过佛性的人，你一念断处，见到过这个佛性的人，你会深有体会，这是这个空它是无量无边，是不是？没有量还没有边，当你打破这个虚空的时候，它没有空相，我们觉得这个空相，它这个虚空相是没有的，如果有这个虚空相，你这空没破，无明没破．空界没破，应该连这个虚空相都没有，就是空空，就是把这个凡是有相的东西都把它空掉，这是第一个空，然后把这个空掉之后呢，那就是虚空，就是空相，空相还要空掉那就叫空空，空空了之后那么再见到的那个佛性叫毕竟空，这个毕竟空你见到佛性你就知道，这个佛性是没有量呀，也没有边啊，你说她有多大呀，那叫量，你说这个大，是像房间这么大吗，那就是量有这么大吗，但是这个佛性它是没有量，就是多大就是没有边缘，十方上下没有边缘，无量无边的延长，这是它的空间，它的时间呢，就是没有过去，未来和现在，所以说你见性的人，一刹那的时间，你怎么知道是一刹那的时间，那个时候就根本没有时间和空间，所以说你那个见性呀，你那时进入那个见性的状态，你认为一刹那可能很长时间，也许就是那么几秒钟，也许可能是很长的时间你也不知道，所以当你出定的时候，你才知道哎哟刚才怎么什么都没有，但你不知道是多少时间，因为进入那个状态没有时间空间，超出时空，所以说，它的空是无量无边．那么它的有呢，这了了分明的灵知，这了了分明的灵知自性这就是有呀，不能说没有佛性呀，是吧，你空无边际，那么佛性就在那里呀，这分明就是了了分明呀，是吧，这个佛性也是无量无边，他的体是毕竟空是无量无边，他这个佛性这个性，它就是有，自性就是有，你如果说没有这个自性，那是无自性见．若没有自性，你怎么能起用，光一个空你怎么能起用，你怎么能说话，你怎么能听话，你怎么能做事情，怎么能走路，所以有佛性之故，所以你才能起用，所以这个就是说无量无边的有，无量无边，无始无终，没有过去最后没有结束，没有三界，十方空间没有边缘，就是这个时空呀它是无量无边，时间和空间都无量无边的有，无量无边的有同时就等于无量无边的空，这个佛性你见性的时候，这个性呀，是有的时候它是无量无边，它空的时候也是无量无边，所以说空就是有，那么这个佛性里有就是空的，这个佛性它一尘不染一法不立，所以我们这个心经上所讲的空，其实是照见五蕴皆空的空，把这五蕴色受想行识全部照见空了，那是进入了一种绝对的空，绝对的空的时候它就是绝对的有，绝对的有就是我们的佛性，绝对的空就是佛性的本体，佛性的体，这个体和性是一体的，它没法分，它是绝对的一个，所以它是天上天下唯我独尊，它没有两个，有两个就相对，如果一个空性，一个佛性是有，然后这有一个空，这就是相对，空和有的相对，但是我们三界以内，这个东西是有，所以有对一个空，这个佛性呢它就是一个，就是这么个灵知，这么个灵知它空无量无边，它有无量无边，它有也是无量无边，空也是无量无边，它空间时间都是无量无边，它有空也是无量无边，能体会到这个佛性吧，你们见性的人这样讲应该很清楚的能体悟到．所以说，那么换一句话来说，这就是说我们这个从心上来讲，这个了了分明的灵知叫做真空妙有，空是真空，就是绝对的空，有是妙有，妙有就是绝对的有，所以我们讲佛性是真空妙有，妙有真空，不是说空了就没有，空了就没有那就不叫真空，那个不叫绝对的空，那叫顽空，我们世上的凡夫就是进入这种顽空，空在那里不动．然后出定了，哦看到什么都有，有和空，空是顽空有是假有，这就是山河大地虚假的有，进入这种顽空和虚假的有是相对的，进入绝对呢，这个有是绝对真的有，这个空是绝对的空，所以说它是同一个，绝对的空就是绝对的有，也就是空就是有，有就是空，这是对我们心经上就是照见五蕴皆空后面那个受想行识，五蕴皆空后面那个都是心，受也是拿心去感受的，当你这个心有感受的时候，感受到就是有，那么它这个心就是毕竟空，等你想的时候，你的起念，那里面的性就是有．不然你不会起念，你不会想问题，那么他想的所有的问题它都是毕竟空，每个念头都是毕竟空，行，当你的心想要行动的时候，这个念头想到那个念头的时候，它虽然在行，但是这个行它如果没有性，它怎么能行呢，所以这就是绝对的有，然后这个性在这个行的时候什么也没有，一尘不染一法不立所以它就是绝对的空．然后识，这个识把这个识的无明一打破的话它就进入这种绝对的境界，大圆镜智平等性智 妙观察智 成所作智，以及法界体性智，他都是，这个性就是绝对的有，然后这个绝对有的性，就是绝对的空，所以说后面这五蕴呀你要深深地要体会到，受就是空，空就是受，想就是空，空就是想，行就是空，空就是行，然后那个识也是，识就是空，空就是识，你如果这样体悟到的话，那么每一个念头，每一个心起来的时候，都是毕竟空，因为毕竟空是无量无边的空，没有限制的空，是绝对的空，就那么一个空，没有两个空，也没有一个有和它相对，空的同时就是有，希望大家能够理解，你不要把世界上的，我们这世界上的空和有，顽空和有呀这个假有来理解这个佛性，那你没法理解，佛性就是这么一个，它同时就是有，同时就是空，同时绝对的有就绝对的空，这是对于我们这个心，这个心性，心经上讲五蕴皆空，受想行识都有，但是毕竟空，见性的人就知道，所以说你每个念头起用，都是毕竟空，你的佛性是毕竟空是真空妙有，这是对于受想行识这四个蕴呀，第一个蕴呀就是色蕴，这色蕴就是说这个法界的法性毕竟空，我们一般讲就讲法性毕竟空，因为色法，所以说法性毕竟空，佛性毕竟空，这两个都是毕竟空，所以最后说就是法界体性毕竟空，那么这个法性怎么样是毕竟空呢，这个色怎么是毕竟空呢，给你们讲，你们好好地记，就是刚才我们讲的这个邻虚尘，这个邻虚尘分到最后没法分，这个邻虚尘它有这么一个尘，但是这个尘没法分了，没法分了就是等于它是没有量也没有边，如果还有一个量，还有量还有一个多大在，还有一个边在就能分，你说有边就能分，因为它没有边，这个邻虚尘是没有边也没有量，叫无量无边，所以它没法分，我们说它是空的．那么它有一个邻虚尘在呀，所以它是有，说它是空因为它是无量无边，所以它是绝对的空，如果有量有边它这个空就不是绝对的空，这个邻虚尘你要首先肯定，这个邻虚尘是无量，没有量，也没有边缘它是没法分，没法分的时候那么无量无边它是有，有的最小单位就是没有量没有边呀，所以就是有了，是吧，还有这么一个邻虚尘吧，这个邻虚尘你不能说它没有，它是有，但是它有是无量无边那么所有的东西，如果有量有边的东西都是相对的有，你说是不是，你有量有边这个东西有多大，这个房子有多大，这个木头有多大，这是相对有大小比较，然后这个有还有空来比较它．，有有就有空，这都是相对的有，这个没有量没有边怎么比较，它无量无边就那么一个，所以说你没法比较，所以说它这个有也和佛性一样也是无量无边的有，这个色是无量无边的有呀，然后你说它没有呀，因为它不能分是没有，那是真空了，空也是无量无边的空，空无边际，无量无边的空，所以我们看到一切的东西就是色就是空，这个色就是由这个邻虚尘所组成的，我们现在见到都是由这个邻虚尘所组成的，这个邻虚尘就是无量无边的有，所以叫绝对的有，没有量没有边就绝对呀，如果有量有边就是相对呀，那绝对就是说一个就是绝对呀，没有相对的东西叫绝对呀，有相对的东西就是有你，有我，就是相对了，它是无量无边的话，没有量没有边，它另外一个东西站在哪个地方，连个边缘都没有，你有边缘，我就到这里为止，然后你站在那里，我站在这里，那么有两个相对呀，它没有边缘无量也无边，你另外一个相对的东西在哪个地方，当然是没有一个相对的东西了，所以它就是绝对．所以它这个色是绝对的有，你现在说空什么都没有了，所以它是有，它这个有是绝对的有，所以说我们这个佛的国土呀它非常的庄严，非常的庄严你说它没有吗，它就跟他的愿力，让这个美妙的色，就是妙色庄严来组成他的西方极乐世界，他超出三界了，超出三界还有西方极乐世界呀，他就由这个妙色这个愿力把这个妙色所组合成的，这么一种国土，你如果什么也没有，那什么东西能够来组合成西方极乐世界呢，所以说它有是绝对的有，空呢它没有量没有边，它也是绝对的空，所以这个心经上讲色就是空，空就是色，你如果这样理解的话，你就完全合佛的意呀，就是说观世音菩萨照见五蕴皆空以后的那个色就是空，空就是色，不是没有照见五蕴皆空之前的那个色和空，不一样，我们现在没有照见五蕴皆空的时候，看到这个是色，这个没有那个东西那是空，这个空和有是相对的空，是三界之内的，那你照见五蕴皆空进入佛的国土的这个色和空，就是同样一个东西，就是同样这个微尘，邻虚尘，这个邻虚尘同时就是说具备绝对的有，也就是说具备绝对的有，也是毕竟有，也是具备绝对的空也叫毕竟空，所以说它的空是毕竟空，它的有是绝对有，这个是毕竟有，如果你能够这样理解你就不会矛盾，你把这五蕴弄清楚了，其它后面诸法空相你都能够理解，你都完全能够理解，你然后启用起来你知道这一切都是空，因为你已经不是凡夫了，已经见性了嘛，见性就是圣人了嘛，圣人你就要生活在佛的国土嘛，佛的国土那么同样色就是空，空就是色，同样一个色就是空，同样一个空就是色，色空不二，所以人家大和尚讲法，人家问他什么叫空，他就说什么都有，那就是空，你如果明白刚才师父说的这个法，同样一个东西什么叫空，它就是都有，其实有就是空，不要说换个位置还要改变一下，改变都不用改变，就是这个有就是空，空就是有，是吧，这就是能理解吧，你们能听清楚吧，今天这样讲了，以前没听见过所以反复讲一下，所以你明白这个，你就明白这个心经，心经主要就是讲五蕴皆空，五蕴都是空的，空的都包含五蕴，五蕴起用，这样子．