中财网张道陵的生肖:帛书《周易》乾宫八卦释译 - 儒学经解 - 国学论坛
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/29 04:27:02
知北游案：此稿本十余年前的旧作，时草创初就，未遑修订。后因各种原因弃置箧中，竟致日久遗忘。近检旧箧，复得此稿，恍如隔世。纸质黄脆，轻拈则裂，幸字迹尚清晰；然次序凌乱，且有缺失。翻检一过，自觉尚有可存之说，故拟据旧稿录入，并根据近年来的新认识和所获的新材料（如上博简本《周易》）略作修订，陆续发布于此。因工作关系，恐不能日日有之，冀同好见谅。
本篇用意唯在释读经文，于义理无所阐发，于卜筮更非所敢言。其中之说皆个人一家之浅见，非为定论，或是或否，余姑妄言之，诸君姑妄观之可也。
帛书本为抄写本，里面古体字、异体字甚多，本文尽量使用通行字，如“毒”，帛书作上艹下孰的写法，根据《说文》此是毒之古文，文中径以“毒”书之；于一些左右结构的古体字，用｛｝表示，即｛｝内是一个左右结构的字，如｛足龠｝，表示这是一个从足龠声的字；上下结构的字用◎表示，加（）进行描述；对于一些篆文或古体字形无法描述者，唯以◎代之。
当时作文，导师督责甚严，要求有得乃言，言必有据，不可一字无来历，不可一言无出处，故此文中每以多引资料为胜，排比罗列，动辄盈篇，今日观当时旧稿，殊觉繁累，然可见当时读书之泛滥，用功之勤勉，非今日可比，故于重复累赘之处略作删削，其它皆因其旧。
文中之译文，不全是对经文的白话翻译，其中对经文的隐含之意亦略有阐发，以便于读者理解。
帛书本《周易》卦序：
上经：键、妇、掾、礼、讼、同人、无孟、狗、根、泰蓄、剥、损、蒙、蘩、颐、箇、习赣、襦、比、蹇、节、既济、屯、井、辰、泰壮、馀、少过、归妹、解、丰、恒。
下经：川、奈、嗛、林、师、明夷、复、登、夺、夬、卒、钦、困、勒、隋、泰过、罗、大有、溍、旅、乖、未济、筮闸、鼎、筭、少毒、观、渐、中复、涣、家人、益。 上经
1、键
【经文】
键[1]，元享[2]，利贞[3]。
【注释】
[1]键，卦名，今本作乾。键、乾古音同群母元部，渠焉切，音同而假。卦名当作键，今本之乾盖中古文经之易家所改。键古通健，《礼记•月令》：“修键闭”，注：“键，牡；闭，牝也。”键即键牡，古又作健牡，如《汉书•司马迁传》：“去健羡”，颜注：“门户健牡也。”因此键有刚健之意，《象》曰：“天行健，君子以自彊不息”，看看《象传》于每卦下释文必言卦名，如坤卦“地势坤，君子以厚德载物”、屯卦“云雷屯，君子以经纶”、蒙卦“山下出泉蒙，君子以果行育德”等等，却独于乾卦不言卦名“乾”而言“天行健”，唯一的解释是《象传》的作者所据之《周易》乾卦本作健，故言“天行健”而不言“天行乾”也。后来改成“乾”，为了不使本义模糊，故在传注中多以健释乾，如《说卦》：“乾，健也”，《易纬乾坤凿度》曰：“乾训健，壮健不息，是其义也。”帛书作键而不作健者，盖以象定字，《说卦》言“乾为金”，故卦名用字从金也。《方言》五曰：“户钥，自关而东，陈楚之间谓之键。”本卦九三爻辞即用其“户钥”之意。
[2]元，《说文》：“元，始也。”《尔雅•释诂》：“元，始也。”享，今本作亨，高亨《周易古经今注》曰：“亨即享也。古人举行大享之祭，曾筮遇此卦，故记之曰元亨。”（下引高亨先生说除注明书名者外，皆出此书，不再另注）。亨、享古本同字，故古书常互用，如《大有》：“公用亨于天子”，《左传•僖公二十五年》引亨作享；又《升》曰：“王用亨于岐山”，《集解》亨作享，皆其证。《中华大字典•亨》下释云：“享，篆作亯，其重文作◎，盖亯为籀文，◎为小篆，隶书作亨，乃小篆之变也。烹尤后出字，古多借亨字为之。”亯（亨）本敦之象形，原借为烹煮字，《仪礼•特牲馈食礼》：“亨于门外东方”，郑注：“亨，煮也”；后因烹煮食物献人曰亨（享），献以祭神亦曰亯（享），又因祭祀可通于神明，故亨又引申为“通”意，《子夏易传》：“亨，通也”，《广雅•释诂一》：“亨，通也”。后人为使亨煮字、亨通字与亨祭字区别，则前者作烹，中者作亨，后者作享也，如《尔雅•释诂》舍人注：“献食物曰享”，《国语•鲁语》：“尝禘烝享”，注：“春祭曰享，享，献（食）物也”。高亨训亨为享祭，非也，《周易》称“元”之辞有二：元亨、元吉、元永贞，吉、永贞皆占断术语，则亨必亦如之。考帛书《周易》中凡用作祭名之亨皆作“芳”，如《隋•尚九》：“王用芳于西山”，《大有•九三》：“公用芳于天子”，《损》卦辞：“可用芳”，此中之“芳”今本皆作“亨”；而用为占断术语之亨或元亨除本卦辞作“享”外，其它仍同今本作“亨”，可知帛书《周易》认为占断术语之亨于用为祭名之亨是有区别的，故占断术语之亨当从《子夏传》之训为通，通者，顺也，利也，《淮南子•主术训》：“则治道通矣”，高注：“通犹顺也”；《吕氏春秋•达郁》：“血脉欲其通也”，注：“通，利也”，即顺利之意，元亨者，言所占之事从开始即顺利也。
[3]贞，《说文》：“贞，卜问也。”《周礼•天府》：“以贞来岁之媺恶”，注：“问事之正曰贞。”利贞者，李镜池《周易通义》曰：“利贞，利于贞问，即吉。”案：利贞之意仍有可说者，古人占卜最忌卜兆爻象模糊，占断为难。故殷人在甲骨上常刻署辞曰“不玄冥”，即祝愿用此龟甲或兽骨占卜卜兆清晰，不模糊，易于占断吉凶；在用筮法占卜时，亦欲爻象清晰，利于占断吉凶，此“利贞”之意与卜辞之“不玄冥”意同，谓得此卦爻利于占问吉凶也。
【译文】
占卜筮得键卦，所占之事自开始即顺利，有利于占问。
【经文】
初九，浸龙[1]勿用[2]。
【注释】
[1]浸，今本作潜，帛书易传《二三子问》作寝，三字古音同侵部，音近而假。此浸当读为潜，《说文》：“潜，藏也。”《二三子问》曰：“易曰:‘[寝]龙勿用’。孔子曰:龙寝矣而不阳,时至矣而不出,可谓寝矣。大人安佚矣而不朝, 在廷,亦犹龙之寝也。其行淢而不可用也,故曰‘寝龙勿用’。”这里虽然用字是“寝”，而孔子所释仍是“潜藏”之意。
[2]勿用，《归藏》云：“昔者桀筮伐唐,而枚占荧惑曰:‘不吉。不利出征,惟利安处。彼为狸,我为鼠,毋庸作事,恐伤其父。’”这里面的“毋庸”就是“勿用”，这是对“勿用”的最好注解，“勿用”者，“毋庸作事”之谓也，故《文言》曰：“‘初九潜龙勿用’者，何谓也？子曰：‘龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遁世无闷，不见世而无闷；乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。’”崔憬曰：“九者，老阳之数，动之所占，故阳称焉。潜，隐也。龙下隐地，潜德不彰，是以君子韬光待时，未成其行。故曰‘勿用’。”均得其义矣。
【译文】
筮得键卦之初九爻，要象潜藏的龙那样不要有所施为。
【经文】
九二，见龙在田[1]，利见大人[2]。
【注释】
[1]，见，同现，出现。田，田野。
[2]大人，《易纬乾凿度》曰：“大人者，圣人之在位者也。夫大人者，与天地合其德。《易》曰：‘见龙在田，利见大人。’又曰：‘飞龙在天，利见大人’。言德化施行，天地之和，故曰大人。”高亨曰：“大人者，有官位者之称也。”即地位尊贵之人。
【译文】
筮得键卦之九二爻，龙现身于田野，此象有利于大人的出现。
【经文】
九三，君子终日键键[1]，夕沂若[2]，厉[3]，无咎[4]。
【注释】
[1]君子，前人解释《周易》多将君子与大人相混淆，案：大人乃指所有有地位、有身份之尊贵者，而君子乃用其本义，即专指王公贵族，此与《论语》中之君子不同。键键，今本作乾乾，《吕氏春秋•士容论六》曰：“乾乾乎取舍不悦”，高注：“乾乾，进不倦也。”高亨《周易大传今注》曰：“乾乾，勤勉努力。”然帛书作键键，余固疑《周易》之乾乾或键键非是不倦或勤勉努力之意。第一个键当是动词，意为“关闭”，《太玄经•玄攡》：“叩其键”，注：“键，闭也。”第二个键指户牡，“键键”谓关闭户牡，即关门闭户，严加防备之意。
[2]沂，原字右下边不清，或释泥，不确，兹据帛书易传《二三子问》改正。此沂乃淅之省文，今本作惕，淅、惕古音同锡部，音近而假，此当读为惕，《说文》：“惕，敬（警）也。”《广雅•释诂》：“惕，惧也。”沂若，警惕恐惧的样子。
[3]厉，占卜术语，《广雅•释诂一》：“厉，危也”；《经典释文》：“厉，危也。”
[4]无咎，《说文》：“咎，灾也”，《吕氏春秋•侈乐》：“弃宝者必离其咎”，注：“咎，殃也。”无咎，即无灾殃。
【译文】
筮得乾之九三，君子终日关门闭户，夜晚愈加警惕恐惧，虽处于危险之中，仍无灾殃。
【经文】
九四，或｛足龠｝在渊[1]，无咎。
【注释】
[1]或，犹疑不定之辞。｛足龠｝，原帛书《释文》释作｛鱼龠｝，但帛书此字原文左旁不似鱼，实是足之异构，故当是从足龠声，亦即｛足蘥｝字，从足蘥声。今本作跃。《方言》十三曰：“｛足蘥｝，抍拔也。”《音义》：“｛足蘥｝，踊跃。……｛足蘥｝一作｛足龠｝”。《笺疏》：“《广韵》｛足蘥｝与跃同音。《广雅》：‘跃，跳也，上也’，跃与｛足蘥｝通。”此当从今本读为跃，或跃在渊者，王弼注：“上不在天，下不在田，中不在人，履重刚之险而无定位所处，斯诚进退无常之时也。”《正义》曰：“或，疑也。跃，跳跃也。言九四阳气渐进，似若龙体欲飞犹疑或（惑）也。跃于在渊未即飞也。”此言龙在渊中迟疑不定地跳跃，不知是该上飞还是该下潜。
【译文】
筮得键卦之九四爻，似龙在渊中犹疑不定地跳跃，进退难以判断，但没有灾殃。
【经文】
九五，翡龙在天[1]，利见大人。
【注释】
[1]翡，原字写作上羽下非，即翡字之异构，帛书《周易》中此字写法或上羽下非，或上非下羽，如此处作上羽下非，而《明夷•初九》：“明夷于翡”、《小过》：“翡鸟遗之音”，并是作翡，可见二种写法没有区别。今本作飞，《史记•孝武本纪》、《封禅书》并作“蜚龙”，翡、飞、蜚古字音近而通用。
【译文】
筮得键卦之九五爻，则如飞龙翱翔于天，利于大人现身于世建功立业。
【经文】
尚九[1]，抗龙[2]，有悔[3]。
【注释】
[1]尚九，今本作上九，《易•小过》：“已上也”，《释文》：“上，郑作尚”；《仪礼•聘礼》：“尚擸作啐醴”，《释文》：“尚与上通。”凡今本《周易》中之上九、上六，帛书本并作尚九、尚六，下同。