所以那么后面你就知道了，那就是受想行识五蕴皆是空，空就是有，有就是空，受想行识，亦复如是．就是和色是一样，那么舍利子，是诸法都是空相，一切法都是空相那么这一切法都是不生不灭，不垢不净，不增不减　，你看这个邻虚尘你说它会生吗，这个邻虚尘完全都是组合在一起的山河大地，它没有生是吧，它没增加，你看到山河大地都看到了，但是这个色，这个色没有增加，这个法相没有增加一点，也没有减少一点，它还是那么些邻虚尘，然后至于山河大地全没有了，全崩掉了，那么这世界有成住坏空，最后它也是不减少一点，这个法相不减少一点，所以我们元音老人在打七的时候开示说，　一个人问这个师父说，这个世界相会坏，这个佛性坏不坏，这个大德就说佛性也坏，他其实就是说这个世界相不会坏，佛性不会坏，佛性我们大家都知道不会坏，所以世界相也不会坏，就是法相不坏，法相不生不灭，所以这个心经上讲的这个法相呀，诸法空相，这一切的法不生不灭，不垢不净，不增不减，这个法就包括心法和色法，一切的法了，诸法就包括心法和色法，我们的心法就是你的心，后面的受想行识，你的佛性，你的起用这都是你的心，所以叫心法，然后这些相上的这个叫色法，那么色法和心法都是毕竟空，所以是诸法空相，毕竟空所以说它不生不灭不增不减不垢不净，也没有什么清净不清净，要修个清净，你的自性本来清净，所以说你明白这个道理呀就无所修，你的习气也是虚妄的，虚妄的习气你把它放下就是了，是故空中无色，这里讲的空中无色，这个色是我们现在看到的这些色，不是那个绝对的，绝对有的那个色，空中无色，我们这些看得见摸得着的这些东西都叫色，所以这个空里面这个色都是假象？不是绝对有那个．绝对有那个就是极微尘，那个是绝对有，那是因为绝对有就是绝对空，所以说它这个说空中，我们这个绝对的空中没有这些色相，因为这些色相，这些色相与我们的相对的空相对应的，在绝对的空里面一尘不染一法不立，我们佛性里面绝对的空也是绝对的有，它是一尘不染一法不立，所以说它绝对的空中，也是毕竟空中无色，也无受想行识，照见五蕴皆空，色受想行识在佛性里面毕竟空，在法性里毕竟空，毕竟空的同时就毕竟有，它是没有色受想行识．因为你这个色受想行识全都照空了，照空了所以它这些都是假相你知道这一切事都是假相，你的思想在想也是假相，想就是毕竟空，你那个感觉到好与不好，舒服与不舒服，这都是假相，那是你的感觉，那都是毕竟空，所以说这个空中，毕竟空的佛性，毕竟空的法性，毕竟空的佛性和法性是同一性呀，它是一体的所以法界体性，这是法界体性智，这个毕竟空它没有色，没有想，没有行，没有识，没有色受想行识，所以如果你明白前面刚才师父讲的，这个绝对的空的同时色就是空，空就是色，你明白道理之后就没有这些相对的色，相对的想，相对的受，和相对的识，这个相对的识，是相对才形成识呀，识是六根对着六尘所产生的那个影子呀，所以说它是毕竟空，色受想行识都是毕竟空，那么色受想行识都是毕竟空，那么眼耳鼻舌身意也没有了，这眼耳鼻舌身意都是色呀，意就是想呀，所以这些都是毕竟空呀，它都是由这个邻虚尘所组成的
色相是，那么你的心念是你的这个真如妙心呀是你的佛性所起的妙用呀，像水一样，虽然起的那个波浪是看它有，那个波浪就是湿性呀，所以说无眼耳鼻舌身意。也无色声香味触法，也无我们的那个六尘，无眼界等十八界，我们有十八界，就是说眼耳鼻舌身意。色声香味触法　中间产生这六识，三六十八界，无眼界耳界鼻界舌界是吧这十八界，乃至无意识界，这都是讲的这十八界，无无明，没有无明，到这个时候没有什么无明了，因为无明被打破掉了，因为有无明之故才有我们的六道轮回，无明一打破了才会显现这种绝对的空和绝对的有，那么在这种情况下它没有无明，无无明，也没有说要把这个无明要消灭干净，这四十二品一品一品把它消灭干净，叫也无无明尽，乃至无老死尽，这佛性没有老也没有死，我们这个色法也是，这邻虚尘它也没有说最后灭掉了，最后生起来了，所以人也没有老也没有死，指的就是我们这个毕竟有和毕竟空，都是不生不灭，没有老没有死的，无老死，也没有无苦集灭道了，这个四谛法苦集灭道，是吧，也没有什么有智慧，有的人说我开大智慧，本来就是，也没有说要成佛有得啊，还有得道成佛吗，以无所得嘛，本来就如此你得什么，就不产生得与不得，是吧，本来就具备，所以以无所得故，菩提萨埵就是菩萨，依这个般若波罗蜜多故，那心无挂碍，你明白了就无挂碍了，不要挂碍呀，没有挂碍就没有恐怖呀，没有恐怖呀我们就没有颠倒妄想，整天想这想那的，求这个求那个，求了钱还不够还要求色，求了色不够还要求名，这一天整天忙乎着颠倒妄想，所以说无颠倒妄想，远离这个颠倒妄想，远离了所以就达到了究竟涅槃，究竟涅槃就是不生不灭，涅则不生，槃则不灭，不生不灭就是涅槃，妄想不生，智慧不灭，不生不灭，不动不摇，不来不去．就是涅槃，那么三世诸佛呢依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提，这个得本来是无所得是吧，本来就是佛，它这个是无得而得，故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃，这是心经，我们元音老人讲心经，讲的很细，讲的很精彩，那么师父就是简单地把这个五蕴呀，提出来分析一下，大家能够对这个佛性能够更透彻的了解，什么是绝对的有，什么是绝对的空，因为这个色相，也是我们佛性，也是我们佛性所显现的一个相，因为它是八识里见分和相分嘛，是佛性所显现出来的，所以这个相是绝对的有，也是绝对的空，所以说我们这个本体，这个体性是绝对的有，也是绝对的空，绝对的空也是毕竟空，也是毕竟有，有些人说毕竟空是什么都没有，不是，好多人都是说什么都没有，什么都没有，你怎么能够走路，谁拉着你走路，所以说这个是绝对的有，不是相对的有，空是绝对的空，你应该这样去理解，比较明白。今天就再讲讲见性后的保任，大家好多人都早就见性了，但见性了不知道怎么做功夫，不知道怎么用功，所以下面我们还是重复第一天讲的，给你们讲讲，第一天讲的，叫你们体悟佛性有三句话的，就是本法无无法，那就是毕竟空，本法呢就是我们的本性，本性它是毕竟空，所以本法无无法，法法皆本法，一切世界上的一切的心法和色法，一切诸法都是我们的本来面目，都是我们的本性显现，那么这些都是我们的本性，真正见性的人，时时见处处见不是叫你脱开的那个时候才见性，脱开的时候你要体悟，体悟到以后，哦这一切的东西看得见的摸得着的全是你佛性的显现，那么你时时见，处处见，每时每刻起心动念，闭上眼睛不见外面的东西，也能够起心动念，不起念头，那个了了分明的灵知，就是你的佛性，而起念头，每个念头起来的时候都是毕竟空，就是你的佛性，看到一切东西，这一切东西都是毕竟空，也是毕竟有，所以都是你的佛性，这个见性用肉眼就能见，真正见性不是要脱开才能见，肉眼就能见，何时何处都能见性，那才真见性，那才真正的见性，所以一切处，一切时都能见性，那么见性的时候呢，你知道见这一切东西都是毕竟空，所以你要保任呀，什么事情来的时候，毕竟空，什么事情过来的时候毕竟空，人家骂你毕竟空，人家赞叹你毕竟空，你的心都不动，你每起个念头，光火的时候哎哟，这个光火，人家说你几句，两口子吵架，回到家里人家说炒菜也不愿意做，拿这个勺子噼里啪啦地打，那个也是毕竟空，你就不会打，你不会光火，人家问你，你今天怎么烦恼呀，你光火什么呀，我没光火呀，还噼里啪啦地打，所以说你如果真正明白这个道理的时候，你观照着，这就是下座要用功，时时要观照，你的每个起心动念，不管你想好的，想不好的，都要毕竟空，不要跟着想下去，毕竟空你想什么？碰到所有的问题你都要观照着，这个过来的时候都到不了你身边，到不了你身边，到你那里全毕竟空，近不了你的身就是说，那就是功夫，功夫练得全身放光，什么东西都近不了，这就是放光，这就是智慧之光，般若波罗蜜光，般若光，般若的大光放出来，所有的事情到你面前都到不了，离你很远很远全都空了．这就是功夫，这才是神通，那么怎么样保任，就是你们有些人刚才问了，他早就见性了，但是他这个妄念就很多，翻的很厉害，看不住，看不住怎么样，那你就用功念咒，你选择一个咒，如果这个咒念的很熟悉了，换个咒再念，念咒的目的，就是借诸佛菩萨的力量把你的妄念摄在这个咒上，他的功用就是这样，你不要迷信这个咒怎么样，那个咒怎么样，当然它有它的作用。你撇开它的作用，但是最主要的就是我们念咒要把你的妄念摄住，妄念摄住什么东西都解决，你妄念摄不住，什么东西都解决不了，财神咒，念念呀，你的运气会好，做生意很顺利，我们这个准提咒，财神咒还有一切如来心咒，要得福报你就念它，还有大随求咒，念什么想什么，什么事情就成就，它有这个功能．
借诸佛菩萨。但是念这些咒的目的都是为了把你的妄心摄住，念如来心咒，念这个楞严咒，我们楞严咒的长咒也念，心咒也念，这个咒的力量最大了，是咒中之王，你学密宗，你说你自己学密宗，你连楞严咒都不念，那算什么学密宗，不算学密宗，最长的咒都念不下来，楞严咒是咒中之王啊，你学密宗的楞严咒都不念，好多人不念楞严咒，这个楞严咒的力量最大了，我们做凡夫的，我们六道轮回的众生的生死根本就是你的欲望心，你的情欲，情欲是最难断了，那这个楞严咒就是专门断这个东西，它就是专门断你这个生死根本的，所以你这个不念，所以说，我们如果是这个念头很多，看不住，掌握不住它，就念咒，一天到晚就是念咒，你也不要去看这个心，一心念就是，一边念一边听，一边念一边想别的那不算数哦，散心念的那个力量就不够，你要一心地念一心地听，金刚持，金刚持就是说嘴唇要动，然后自己念自己听到，一心念这个咒一心听这个咒，不要两心念，一心念，一心想那个，那叫散心念，那叫两心不叫一心，我们要心念耳闻不是叫你默念，而是叫你一心地念，金刚持，我们心念就是叫你一心一意地念，然后利用金刚持的方法在进行念，多念咒，当我们还看不到这个心的时候，这个心管不住的时候你就多念咒，经常念念就脱开，念念就脱开，念念就念不下来能所就脱开，念念就念不下来就能所脱开，你如果这个功夫达到这一步的话，你就可以看到这个心了，如果连咒都看不住念的话，那你的心就更看不住，念咒都看不住哦，有些人，念咒都心散乱哦，那你这个心更看不住，所以说这个时候第一步的功夫要多念咒，我们憨山大师说，念佛不得力，就念咒，为什么说念佛不得力呀，念佛本来就很得力，为什么不得力，因为阿弥陀佛太熟悉了，他念观世音菩萨念念就念到阿弥陀佛上去了，念嗡吗呢呗美吽念念又念到阿弥陀佛上去，因为他念阿弥陀佛太熟悉，太熟悉你这个妄念就摄不住呀，你不要去想它，你不要用心去念阿弥陀佛，然后自然就念阿弥陀佛，这样你这妄念就摄不住，就改过来念咒，念一个你不熟悉的咒，然后一心地念，你就要用心念，你不用心念，那个咒就念错了，所以你就会一心一意地念，然后你把所有的念，妄念，所有的六根都摄在这个咒上，你的心就静下来，最后念念一个念头不生，念头也没了，念头没了你这个心就歇下来，你这个心歇下来，你这个心就不起念，心不起念，然后你这个心就没有了，就空了，空的时候就念不出来，这个时候能66所就脱开，如果经常能够这样念咒，念到这种程度，你慢慢的就可以观心，就不念咒，观住这个心，叫观照自心，念起即觉，觉便化空，时时观照这个心，观照这个念头，观这个念就会跟着这个念走，你把这个念的头上，那个念还没生的地方是空净的，你观在那个空净的地方，啪，这个念头一来，一起来，啪，就看到，抓住它，把它化空了，你毕竟空，一来，你就毕竟空，你不让它起，一来就是毕竟空，我不跟着你想，你这样观住它，做功夫一开始可能会观不住，心还会出去，出去了半天噢刚才怎么没看到它怎么又跑出去了，会出现这种境界，那么你就拉回来了，还是观着它，不要再想下去，这就叫做功夫，最后功夫做到念头一起来你就看到，念头一起来就能看到，看到马上就化空了，这就比较得力了，你如果念头一起来就能看到并且能够化空，这就生死能做得主，这个六道轮回，分段生死就能做得了主呀，我们元音老人讲，为什么？你看到这个女孩子很漂亮，毕竟空，你就不会粘上去，是不是？你不会粘上去，你就六道轮回就拉不去，我们为什么会投胎呀，就是看到你爸爸妈妈两个人同房的时候，你中间插进去了，哎哟，你喜欢你的妈妈完了你就插进去，把你爸爸挤开，挤开你就插进去，你就是男孩子出来，你喜欢你的爸爸插进去哎哟抱着你爸爸，好了你出来就是女孩子，你这是第三者插进去哦，你欲望心起来了嘛，所以说你的每个念头起来，毕竟空，你不跟着想下去，你也不会粘上去，这个生死关头就做得了主，你不会去投胎去，你投胎不投胎你自己做得了主，所以这第一步功夫你一定要念头起来能看得住，
看着它起来，起来的时候你还做得了主，你知道它是毕竟空，每个念头都毕竟空，外面一切相都是毕竟空，见一切相都是毕竟空，每个念头起来都是毕竟空，那么一切相也是真如自性，每个念头也是真如自性了，所以这是第一步我们观照自心，第二步功夫你还是要观照，观照到最后就是说，能观照的心和所观照的这个境界，觉所觉空，能觉的这个心和所觉的境界都空了，这一般就是比较舒服了，进入这个境界比较舒服了，这就是说这个心呀，时时处于一种空灵的状态，也就是说处于自性的那种状态，自性的状态就是进入一种不是有和空的空，它就是绝对的空明，空空的绝对的空，然后有一灵灵明明，这个灵灵明明就是有，所以进入绝对的空和绝对的有，时时这样，那么你就是照着它，空，大愚祖师跟他女儿说的，寂照照寂，切忌用力，成佛做祖，无他秘密，你要功夫到了这一步，你才用上这句话，时时照着它，寂就是空，这个寂就是绝对的空，你还是看着他是绝对的空，寂而常照，照而常寂，要这样做功夫，最后到空智极圆，什么是空智极圆，就是所有的事情到你这里全都是毕竟空，毕竟空那么也去应付一些事情可以做，到了这个时候你的空智，你的空的智慧可以达到圆满，空智极圆，空智极圆的时候你这个空相，也就是说这个空，这个佛性的这个空，绝对的空，毕竟的空你都不粘着，不说哦我的佛性是毕竟空，我要保持它毕竟空，你不会有这个念头，这个空相都消除了，所以空的念头都要消除了，最后你还死在这个佛性毕竟空上，还死在本位上，死在本位上，本位就是我们的这个空位叫本位，那么我们的佛性叫做法身正位，最后你还要法身向上，法身向上就是说不要住在这个空境上，不要住在这个灵明，你要忘记这个，最后一步功夫就是说，空智极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前．顿然超出，世出世间，这个观世音菩萨耳根圆通法门，我们娑婆世界的众生就要按照观世音菩萨的耳根圆通法门来修，这是最殊胜了，这就是保任，当你功夫做到一切事情来的时候你都能够空智极圆，一切事情来的时候你都能空得了，你都能做得了主，这个时候下面就是放任，这个放任它就是不要有空，不要事情来的时候还要化空，都不用化，所有的事情都是现成现用，什么事情来就应付什么，应付完了就放下，就是雁过长空不留痕迹，做过去的事情就没了，就是毕竟空，来的时候就很起劲地做，这个雁子飞的时候很起劲，不然飞不起来，飞过去一点痕迹都没有，就是雁过长空不留痕迹，那么这就是属于任，放任，放任就是自性自然起用，自性自然起用随心所欲而不违背我们的佛性，随心所欲做一切事情，起心动念都不会违背你的佛性，这样你就圆成你的大智慧了，那么圆成佛果呢还要利用这个智慧去度众生，用你的大慈悲心，然后再福报的圆满，福报的圆满就是利用你这个大慈悲心，利用你学佛所得到的利益，把你得到的这种利益，这种经验，这种体会，这种真理，向你周围的人宣讲．让他们也能够一样得到这个利益，那就是属于这个我们慈悲心弘法利生，用财布施，以法布施，来圆成你的福报，圆满你的福报，那么最后福报圆满和智慧圆满就是圆成佛果，所以说这个保任就这么保任，先把自己先看住，先念咒念咒先看住，看到最后看得能做得了主就放任，放任了之后，各种境界都不怕了之后，弘法利生，发愿弘法利生度无量无边众生，而无一众生可度，圆满你的福报，智慧福报圆满就是佛，成佛就这么简单，做起来的话要吃很多的苦，还要吃很多的苦，很不容易，所以我们要发大菩提心，早日成道，圆成佛果。阿弥陀佛！
印心宗大灵岩寺第十届佛七 --第一七第六天
乘一法师开示
好  请大家合掌，
南无咕噜呗
南无布达雅
南无达尔嘛雅
南无十方三世诸佛菩萨，
南无咕噜呗 南无布达雅
南无达尔嘛雅
南无僧格雅
南无历代祖师菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗蜜，
放掌！
今天是2007年11月30日星期五，农历是十月二十一，是我们打第一个佛七的第六天，大家这六天打下来了，那么很多人都打开本来面目见到佛性，所以这是非常可喜的事情，无量劫以来见到佛性，无量劫的生死轮回这么苦，终于见到佛性，见性成佛，所以说我们六祖慧能大师说，普愿法界众生都能够明心见性，见性成佛，