[2]抗，今本作亢，《汉书•陈胜项籍传赞》：“不亢于九国之师”，颜注：“亢读与抗同”，是抗、亢二字古本通用。亢，《释文》：“《子夏传》云：‘极也。’《广雅》云：‘高也’。”《集解》引王肃曰：“穷高曰亢”，又引干宝曰：“亢，过也。”
[3]有悔，占断术语，《说文》：“恨也。”《广雅•释诂一》同。甲骨卜辞中作“每”，卜辞称“其每”则相当于《周易》中的“有悔”，如“王弜令次，其每。”（《后》下•四二•六）；卜辞称“弗每”就相当于《周易》的“无悔”，如：“乙巳，王贞启乎兄曰：盂方登人，其出，伐↓师、高。其令东会于高，弗每。”（《林》二•二五•六）。有悔，产生悔恨。
【译文】
筮得键卦之尚九爻，则如上飞过高的龙，将产生悔恨。
【经文】
迵九[1]，见群龙无首，吉[2]。
【注释】
[1]迵，《太玄经•达》曰：“迵迵不屈”，注：“迵，通也。”迵九即键卦之六爻皆动，谓筮遇键之川（乾之坤），通体皆变也。今本作用，于义不通，疑用本同字之误，同九，亦谓六爻同变也。同、迵古音同东部，音近而假。盖六十四卦之中，只有键卦有通体皆九而变为通体皆六之现象，凡遇此卦象则以迵九爻辞占之。
[2]见群龙无首，吉，《象》曰：“用九，无德不可为首也。”《集解》引宋衷曰：“用九六位皆九，故曰‘见群龙’；纯阳则无德也，万物之始，莫能先之，不可为首，先之者凶，随之者吉，故曰‘无首吉’。”《扬子法言•问神》曰：“龙以不制为龙，圣人以不手（首）为圣人。”
【译文】
筮得键卦六爻皆变为迵九，出现了群龙而没有首领，吉。
2、妇
【经文】
妇之非人[1]，不利君子贞[2]。小往大来。
【注释】
[1]妇，卦名，今本作否。古妇、否音同并母之部，音近而假。今本否当作不，《孟子•梁惠王》：“曰否”，《音义》：“否，本亦作不”；《太玄经•饰•上九》：“君子否信”，司马光《集注》：“否与不同”。不同扶，《集韵》：“柎，草木房为柎。一曰花下萼。或作椨、不、扶。”《释名•释言语》：“扶，傅也，傅近之也。”《汉书•天文志》：“奢为扶”，晋灼曰：“扶，附也，小人附近君子。”《广雅•释诂》：“附，依也。”《淮南子•主术训》：“百姓附”，注：“附，从也。”否为依附、依从。
帛书妇，《说文》：“妇，服也。”《书•武成》：“而万姓悦服”，注：“服，听从也。”亦为服从、依附之义，与“否（不）”义通。高亨曰：“否字当重。《否》，否之匪人者，上否字乃卦名，下否字乃卦辞，此全书之通例也。”
非人，今本作匪人，《书•汤誓》曰：“非台小子”，《史记•殷本纪》非作匪，汉人典籍好用匪为非，二字古通用。《淮南子•修务训》：“世俗衰废而非学者多”，注：“非者，不善之词。”《修务训》又曰：“立是废非”，注：“非，恶也”，非人即不善之人。
[2]贞，占问。
【译文】
筮得妇卦：依附于不善之人，不利于君子占问。大事过去，小事来临。
【经文】
初六，犮茅[1]，茹以其彚[2]，贞吉，亨。
【注释】
[1]犮，今本作拔，音同而假，《周礼•秋官•赤犮氏》郑注：“赤犮，犹言捇拔也”，是犮、拔古通用。
[2]茹，《说文》：“食马也”。桂注：“《诗》：‘柔亦不茹’，《方言》：‘茹，食也’。”即喂马。彚，帛书原字写作上艹下胃，据《释文》是彚之古文，《字汇补》则谓此二者同字。因为此字打不出，故仍作彚。彚，草也。
【译文】
筮得妇卦初六爻，拔了茅草，用它的草叶来喂马。占问遇此爻则吉，而且诸事通顺。
【经文】
六二，枹承[1]，小人吉[2]，大人不[3]。亨。
【注释】
[1]枹，今本作包，音近而假，此当从今本读为包，《汉书•礼乐志》集注：“包，含也。”承，同懲，《左传•哀公四年》：“诸大夫恐其又迁也承”，杜注：“承，音懲，盖楚言。”《广雅•释言》：“懲，恐也。”
[2]小人，高亨曰：“小人为无官位之平民”，是也。
[3]不，今本作否，不、否古同字。
【译文】
筮得妇卦之六二爻，包含恐惧，对平民则吉，对大人则不可。于事则通顺。
【经文】
六三，枹忧[1]。
【注释】
[1]枹，今本作包。忧，今本作羞，忧、羞古音同幽部，音近而假。忧，忧虑，与六二爻之承为恐惧正近似也。
【译文】
筮得妇卦六三爻，包含忧虑。
【经文】
九四，有命[1]，无咎。梼罗齿[2]。
【注释】
[1]有命，高亨曰：“有命者，君有锡命加于其身也。”锡命即赐命。
[2]梼罗齿，今本作“畴离祉”，梼、畴并当读为祷，三字皆从寿声，并音近而假，《说文》：“祷，告事求福也。”祈求之意。罗、离古本通用，如《大戴礼记•五帝德》：“历离日月”，《史记•五帝本纪》离作罗，《索隐》：“离即罗也”，是其证，此当从今本读为离，《广雅•释诂二》、《方言》十二并曰：“离，待也”。齿、祉古音同之部，音近而假，此当读为祉，《说文》：“祉，福也”，注：“祉之言止也，福所止不移也。”
【译文】
筮得妇卦九四爻，有锡命加身，没有灾殃。祷告后要耐心等待福祉降临。
【经文】
九五，休妇[1]，大人吉。其亡其亡[2]，撃于枹桑[3]。
【注释】
[1]休，《尔雅•释诂》：“休，美也。”休妇，美好的依附，谓依附于好人也。
[2]其，王引之曰：“犹将也。”亡，《说文》：“逃也。”其亡其亡，即将要逃亡。
[3]撃，今本作繋，《蒙》卦：“繋蒙”，《释文》：“撃，马、郑作繋”，二字古音同而通假。此当读为轚，《谷梁传•昭公八年》：“御轚者不得入”，《释文》：“轚本或作撃”，注：“轚，挂。”枹，今本作苞，《尔雅•释木》：“朴枹者”，郭注：“朴属丛生者为枹，《诗》所谓‘棫朴枹栎’。”《义疏》：“枹即苞也，……《诗》：‘山有苞栎’，郭引作‘枹栎’，苞与枹古字通。”枹即枹树，桑即桑树，皆是丛生之树木。
【译文】
筮得妇卦之九五爻，有美好的依附，对大人很吉。将要逃亡，将要逃亡，却被繋挂于苞桑丛中。
【经文】
尚九，顷妇[1]，先不后喜[2]。
【注释】
[1]顷，今本作倾，《汉书•文帝纪》颜注：“诸谥为倾者，《汉书》例作顷字，读皆曰倾”，是二字古通用。《说文》：“顷，头不正也。”此用为不正确之意。
[2]不，今本作否，犹言不好。先不后喜者，言先因依附不正确而于事不利，后能修正错误，则可得喜悦。
【译文】
筮得妇卦尚九爻，不正确的依附，开始情况不好，此后可得喜悦。
3、掾
【经文】
掾[1]，亨。小利贞。
【注释】
[1]掾，卦名，今本作遯，《释文》：“字又作◎（从辶彖声），又作遁，同。隐退也。匿亦避时，奉身退隐之谓也。郑云：‘逃去之名。’”《归藏》亦作◎（从辶彖声）。掾与◎（从辶彖声）皆从彖声，为音近假借。帛书本从手者，盖以本卦内卦艮象为手也。此当读为遯，《说文》：“遯，逃也。”
【译文】
筮得掾卦，事情通顺。利于小的贞问（利于贞问小的事情）。
【经文】
初六，掾尾[1]，厉。勿用有攸往[2]。
【注释】
[1]尾，通微，《书•尧典》：“鸟兽孳尾”，《史记•五帝本纪》作“鸟兽字微”，是其证。微，《说文》：“隐行也”，隐匿而行曰微。
[2]勿用，《论语•雍也》：“虽欲勿用”，皇侃《疏》：“勿，犹不也。”《方言》六：“用，行也。”《说文》：“用，可施行也。”攸，《释文》：“所也”，《尔雅•释言》亦云“所也”，有攸往即有所往。
【译文】
筮得掾卦之初六爻，隐匿遁逃，危险。如果有所往则不可施行。
【经文】
六二，共之用黄牛之勒[1]，莫之胜夺[2]。
【注释】
[1]共，今本作执，《荀子•荣辱》：“受小共大共”，杨注：“共，执也。”二字义同。《说文》：“执，捕罪人也。”勒，通革，《诗•斯干》：“如鸟斯革”，《释文》：“革，《韩诗》作勒”，是二字古通用。今本《周易》之革，帛书本多以勒为之。此当从今本作革，《汉书•郑崇传》：“每见曳革履”，注：“孰曰韦，生曰革”。这里的革是指用生皮做成的皮索（皮绳子）。
[2]莫，无也。胜，能也。夺，今本作脱，二字古音同徒活切，为音同假借。《史记•陈涉世家》：“尉剑挺”，《集解》：“徐广曰：‘挺，犹脱也。’”《索隐》：“按：脱即夺也。”可见脱、夺二字义亦相通。
【译文】
筮得掾卦之六二爻，某逃跑之人被捕获后用生黄牛皮做的绳索捆绑着，没有办法能够挣脱。
【经文】
九三，为掾[1]，有疾，厉。畜仆妾[2]，吉。
【注释】
[1]为，今本作係，又作繋。此当读为伪，《说文》：“伪，诈也。”
[2]畜，《广雅•释诂一》：“畜，养也。”仆，今本作臣，帛书作仆者盖异文，《说文》：“仆，给事者”，就是专门为人做事的下人，相当于今天的仆人。但这里似乎应该从今本作臣为是，因为古书中常“臣妾”连文，如《周礼•大宰》：“八曰臣妾”，《书•费誓》：“臣妾逋逃”，《孝经》：“不敢失于臣妾”等等。妾，《说文》：“有罪女子给事之得接于君者。”《书•费誓》郑注：“臣妾，厮役之属也”，在古代贵族家中的臣、妾都是身份低贱的人，专门为主人做事服务的下人，臣是男仆，妾是女仆，就是男女仆人。
【译文】
筮得掾卦之九三爻，假装遁逃，如果是有疾病，就危险；如果畜养男女仆人，吉利。
【经文】
九四，好掾[1]，君子吉，小人不[2]。
【注释】
[1]好，《说文》：“美也”，完美。
[2]不，今本作否，《释文》：“恶也。”
【译文】
筮得掾卦之九四爻，完美的遁逃，对于君子吉利，对于小人（平民）不好。
【经文】
九五，嘉掾[1]，贞吉。
【注释】
[1]嘉，《尔雅•释诂》：“善也”，完善。
【译文】
筮得掾卦之九五爻，完善的遁逃，占问诸事均吉。
【经文】
尚九，肥掾[1]，先不利[2]。
【注释】
[1]肥，《音训》：“肥，晁氏曰：陆希声云本作飞。”《后汉书•张衡传》：“利飞遁以保名”，正作“飞遁”。
[2]先，乃“无”之形讹。
【译文】
筮得掾卦之尚九爻，飞快的遁逃，没有不利。
我来说两句.读先生此篇收集的前人注易之言,发现其中有一处基本注解正确,即对乾之用九(帛书名为键之迵九)一条中"迵九"意义的注解为正确.然知先生却不知通行本中古"用"字的意义亦为共同运动,与"迵"字意义同,"用九"即"迵九"(请参阅鄙人的<新解"潜龙勿用">一文).先生亦不知"键,乾"具有相同的意义,易学上两个字可以互换,无所谓那个正确那个为非.更不知帛书<周易>系辞貌似不同于通行本,而两者实际一样.望先生在整理前人著作时再多思一番,必有进步.言语冒犯之处请见谅.