所以我们通过打七能够明心见性，能够见性成佛，这是无量劫以来的福德善根因缘，希望大家好好珍惜，这个见性之后，明心见性之后要好好地保任，要好好地保任，不要辜负了自己这一段美好的光阴，见性之后要珍惜它，要护惜，是吧，虽然它污染不得，是吧！功夫本来就有，就是本来就是这么深的功夫，所以就没有什么功夫可做，什么功夫污染不得，但是要保任不无，要善自护惜，善自护惜要珍惜，那么今天有个同修问说，开悟之后，就是明心见性之后为什么还会悟后迷．悟了为什么还会迷掉，迷失掉，你如果是真正的开悟，就是说从理上悟，或者是你见到一回的悟，证见一回的悟，证见佛性的悟和完全证到佛性那是当然还是有区别了，是吧，证到果位，那么你见到佛性就是修行的开始，所以你时时要这么观照它，要爱护它，不然的话你如果不好好的观照它，这个圣胎会死掉，所谓的死掉就是会迷惑掉，所谓的迷惑掉就是你开始不相信你自己第一次所见到的这个佛性是佛，这是最可怕的，为什么这么说呢，我们好多人明心见性之后，然后时间长了，他就疲了，今天刚才有个同修问了这个问题，他就疲了，疲了之后呢然后他就不好好用功，然后在事情上磨，磨的时候这个佛性起不了用，起不了用他就烦恼仍然很多，甚至还越来越多的烦恼，做事情也不成功，这样他就感觉到他所见到的佛性可能不是，这不是佛性，那个时候我所见到的，怀疑自己，然后最后就不肯承当，然后不敢承当，最后就到别的地方去找，别处去找佛性那你找不到，所以说就开始迷惑，所以悟后迷主要是，它的根源就是不信自己所见到的佛性就是佛，这就是不怕你功夫做不上，不怕你习气重，也可以说不怕你的业障重，只要你相信你真正见到佛性了，见到这个佛性之后，然后明白这个心，明心见性之后，不怕你业障重，不怕你的习气再重，不怕，你怎么颠倒，你只要相信这就是佛，我本来就是佛．你绝对的相信不怀疑，然后你只要去保任做功夫你习气再重都没关系，你怎么颠倒，你颠倒了你就出家又还俗，完了这个什么又这个怎么吃酒吃肉，怎么样颠倒都不怕，最后你还是会清醒过来回到原位上来，就是你怎么颠倒都不怕，我们元音老人说，你这习气再重你再怎么颠倒 你七上人天，一定圆成佛果，这个证见佛性，这个证见佛性你七上人天，就是七次在天上修禅定，七次在人间磨习气，圆成你的这个大成就，佛果，所以说这个，我们这个今天一个同修这么问为什么叫悟后迷，为什么悟后还会迷，悟后迷就是怀疑自己明心见性，有习气没关系，习气再重你就按照佛性的这个道理然后修禅定，增加你的定力，然后慢慢地开你的大智慧，去一份无明显一份法身，这样持之以恒的，这个做功夫是要持之以恒地用功．这个做功夫还会波浪式，就是有时候它会起来烦恼 无明的烦恼，你看都看不见的这个烦恼，很微细，然后你心里很难受，会想着你以前的一些在欲界呀那些在色界的境界上，贪着它，然后你在这个情况下会烦恼的时候，你要念咒，你没办法当下把它照空的话，你一定要念咒 然后打坐，有时候连念咒都不愿意念，打坐都 心烦的坐都不愿坐的时候，你赶紧出去走一走，散散心走一走，然后心放下了之后再回来坐．再来打坐，所以说我们这个大家一定要相信，你所见到的那就是你的真如佛性，本来面目要首肯它，你如果首肯它你不会忘记它，你不会怀疑它，你怎么习气重都没关系，你要持之以恒地用功 总有一天，你会成就，修行还不能急，急不来，每个人还不一样，你不要比较，有的人可能好多世修了  这辈子来是显现相的，有些人可能这辈子和前一辈子刚开始修，这辈子可能让你碰到正法，比如我们有些人，每一辈子都是读大学研究生毕业，所以他这辈子来读小学，读中学他根本书都不用看，整天玩他考试全一百分，那有些人他前一辈子就没有读过小学，或者连高中都没读过，他这一辈子从小学开始读就很累，他就是怎么用功，他考的就是六十分 就已经很不错了，所以说我们也不能相互地比较，他怎么那么好，我怎么这么不行，你不要管这个，时时看着自己的不足，时时自己知道自己是凡夫，昨天有位同修问，那么为什么看到人家都是佛，看到自己是凡夫，你看到自己是凡夫就好用功呀，你如果自己认为是佛的话，自己就是佛的话那你就不好用功了，上不去了，佛就到了顶点了，所以时时知道自己是凡夫，就是看到自己的缺点．时时看到别人的优点这样用功，持之以恒地用功，所以不要怕自己业障重，哎哟我业障很重 不用怕，要有信心，要有决心，要有恒心，你这样你就功到自然成，刚才有一位同修也问了，禅宗的公案，那么我们就讲两个公案，就是六祖坛经上的两个公案，第一个公案就是我们南岳怀让禅师，南岳怀让禅师去参六祖的时候这段公案，我很喜欢这个公案，南岳怀让禅师是嵩山慧安国师的弟子，他就是先是拜嵩山慧安国师的，那么后来慧安国师就叫他到曹溪去参六祖去，然后他再到曹溪去参六祖，去参六祖走到曹溪六祖那里，他非常有礼貌，他是开悟的人，已经开悟了，很有礼貌然后就顶礼礼拜六祖，我们现在有些人就是说好像自己明白了，他就不知道天高地厚，谁都不放在眼里，我们怀让禅师他已经开悟了，他对六祖非常的尊敬顶礼礼拜，所以当时六祖就问他，什么处来，什么地方来的就是这么问他，他说我从嵩山来，嵩山就是说他是从嵩山过来，按照禅宗来说，你说实处就落在实处，你第一句话就落在实处没关系，你第二句话就千万不要再上当，一般禅宗是这样了，第二句话你还有转身的余地，你第一句话按实际的答也是对，第二句话如果祖师还会考你的话，你一定要以自性显现来回答，不离开自性回答，不然的话，第二句话还落在实处的话，所有的东西都是空的你把它当成实，嵩山也是空，你把它当成实，到了曹溪，曹溪还是空，这一切相都毕竟空，你把它都当实来回答，你就上当，你就没有回身，转身的余地，死在那边了，禅师看你就没有开悟，然后就不理你，你就死在那里没有转身的余地，所以第二句你一定要转身，所以他第二句就问他了，第一句一看你是回答嵩山来，那么祖师第二句就问，什么物恁么来，意思是什么物怎么来的，换句话来说就是说，你是什么物把你这个尸体拉来的，把你这个身体拉来的，什么物恁么来，那么这句话就直指问你，就是说一般人不知道我什么物恁么来，我走路来的，我坐车来的呀，我坐汽车来的坐火车来的呀，你上当了，那就死在那里了，但是我们怀让禅师他当时回答是怎么回答，他说，说似一物即不中，他就是知道这个佛性不是一物了，一物就是有个相有个东西就是一物了，这个佛性不是一个东西，它是毕竟空了了分明又是毕竟有，又是绝对的空又绝对的有， 它一尘不染一法不立 怎么还有个物呢，所以说说似一物即不中，这祖师问话就让你上当，什么物恁么来，就是你是怎么来的，你是坐什么车来的，还是你怎么样来的，哪一个物给你载着来的，是自行车还是汽车还是走路，让你上当，你说我是坐汽车从那来的，那就上当了，所以说这个南岳怀让说，说似一物即不中，这就是自性了，他自性就托出来给你看，六祖一听，哦是明白人呀，是吧，然后再下面六祖就考他了，就继续问他了，你这个是佛性吗，佛性就是不是一物了，不是一物就毕竟空呀，一尘不染一法不立，那么就问他，还可修证否？这是第三句话，还可以修证否这句话就是说，如果是佛性本来无修证，无修无证，完全能够做得到你没有习气的话 就无修无证无得，但是我们南岳怀让这回答是非常实际，适合我们每个人的这个根基，南岳怀让是怎么回答，修证即不无，污染即不得，这就把这个佛性完全托露出来，但是又考虑一个人还有习气在，所以还要雕刻它，修证它把这个习气要利用这个佛的知见，利用这个正知正见，把你的习气要去掉，所以修证即不无，无修而修，无证而证，无得而得，所以说修证，但是这个佛性污染又不得，他后面还补了一句就是说，污染，它没什么好污染的，污染不了它，所以说这个佛性是不垢不净，没干净不干净，没东西能污染了它，对这个佛性没有污染，我看华严经的时候，华严经谈这个佛性谈的最清楚了，他说就像这个云把这个太阳盖了一样，但是你这个云彩污染不了那个太阳，太阳光你怎么能污染，这个云彩临时只不过把它盖了而已，但是污染不了它，这个佛性也是这样，我们的习气，我们的无明只能够把它盖住，让你这个光放不出来，但是你污染它却一点污染不了它的，所以说这个佛性是污染不了，你说我受污染了，受污染佛性不会受污染，你污染的也是你那个妄心，妄心也是毕竟空，其实是污染不得的，只不过是不断的增加你的习气，增加你的乌云，让乌云越来越厚，这个太阳光怎么也照不出来，最后下大雨就这样，下大雨就是光火，打雷下雨，这是习气很重，越来越重就打雷下雨了，所以说他污染这个佛性是污染不得，我们这个南岳怀让禅师就这么回答他，然后这个祖师就印证他，只此不污染，诸佛之所护念，汝即如是，吾亦如是，这就认证他，就是这个不污染的，污染不了的，这个就是诸佛所护念，也就是一切历代祖师，诸大善知识所休息的地方，这不污染处，就是这个毕竟空处，你这么认为是这样子，我六祖也是如此，就这么肯定他，然后他就完全的承当，这个怀让禅师就完全的承当了．