4、礼
【经文】
礼虎尾[1]，不真人[2]，亨。
【注释】
[1]礼，卦名，今本、阜阳汉简本均作履，《释文》：“履，利耻反，礼也。”古履、礼音同来母脂部，音近而假。王弼《周易略例》卷一引《杂卦》曰：“履者，礼也”，径以礼解履卦之义。阜阳汉简本《周易》作实，实古音在质部，脂质对转叠韵，亦一声之转。此当从今本读为履，《疏》：“履，谓履践也。”
[2]真，今本作咥，真古音在真部，咥在质部，二字皆来母字，双声对转，音近而假。此当从今本读为咥，《释文》：“咥，啮也。马云：齕也。”就是撕咬的意思。
【译文】
筮得礼卦，其象如踩到了虎尾，而虎没有咬人。诸事通顺。
【经文】
初九，错礼[1]，往，无咎[2]。
【注释】
[1]错礼，今本作素履，错、素双声而假。当从今本作素履，《周礼•履人》：“素屦、葛屦”，《仪礼•士冠礼》：“素积白屦”，素履即此素屦或白屦。素，白也。
[2]往，无咎，高亨曰：“素履无文采，质而不饰之象也，以质而饰之度，有所往则无咎。”
【译文】
筮得礼卦之初九爻，其象如人穿着白色的鞋子，有所往，没有灾殃。
【经文】
九二，礼道亶亶[1]，幽人贞吉[2]。
【注释】
[1]道，道路。亶亶，今本作坦坦，亶、坦古音同元部，音近而假。《疏》：“坦坦，平易之貌。”《广雅•释训》：“坦坦，平也。”
[2]幽人，《集解》引虞翻曰：“讼时二在坎狱中，故称幽人。”《荀子•王霸》：“公侯失礼则幽”，注：“幽，囚也。”幽人即囚犯。
【译文】
筮得礼卦之九二爻，其象如脚下所走的道路平坦，囚犯占问则得吉兆。
【经文】
六三，眇能视[1]，跛能利[2]。礼虎尾，真人[3]，凶。武人迵于大君[4]。
【注释】
[1]眇，帛书原字右边从小，古少、小同字，亦通用无别，故眇从目少声亦可作从小声。《释文》：“眇，《字书》云：‘盲也。’”
[2]跛，《释文》：“跛，足跛也。”利，今本作履，二字双声对转，为音近假借。此当读为利，《汉书•薛宣传》：“利用而省费”，颜注：“利，便也。”
[3]礼，今本作履；真，今本作咥。
[4]武人，《诗•渐渐之石》：“武人东征”，《笺》：“武人，谓将率（帅）也。”《礼记•月令》：“赏军帅武人于朝”，注：“武人，谓环人之属，有勇力者。”此意为勇猛的将帅。迵，今本作为。迵读为通，即上通，《礼记•儒行》：“上通而不困”，注：“上通，谓士通达于君也。”言为君所用。大君，大国之君。《易》将“武人迵于大君”系于“凶”后，李镜池《通义》曰：“武人掌握军权，就往往成了最高统治者。这是一件不好的事，故有凶兆。”
【译文】
筮得礼卦之六三爻，眼睛不好却能看，脚瘸了还能行走便利。踩到了虎尾，老虎咬人了，这是凶兆。有掌握着兵权的将帅通达于大君（将危害君权）。
【经文】
九四，礼虎尾，朔朔[1]，终吉。
【注释】
[1]朔朔，今本作愬愬，《释文》：“《子夏传》云：‘恐惧貌。’何休《公羊传》云：‘惊愕也。’马本作虩虩，音许逆反，云：‘恐惧也。’《说文》同；《广雅》云：‘惧也’。”《集解》引侯果曰：“愬愬，恐惧也。”苏东坡《苏氏易传》亦曰：“愬愬，惧也。”知北游按：此爻之“礼虎尾，朔朔”，其中尚隐含着“不真（咥）人”，因为老虎没有咬人，所以占曰“终吉”。
【译文】
筮得礼卦之九四爻，其象如踩到了虎尾，惊恐万分，但（老虎没有咬人）结果是吉。
【经文】
九五，夬礼[1]，贞厉。
【注释】
[1]夬，《集解》引干宝曰：“夬，决也”，即破裂；礼，同履，此指鞋子。
【译文】
筮得礼卦之九五爻，其情况如走路时挣裂了鞋子，占问的结果是危险的。
【经文】
尚九，视礼[1]，巧祥其瞏[2]，元吉[3]。
【注释】
[1]视，观察也。礼，同履，鞋子。
[2]巧，今本作考，古字通，《书•金縢》：“予仁若考能”，《史记•鲁周公世家》作“巧能”。盖考字古或作攷，与巧音、形并近，故能通借，如《周礼》中之《考工记》，“考工”殆即巧工也。此当从今本作考，考察也。翔，今本作祥，二字古音同而假。此当从今本作祥，读为详，；瞏，当是还之假借，今本作旋，二字古音同元部，音近而假。《礼记•玉藻》：“周还中圭”，《释文》：“还，本亦作旋。”《山海经•北山经》：“善还”，郭璞注：“还，旋也”，是二字音义并通。此为周旋、周游之意。
[3]元吉，前人多释为大吉。按：《周易》中有吉、元吉、大吉、引吉，虽均曰吉，然其意义有别，吉为普通的吉，大吉在要高于吉，是从程度上而言；引吉谓长久吉利，是从时间上而言；而元吉则断不能再是大吉的意思，元当训始，谓自始即吉，是从过程上而言也。
【译文】
筮得礼卦之尚九爻，观察鞋子，考察其周游的详细情况，凡事从开始即吉。5、讼
【经文】
讼[1]，有复洫朿[2]，克吉[3]，冬兇[4]。利用见大人[5]，不利涉大川[6]。
【注释】
[1]讼，卦名，今本、上博简本、《归藏易》并同。《说文》：“讼，争也。”争讼，即打官司。本卦爻辞所言多与争讼有关。秦简本《归藏易》之《讼》曰：“昔者囗囗卜讼启……”，是说古代某人（其中之人名残缺）占卜要和启（当即夏后启）争讼之事，亦与争讼有关。
[2]复，今本作孚，复、孚古音同而假，帛书本并以复为孚，当从今本作孚。李镜池《通义》曰：“孚，俘的本字，从爪从子，本义为俘人。《周易》说‘有孚’的很多，多指捉到俘虏。”说甚是，古训孚为信，置之经文中不可通。洫，今本作窒，洫、窒古音同质部，音近而假。洫，此当读为恤，《说文》：“恤，忧也、收也。”朿，原帛书释文作寜，但细审帛书此字绝不似寜，而是朿之形变。今本作惕，惕、朿古音同锡部，且都是舌头音，故为音近假借。《说文》：“惕，敬也。”敬即警字，警戒。
[3]克，《尔雅•释言》：“能也。”克吉即能够吉利。今本作中，帛书本盖是异文。
[4]冬，今本作终，冬是终之初文，卜辞中即用冬为终，如“冬日雨”、“冬夕雨”即“终日雨”、“终夕雨”。帛书本多以冬假终，下同。
[5]用，今本无。
[6]大川，指大的河流，也专指河，即黄河，如《庄子•大宗师》：“冯夷得之，以潜大川”，成《疏》：“大川，黄河也。”《周易》以大川喻艰险之事。
【译文】
筮得讼卦，抓获了俘虏担忧他们逃跑而警戒，能够吉利，结果却凶。得此爻利于拜见大人物，不利于渡涉大川（即不利于去作艰险之事）。
【经文】
初六，不永所事[1]，少有言[2]，冬吉。
【注释】
[1]永，《集解》引虞翻曰：“永，长也。”不永所事，谓不能长久地坚持自己所从事的工作，不能善始善终。朱震《汉上易传》则认为：“不永所讼之事也。讼，事之险者，不永所事以讼，不可长也；永其讼者，未有不及祸者也。”是以为此爻所言之“事”为讼事，或是也。
[2]少，今本作小，音近义同。言，当作咅，《说文》：“咅，语相诃歫也。”王注：“诃者，大言而怒。相诃，谓以恶声加人。”就是呵斥、训斥、斥责之意。
【译文】
筮得讼卦之初六爻，不能长久地坚持自己所从事的工作，稍微受到些斥责，但结果是吉。
【经文】
九二，不克讼[1]，归而逋其邑人三百户[2]，无省[3]。
【注释】
[1]克，《疏》：“胜也。”不克讼，谓官司没有打赢。
[2]逋，《说文》：“亡也。”《集解》引荀爽曰：“逋，逃也。”邑人，李镜池《通义》曰：“采邑中的人民，实即奴隶。”按：说邑人为采邑中的人民是也，然谓是奴隶则非。虞翻曰：“坤为邑人”，坤象为民、为众、为邑人，则邑人应该是居住于采邑中的平民，属于采邑主人（贵族）所管辖。《汉上易传》认为：“古者诸侯建国，大夫受邑……大国之卿当小国之君，然则诸侯之卿当天子之大夫也，食二百八十有八人。三百户，举全数也。”意思是“逋其邑人三百户”实际上是整个城邑中的民众全都逃走了。但上博简本作“逋其邑人晶（三）四户”，观其末之占辞为“无省（眚）”，即没有小灾祸，则当以作“三四户”为是。因为如果邑中所有的人都逃走了，那是大祸事，不当言“无省”，如果只逃跑了三四户，人数很少，故不会造成灾祸。
[3]省，今本作眚，眚实省之本字，《说文》：“省，视也。从眉省，从屮。”又曰：“眚，目病生翳也。从目生声”。这是说省的意思视省视、视察，眚的意思是一种眼疾，也就是今天所说的白内障。甲骨文中“省”字确乎从目从屮，然《甲骨文字典》曰：“金文或从生作眚（鬲攸比鼎），故甲骨文省应是从目，生省声。”其说得之，可知省、眚固本一字。后省、眚虽分为二字，然古籍中每通用无别，《公羊传•庄公二十二年》：“王正月，肆大省”，《左传》、《谷梁传》省并作眚，是其证。《释文》：“眚，《子夏传》云：‘妖祥。’马云：‘灾也。’郑云：‘过也。’”眚是小的灾祸。在古代，国邑中的人民逃亡被认为是一种灾祸，但因为只逃走了三四户，连小灾都算不上，故曰“无省”。
【译文】
筮得讼九二爻，某贵族打官司没能打赢，回来就逃走他采邑中的人民三百（四）户，没有小灾。
【经文】
六三，食旧德[1]，贞厉[2]。或从王事[3]，无成[4]。
【注释】
[1]食，吃。德，通得，如《小畜》：“尚德载”，《集解》本作得，《音训》曰：“德，晁氏曰：‘《子夏传》作得。京、虞翻同。’”《魏书•礼志四》曰：“古《春秋左氏》说卿大夫皆得世禄。《传》曰‘官族’，《易》曰‘食旧德’，旧德，谓食父故禄也。”《毛诗正义》亦曰：“《易》爻位三为三公，二为卿大夫，曰食旧德。食旧德，谓食父故禄也。”李镜池《通义》曰：“旧德：以前狩猎所获得而贮存起来的食物。”而高亨曰：“窃谓食借为蚀。《说文》：‘蚀，败创也。’食旧德，谓亏损其故日之德行也。”于义亦通。
[2]贞厉，今本作“贞厉，终吉”，帛书无“终吉”二字，考上博简本《周易》有“冬（终）吉”二字，上博简本《周易》是一个战国时代的抄本，是目前知道的最古老的《周易》本子，其文字应当可靠，因此帛书本当是抄手写脱。贞厉即贞卜所得之结果是危险。高亨曰：“食旧德则危难至，危难至则知惕惧，知惕惧则可无败。故曰食旧德，贞厉，终吉。”
[3]王事，《诗》常言“王事靡盬”，如《四牡》：“王事靡盬,不遑将父”、“王事靡盬、不遑启处”，《鸨羽》：“王事靡盬,不能艺稷黍”，《采薇》：“王事靡盬，不遑启处”等等，这里面的“王事”皆与战争有关，故李镜池《通义》曰：“王事，指战争”。
[4]成，《说文》：“就也”；《国语•晋语》：“久而无成”，韦注：“成，平也。”成就、平定，也就是完成，在这里的意思是达到王事（战争）要实现的目的，使王事得以成就、平定。无成则谓王事不得成就，没有达到目的。
【译文】
筮得讼卦之六三爻，依靠先人创下的原有家业过日子，占卜的结果是危险。如果参加王事（战争），不会达到目的。
【经文】
九四，不克讼，复即命俞[1]。安贞，吉[2]。
【注释】
[1]命，令也。俞，今本作渝，上博简本作愈，当从今本作渝，《尔雅•释言》、虞翻注、《释文》皆曰：“渝，变也”。在这里是改变立场或态度的意思。
[2]安贞，吉，高亨曰：“筮遇此爻，占问安否者吉，故曰安贞吉。此句与上文无涉。”
【译文】
筮得讼卦之九四爻，不能打赢官司，回来根据命令改变了立场。遇此爻占问平安则吉。
【经文】
九五，讼，元吉[1]。
【注释】
[1]高亨曰：“筮遇此爻，讼事大吉，故曰讼元吉。”按：元吉当是始吉之意。
【译文】
筮得讼卦之九五爻，争讼打官司从开始就吉利。
【经文】
尚九，或赐之般带[1]，终朝三搋之[2]。
【注释】
[1]赐，今本作锡，古籍中多以锡为赐，如《仪礼•燕礼》：“以锡钟人于门内霤”，郑注：“古文赐为锡。”《说文》：“赐，预（予）也。”即赐予。般，今本作鞶，二字古音同而假，《谷梁传•桓公二年》：“诸子般中之”，《释文》：“般，一本作鞶”；《礼记•内则》：“男鞶革”，《谷梁传•桓公三年》杨疏引鞶作般，皆其证。《说文》：“鞶，大带也。《易》曰：‘或锡之鞶带’。男子带鞶，妇人带丝。”《集解》引虞翻曰：“鞶带，大带。”李镜池《通义》曰：“鞶带就是代指官职。”上博简本作繙，与鞶乃音同假借。
[2] 终朝，整个早晨。三，此为虚数，意为很多。搋，今本作褫。帛书原字的写法是从扌从乕（虎），据《正字通》乃是搋的俗字。当从今本作褫，《说文》：“褫，夺衣也。”《释文》引王肃曰：“解也”，《集解》引侯果曰亦训解，就是强行脱下别人的衣服。又《释文》：“褫，郑本作拕。《集解》本亦作拕。《说文》：‘拕，曳也。’”此盖同搋，《增韵》：“搋，拽也。”就是拉扯的意思。揆其文意，终朝三搋之的原因是发生了争讼之事，反复难以决断。
【译文】
筮得讼卦之尚九爻，王或赐给某人一条象征官职的大带，在整个早晨又多次被解下来。
6、同人
【经文】
同人于野[1]，亨。利涉大川，利君子贞。
【注释】