是吧，本来他这个回答，就怀让禅师早已经开悟了，他就参六祖这个开悟的人，换句话来说还是非常有道行的人，他在六祖身边一呆就呆了十五年，所以我们现在好多人就是一出家就东跑西跑，就这里参学善知识，那里参学善知识，然后也不知道参些什么东西，就是看看风景而已，然后问别人，到外边去问没有几个人能给你讲真正的心地法的，然后到处跑就是这样子，然后也不找一个师父依止住下来，这是我们讲的好多出家人，刚出家就这样跑，那么我们在家人也是这样，整天就是说不把自己的心安下来，自己不敢承当自己这个佛性，不好好地用功观照保任，而是今天这个活佛来了哦赶紧跑去，明天那个法王来了 哦赶紧跑去，还是整天这么跑到那里跑到这里，这还是属于，这些已经所谓说是见性的人他这样子，那不见性的人我们没法好说是吧，他整天烧香拜佛完了吃吃饭聊聊天就回去一天很累这就算是佛事了，这我们就不说他，现在大多数人都是这样子，哦那边有佛事 大家去，烧香完了就是聊天完了就是拜佛，完了就是一天完了 寺院的饭吃的很好，完了吃完了，很高兴地回去了．我们现在好多人所谓说，已经是明心见性的人也是这样到处跑，不把自己的心安下来，不把自己安住在一个地方，也整天换师父，整天要找高人，说这个人有名呀，这个是全国佛教协会会长，这个是大善知识已经是九十多岁了，说话都不会说了，然后亲近他，拜完师给你摩完顶，碰到问题没法问，问他他不会说话呀，说话都说不清楚呀，他年纪很大了，不是他没道他有道，只是有道说不出来呀．或者又说他这个师父太年轻了这个三十多岁．四十多岁他讲的东西可能不行吧，他不相信他，就这样哦，找名望高的，找那个年纪大的，当然了我们不能说那些名望高的年纪大的就没有道，也有有道的，是吧，但是你要真正碰运气碰到有道的，真正名望又高，年纪又大，完了还很有道的，我对你讲你见一面都很难，见一面都很难，你要见他要排队，要排好几天，他要有空才能让你见，像我这样没有名望的谁打电话都接听一下，所以说我们这个一定要依止一个师父，我不是说要你们依止我，我是没有道没德，一定要选中一个你喜欢的，这是无始的因缘，看到师父就喜欢，那是无始的因缘，你相信他，然后你依止他，然后你什么问题都问他，然后他就会跟你讲，讲了你就会相信，你就会去做．你如果对他很相信，你把他看成佛一样，他说的每一句话你都相信，那个加持力就百分之百，你所有的业障，所有的困难都会在他那里给你加持化解了，所以说你要找一个依止的师父一定要老老实实地依止他，好好地用功，就是说我原来给你们讲的信具足的一个，就是要信你们的师父，你要找一个你相信的师父，像我就运气好，我一碰到就碰到元音老人，我对他就十分的相信，我自己这一生碰到的最尊敬，最崇拜的人就是他，所以他说的每一句话我都是非常的相信，这就是福德因缘，我觉得也是，他说什么就是什么，他说你闭关，哦闭关太好了，那个道场也很好我给你护关，噢我就很放心的在那边闭关，其实我对闭关一点都不了解，怎么闭都不知道，我就听他说，你闭关，闭关很好，我给你护关，心里很放心，哦您这么大善知识您是佛嘛您给我护关，那我还会出问题呀，就这么放心，就这么糊里糊涂地闭关，你知道吧！所以说我觉得这个师父是非常的重要，就是说你首先能有因缘有福德因缘，碰到一个你真正相信的  你喜欢的 你能听进去的 完全信任的这样的师父，你就依止他，在他身边，像这样怀让禅师他一碰到六祖，他就是非常地相信，然后他就一住就住了十五年，完了后来因缘具足了他到南岳弘扬禅宗，所以我们禅宗最有名的一个禅师，六祖下面的就是我们这个怀让禅师，还有一个就是青原行思，青原行思，六祖下面出来了这两个禅师，南岳怀让禅师他下面出来了一个马祖，马祖道一禅师，马祖道一下面出来了八十三个大将，噢哟这个就是他这个下面，所以我们有的说就是与他这个祖师的德行有关，这个南岳怀让就是德行非常高，谦虚得不得了，所以说最后这个禅宗在他的这个下面就是完全地弘扬开来，弘扬开来，所以我觉得我们这个不管你们已经是见性了明心了，还是说你们还没有见性没有明心都没关系，完了你就这么如法的这么用功去，总有一天会见性明心，，见性的时候完全地承当然后保任，没有见性如法用功，总有一天会见性，因为我们这个修的这个是大法嘛，这个法的第一步就要踩到如来门进去嘛，你不明心见性，那么就是踩不进去呀，我们元音老人弘法的第一篇文章就是略论明心见性，他才不跟你讲别的，也就是说这个法的第一步，你就给我踩到如来门踩进去，你不要在外面站，他就要求你这样，所以说我们只要如法地相信这个法，也就是说我们第一个信，你要信这个法，然后再如法地用功，一天一天地用功，功到自然成，第三个就是要相信你自己，人家都能成就，人家都早成了大菩萨了，你为什么还不成，你问问自己呀，释迦牟尼佛座下，人家都已经成大菩萨了，弘法利生了，你为什么还是一个凡夫，到现在还没有开悟，你要这么问问你自己，你能听到这样的大法，跟释迦牟尼座下都有缘，所以说我们要这么三个信具足，你就不会倒退，相信你所见到的佛性那就是佛，那么我本来就是佛，这个佛性就是与我无二无别，我现在身上还有点习气，我把这些虚妄的习气去掉我就圆成了，绝对地相信自己，第二个相信你依止的师父他会指导你，他会给你力量。你从初地到十地里面还有好几个台阶，你还有十步的台阶，每一步应该说都需要师父的指点，往上拉，尤其那五地，很难上，还有那八地，所以说每一地都是难度很大，每一个台阶要上去，需要有一个师父拉你一下，我们观世音菩萨很慈悲，你修到初地我显二地菩萨来拉你和你离的近点，你修到五地我显六地菩萨，你到十地菩萨我显等觉菩萨来拉你，你没圆成佛果之前都需要师父，不是不需要师父，都需要师父，我们不要认为明心见性了我就不需要师父了，明心见性的时候你真明白了，自己知道怎么修，大概地知道怎么修，但你具体碰到一些问题，你还是需要一个师父来指点你拉着你，所以这是要和大家讲的第一个公案，希望大家能把心安下来，找一个地方住下来，不管你闭方便关也好，必须住在一个地方安心地修行，并且不要间断无论是在家居士，还是出家人都要在一个地方安住下来好好地用功三五年，这个法你如果真能好好用功三五年，你去用功看 完全能够和其它法不一样，我也有这个感觉，我闭关三年，我觉得刚出来的时候，他们都说看师父的眼睛里面没东西，我也知道我看一切东西都没东西，那是刚出来的时候，人家就是说这个法师噢哟怎么这么庄严哦，这个眼睛看上去那么慈悲什么都没有，他们就这么说，其实我看一切的东西，我心里都非常的清凉，就感觉到看一切东西都是空的，都感觉到都挂不住我，后来我休息了一个月去拜徐老的时候，上海有位徐恒志老先生呀是元音老人的师兄弟呀，去拜访他的时候，他来开门，他一开门跪下来就拜，说噢哟法师你这么庄严，我没想到我这么庄严，年纪那么大了还拜我，拜下来，这其实不是我的庄严是他徐老的德行高，他德行是谦虚得就没法说，但我们是下一辈，他是上一辈师叔是不是，我们元音老人是师父，他是师叔嘛，他就开门就拜下来，这个法相这么庄严这么拜下来，我吓了一跳，我从来没有这么一个老人拜我的我没见过的，是吧！拜下来然后我赶紧把他扶起来，扶起来我说师叔您坐下，然后把他扶到沙发上去，然后跟他说让我拜您，我一拜下去，他就拜回来，就这样子，我拜下去他就拜下来就这个样子，所以说当天他就是把这个心中心法，当天就把这个法的法卷就交过来，那个时候吃中午饭吃面条，吃完了他说你以后的事情是弘扬心中心法，但是这个急不来要慢慢来，这个法卷你拿着，我说不行我说这刚出关什么都不知道呀，我说你让我这样我说不行，他说这个就是我们师父的意思，也是你有这么一个因缘，那么我说要不这样我在你身边呆上三年五年的，我刚出关还什么都不明白，我说我师父元音老人已经走了，那么我现在要不然在你身边呆上三五年跟着你学，他说你是出家师父，我是在家人，你干你的我干我的，我们两不干涉，当天就给你推出去了，所以说如果你真的已经悟明白了并且有一定的力量了，那么师父护法神都把你推出来，我不是说我有力量，我力量不够，这个觉得你可以做事情的时候，师父不会把你留在身边的，他就把你推出来，那一年是10月份嘛，我8月份出的关嘛，10月份嘛秋季的时候到上海第二年春天元音老人一周年啊，一周年我回到上海跟他们做佛事，做完佛事他们说要北上到山东，然后２月就是阳历４月份，到山东泰安，好多人知道师父可以传法了，完了就跪下来求法，我说我不传法，我说师父讲的时候，不要让我轻易的传法我不传，完了我们这个好多人就跪下来，后来从泰安又到了这个灵岩寺，就是2001年到了这个灵岩寺，到了灵岩寺我们这个觉映大法师，你们这个当家呀，他说乘一法师呀，你是能传法是不是，你能传法我们灵岩寺自古以来就是心中心的道场，你能传法到我们这个道场来，人家求法你就应当给大家传法，有人求法的我们要送到别的地方去求法，所以这也讲不过去，他这么一讲我听的也有道理，完了就开始传法，一开始传法这个人就很多，完了从来也没有人知道有乘一法师，是修心中心的，见面都没见面过，名字也没听说过，所以大家就觉得奇怪，怎么我们从来没有见过面，怎么就有这么一个人呀，还能传法灌顶呢，这是不是冒牌的，假的吧，完了就这样说开来，完了就到处的打电话这些居士，就往广东打电话往吉林打，东西南北全都打电话，一下子就全部都知道这个人了，完了这些电话就打到徐老那呢，元音老人已经走了谁也没地方问，就问徐老，徐老是心中心年纪最大的，完了就打电话问问他了，这怎么有这么一个人出来我们都不知道呀，就是这个样子，然后徐老就紧张了，徐老说我对他讲过了，哎哟叫他不要这么轻易地传法，这个传法你看这个压力过来了吧，徐老就打电话乘一法师你赶紧回来，不要在山东呆，这山东很复杂，然后就这样打电话叫我赶紧回去，那么我那个时候就是住在这个方丈院，住那个房间里呀，那么也有这些个因缘在这里不能马上走呀，那么我这些事情要交待处理一下是吧，处理一下嘛，然后他接着就写信过来，信没收到我也就走了，我就走了，我就到普陀山放生，元音老人火化一周年放生．