[1]同人，卦名，高亨曰：“同人二字当重。《同人》：同人于野也，上《同人》二字乃卦名，下同人二字乃卦辞，此全书之通例也。”古多释“同人”为和同、同心之意，如《集解》引郑玄曰：“是犹人君在上施政教，使天下之人合同而事之，以是为人和同者，君之所为也，故谓之同人。”又引《九家易》曰：“谓乾舍于离，同而为日，天日同明，以照于下，君子则之，上下同心，故曰同人。”然此释放在经文中阻滞难通。李镜池《通义》曰：“同，聚。《诗•七月》：‘二之日其同，载缵武功’，同即聚众。……同人，也是聚众。”知北游按：先秦典籍中，“同人”一词除见《周易》外，它书不见。此当是一个古老的词语，即殷墟卜辞中的“登人”，也作“共人”，如：《甲骨文合集》6168片：“贞登人三千呼伐贡方，受有佑”；又《合集》6409片：“王共人五千征土方”。《甲骨文字典》云：“共，同登，征集之义。”又云：“登，征集也，或省作共。”《甲骨学一百年》曰：“聚众，武丁卜辞称为‘登人’、‘共人’”。登、同古音端定旁纽、蒸东旁转叠韵；共、同古音同东部叠韵，《广雅•释诂四》：“共，同也”；《左传•成公元年》：“是齐、楚同我也”，杜注：“同，共也”，二字音近义同。故《周易》中的“同人”就是卜辞中的“登人”、“共人”，谓召集民众。既知“同人”一词的由来，则李镜池先生之说得之矣。《甲骨学一百年》曰：“聚众即召集兵员，是一种临时征集制度，此法在武丁时常见，武丁以后因武丁时已建立正式军事编制‘师’而不再见有此种临战前聚众之事。”商王武丁以后就已经不再使用“登人”或“共人”这个名词了，更勿论周秦，只有《周易》使用了它作为一个卦名，音转为“同人”，所以秦、汉人在解此卦时不能得其真意而解为和同、同心。在卜辞中“登人”或“共人”的目的都是为了征集兵员进行征伐，即从事战争，故本卦爻辞所言多与战争有关。《归藏易》之《同人》曰：“昔者黄帝与炎帝战于涿鹿之野，将战，而枚筮之巫咸，巫咸占之曰：‘果哉而有咎（秦简本咎作吝）。’”亦以上古黄炎战争之事为筮例也。
【译文】
筮得同人卦，聚集众人于郊野，亨通。利于涉渡大川，有利于君子占问。
【经文】
初九，同人于门[1]，无咎。
【注释】
[1]同人，聚众。此门指王门，《周礼•大司徒》：“若国有大故，则致万民于王门。”高亨曰：“同人于门者，国有大故，君致万民于门有所询也。”
【译文】
筮得同人卦之初九爻，聚集民众于王门，没有灾殃。
【经文】
六二，同人于宗[1]，閵[2]。
【注释】
[1]宗，《说文》：“尊祖庙也”，即祭祀祖先的宗庙。
[2]閵，今本作吝，二字音近通假。高亨《周易古经今注•吉吝厉悔咎凶解•释吝》曰：“《周易》吝字皆借为遴”，《说文》：“遴，行难也。从辵，粦声。《易》曰：‘以往遴。’僯，或从人。”《广雅•释诂》：“遴，难也”。閵、吝、遴（僯）古音同而假。
【译文】
筮得同人卦之六二爻，聚集民众于宗庙，有危难。
【经文】
九三，服容[于]莽[1]，登其高[陵][2]，三岁不兴[3]。
【注释】
[1]服，今本作伏，《文选•陆士蘅〈吴王郎中时从梁陈诗〉》：“谁谓伏事浅”，李善注：“服与伏同，古字通。”容，今本作戎。服容当从今本读为伏戎，《广雅•释诂四》：“伏，藏也。”《说文》：“戎，兵也”，即兵器。莽，《方言》十四：“莽，草也”，《广雅•释草》、《小尔雅•广言》并同，《释文》引郑注：“莽，丛木也。”
[2]登，今本作升，《左传•僖公二十二年》：“登陘”，《释文》：“登陘，本亦作升陘。”是登、升古通用。《周礼•羊人》：“登其首”，郑玄注：“登，升也。”
[3]三，虚数，三岁指很多年。兴，孔《疏》：“兴，起也。”至崛起、振兴。
【译文】
筮得同人之九三爻，某国打了败仗，把兵器藏在草丛里，人逃上了高陵，好多年不能重新振兴。
【经文】
[九四，乘其]庸[1]，弗克攻[2]。吉。
【注释】
[1]乘，《史记•高帝纪》：“坚守乘城”，《索隐》引韦昭曰：“乘，登也。”庸，今本作墉，《释文》：“墉，徐音容。郑作庸。”《诗•崧高》：“以作尔庸”，《释文》：“庸，本作墉。”是庸、墉古字通用。《说文》：“墉，城垣也”，即城墙。
[2]弗克攻，不能攻取。
【译文】
筮得同人之九四爻，敌人来攻，已经登上了城墙，但没能攻取城池。吉。
【经文】
九五，同人，先号桃后◎（上艹下爪）[1]，大师克相遇[2]。
【注释】
[1]号桃，今本作号咷，桃、咷音同而假。今本《旅》之上九：“旅人先笑后号咷”，帛书本咷亦作桃。◎（上艹下爪），《马王堆帛书六十卦释文》释为芺，今审此字，乃从艸爪声，《集韵》：“◎（上艹下爪），草名，生水中。”今本作笑，笑与◎（上艹下爪）古音同宵部，音近而假，此当从今本作笑。
[2]大师，李镜池《通义》曰：“犹言主力军。”知北游按：根据卜辞的记载，共人或登人召集的军队叫做“旅”或“旅众”，是指从民众中临时征发起来的军队，就是民兵，并不是正规军队。此爻的同人就是指征集起来的旅众。
【译文】
筮得同人卦之九五爻，征集来的民兵打仗的时候失败，众人号啕痛哭，但是后来又笑了，因为得到消息能和来救援的主力军队相遇。
【经文】
尚九，同人于茭[1]，无悔。
【注释】
[1]茭，今本作郊，二字皆从交声，音近而假。此当从今本作郊，《战国策•齐策》：“军于邯郸之郊”，注：“郊，境也。”即边境。
【译文】
筮得同人卦之尚九爻，聚众于边境，不会有悔恨之事。
7、无孟
【经文】
无孟[1]，元亨，利贞。非正有省[2]。不利有攸往[3]。
【注释】
[1]无孟，卦名，今本作无妄，上博简本作亡忘，阜阳汉简本作无亡，《归藏易》作毋亡，无、毋古音义皆同，孟、妄、忘、亡古音同阳部，并音近而假。古释妄为诞妄之意，恐非。余谓当从阜阳汉简本和《归藏》作亡，《说文》：“亡，逃也”。秦简本《归藏易》之《毋亡》卦曰：“出入汤汤，[而]室安处？而墅安藏？毋亡……”，《广雅•释训》：“汤汤，流也”，《书•尧典》：“汤汤洪水方割”，孔《传》：“汤汤，流貌。”《归藏》此卦开始即言人群出入就象流水一样浩浩荡荡，接着就发问：你们的房屋在哪里？你们的田庐在何方？就相当于今天问“你们是哪里来的？你们的家乡是哪里？”这显然是流民逃亡之象。接着就说“毋亡……”，这句爻辞简文残缺了，揣其文意大约是要劝告这些流亡之人不要流亡。所以“毋亡”就是不要流亡的意思。我国古人皆安土重迁，除非有大的事情（如战争）或大灾难（如饥荒等自然灾害）一般不愿意流亡或迁徙，对他们来说毋亡是好事，所以筮得此卦占断曰“元亨，利贞”；但毋亡是不动安处之象，所以说“不利有攸往。”
[2]非，今本作匪，《广雅•释诂四》：“匪，非也”，义同。正，同征，《尔雅•释言》：“征，行也”，又《广雅•释诂一》：“征，远也”，就是远行之意。非征谓不正常的远行。上博简本作“非复”，复义为归来，盖是异文。有省，今本作有眚，有小灾。今本此句前有其字。
[3]李镜池《通义》曰：“‘不利有攸往’，属另占附载。”即占断另外的事情所得的占卜结果。
【译文】
筮得无孟卦，事之开始通顺，利于贞问。非正常的远征要有小灾。另外筮得此卦不利于有所往。
【经文】
初九，无孟往[1]，吉。
【注释】
[1]往，《说文》：“之也”，古称到别处去曰往，无孟往就是毋亡往，意为到某处去不是因为流亡，故曰吉。
【译文】
筮得无孟卦之初九爻，不是因为流亡而前往某地，吉。
【经文】
六二，不耕获[1]，不菑馀[2]，利[有攸]往[3]。
【注释】
[1]不耕获，王弼注：“不耕而获”。
[2]不菑馀，今本作“不菑畬”，馀、畬皆从余声，以诸切，音同而假。《释文》：“菑，马云：‘田一岁也。’”即刚开垦一年的荒田，这里用为动词，即开荒；《说文》云：“菑，不耕田也。”《尔雅•释地》：“田一岁曰菑，二岁曰新，三岁曰畬”，《说文》：“畬，三岁治田也”，即耕种了三年以上的熟田。上博简本作“不畜之”，文字有异。
[3]利有攸往，今本句前有则字。此亦是另占附辞。
【译文】
筮得无孟卦之六二爻，不耕种而有收获，不开荒而能得到熟田。利于有所往。
【经文】
六三，无[孟之兹][1]，或撃[之牛[2]，行人]之得，邑人之兹[3]。
【译文】
[1]兹，今本作灾，帛书本此条爻辞以兹为灾，二字古音皆精母之部，音近通假。此当从今本作灾。
[2]或，读为掝，《广雅•释诂二》：“掝，裂也”，此用为断裂之意。撃，今本作繋，当从今本作繋，栓牛的缰绳。
[3]邑人，居住在城邑中的平民，也就是安居不流亡的民众，这里是指牛的主人。兹，同灾。牛是大牲畜，对平民来说是比较贵重的财产，牛丢失了就是一场灾难。
【译文】
筮得无孟之六三爻，不流亡的民众的灾是：他们的牛挣断缰绳跑走了，被行人得到。行人的这个意外收获，对于邑人来说就是灾难了。
【经文】
九四，可贞[1]。无咎。
【注释】
[1]可，《汉书•蒯通传》：“事有适可”，颜注：“可，犹宜也。”可贞谓宜于贞问也。
【译文】
筮得无孟之九四爻，宜于占卜贞问，没有灾患。
【经文】
九五，无孟之疾[1]，勿乐有喜[2]。
【注释】
[1]无孟之疾，不是在流亡中得的疾病。上博简本作“亡忘又疾”，又同有，有疾也是得病之意。
[2]乐，上博简本、今本并作药，药字古从乐声，与乐音近，经文当以作药为是。喜，今本同，上博简本作菜，喜、菜古音同之部，一声之转。从上博简本看，帛书本和今本的“喜”当读为饎，《尔雅•释训》、《说文》并云：“酒食也”，《字林》曰：“熟食也”，这里是指质量比较好的饮食。
【译文】
筮得无孟之九五爻，不是在流亡中得的疾病，不用吃药，要吃好的食物。
【经文】
尚九，无孟之行[1]，有省[2]，无攸利[3]。
【注释】
[1]之，今本、上博简本均无。无孟之行，谓不是为了逃亡而出行也。
[2]省，今本作眚。
[3]无攸利，占断术语，即无所利，没有什么好处。
【译文】
筮得无孟之尚九爻，不是为了逃亡的出行，有小灾，没有什么好处。
8、狗
【经文】
[狗][1]，女壮[2]，勿用取女[3]。
【注释】
[1]狗，卦名，原此处残缺，据本卦尚九爻“狗其角”补。今本作姤，《释文》：“姤，古豆反。薛云：‘古文作遘。’郑同。《序卦》及《彖》皆云：‘遇也。’”又或作后，《后汉书•鲁恭传》：“按《易》五月姤用事”，注：“《东观记》曰：‘五月姤卦用事。’姤卦巽下乾上，初六一阴爻生，五月之卦也。本多作‘后’，古字通。”上博简本作敂，姤、后、狗、敂古音都是侯部牙音，读音相近，故可互假。古训姤为遇，但是帛书作狗，《说文》：“狗，孔子曰：‘狗，叩也，叩气吠以守’。”狗声训为叩，古文叩即扣字，也就是敂字，《一切经音义》一：“《三苍》扣作敂”，《说文》：“敂，击也。从攴句声。读若扣。”朱骏声《通训定声》曰：“经传皆以扣、以叩为之。”而上博简本正是作敂。所以姤卦之姤应当训击，即叩击、扣击，本卦爻辞多与扣击有关。。
[2]壮，上博简本作藏，为音近假借。《集解》引虞翻曰：“壮，伤也。”《广雅•释诂四》：“壮，伤也”，受伤。此句当作“狗：狗女壮”，第一个狗是卦名，第二个“狗”用为动词，即扣击，“狗女壮”即扣击女子使其受伤。
[3]取，同娶。
【译文】
筮得狗卦，女子被打伤，此时不要娶女。
【经文】
初六，撃于金梯[1]，贞吉。有攸往，见凶[2]。羸豨复[3]，适属[4]。
【注释】
[1]撃，今本作繋，音同而假。此当从帛书本作撃。梯，今本作柅。此字在古籍中甚为纷杂，《释文》：“《广雅》云：‘止也’。《说文》作檷，云：‘络丝趺也。读若昵。’《字林》音乃米反。王肃作抳，从手。子夏作鑈，蜀才作尼，止也。”闻一多《议证类纂》详论之曰：“《正义》引马注曰：‘柅者在车下，所以止轮令不动者也’，王注曰：‘柅，制动之主’，说与马同。《说文》曰：‘轫，碍车木也’，又曰：‘杒，桎杒也’。《诗•节南山》笺：‘氐当为桎鎋之桎’，《释文》曰：‘桎，碍也’，杒、轫同，是柅即轫。《毛公鼎》、《番生簋》所言驾具有‘金义’，即金柅。……然柅所以止车，不当云繋。繋见读为撃，《汉书•游侠陈遵传》引扬雄《酒箴》曰：‘一旦軎碍’，軎古撃字。軎碍连文，亦碍也。《齐策》一：‘辖撃摩车而相过’，注曰：‘撃，阂也’，《广雅•释言》曰：‘碍，阂也’，撃、碍同训阂，是撃亦可训碍。‘撃于金柅’，谓车碍于金柅而不能行耳。”说甚是。梯当作柅，就是古代停车后用来碍车轮防止其滑动的木头，用金（青铜）做的叫做鑈，也就是爻辞中说的“金柅”。此句是说车轮碰击于金柅被碍不前。
[2]见，同现，出现。
[3]羸豨，《说文》：“羸，瘦也”。豨，今本、上博简本并作豕，《淮南子•本经训》：“封豨修蛇”，注：“楚人谓豕为豨”；《广雅•释兽》：“豨，豕也”。是豨、豕义同。复，今本、上博简本作孚，《说文》：“孚，卵孚也”，《广雅•释诂一》：“孚，生也”，此为生产，即生小猪。
[4]适属，今本作蹢躅，上博简本作是蜀，并是音近假借。当从今本作蹢躅，《释文》：“蹢躅，不静也。”按：《荀子•礼论》：“今是大鸟兽，则失丧其群匹，越月逾时焉，则必反巡，过其故乡，翔回焉、鸣号焉、蹢躅焉、踟蹰焉，然后乃能去之”，杨注：“蹢躅，以足击地也”，就是用蹄子刨击地面，此当是蹢躅的本义；因为用蹄子刨击地面是不安静的样子，所以后来引申为不静之意。
【译文】
筮得狗卦之初六爻，车轮碰击在金柅上，贞问吉利。有所往就出现凶兆。有只瘦猪要生产了，用蹄子刨击地面（很不安静）。
【经文】
九二，枹有鱼[1]，无咎。不利宾[2]。
【注释】
[1]枹，今本作包，《释文》：“包，本亦作庖。”此皆当读为苞，指苞苴，《礼记•曲礼上》：“凡以弓剑、苞苴、箪笥问人者”，注：“苞苴，裹鱼肉者也。或以苇，或以茅。”即古代一种用苇或茅草编的袋子，专门用来包裹鱼肉的。
[2]宾，《庄子•徐无鬼》：“以宾寡人久矣”，《释文》引李注：“宾，客也”，这里用为动词，即做客。
【译文】
筮得狗卦之九二爻，苞苴里面有鱼，没有灾患。不利于去做客。
【经文】
九三，[脤无肤[1]，其行次且[2]，厉，无大]咎。
【注释】
[1]脤，今本作臀，上博简本作誫，三字古音皆文部，一声之转，此当从今本作臀。臀无肤，闻一多《义证类纂》曰：“案《噬嗑》六二：‘噬肤灭鼻’，《释文》引马曰：‘柔脆肥美曰肤’，肤即腴也。……‘臀无肤’者，甚言其瘠也。”就是瘦得臀部没有肉了。
[2]次且，《释文》：“或作趑趄”，《说文》：“趑趄，行不进也。”
【译文】
筮得狗卦之九三爻，瘦得臀部没有肉了，走路都走不动，处境危险，但没有大的灾患。
【经文】
九四，枹无鱼，正凶[1]。
【注释】
[1]正，今本作起，上博简本作已，是起之省或假借，故当作起。帛书本当误。
【译文】
筮得狗卦之九四爻，苞苴中没有鱼，开始出现凶兆。
【经文】
五五[1]，以忌枹◎（上艹下瓜）[2]，含章[3]，或埙自天[4]。
【注释】
[1]五五，当作九五，此为抄手笔误。
[2]忌，今本作杞，二字皆从己声，音近而假。《释文》：“杞，音起。张云：‘苟杞’。马云‘大木也。’郑云：‘柳也。’薛云：‘柳，柔韧木也。’”高亨曰：“杞疑借为芑，同声系，古通用。《说文》：‘芑，白苗嘉谷。’《尔雅•释草》：‘芑，白苗。’郭注：‘芑，今之白粱粟。’《诗•生民》：‘维穈维芑’，《毛传》：‘芑，白苗也。’”高说是也，上博简本正作芑。枹，今本作包，《释文》：“子夏作苞。”苞苴也，这里用为动词，即以苞苴装盛。◎（上艹下瓜），上博简本同，今本作瓜，疑◎（上艹下瓜）是瓜之后起字或俗字。此句言用白苗编成的苞苴来盛瓜作为死者的陪葬品。
[3]含章，《坤》之六三曰：“含章，可贞”，孔《疏》：“章，美也。既居阴极，能自降退，不为事始，唯内含章美之道，待命乃行，可以得正，故曰含章”，认为是内含章美之道的意思，但此义用于本条爻辞不可通，其与“或埙自天”难言关联。上博简本作“琀章”，“琀”原简文的写法是左上为今、左下为玉、右边从欠，上博简《释文》云：“从玉，欦声，疑亦‘琀’字，读为‘含’”。知北游按：应该依字读，《说文》：“琀，送死口中玉也。从玉从含，含亦声。”《通训定声》曰：“按《说文》此字，即含之俗，《周礼》、《礼记》、《春秋》、《吕览》、《淮南》、《白虎通》诸书，有作唅，无作琀者。唅、琀皆俗字。”就是古代在死者口中含的珠玉之类的宝物，又叫“口实”，《春秋纬说题辞》曰：“口实曰唅，缘生象食，孝子不忍虚其欲。天子以珠，诸侯以玉，大夫以璧，士以贝。唅之为言实其口含也。”章，《金文编》曰：“孳乳为璋”，章实璋之本字，《乙亥簋》曰“玉十丰章”，章即用为璋。在古籍中亦有其例，如《诗•棫朴》：“追琢其章”，《周礼•追师》郑注、《玉篇•辵部》引此句章并作璋，是章即璋也。《白虎通•瑞贽》引《礼》曰：“半圭为璋”，圭是一种上为圆形下为方形的玉器，它的一半叫做璋，古人作的玉琀就有作此形状者，如1953年在安阳大司空村发掘的商墓中，出土的8件玉琀中，就有一件为长方形的玉片，盖即口含之玉璋。故“含章”即“琀璋”，谓死者口含玉璋。
[4]或埙自天，今本作“有陨自天”，上博简本作“又忧自天”，或、有、又古音皆之部字，为音近假借，卜辞中每以“又”为“有”，此当从今本作有。埙，以上博简本虑之，帛书本之“埙”和今本之“陨”皆应读为“愪”，《说文》：“愪，忧貌”，与忧义同。
【译文】
筮得狗卦之九五爻，用白苗编成的苞苴来盛瓜作为死者的陪葬品，死者口里含着玉璋，有令人忧愁的事情自天而降。
【经文】
尚九，狗其角[1]，閵[2]，无咎。
【注释】
[1]狗，同叩，上博简本作敂，并敲击之意。“叩其角”谓两只有角之兽（如牛羊之类）互相抵斗，其角互相撞击也。
[2]閵，同吝，难也。
【译文】
筮得狗卦之尚九爻，两兽相斗其角互相撞击，事情艰难，但没有灾患。
【以上帛书本《周易》乾宫八卦】
本篇用意唯在释读经文，于义理无所阐发，于卜筮更非所敢言。其中之说皆个人一家之浅见，非为定论，或是或否，余姑妄言之，诸君姑妄观之可也。
帛书本为抄写本，里面古体字、异体字甚多，本文尽量使用通行字，如“毒”，帛书作上艹下孰的写法，根据《说文》此是毒之古文，文中径以“毒”书之；于一些左右结构的古体字，用｛｝表示，即｛｝内是一个左右结构的字，如｛足龠｝，表示这是一个从足龠声的字；上下结构的字用◎表示，加（）进行描述；对于一些篆文或古体字形无法描述者，唯以◎代之。
当时作文，导师督责甚严，要求有得乃言，言必有据，不可一字无来历，不可一言无出处，故此文中每以多引资料为胜，排比罗列，动辄盈篇，今日观当时旧稿，殊觉繁累，然可见当时读书之泛滥，用功之勤勉，非今日可比，故于重复累赘之处略作删削，其它皆因其旧。
文中之译文，不全是对经文的白话翻译，其中对经文的隐含之意亦略有阐发，以便于读者理解。
六十四卦
帛书本《周易》卦序：
上经：键、妇、掾、礼、讼、同人、无孟、狗、根、泰蓄、剥、损、蒙、蘩、颐、箇、习赣、襦、比、蹇、节、既济、屯、井、辰、泰壮、馀、少过、归妹、解、丰、恒。
下经：川、奈、嗛、林、师、明夷、复、登、夺、夬、卒、钦、困、勒、隋、泰过、罗、大有、溍、旅、乖、未济、筮闸、鼎、筭、少毒、观、渐、中复、涣、家人、益。 上经
1、键
【经文】
键[1]，元享[2]，利贞[3]。
【注释】
[1]键，卦名，今本作乾。键、乾古音同群母元部，渠焉切，音同而假。卦名当作键，今本之乾盖中古文经之易家所改。键古通健，《礼记•月令》：“修键闭”，注：“键，牡；闭，牝也。”键即键牡，古又作健牡，如《汉书•司马迁传》：“去健羡”，颜注：“门户健牡也。”因此键有刚健之意，《象》曰：“天行健，君子以自彊不息”，看看《象传》于每卦下释文必言卦名，如坤卦“地势坤，君子以厚德载物”、屯卦“云雷屯，君子以经纶”、蒙卦“山下出泉蒙，君子以果行育德”等等，却独于乾卦不言卦名“乾”而言“天行健”，唯一的解释是《象传》的作者所据之《周易》乾卦本作健，故言“天行健”而不言“天行乾”也。后来改成“乾”，为了不使本义模糊，故在传注中多以健释乾，如《说卦》：“乾，健也”，《易纬乾坤凿度》曰：“乾训健，壮健不息，是其义也。”帛书作键而不作健者，盖以象定字，《说卦》言“乾为金”，故卦名用字从金也。《方言》五曰：“户钥，自关而东，陈楚之间谓之键。”本卦九三爻辞即用其“户钥”之意。
[2]元，《说文》：“元，始也。”《尔雅•释诂》：“元，始也。”享，今本作亨，高亨《周易古经今注》曰：“亨即享也。古人举行大享之祭，曾筮遇此卦，故记之曰元亨。”（下引高亨先生说除注明书名者外，皆出此书，不再另注）。亨、享古本同字，故古书常互用，如《大有》：“公用亨于天子”，《左传•僖公二十五年》引亨作享；又《升》曰：“王用亨于岐山”，《集解》亨作享，皆其证。《中华大字典•亨》下释云：“享，篆作亯，其重文作◎，盖亯为籀文，◎为小篆，隶书作亨，乃小篆之变也。烹尤后出字，古多借亨字为之。”亯（亨）本敦之象形，原借为烹煮字，《仪礼•特牲馈食礼》：“亨于门外东方”，郑注：“亨，煮也”；后因烹煮食物献人曰亨（享），献以祭神亦曰亯（享），又因祭祀可通于神明，故亨又引申为“通”意，《子夏易传》：“亨，通也”，《广雅•释诂一》：“亨，通也”。后人为使亨煮字、亨通字与亨祭字区别，则前者作烹，中者作亨，后者作享也，如《尔雅•释诂》舍人注：“献食物曰享”，《国语•鲁语》：“尝禘烝享”，注：“春祭曰享，享，献（食）物也”。高亨训亨为享祭，非也，《周易》称“元”之辞有二：元亨、元吉、元永贞，吉、永贞皆占断术语，则亨必亦如之。考帛书《周易》中凡用作祭名之亨皆作“芳”，如《隋•尚九》：“王用芳于西山”，《大有•九三》：“公用芳于天子”，《损》卦辞：“可用芳”，此中之“芳”今本皆作“亨”；而用为占断术语之亨或元亨除本卦辞作“享”外，其它仍同今本作“亨”，可知帛书《周易》认为占断术语之亨于用为祭名之亨是有区别的，故占断术语之亨当从《子夏传》之训为通，通者，顺也，利也，《淮南子•主术训》：“则治道通矣”，高注：“通犹顺也”；《吕氏春秋•达郁》：“血脉欲其通也”，注：“通，利也”，即顺利之意，元亨者，言所占之事从开始即顺利也。
[3]贞，《说文》：“贞，卜问也。”《周礼•天府》：“以贞来岁之媺恶”，注：“问事之正曰贞。”利贞者，李镜池《周易通义》曰：“利贞，利于贞问，即吉。”案：利贞之意仍有可说者，古人占卜最忌卜兆爻象模糊，占断为难。故殷人在甲骨上常刻署辞曰“不玄冥”，即祝愿用此龟甲或兽骨占卜卜兆清晰，不模糊，易于占断吉凶；在用筮法占卜时，亦欲爻象清晰，利于占断吉凶，此“利贞”之意与卜辞之“不玄冥”意同，谓得此卦爻利于占问吉凶也。
【译文】
占卜筮得键卦，所占之事自开始即顺利，有利于占问。
【经文】
初九，浸龙[1]勿用[2]。
【注释】
[1]浸，今本作潜，帛书易传《二三子问》作寝，三字古音同侵部，音近而假。此浸当读为潜，《说文》：“潜，藏也。”《二三子问》曰：“易曰:‘[寝]龙勿用’。孔子曰:龙寝矣而不阳,时至矣而不出,可谓寝矣。大人安佚矣而不朝, 在廷,亦犹龙之寝也。其行淢而不可用也,故曰‘寝龙勿用’。”这里虽然用字是“寝”，而孔子所释仍是“潜藏”之意。
[2]勿用，《归藏》云：“昔者桀筮伐唐,而枚占荧惑曰:‘不吉。不利出征,惟利安处。彼为狸,我为鼠,毋庸作事,恐伤其父。’”这里面的“毋庸”就是“勿用”，这是对“勿用”的最好注解，“勿用”者，“毋庸作事”之谓也，故《文言》曰：“‘初九潜龙勿用’者，何谓也？子曰：‘龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遁世无闷，不见世而无闷；乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。’”崔憬曰：“九者，老阳之数，动之所占，故阳称焉。潜，隐也。龙下隐地，潜德不彰，是以君子韬光待时，未成其行。故曰‘勿用’。”均得其义矣。
【译文】
筮得键卦之初九爻，要象潜藏的龙那样不要有所施为。
【经文】
九二，见龙在田[1]，利见大人[2]。
【注释】
[1]，见，同现，出现。田，田野。
[2]大人，《易纬乾凿度》曰：“大人者，圣人之在位者也。夫大人者，与天地合其德。《易》曰：‘见龙在田，利见大人。’又曰：‘飞龙在天，利见大人’。言德化施行，天地之和，故曰大人。”高亨曰：“大人者，有官位者之称也。”即地位尊贵之人。
【译文】
筮得键卦之九二爻，龙现身于田野，此象有利于大人的出现。
【经文】
九三，君子终日键键[1]，夕沂若[2]，厉[3]，无咎[4]。
【注释】
[1]君子，前人解释《周易》多将君子与大人相混淆，案：大人乃指所有有地位、有身份之尊贵者，而君子乃用其本义，即专指王公贵族，此与《论语》中之君子不同。键键，今本作乾乾，《吕氏春秋•士容论六》曰：“乾乾乎取舍不悦”，高注：“乾乾，进不倦也。”高亨《周易大传今注》曰：“乾乾，勤勉努力。”然帛书作键键，余固疑《周易》之乾乾或键键非是不倦或勤勉努力之意。第一个键当是动词，意为“关闭”，《太玄经•玄攡》：“叩其键”，注：“键，闭也。”第二个键指户牡，“键键”谓关闭户牡，即关门闭户，严加防备之意。