放生完了我就再回上海，徐老说给你写的信收到没，没收到呀，他说这目前这个情况，因为我们本法门也各方面的知见也比较不太统一，不太一致，所以说你这个还是要悠着点，哦好好我说好好我悠着点，那么我到西藏去这个因缘就到西藏去，到西藏去也是这个因缘就到了西藏，我是总是想找善知识依止，因为觉得自己没力量嘛，所以到西藏 成都，因为年初在上海的时候元音老人一周年的时候，在上海碰到一位叫白玛格桑活佛，现在是西藏的大法王，当时去拜访他，拜访他的时候，拜访完了我要走的时候，他说你回来，然后我说什么事，他说你以后有事情的话你就找我，那么他也知道我是修这个法，也知道这个法，他说你把这个法如果能好好地修行，好好地弘扬出去那么你的任务也就完成了，那么在这个过程当中，你如果有什么事情你就来找我，我这个到普陀山回来到上海嘛，徐老就叫我悠着点，悠着点么，我说西藏没去，我到西藏去看看那个地方，坐飞机到成都，到了成都白玛格桑活佛的精舍拜访他，我说上师，我在你这个地方呆上一段时间，他说你为什么事情，他说我不传法，他说我不传大法，那么我告诉你一个人，一个叫晋美彭措法王的，这个人现在在四川五明佛学院他在传大圆满法，已经开始七天了你赶紧去，我在这之前没有听到过这个名字，什么晋美彭措法王连名字都没有听说过，就是他这么告诉我，然后买了车票就这么过去，就到了这个色达五明佛学院。那天从成都坐车的时候，刚好是晋美彭措法王下面的有个六大活佛，其中一大活佛他也从成都回去，就跟我坐在一个座位上，就这么谈起来，然后就和他一起，到了那边已经晚上十一点了，这满山都是灯光像星星一样，它那个五明佛学院，然后它那个招待所还在山顶上，这个活佛说你不要到招待所你就住在我家里，哦那就更好了就住在他家里，住在他家里第二天早上六点多钟 我还没醒来呢，还睡在那里呢，那活佛也没醒来，但活佛的待者他起来了，砰砰有人敲门，那敲门的是谁是晋美彭措法王的待者，过来敲门说你们家里是不是来了一个汉地的法师呀，那个侍者说是呀，说赶紧去见法王，法王叫他赶紧去见他，然后这个活佛说哎哟你赶紧去赶紧起来，赶紧起来，然后拿白色的哈达，白色的哈达说你拿这个哈达去，然后拿这个哈达就跟着就跑去，跑去三四重关呀，一重一重守着，一进去一层守着，然后再进去一重再有守着，到了最里面的那一重 里面坐着一个很老很土的，破衣服穿起来的这么一个很土的这个老头，人家说这个老头就是晋美彭措法王，是晋美彭措法王，哦是法王我拜下去，他拿一个，像我们敲木鱼的那个棒，但是我们那是木头，它那个是塑料的，啪一下打过来，噢这身心世界全空了，我就把我的情况跟他讲一下，他说这样哦，那么你在这里把我们这个大圆满传承听去，以后会有用途的，那么我说那你给我灌顶，他说不用灌了，你已经修心中心法，不用灌这个顶了，你们心中心法就是大圆满的最高成就，不用灌你就在这听就是了，后来我就在那听了，下面的那个看护说哎哟你不要进来，我们都听七天了，灌顶灌了七天了，你怎么跑进来呀，不让我进，我说我是法王叫我进来的，他们就去问法王，哦这个可以进，这个在那听了半年大圆满，所以说呢我们每一个人你的心虔诚你无始来的这些福德因缘，它都会显现，就让你没见到过的人让你见到，从来不知道的人让你知道，让你碰到的全是大善知识，我这一生碰到的几个师父全都是大善知识，开始都不知道名字，第一是碰到元音老人，在此之前也不知道他的名字，就出现这么一个老头讲法，就很喜欢，我就拜他为师，然后我剃度出家，我跟元音老人说我要剃度出家，哦，我指点你一个人去，那就是茗山老法师在焦山定慧寺，这个人也从来没听说过名字，也不知道长的什么样就跑去，这样就剃了头，在此之前也不认识的啦，所以说我们这个无量劫以来，就是要和诸大菩萨诸善知识结善缘，结上善缘了你世世辈辈都能碰到他，然后就这样秘密当中就碰到他，然后在他的指引下你不会走弯路，所以我们要依止大善知识，要供养大善知识，要恭敬供养大善知识，所以我讲的这个，六祖下面的这个南岳怀让禅师，我觉得他就这么谦逊这么虔诚去拜他师父，他在他师父身边一呆就是十五年，然后最后完全圆满了，有力量了出来弘法利生，所以他的下面就有那么多的人成就，这是讲的第一个公案，大家作个参考。第二个公案就是有些人说我开悟了怎么转身使用，就是怎么转身能够活里活泼的使用，这个也讲一个公案也是六祖坛经上的，就是说我们的永嘉玄觉禅师，这个永嘉禅师作有证道歌的，那么这个永嘉玄觉禅师他也是开悟了，他一开始学的是天台止观，学天台止观之后在有一次看维摩诘经，看维摩诘经，看维摩诘经发明心地明白了，所以他所有的讲话都符合心地。后来六祖下面一个玄策禅师和他是朋友，两个人碰到一块的时候，听这个永嘉禅师讲的话都和祖师讲的差不多，后来就问他说你的这个得法师父是谁，他说我没得法师父，我就是看这个维摩诘经明白心地，人家说你没有师父印证那你这个，自从威音王以后没有师父印证那是天魔外道，所以你要找师父印证，那你就给我印证好了，玄策说，我的话没有份量，现在六祖慧能大师在曹溪弘法利生，他是得法者，你如果去我陪你去，这个玄策就陪着永嘉大师去参六祖，这个永嘉大师他就是心中很有数，他是明心见性的人，明心见性也可以很谦虚呀但是他不，他就是拿着锡杖绕六祖三圈，锡杖是高僧的象征，只有高僧能够拿锡杖行走的，他拿着锡杖然后绕着六祖三圈，绕三圈啪一站，振锡一摇一瞪，哗一瞪不吭声 就是我这一摇的是什么，问你这个六祖了，所以这个六祖慧能大师就是说当时就喝他了，就喝他了，何方佛子如此贡高我慢，你贡高我慢不谦虚来参拜我你不顶礼是吧，按照我们的常理我是主人，比如说我是这个寺院的主人．你到我这个寺院里，你来礼拜我的话，那不管你的道德有多高，我是主人你是客人，你客人当然要礼主人，这是常理嘛，但是他当时不礼拜他这绕三圈完了振锡而立，不跪，所以我们六祖说何方佛子如此贡高我慢，这也是考他了也是喝他，是吧你如果是不明白的人，他这一喝就傻了，但是这个永嘉禅师他是开悟的人，他说生死事大，无常迅速，我哪有那些时间跟你这么多的礼数呀，这个生死是最大的事情，这无常变化这生老病死无常呀很快呀，所以说没有时间跟你礼这个礼数，意思就是回答你贡高我慢的这句话，我没有时间给你顶礼呀，这个生死事大，无常迅速，那么六祖就说他，你生死事大无常迅速，那么何不体取无生，了无速乎，这就是用话套他，体取无生是不生不灭，不来不去，不动不摇，不垢不净的这个真如自性呀，它是没有生的你一体取它本来就没有生死，怎么还生死事大，这么个意思了，那么你体取这个无生的道理，了生死不很快吗，很快嘛马上就了无速乎，这个速字就是套他，本来就无生嘛哪还有快的慢的是不是？