[2]沂，原字右下边不清，或释泥，不确，兹据帛书易传《二三子问》改正。此沂乃淅之省文，今本作惕，淅、惕古音同锡部，音近而假，此当读为惕，《说文》：“惕，敬（警）也。”《广雅•释诂》：“惕，惧也。”沂若，警惕恐惧的样子。
[3]厉，占卜术语，《广雅•释诂一》：“厉，危也”；《经典释文》：“厉，危也。”
[4]无咎，《说文》：“咎，灾也”，《吕氏春秋•侈乐》：“弃宝者必离其咎”，注：“咎，殃也。”无咎，即无灾殃。
【译文】
筮得乾之九三，君子终日关门闭户，夜晚愈加警惕恐惧，虽处于危险之中，仍无灾殃。
【经文】
九四，或｛足龠｝在渊[1]，无咎。
【注释】
[1]或，犹疑不定之辞。｛足龠｝，原帛书《释文》释作｛鱼龠｝，但帛书此字原文左旁不似鱼，实是足之异构，故当是从足龠声，亦即｛足蘥｝字，从足蘥声。今本作跃。《方言》十三曰：“｛足蘥｝，抍拔也。”《音义》：“｛足蘥｝，踊跃。……｛足蘥｝一作｛足龠｝”。《笺疏》：“《广韵》｛足蘥｝与跃同音。《广雅》：‘跃，跳也，上也’，跃与｛足蘥｝通。”此当从今本读为跃，或跃在渊者，王弼注：“上不在天，下不在田，中不在人，履重刚之险而无定位所处，斯诚进退无常之时也。”《正义》曰：“或，疑也。跃，跳跃也。言九四阳气渐进，似若龙体欲飞犹疑或（惑）也。跃于在渊未即飞也。”此言龙在渊中迟疑不定地跳跃，不知是该上飞还是该下潜。
【译文】
筮得键卦之九四爻，似龙在渊中犹疑不定地跳跃，进退难以判断，但没有灾殃。
【经文】
九五，翡龙在天[1]，利见大人。
【注释】
[1]翡，原字写作上羽下非，即翡字之异构，帛书《周易》中此字写法或上羽下非，或上非下羽，如此处作上羽下非，而《明夷•初九》：“明夷于翡”、《小过》：“翡鸟遗之音”，并是作翡，可见二种写法没有区别。今本作飞，《史记•孝武本纪》、《封禅书》并作“蜚龙”，翡、飞、蜚古字音近而通用。
【译文】
筮得键卦之九五爻，则如飞龙翱翔于天，利于大人现身于世建功立业。
【经文】
尚九[1]，抗龙[2]，有悔[3]。
【注释】
[1]尚九，今本作上九，《易•小过》：“已上也”，《释文》：“上，郑作尚”；《仪礼•聘礼》：“尚擸作啐醴”，《释文》：“尚与上通。”凡今本《周易》中之上九、上六，帛书本并作尚九、尚六，下同。
[2]抗，今本作亢，《汉书•陈胜项籍传赞》：“不亢于九国之师”，颜注：“亢读与抗同”，是抗、亢二字古本通用。亢，《释文》：“《子夏传》云：‘极也。’《广雅》云：‘高也’。”《集解》引王肃曰：“穷高曰亢”，又引干宝曰：“亢，过也。”
[3]有悔，占断术语，《说文》：“恨也。”《广雅•释诂一》同。甲骨卜辞中作“每”，卜辞称“其每”则相当于《周易》中的“有悔”，如“王弜令次，其每。”（《后》下•四二•六）；卜辞称“弗每”就相当于《周易》的“无悔”，如：“乙巳，王贞启乎兄曰：盂方登人，其出，伐↓师、高。其令东会于高，弗每。”（《林》二•二五•六）。有悔，产生悔恨。
【译文】
筮得键卦之尚九爻，则如上飞过高的龙，将产生悔恨。
【经文】
迵九[1]，见群龙无首，吉[2]。
【注释】
[1]迵，《太玄经•达》曰：“迵迵不屈”，注：“迵，通也。”迵九即键卦之六爻皆动，谓筮遇键之川（乾之坤），通体皆变也。今本作用，于义不通，疑用本同字之误，同九，亦谓六爻同变也。同、迵古音同东部，音近而假。盖六十四卦之中，只有键卦有通体皆九而变为通体皆六之现象，凡遇此卦象则以迵九爻辞占之。
[2]见群龙无首，吉，《象》曰：“用九，无德不可为首也。”《集解》引宋衷曰：“用九六位皆九，故曰‘见群龙’；纯阳则无德也，万物之始，莫能先之，不可为首，先之者凶，随之者吉，故曰‘无首吉’。”《扬子法言•问神》曰：“龙以不制为龙，圣人以不手（首）为圣人。”
【译文】
筮得键卦六爻皆变为迵九，出现了群龙而没有首领，吉。
2、妇
【经文】
妇之非人[1]，不利君子贞[2]。小往大来。
【注释】
[1]妇，卦名，今本作否。古妇、否音同并母之部，音近而假。今本否当作不，《孟子•梁惠王》：“曰否”，《音义》：“否，本亦作不”；《太玄经•饰•上九》：“君子否信”，司马光《集注》：“否与不同”。不同扶，《集韵》：“柎，草木房为柎。一曰花下萼。或作椨、不、扶。”《释名•释言语》：“扶，傅也，傅近之也。”《汉书•天文志》：“奢为扶”，晋灼曰：“扶，附也，小人附近君子。”《广雅•释诂》：“附，依也。”《淮南子•主术训》：“百姓附”，注：“附，从也。”否为依附、依从。
帛书妇，《说文》：“妇，服也。”《书•武成》：“而万姓悦服”，注：“服，听从也。”亦为服从、依附之义，与“否（不）”义通。高亨曰：“否字当重。《否》，否之匪人者，上否字乃卦名，下否字乃卦辞，此全书之通例也。”
非人，今本作匪人，《书•汤誓》曰：“非台小子”，《史记•殷本纪》非作匪，汉人典籍好用匪为非，二字古通用。《淮南子•修务训》：“世俗衰废而非学者多”，注：“非者，不善之词。”《修务训》又曰：“立是废非”，注：“非，恶也”，非人即不善之人。
[2]贞，占问。
【译文】
筮得妇卦：依附于不善之人，不利于君子占问。大事过去，小事来临。
【经文】
初六，犮茅[1]，茹以其彚[2]，贞吉，亨。
【注释】
[1]犮，今本作拔，音同而假，《周礼•秋官•赤犮氏》郑注：“赤犮，犹言捇拔也”，是犮、拔古通用。
[2]茹，《说文》：“食马也”。桂注：“《诗》：‘柔亦不茹’，《方言》：‘茹，食也’。”即喂马。彚，帛书原字写作上艹下胃，据《释文》是彚之古文，《字汇补》则谓此二者同字。因为此字打不出，故仍作彚。彚，草也。
【译文】
筮得妇卦初六爻，拔了茅草，用它的草叶来喂马。占问遇此爻则吉，而且诸事通顺。
【经文】
六二，枹承[1]，小人吉[2]，大人不[3]。亨。
【注释】
[1]枹，今本作包，音近而假，此当从今本读为包，《汉书•礼乐志》集注：“包，含也。”承，同懲，《左传•哀公四年》：“诸大夫恐其又迁也承”，杜注：“承，音懲，盖楚言。”《广雅•释言》：“懲，恐也。”
[2]小人，高亨曰：“小人为无官位之平民”，是也。
[3]不，今本作否，不、否古同字。
【译文】
筮得妇卦之六二爻，包含恐惧，对平民则吉，对大人则不可。于事则通顺。
【经文】
六三，枹忧[1]。
【注释】
[1]枹，今本作包。忧，今本作羞，忧、羞古音同幽部，音近而假。忧，忧虑，与六二爻之承为恐惧正近似也。
【译文】
筮得妇卦六三爻，包含忧虑。
【经文】
九四，有命[1]，无咎。梼罗齿[2]。
【注释】
[1]有命，高亨曰：“有命者，君有锡命加于其身也。”锡命即赐命。
[2]梼罗齿，今本作“畴离祉”，梼、畴并当读为祷，三字皆从寿声，并音近而假，《说文》：“祷，告事求福也。”祈求之意。罗、离古本通用，如《大戴礼记•五帝德》：“历离日月”，《史记•五帝本纪》离作罗，《索隐》：“离即罗也”，是其证，此当从今本读为离，《广雅•释诂二》、《方言》十二并曰：“离，待也”。齿、祉古音同之部，音近而假，此当读为祉，《说文》：“祉，福也”，注：“祉之言止也，福所止不移也。”
【译文】
筮得妇卦九四爻，有锡命加身，没有灾殃。祷告后要耐心等待福祉降临。
【经文】
九五，休妇[1]，大人吉。其亡其亡[2]，撃于枹桑[3]。
【注释】
[1]休，《尔雅•释诂》：“休，美也。”休妇，美好的依附，谓依附于好人也。
[2]其，王引之曰：“犹将也。”亡，《说文》：“逃也。”其亡其亡，即将要逃亡。
[3]撃，今本作繋，《蒙》卦：“繋蒙”，《释文》：“撃，马、郑作繋”，二字古音同而通假。此当读为轚，《谷梁传•昭公八年》：“御轚者不得入”，《释文》：“轚本或作撃”，注：“轚，挂。”枹，今本作苞，《尔雅•释木》：“朴枹者”，郭注：“朴属丛生者为枹，《诗》所谓‘棫朴枹栎’。”《义疏》：“枹即苞也，……《诗》：‘山有苞栎’，郭引作‘枹栎’，苞与枹古字通。”枹即枹树，桑即桑树，皆是丛生之树木。
【译文】
筮得妇卦之九五爻，有美好的依附，对大人很吉。将要逃亡，将要逃亡，却被繋挂于苞桑丛中。
【经文】
尚九，顷妇[1]，先不后喜[2]。
【注释】
[1]顷，今本作倾，《汉书•文帝纪》颜注：“诸谥为倾者，《汉书》例作顷字，读皆曰倾”，是二字古通用。《说文》：“顷，头不正也。”此用为不正确之意。
[2]不，今本作否，犹言不好。先不后喜者，言先因依附不正确而于事不利，后能修正错误，则可得喜悦。
【译文】
筮得妇卦尚九爻，不正确的依附，开始情况不好，此后可得喜悦。
3、掾
【经文】
掾[1]，亨。小利贞。
【注释】
[1]掾，卦名，今本作遯，《释文》：“字又作◎（从辶彖声），又作遁，同。隐退也。匿亦避时，奉身退隐之谓也。郑云：‘逃去之名。’”《归藏》亦作◎（从辶彖声）。掾与◎（从辶彖声）皆从彖声，为音近假借。帛书本从手者，盖以本卦内卦艮象为手也。此当读为遯，《说文》：“遯，逃也。”
【译文】
筮得掾卦，事情通顺。利于小的贞问（利于贞问小的事情）。
【经文】
初六，掾尾[1]，厉。勿用有攸往[2]。
【注释】
[1]尾，通微，《书•尧典》：“鸟兽孳尾”，《史记•五帝本纪》作“鸟兽字微”，是其证。微，《说文》：“隐行也”，隐匿而行曰微。
[2]勿用，《论语•雍也》：“虽欲勿用”，皇侃《疏》：“勿，犹不也。”《方言》六：“用，行也。”《说文》：“用，可施行也。”攸，《释文》：“所也”，《尔雅•释言》亦云“所也”，有攸往即有所往。
【译文】
筮得掾卦之初六爻，隐匿遁逃，危险。如果有所往则不可施行。
【经文】
六二，共之用黄牛之勒[1]，莫之胜夺[2]。
【注释】
[1]共，今本作执，《荀子•荣辱》：“受小共大共”，杨注：“共，执也。”二字义同。《说文》：“执，捕罪人也。”勒，通革，《诗•斯干》：“如鸟斯革”，《释文》：“革，《韩诗》作勒”，是二字古通用。今本《周易》之革，帛书本多以勒为之。此当从今本作革，《汉书•郑崇传》：“每见曳革履”，注：“孰曰韦，生曰革”。这里的革是指用生皮做成的皮索（皮绳子）。
[2]莫，无也。胜，能也。夺，今本作脱，二字古音同徒活切，为音同假借。《史记•陈涉世家》：“尉剑挺”，《集解》：“徐广曰：‘挺，犹脱也。’”《索隐》：“按：脱即夺也。”可见脱、夺二字义亦相通。
【译文】
筮得掾卦之六二爻，某逃跑之人被捕获后用生黄牛皮做的绳索捆绑着，没有办法能够挣脱。
【经文】
九三，为掾[1]，有疾，厉。畜仆妾[2]，吉。
【注释】
[1]为，今本作係，又作繋。此当读为伪，《说文》：“伪，诈也。”
[2]畜，《广雅•释诂一》：“畜，养也。”仆，今本作臣，帛书作仆者盖异文，《说文》：“仆，给事者”，就是专门为人做事的下人，相当于今天的仆人。但这里似乎应该从今本作臣为是，因为古书中常“臣妾”连文，如《周礼•大宰》：“八曰臣妾”，《书•费誓》：“臣妾逋逃”，《孝经》：“不敢失于臣妾”等等。妾，《说文》：“有罪女子给事之得接于君者。”《书•费誓》郑注：“臣妾，厮役之属也”，在古代贵族家中的臣、妾都是身份低贱的人，专门为主人做事服务的下人，臣是男仆，妾是女仆，就是男女仆人。
【译文】
筮得掾卦之九三爻，假装遁逃，如果是有疾病，就危险；如果畜养男女仆人，吉利。
【经文】
九四，好掾[1]，君子吉，小人不[2]。
【注释】
[1]好，《说文》：“美也”，完美。
[2]不，今本作否，《释文》：“恶也。”
【译文】
筮得掾卦之九四爻，完美的遁逃，对于君子吉利，对于小人（平民）不好。
【经文】
九五，嘉掾[1]，贞吉。
【注释】
[1]嘉，《尔雅•释诂》：“善也”，完善。
【译文】
筮得掾卦之九五爻，完善的遁逃，占问诸事均吉。
【经文】
尚九，肥掾[1]，先不利[2]。
【注释】
[1]肥，《音训》：“肥，晁氏曰：陆希声云本作飞。”《后汉书•张衡传》：“利飞遁以保名”，正作“飞遁”。
[2]先，乃“无”之形讹。
【译文】
筮得掾卦之尚九爻，飞快的遁逃，没有不利。
我来说两句.读先生此篇收集的前人注易之言,发现其中有一处基本注解正确,即对乾之用九(帛书名为键之迵九)一条中"迵九"意义的注解为正确.然知先生却不知通行本中古"用"字的意义亦为共同运动,与"迵"字意义同,"用九"即"迵九"(请参阅鄙人的<新解"潜龙勿用">一文).先生亦不知"键,乾"具有相同的意义,易学上两个字可以互换,无所谓那个正确那个为非.更不知帛书<周易>系辞貌似不同于通行本,而两者实际一样.望先生在整理前人著作时再多思一番,必有进步.言语冒犯之处请见谅.
4、礼
【经文】
礼虎尾[1]，不真人[2]，亨。
【注释】
[1]礼，卦名，今本、阜阳汉简本均作履，《释文》：“履，利耻反，礼也。”古履、礼音同来母脂部，音近而假。王弼《周易略例》卷一引《杂卦》曰：“履者，礼也”，径以礼解履卦之义。阜阳汉简本《周易》作实，实古音在质部，脂质对转叠韵，亦一声之转。此当从今本读为履，《疏》：“履，谓履践也。”
[2]真，今本作咥，真古音在真部，咥在质部，二字皆来母字，双声对转，音近而假。此当从今本读为咥，《释文》：“咥，啮也。马云：齕也。”就是撕咬的意思。
【译文】
筮得礼卦，其象如踩到了虎尾，而虎没有咬人。诸事通顺。
【经文】
初九，错礼[1]，往，无咎[2]。
【注释】
[1]错礼，今本作素履，错、素双声而假。当从今本作素履，《周礼•履人》：“素屦、葛屦”，《仪礼•士冠礼》：“素积白屦”，素履即此素屦或白屦。素，白也。
[2]往，无咎，高亨曰：“素履无文采，质而不饰之象也，以质而饰之度，有所往则无咎。”
【译文】
筮得礼卦之初九爻，其象如人穿着白色的鞋子，有所往，没有灾殃。
【经文】
九二，礼道亶亶[1]，幽人贞吉[2]。
【注释】
[1]道，道路。亶亶，今本作坦坦，亶、坦古音同元部，音近而假。《疏》：“坦坦，平易之貌。”《广雅•释训》：“坦坦，平也。”
[2]幽人，《集解》引虞翻曰：“讼时二在坎狱中，故称幽人。”《荀子•王霸》：“公侯失礼则幽”，注：“幽，囚也。”幽人即囚犯。
【译文】
筮得礼卦之九二爻，其象如脚下所走的道路平坦，囚犯占问则得吉兆。
【经文】
六三，眇能视[1]，跛能利[2]。礼虎尾，真人[3]，凶。武人迵于大君[4]。
【注释】
[1]眇，帛书原字右边从小，古少、小同字，亦通用无别，故眇从目少声亦可作从小声。《释文》：“眇，《字书》云：‘盲也。’”
[2]跛，《释文》：“跛，足跛也。”利，今本作履，二字双声对转，为音近假借。此当读为利，《汉书•薛宣传》：“利用而省费”，颜注：“利，便也。”
[3]礼，今本作履；真，今本作咥。
[4]武人，《诗•渐渐之石》：“武人东征”，《笺》：“武人，谓将率（帅）也。”《礼记•月令》：“赏军帅武人于朝”，注：“武人，谓环人之属，有勇力者。”此意为勇猛的将帅。迵，今本作为。迵读为通，即上通，《礼记•儒行》：“上通而不困”，注：“上通，谓士通达于君也。”言为君所用。大君，大国之君。《易》将“武人迵于大君”系于“凶”后，李镜池《通义》曰：“武人掌握军权，就往往成了最高统治者。这是一件不好的事，故有凶兆。”
【译文】
筮得礼卦之六三爻，眼睛不好却能看，脚瘸了还能行走便利。踩到了虎尾，老虎咬人了，这是凶兆。有掌握着兵权的将帅通达于大君（将危害君权）。
【经文】
九四，礼虎尾，朔朔[1]，终吉。
【注释】
[1]朔朔，今本作愬愬，《释文》：“《子夏传》云：‘恐惧貌。’何休《公羊传》云：‘惊愕也。’马本作虩虩，音许逆反，云：‘恐惧也。’《说文》同；《广雅》云：‘惧也’。”《集解》引侯果曰：“愬愬，恐惧也。”苏东坡《苏氏易传》亦曰：“愬愬，惧也。”知北游按：此爻之“礼虎尾，朔朔”，其中尚隐含着“不真（咥）人”，因为老虎没有咬人，所以占曰“终吉”。
【译文】
筮得礼卦之九四爻，其象如踩到了虎尾，惊恐万分，但（老虎没有咬人）结果是吉。
【经文】
九五，夬礼[1]，贞厉。
【注释】
[1]夬，《集解》引干宝曰：“夬，决也”，即破裂；礼，同履，此指鞋子。
【译文】
筮得礼卦之九五爻，其情况如走路时挣裂了鞋子，占问的结果是危险的。
【经文】
尚九，视礼[1]，巧祥其瞏[2]，元吉[3]。
【注释】
[1]视，观察也。礼，同履，鞋子。
[2]巧，今本作考，古字通，《书•金縢》：“予仁若考能”，《史记•鲁周公世家》作“巧能”。盖考字古或作攷，与巧音、形并近，故能通借，如《周礼》中之《考工记》，“考工”殆即巧工也。此当从今本作考，考察也。翔，今本作祥，二字古音同而假。此当从今本作祥，读为详，；瞏，当是还之假借，今本作旋，二字古音同元部，音近而假。《礼记•玉藻》：“周还中圭”，《释文》：“还，本亦作旋。”《山海经•北山经》：“善还”，郭璞注：“还，旋也”，是二字音义并通。此为周旋、周游之意。
[3]元吉，前人多释为大吉。按：《周易》中有吉、元吉、大吉、引吉，虽均曰吉，然其意义有别，吉为普通的吉，大吉在要高于吉，是从程度上而言；引吉谓长久吉利，是从时间上而言；而元吉则断不能再是大吉的意思，元当训始，谓自始即吉，是从过程上而言也。
【译文】
筮得礼卦之尚九爻，观察鞋子，考察其周游的详细情况，凡事从开始即吉。5、讼
【经文】
讼[1]，有复洫朿[2]，克吉[3]，冬兇[4]。利用见大人[5]，不利涉大川[6]。
【注释】
[1]讼，卦名，今本、上博简本、《归藏易》并同。《说文》：“讼，争也。”争讼，即打官司。本卦爻辞所言多与争讼有关。秦简本《归藏易》之《讼》曰：“昔者囗囗卜讼启……”，是说古代某人（其中之人名残缺）占卜要和启（当即夏后启）争讼之事，亦与争讼有关。
[2]复，今本作孚，复、孚古音同而假，帛书本并以复为孚，当从今本作孚。李镜池《通义》曰：“孚，俘的本字，从爪从子，本义为俘人。《周易》说‘有孚’的很多，多指捉到俘虏。”说甚是，古训孚为信，置之经文中不可通。洫，今本作窒，洫、窒古音同质部，音近而假。洫，此当读为恤，《说文》：“恤，忧也、收也。”朿，原帛书释文作寜，但细审帛书此字绝不似寜，而是朿之形变。今本作惕，惕、朿古音同锡部，且都是舌头音，故为音近假借。《说文》：“惕，敬也。”敬即警字，警戒。
[3]克，《尔雅•释言》：“能也。”克吉即能够吉利。今本作中，帛书本盖是异文。
[4]冬，今本作终，冬是终之初文，卜辞中即用冬为终，如“冬日雨”、“冬夕雨”即“终日雨”、“终夕雨”。帛书本多以冬假终，下同。
[5]用，今本无。
[6]大川，指大的河流，也专指河，即黄河，如《庄子•大宗师》：“冯夷得之，以潜大川”，成《疏》：“大川，黄河也。”《周易》以大川喻艰险之事。
【译文】
筮得讼卦，抓获了俘虏担忧他们逃跑而警戒，能够吉利，结果却凶。得此爻利于拜见大人物，不利于渡涉大川（即不利于去作艰险之事）。
【经文】
初六，不永所事[1]，少有言[2]，冬吉。
【注释】
[1]永，《集解》引虞翻曰：“永，长也。”不永所事，谓不能长久地坚持自己所从事的工作，不能善始善终。朱震《汉上易传》则认为：“不永所讼之事也。讼，事之险者，不永所事以讼，不可长也；永其讼者，未有不及祸者也。”是以为此爻所言之“事”为讼事，或是也。
[2]少，今本作小，音近义同。言，当作咅，《说文》：“咅，语相诃歫也。”王注：“诃者，大言而怒。相诃，谓以恶声加人。”就是呵斥、训斥、斥责之意。
【译文】
筮得讼卦之初六爻，不能长久地坚持自己所从事的工作，稍微受到些斥责，但结果是吉。
【经文】
九二，不克讼[1]，归而逋其邑人三百户[2]，无省[3]。
【注释】
[1]克，《疏》：“胜也。”不克讼，谓官司没有打赢。
[2]逋，《说文》：“亡也。”《集解》引荀爽曰：“逋，逃也。”邑人，李镜池《通义》曰：“采邑中的人民，实即奴隶。”按：说邑人为采邑中的人民是也，然谓是奴隶则非。虞翻曰：“坤为邑人”，坤象为民、为众、为邑人，则邑人应该是居住于采邑中的平民，属于采邑主人（贵族）所管辖。《汉上易传》认为：“古者诸侯建国，大夫受邑……大国之卿当小国之君，然则诸侯之卿当天子之大夫也，食二百八十有八人。三百户，举全数也。”意思是“逋其邑人三百户”实际上是整个城邑中的民众全都逃走了。但上博简本作“逋其邑人晶（三）四户”，观其末之占辞为“无省（眚）”，即没有小灾祸，则当以作“三四户”为是。因为如果邑中所有的人都逃走了，那是大祸事，不当言“无省”，如果只逃跑了三四户，人数很少，故不会造成灾祸。
[3]省，今本作眚，眚实省之本字，《说文》：“省，视也。从眉省，从屮。”又曰：“眚，目病生翳也。从目生声”。这是说省的意思视省视、视察，眚的意思是一种眼疾，也就是今天所说的白内障。甲骨文中“省”字确乎从目从屮，然《甲骨文字典》曰：“金文或从生作眚（鬲攸比鼎），故甲骨文省应是从目，生省声。”其说得之，可知省、眚固本一字。后省、眚虽分为二字，然古籍中每通用无别，《公羊传•庄公二十二年》：“王正月，肆大省”，《左传》、《谷梁传》省并作眚，是其证。《释文》：“眚，《子夏传》云：‘妖祥。’马云：‘灾也。’郑云：‘过也。’”眚是小的灾祸。在古代，国邑中的人民逃亡被认为是一种灾祸，但因为只逃走了三四户，连小灾都算不上，故曰“无省”。
【译文】
筮得讼九二爻，某贵族打官司没能打赢，回来就逃走他采邑中的人民三百（四）户，没有小灾。
【经文】
六三，食旧德[1]，贞厉[2]。或从王事[3]，无成[4]。
【注释】
[1]食，吃。德，通得，如《小畜》：“尚德载”，《集解》本作得，《音训》曰：“德，晁氏曰：‘《子夏传》作得。京、虞翻同。’”《魏书•礼志四》曰：“古《春秋左氏》说卿大夫皆得世禄。《传》曰‘官族’，《易》曰‘食旧德’，旧德，谓食父故禄也。”《毛诗正义》亦曰：“《易》爻位三为三公，二为卿大夫，曰食旧德。食旧德，谓食父故禄也。”李镜池《通义》曰：“旧德：以前狩猎所获得而贮存起来的食物。”而高亨曰：“窃谓食借为蚀。《说文》：‘蚀，败创也。’食旧德，谓亏损其故日之德行也。”于义亦通。
[2]贞厉，今本作“贞厉，终吉”，帛书无“终吉”二字，考上博简本《周易》有“冬（终）吉”二字，上博简本《周易》是一个战国时代的抄本，是目前知道的最古老的《周易》本子，其文字应当可靠，因此帛书本当是抄手写脱。贞厉即贞卜所得之结果是危险。高亨曰：“食旧德则危难至，危难至则知惕惧，知惕惧则可无败。故曰食旧德，贞厉，终吉。”
[3]王事，《诗》常言“王事靡盬”，如《四牡》：“王事靡盬,不遑将父”、“王事靡盬、不遑启处”，《鸨羽》：“王事靡盬,不能艺稷黍”，《采薇》：“王事靡盬，不遑启处”等等，这里面的“王事”皆与战争有关，故李镜池《通义》曰：“王事，指战争”。
[4]成，《说文》：“就也”；《国语•晋语》：“久而无成”，韦注：“成，平也。”成就、平定，也就是完成，在这里的意思是达到王事（战争）要实现的目的，使王事得以成就、平定。无成则谓王事不得成就，没有达到目的。
【译文】
筮得讼卦之六三爻，依靠先人创下的原有家业过日子，占卜的结果是危险。如果参加王事（战争），不会达到目的。
【经文】
九四，不克讼，复即命俞[1]。安贞，吉[2]。
【注释】
[1]命，令也。俞，今本作渝，上博简本作愈，当从今本作渝，《尔雅•释言》、虞翻注、《释文》皆曰：“渝，变也”。在这里是改变立场或态度的意思。
[2]安贞，吉，高亨曰：“筮遇此爻，占问安否者吉，故曰安贞吉。此句与上文无涉。”
【译文】