还有体悟无生就马上就很快，就是很快就能够了生死，其实无生就没有速，本来就无生还要让你体取无生吗，你不体取就无生是吧，就是你没明白认识而已，所以这个速就是套他，然后这个永嘉大师他是很明白的是吧，体即无生了本无速，他就抓住你这个速字，知道你这个速字就是套他，体即无生就了无生，本来就没有快慢，本来就无生，那么话到了这个地步就已经印证了他确实是个明心见性的人，明心见性的人，所以说六祖就赞叹他，这个赞叹又是套他，赞叹他看你又贡高我慢把你这个贡高我慢套出来，把你这个贡高我慢的心套出来，所以说你甚得无生之意也，哦就是说你真得到这个无生的道理了，无生之意呀，这里有两个字套他，一个是“得”一个是“意”，得这个佛性本来是无得，无证无得你还得到这个无生，这个第一个就套他这个“得”，第二个这是说套他这个“意”，你得到无生的这个意，你无生岂有意，无生本来就是意根不动，那有意，真正无生的道理这个意根就毕竟空，哪有意是吧这是用这两个字套他，但是我们永嘉大师就说，就反问他说无生岂有意耶，所以说回答你这无生岂有意耶，今天也有人回答问我这个问题，所以说这个无生岂有意，就是无生没有意呀，没有意怎么分别后面就有了是吧，六祖就进一步问他，所以说这个无生是没有意，但是没有意的话，就是因为我们昨天也跟你们讲了，六根毕竟空，六尘毕竟空，色受想行识毕竟空，六识八识九识都毕竟空，本来就空，不是你修空的，所以你说那是修行修空的不是这样，你这体取无生你当下你就是佛，真的，但是有人还有习气在的话，慢慢的把这个习气消了，并不是你不是佛，所以这不是你说打坐修出一个佛来，所以这个我们要知道，五蕴本来就毕竟空，六尘本来就没有，是吧，六根本来就毕竟空，地水火风空根识七大本来就毕竟空，不能说你把他修成毕竟空的，这个道理也要明白所以他这里说无生岂有意，那六祖就再一步考证他，你说是无生岂有意，就是无生没有意了，没有意谁知道无生，下面就问他，无意谁当分别，你如果没有一个意那么谁在分别这个无生，谁知道这是无生的，这是这个意思，你说无生谁知道，你没意谁知道，怎么分别，分别它是无生有生，所以说无意谁当分别，那么也就是说你这个分别的是谁，谁在这里分别呢你这六根能分别呀，第六识在这分别吗，你不是第六识在这分别，那你也不能说话是吧，你不能想问题，所以我们这个第六识的思想就在分别，那么你说没有意就没有意识，没有意没思想，没有思想那你怎么分别，无意谁当分别，一般人到这里就傻眼了，就傻眼了就出不来了，但是我们永嘉大师自有转身处，这个地方你要转身，一切都没有了，怎么分别怎么起用的问题，所以这个就是转身处，永嘉大师他自有转身处，他说分别亦非意，轻轻的像打太极拳一样，轻轻的这么一转把你的那个全部的力量都化掉了，你全部的力量过来轻轻的一转，一转身就空掉了，你压不死他，压不死他，所以说这个转身．转身怎么转，分别亦非意，就是说我们维摩诘经上讲，分别一切诸法相于第一义而不动，我们经文是这样说的，就是善于分别一切诸法相，这个好的是好的坏的是坏的，这个高的是高的低的是低的，这个红的是红的白的是白的，都清清楚楚明明白分别哦，这分别的时候于第一义而不动，第一义是什么，第一义就是毕竟空，第一义就是我们的这个现量，八识里面就是大圆镜智的现量，狗来现狗猫来现猫，分别它照样现，就是这个现量，也就是我们本性的毕竟空，第一义于第一义而不动，所以说你虽然分别你的心毕竟空不动，你虽然分别这个相于毕竟空而不动，不是不分别，所以我们观照的时候起用的时候，做事情的时候，你做一切事情的时候，这一切事情全是毕竟空，它对你污染不了，你的每一个起心动念，每个念头都是毕竟空，要知念非念，了知心非心，即解心心法，那每一个念头都是真如自性，见一切相都是毕竟空，一切相都是如来，见相非相，即见如来，这个就是转身处，你要转得过来，你转得过来了，学佛的人什么事情都可以做，不是不可以做，这个世界上法无定法，没什么好坏看你与这个时空相应的就是真理，与这个时空不相应的它就不是真理，世界上所有的一切事情包括这最坏的，最坏的什么事情，但是看你与那个时候的时空是不是相应，如果相应了他那样做就是符合真理，如果不相应你就是最善的，你认为是最善的，它如果与那个时空不相应它也是违法，也是违法所以说法无定法，没有规定个法套它，套不上的，这些所有的法，都是法无定法所以说真正明白的人，你善于分别一切诸法，它一切诸法都毕竟空，你不粘着心也是毕竟空，外面事相也是毕竟空．那你做一切事情都是毕竟空对你不污染，然后你有利于大众，我们这个释迦牟尼佛行菩萨道的时候，他为了那个船上一船的人不死，这个船上那么多的人，其中一个人是盗贼，他想上船之后把一船的人，把一船的人都给他推到大海里，然后抢这一船的人的那个金财宝，就是这个盗贼呀，释迦牟尼佛行菩萨道，他知道这个人，这个人是个盗贼这个人要害这么多的人，害这么多的人要造这么重的业，要下地狱，这么多的人又要遭他的陷害又很苦，所以他就先把这个人杀掉，把这个盗贼杀掉，杀掉我来承担这个杀人的业，不让你来承担这个杀别人的业，这是佛菩萨的慈悲呀，你们看到他杀人嘛，他杀人是慈悲心杀人．我把你杀了，让你不要把这么多人都给杀了，那你业多重呀，你下无间地狱受无量的苦，我把你杀了，你不会杀人家那我杀你的这个业，我来承担，这个下地狱我来下，所以佛菩萨说我不下地狱谁下地狱，就是这个慈悲心呀，所以说你看这事杀人是坏事吗，它是大善事是大慈悲心，所以说世界上所有的法，法无定法，不要以你那个知见标准去衡量别人，你看别人都是错，所以我们学佛的人，就是说看一切人你看他的优点，不要看他缺点，你认为他那个是缺点的时候你千万不要去理会他，他不一定是缺点，你认为是缺点他不一定就是缺点，但是在你的眼里是缺点，在他的那个用心来说不一定是缺点，所以我们没那么深的功夫认识不了他，你就不要说是非，也不要说他坏，你自己看到他坏你自己起烦恼，他都不知道，所以说我们看一切人都是佛，看一切人都是优点，你向他学学，然后时时看自己的过，这样是修行所以说这就是转身处，我们要活里活泼的善于分别一切诸法相，于第一义而不动，就是说既是比量又是现量，现在一切都比量现前，但是比量现前如如不动就是现量，就是活里活泼，所以今天就讲这两个六祖坛经上的公案，大家如果还有问题的话可以问一下，还有什么问题要问提出来，师父请问在禅定的当中就是一念断处，了了分明，就是什么都没有，然后这个个静静的和这个见性的，见性也身心化空，它两个有什么根本的区别，这个所见的性是没有区别，但是这个禅定的包括见性都是境界，我跟你讲，见性也是种见性的境界，然后你禅定有这个禅定的深浅不同，你如果第六识不动了，那你的思想就不动，然后第七识还在动，这个就比较浅，但是你所见的那个了了分明的灵知自性，和你完全脱开见的性是一样的，然后你七识，八识脱开的时候第七识脱开的时候，还有身心世界，虽然这个我感觉到没了，但是你还能感觉到还有这个房子还有这些相在，还有虚空相和一些实相的影子在这是．但是你身体感觉到就是确实没有身体，这是第七识的我已脱开，第八识脱开的话那就是山河大地，草木丛林，男女老少一切都没有，这个相就脱开就是大地平沉，我们元音老人讲叫大地平沉，大地平沉这句话用来比喻相的全部脱开，那么这个见着了了分明的灵知自性，和你完全脱开也是一样，和你起心动念，每个念头起来每个念头毕竟空所见到的性是一样的，更何况你没有念头所见到的性呢，说前念已断后念未生见到这个了了分明的灵知自性，和你每个念头起来都毕竟空这个自性其实都是一样的，然后禅定的深浅有不同，当你第九识无明啪打破的话，这个法身全部显露，这就是虚空也没有空相，这个无明打破就是没有空相，就是大地平沉虚空粉碎，了了分明的灵知自性灵光独耀所以说见到这个境界，这个境界还是见性的境界，见性本体的境界，你不要死在这个境界上，你说昨天我见了，今天我还要求我一定要再见，那不一定，有的时候一见不再见，我们听说过一句话叫一见不再见，但是你要体悟它这种，这种体相用一如的这个道理，体也毕竟空，相也毕竟空，用也毕竟空，然后再以这个道理指导你的言行处处见性，时时见性，时时处处都在禅定当中，然后以这个毕竟空的道理指导你的言行举止，让你的言行举止都符合这个道理的话，那你的每时每刻都是佛性显现，每时每刻都是佛的禅定，佛的禅定就是每时每刻都是自性的显现，这个自性就是说叫做楞严大定，这个楞严大定就没有出没有入，没有出没有入不管你进入禅定，那个是打坐的时候也好，做一切事情，行住坐卧的时候起心动念也好，它都是毕竟空，它都是自性的显现，它就是楞严大定它就是佛的定，佛的定就是楞严大定，叫佛的定，所以这些境界不要去追求它，包括你见到这个境界，包括见性的这个境界，你见过知道就是了，你不要去追求这个境界，追求这个境界你就死在自性上，死在本位上不能转身，不能转身有什么用，不能活里活泼的，更何况见其它的一些比较浅的境界，什么佛显相呀，什么看到些光呀，看到些什么人跟你说话呀，这一切都是境界都不要着，你知道这一切境界都是毕竟空，那么这一切境界都是好境界，如果你一着下去包话这个佛性的这个境界都不是好境界，如果你着下去，大地平沉虚空粉碎哦你就知道这个就是佛性，这才是佛，然后你就整天的追求那个这就着魔，就着自性魔，所以说凡是这些境界，这见性也是种境界，这种境界你要转得过身来，转得过身来就活里活泼的就是佛，转不过身来就死在那里，就死在法身上，死在自性上，阿弥陀佛！法师您刚才讲的，就是说像第一念很重要吗，因为这个老人好像讲的话六识的话，，它是起分别的，就好像这个香蕉本来的话你看到香蕉以后，那个五识看到它以后你不去分别它，这个时候它肯定不会往八识里面藏种子的，如果你一分别它是大的小的，好吃不好吃这样的话就会传到第七识，就会把香蕉的影子传到第八识了，那么就是说你不分别它就是现量了，一分别就是比量了呢，一分别的话是六识，怎么样就是说不让它藏种子，藏越少的话你的烦恼就越少，那么这样讲的话，法师就您说的怎么样才能就在第一念，不再让它起第二念，怎么比量的话能达到现量，好了你没听我刚才说的话，你怎么老不听话，起心动念，每个念头起来你看到红的是红的白的是白的，香蕉是香蕉，苹果是苹果，好吃不好吃知道，如果不知道那是木头石头了，那还是佛吗，完全知道，知道这一切都是毕竟空，所以虽然是比量然后又是现量，比量而现量，现量而显现比量，分别一切善法于第一义而不动，第一义就是毕竟空，每个念头起来每个念头毕竟空，然后每个念头都是真如自性，每个念头都是毕竟空，所以说你这个种的八识田里全都是佛的毕竟空那你这个八识田里在这里还有八识吗，就没有八识了 这都是大圆镜智了，全转掉了，这识就是你当下一念，这一念一转就不是八识，也不是六识也不是七识，全部的识都转为四智五智了，第九识一转法界体性智，第八识你知道这一念这一切相都是毕竟空，你一转过来第八识就是大圆镜智，第七识就是平等性智，全都平等性法法平等无有高下，第六识就是妙观察智，什么叫妙观察，妙观察就是善于分别诸法相于第一义而不动，这就是妙观察，善于分别一切诸法相于第一义而不动这就是妙观察，妙观察智，妙观察智呀，前五识转为成所作智，你这个佛性道理呀指导你的言行举止，成就一切事情那就是说成所作智嘛，那还有识呀，开悟的人没有识，开悟人所有的识都是妙明真心，都是如来藏妙明真性，本如来藏妙真如性，所有的起心动念都是本如来藏妙真如自性，真正见性的人没有识了，哪还有识，这个种子都种到哪里去呀，这个种子没地方种，都毕竟空，无所住，你种到哪个地方去，这个种子没有地方种的，你尽管往里面收，往里收也都是空，收到里面也都是空，外面也是空里面也是空都是毕竟空，种到哪里去无所种处，你这个种子没有地方种，你种什么，师父我问一下，就是那个善分别诸法相于第一义而不动，这个起心动念的时候，与第一义而不动这是讲的楞严大定非常的好，但是那个另外一种情况就是说，我看老人录像的时候，他说要见性也很容易嘛，他就眼睛一闭然后一会就睁开了，他说你看根尘就可以随时脱开，能够随时脱开的话这也是一种，一种功夫吧，这样子不知道对不对。这个你昨天没来我有讲过，所以说六根前面，六根这个眼和外面的色脱开以后，你这个眼一闭就脱开 看不到外面的东西，然后第六识脱开就是思想停下来就脱开，所以这个前五根呀你不接触就脱开，比如这个接触有要受的话身体你接触它，它有，不接触它就没受，这个眼根要睁开看到东西它就接触，相分和见分就对，然后一闭眼，闭起来就脱开，所以这也是很浅的一种脱开，前五根的脱开，前五根对前五尘的脱开，完了这一层一层脱开的深浅不同，其实不用脱开也见性，刚才讲了，每个念头起来，看到所有的东西都是毕竟空，就脱开了，看到相都是毕竟空，能看到的这个心都毕竟空，那不就脱开了，这两个毕竟空就是一个毕竟空，相毕竟空心毕竟空就是一个毕竟空，这个毕竟空就是你的真如自性，不用眼睛闭就能见性，时时见处处见，肉眼就能见，无时无处都在见性当中，真正见性的人，不要闭上眼睛就能见性，闭上眼睛那就走路摔掉了，不要闭上，时时见处处见，一念不生之处就是本来，然后生灭的时候如何体悟本来，一切都是本来，千万不要说那个一念不生才是本来，起心动念或没有念头起来都是毕竟空，这就是本来面目，看到一切相毕竟空就是本来面目，然后全部脱开能所脱开，大地平沉虚空粉碎这了了分明的灵知，这是你本来的面目，然后你起心动念，起心动念每个念头起来，每个念头都毕竟空，也是你本来面目，这叫做体相用一如，体和相和用是不可分的，它是一体的，你不要看那个体才是本来面目，这个相就不是了，这个用就不是了，那就死在那个本体上，刚才讲了死在那个自性上，那个没法动，哎呀我们这佛它是体相用一如，活里活泼的，你想什么它现什么，你想西方极乐世界，西方极乐世界就现给你看，那个庄严微妙的那个相，照样可以现相，但是它现一切相，包括西方极乐世界它是阿弥陀佛的愿力形成的，这个西方极乐世界它也是假相，我们元音老人说，你说假一切假，指的就是说所有看得见摸得着的东西，这些所有的这些一切的东西包括起心动念，你说假这个起心动念的念头，着相就是假，你说真这一切东西都是真，这一切东西都是毕竟空嘛，毕竟空就是真如自性嘛，毕竟空就是法性它就是真呀，所以不管禅宗说的一千七百公案也好，还是我们看这些祖师大德的开示也好，还是看释迦牟尼佛的所有三藏十二部经典也好，你都不要离开自性去领会，不要离开这个佛性的体相用去领会，佛有时候从相上讲，西方极乐世界怎么庄严，怎么庄严他是讲这个相然后让你体悟那个性，一切相都毕竟空就是性，有的时候讲怎么用怎么用，神通变化莫测，这其实变化莫测的是毕竟空，就是你的本来面目，有时候讲一尘不染一法不立，如如不动那讲的是本体，本体也是毕竟空也是你的真如自性，所以说这个你们问的好，我一开始也是像你们这个样子认为，我说这样是佛性吗，这如如不动是佛性吧，怎么每个念头起来都是佛性吗．不能够起念头，会这样想一开始，所以说你要完全领会体相用一如，一如你才能完全地领会明白，你才能活里活泼地转身去使用，不然你转不过身来，你死在那里，如如不动，如第一个如就是空，第二个如就是要空空，空空就叫如如，如如不动就是空空的，就是毕竟空，毕竟空就是本来它就不动，不是你叫它不动它才不动，你照样走路它毕竟空就是不动，不是说你不动不走路了，也没法动了叫不动，三界以内是相对的哟，我走在那里就动，我坐在那里就不动，这都是相对的，相对的东西都是虚妄的，你要进入这绝对的状态去理解，好了这样子是了吧，没有问题了吧，师父我有一个问题，元音老人说法的时候他说，人去世以后佛性就离体了，有的师兄就有点疑惑，说佛性遍一切处怎么会离体了，所以说这个时候你如果是说这个人走了之后嘛，走了之后那么这个身体就不能动了，有我们这个身体呀，它有八识呀，人说我们这走的时候八识是最后走，那么前面我们就是说这个佛性呀，它这个起用呀，比如说这个水呀这个湿性比喻是佛性，我们那天讲的这个湿性比喻佛性，那这个湿性它通过一定的气候它会降水，能够降冰雹，冰雹就是相，雪呀雪山，我们山河大地这个相作比喻，然后这个水是流动的，流动的它能灌溉能起用，起用就像我们这颗心，这个心然后在起念的时候，就起波浪，啪一个波浪起来，啪一个波浪起来，我们每个念头起来，每个念头起来这个样子，那么再回过头来这样比喻，水会干是吧，这个波浪起来会息下去是吧，我们的心念会息下去，那么我们的水还会干掉，那个水干掉，和那个水没有干掉的湿性，这个湿性是不生不灭，那个湿性它是不生不灭，所以说不管你这个人是死的还是活的，你那个佛性是不生不灭，不管这个身体是坏了还是没坏了，你那个佛性是不生不灭，但是那个相和用会坏了，相和身体坏了，然后你这个用，你这个心呀会停下来，比喻这个水会干了而湿性不变，也就是你这个心会停下来，停下来之后就是回归佛性，这个相和用会伏下来，相和用伏下来就回归佛性，佛性是尽虚空遍法界，所以老人说我没有离开你们，他最后走的时候就是说我没有离开你们，无所从来无所去，这是从体上讲的，这个佛性无所从来无所去呀，所以我们元音老人修得比较好，说他有化身，他虽然走了，你们在禅定当中和这个心中心有缘的人，他会显相接引你们。有些人会做梦梦到他，他会显相接引你们，这是我们元音老人确实是圆成佛果，有些人打坐的时候，看到元音老人接引他，其实我们元音老人有百千亿化身，在这三千大千世界弘法利生，人家说他是弥勒菩萨化身他一定是成佛的了，成佛了的，当来下生弥勒尊佛，最早的时候我和元音老人师父接触的时候，他身上挂着一串佛珠，这个佛珠就是他身体上的那个影子，我们发现以后，第二次去看他就没了，再看他就没了，就隐掉了。那个佛珠就像是弥勒佛手上拿的那个大佛珠一样，所以说我们对这几位祖师一定要完全的相信，他们讲的每一句话都是真如自性显现，这个包括我们大愚祖师作的解脱歌，和我们王镶陆上师写的全集那都是自性所现，大智慧显现．我们元音老人所著的这些书完全都是自性显现的，但是你要会看，他有时候是讲体上的，有时候是讲相的，有时候是讲用上的，和佛讲经一样，佛讲经有时候就讲相上的东西给你听，有时候讲性上的东西给你听，所以你不要把它矛盾起来，讲金刚经一切皆空，讲弥陀经一切皆有，这两个怎么是一下是空一下是有呢，你就矛盾了，你要回归体相用一如，体相用全都毕竟空，三就是一，一就是三那你看一切经都回归自性，那你就没矛盾，你都能看懂不然你就矛盾，就在文字上矛盾，看经也好看祖师的讲法也好，一定要回归自性 你就圆融无碍了．最后祝大家都能像六祖慧能大师讲的那样，普愿法界一切众生都能够明心见性，见性成佛，阿弥陀佛！
摘自《略谈克期悟证心诀》.乘一法师主讲