筮得讼卦之九四爻，不能打赢官司，回来根据命令改变了立场。遇此爻占问平安则吉。
【经文】
九五，讼，元吉[1]。
【注释】
[1]高亨曰：“筮遇此爻，讼事大吉，故曰讼元吉。”按：元吉当是始吉之意。
【译文】
筮得讼卦之九五爻，争讼打官司从开始就吉利。
【经文】
尚九，或赐之般带[1]，终朝三搋之[2]。
【注释】
[1]赐，今本作锡，古籍中多以锡为赐，如《仪礼•燕礼》：“以锡钟人于门内霤”，郑注：“古文赐为锡。”《说文》：“赐，预（予）也。”即赐予。般，今本作鞶，二字古音同而假，《谷梁传•桓公二年》：“诸子般中之”，《释文》：“般，一本作鞶”；《礼记•内则》：“男鞶革”，《谷梁传•桓公三年》杨疏引鞶作般，皆其证。《说文》：“鞶，大带也。《易》曰：‘或锡之鞶带’。男子带鞶，妇人带丝。”《集解》引虞翻曰：“鞶带，大带。”李镜池《通义》曰：“鞶带就是代指官职。”上博简本作繙，与鞶乃音同假借。
[2] 终朝，整个早晨。三，此为虚数，意为很多。搋，今本作褫。帛书原字的写法是从扌从乕（虎），据《正字通》乃是搋的俗字。当从今本作褫，《说文》：“褫，夺衣也。”《释文》引王肃曰：“解也”，《集解》引侯果曰亦训解，就是强行脱下别人的衣服。又《释文》：“褫，郑本作拕。《集解》本亦作拕。《说文》：‘拕，曳也。’”此盖同搋，《增韵》：“搋，拽也。”就是拉扯的意思。揆其文意，终朝三搋之的原因是发生了争讼之事，反复难以决断。
【译文】
筮得讼卦之尚九爻，王或赐给某人一条象征官职的大带，在整个早晨又多次被解下来。
6、同人
【经文】
同人于野[1]，亨。利涉大川，利君子贞。
【注释】
[1]同人，卦名，高亨曰：“同人二字当重。《同人》：同人于野也，上《同人》二字乃卦名，下同人二字乃卦辞，此全书之通例也。”古多释“同人”为和同、同心之意，如《集解》引郑玄曰：“是犹人君在上施政教，使天下之人合同而事之，以是为人和同者，君之所为也，故谓之同人。”又引《九家易》曰：“谓乾舍于离，同而为日，天日同明，以照于下，君子则之，上下同心，故曰同人。”然此释放在经文中阻滞难通。李镜池《通义》曰：“同，聚。《诗•七月》：‘二之日其同，载缵武功’，同即聚众。……同人，也是聚众。”知北游按：先秦典籍中，“同人”一词除见《周易》外，它书不见。此当是一个古老的词语，即殷墟卜辞中的“登人”，也作“共人”，如：《甲骨文合集》6168片：“贞登人三千呼伐贡方，受有佑”；又《合集》6409片：“王共人五千征土方”。《甲骨文字典》云：“共，同登，征集之义。”又云：“登，征集也，或省作共。”《甲骨学一百年》曰：“聚众，武丁卜辞称为‘登人’、‘共人’”。登、同古音端定旁纽、蒸东旁转叠韵；共、同古音同东部叠韵，《广雅•释诂四》：“共，同也”；《左传•成公元年》：“是齐、楚同我也”，杜注：“同，共也”，二字音近义同。故《周易》中的“同人”就是卜辞中的“登人”、“共人”，谓召集民众。既知“同人”一词的由来，则李镜池先生之说得之矣。《甲骨学一百年》曰：“聚众即召集兵员，是一种临时征集制度，此法在武丁时常见，武丁以后因武丁时已建立正式军事编制‘师’而不再见有此种临战前聚众之事。”商王武丁以后就已经不再使用“登人”或“共人”这个名词了，更勿论周秦，只有《周易》使用了它作为一个卦名，音转为“同人”，所以秦、汉人在解此卦时不能得其真意而解为和同、同心。在卜辞中“登人”或“共人”的目的都是为了征集兵员进行征伐，即从事战争，故本卦爻辞所言多与战争有关。《归藏易》之《同人》曰：“昔者黄帝与炎帝战于涿鹿之野，将战，而枚筮之巫咸，巫咸占之曰：‘果哉而有咎（秦简本咎作吝）。’”亦以上古黄炎战争之事为筮例也。
【译文】
筮得同人卦，聚集众人于郊野，亨通。利于涉渡大川，有利于君子占问。
【经文】
初九，同人于门[1]，无咎。
【注释】
[1]同人，聚众。此门指王门，《周礼•大司徒》：“若国有大故，则致万民于王门。”高亨曰：“同人于门者，国有大故，君致万民于门有所询也。”
【译文】
筮得同人卦之初九爻，聚集民众于王门，没有灾殃。
【经文】
六二，同人于宗[1]，閵[2]。
【注释】
[1]宗，《说文》：“尊祖庙也”，即祭祀祖先的宗庙。
[2]閵，今本作吝，二字音近通假。高亨《周易古经今注•吉吝厉悔咎凶解•释吝》曰：“《周易》吝字皆借为遴”，《说文》：“遴，行难也。从辵，粦声。《易》曰：‘以往遴。’僯，或从人。”《广雅•释诂》：“遴，难也”。閵、吝、遴（僯）古音同而假。
【译文】
筮得同人卦之六二爻，聚集民众于宗庙，有危难。
【经文】
九三，服容[于]莽[1]，登其高[陵][2]，三岁不兴[3]。
【注释】
[1]服，今本作伏，《文选•陆士蘅〈吴王郎中时从梁陈诗〉》：“谁谓伏事浅”，李善注：“服与伏同，古字通。”容，今本作戎。服容当从今本读为伏戎，《广雅•释诂四》：“伏，藏也。”《说文》：“戎，兵也”，即兵器。莽，《方言》十四：“莽，草也”，《广雅•释草》、《小尔雅•广言》并同，《释文》引郑注：“莽，丛木也。”
[2]登，今本作升，《左传•僖公二十二年》：“登陘”，《释文》：“登陘，本亦作升陘。”是登、升古通用。《周礼•羊人》：“登其首”，郑玄注：“登，升也。”
[3]三，虚数，三岁指很多年。兴，孔《疏》：“兴，起也。”至崛起、振兴。
【译文】
筮得同人之九三爻，某国打了败仗，把兵器藏在草丛里，人逃上了高陵，好多年不能重新振兴。
【经文】
[九四，乘其]庸[1]，弗克攻[2]。吉。
【注释】
[1]乘，《史记•高帝纪》：“坚守乘城”，《索隐》引韦昭曰：“乘，登也。”庸，今本作墉，《释文》：“墉，徐音容。郑作庸。”《诗•崧高》：“以作尔庸”，《释文》：“庸，本作墉。”是庸、墉古字通用。《说文》：“墉，城垣也”，即城墙。
[2]弗克攻，不能攻取。
【译文】
筮得同人之九四爻，敌人来攻，已经登上了城墙，但没能攻取城池。吉。
【经文】
九五，同人，先号桃后◎（上艹下爪）[1]，大师克相遇[2]。
【注释】
[1]号桃，今本作号咷，桃、咷音同而假。今本《旅》之上九：“旅人先笑后号咷”，帛书本咷亦作桃。◎（上艹下爪），《马王堆帛书六十卦释文》释为芺，今审此字，乃从艸爪声，《集韵》：“◎（上艹下爪），草名，生水中。”今本作笑，笑与◎（上艹下爪）古音同宵部，音近而假，此当从今本作笑。
[2]大师，李镜池《通义》曰：“犹言主力军。”知北游按：根据卜辞的记载，共人或登人召集的军队叫做“旅”或“旅众”，是指从民众中临时征发起来的军队，就是民兵，并不是正规军队。此爻的同人就是指征集起来的旅众。
【译文】
筮得同人卦之九五爻，征集来的民兵打仗的时候失败，众人号啕痛哭，但是后来又笑了，因为得到消息能和来救援的主力军队相遇。
【经文】
尚九，同人于茭[1]，无悔。
【注释】
[1]茭，今本作郊，二字皆从交声，音近而假。此当从今本作郊，《战国策•齐策》：“军于邯郸之郊”，注：“郊，境也。”即边境。
【译文】
筮得同人卦之尚九爻，聚众于边境，不会有悔恨之事。
7、无孟
【经文】
无孟[1]，元亨，利贞。非正有省[2]。不利有攸往[3]。
【注释】
[1]无孟，卦名，今本作无妄，上博简本作亡忘，阜阳汉简本作无亡，《归藏易》作毋亡，无、毋古音义皆同，孟、妄、忘、亡古音同阳部，并音近而假。古释妄为诞妄之意，恐非。余谓当从阜阳汉简本和《归藏》作亡，《说文》：“亡，逃也”。秦简本《归藏易》之《毋亡》卦曰：“出入汤汤，[而]室安处？而墅安藏？毋亡……”，《广雅•释训》：“汤汤，流也”，《书•尧典》：“汤汤洪水方割”，孔《传》：“汤汤，流貌。”《归藏》此卦开始即言人群出入就象流水一样浩浩荡荡，接着就发问：你们的房屋在哪里？你们的田庐在何方？就相当于今天问“你们是哪里来的？你们的家乡是哪里？”这显然是流民逃亡之象。接着就说“毋亡……”，这句爻辞简文残缺了，揣其文意大约是要劝告这些流亡之人不要流亡。所以“毋亡”就是不要流亡的意思。我国古人皆安土重迁，除非有大的事情（如战争）或大灾难（如饥荒等自然灾害）一般不愿意流亡或迁徙，对他们来说毋亡是好事，所以筮得此卦占断曰“元亨，利贞”；但毋亡是不动安处之象，所以说“不利有攸往。”
[2]非，今本作匪，《广雅•释诂四》：“匪，非也”，义同。正，同征，《尔雅•释言》：“征，行也”，又《广雅•释诂一》：“征，远也”，就是远行之意。非征谓不正常的远行。上博简本作“非复”，复义为归来，盖是异文。有省，今本作有眚，有小灾。今本此句前有其字。
[3]李镜池《通义》曰：“‘不利有攸往’，属另占附载。”即占断另外的事情所得的占卜结果。
【译文】
筮得无孟卦，事之开始通顺，利于贞问。非正常的远征要有小灾。另外筮得此卦不利于有所往。
【经文】
初九，无孟往[1]，吉。
【注释】
[1]往，《说文》：“之也”，古称到别处去曰往，无孟往就是毋亡往，意为到某处去不是因为流亡，故曰吉。
【译文】
筮得无孟卦之初九爻，不是因为流亡而前往某地，吉。
【经文】
六二，不耕获[1]，不菑馀[2]，利[有攸]往[3]。
【注释】
[1]不耕获，王弼注：“不耕而获”。
[2]不菑馀，今本作“不菑畬”，馀、畬皆从余声，以诸切，音同而假。《释文》：“菑，马云：‘田一岁也。’”即刚开垦一年的荒田，这里用为动词，即开荒；《说文》云：“菑，不耕田也。”《尔雅•释地》：“田一岁曰菑，二岁曰新，三岁曰畬”，《说文》：“畬，三岁治田也”，即耕种了三年以上的熟田。上博简本作“不畜之”，文字有异。
[3]利有攸往，今本句前有则字。此亦是另占附辞。
【译文】
筮得无孟卦之六二爻，不耕种而有收获，不开荒而能得到熟田。利于有所往。
【经文】
六三，无[孟之兹][1]，或撃[之牛[2]，行人]之得，邑人之兹[3]。
【译文】
[1]兹，今本作灾，帛书本此条爻辞以兹为灾，二字古音皆精母之部，音近通假。此当从今本作灾。
[2]或，读为掝，《广雅•释诂二》：“掝，裂也”，此用为断裂之意。撃，今本作繋，当从今本作繋，栓牛的缰绳。
[3]邑人，居住在城邑中的平民，也就是安居不流亡的民众，这里是指牛的主人。兹，同灾。牛是大牲畜，对平民来说是比较贵重的财产，牛丢失了就是一场灾难。
【译文】
筮得无孟之六三爻，不流亡的民众的灾是：他们的牛挣断缰绳跑走了，被行人得到。行人的这个意外收获，对于邑人来说就是灾难了。
【经文】
九四，可贞[1]。无咎。
【注释】
[1]可，《汉书•蒯通传》：“事有适可”，颜注：“可，犹宜也。”可贞谓宜于贞问也。
【译文】
筮得无孟之九四爻，宜于占卜贞问，没有灾患。
【经文】
九五，无孟之疾[1]，勿乐有喜[2]。
【注释】
[1]无孟之疾，不是在流亡中得的疾病。上博简本作“亡忘又疾”，又同有，有疾也是得病之意。
[2]乐，上博简本、今本并作药，药字古从乐声，与乐音近，经文当以作药为是。喜，今本同，上博简本作菜，喜、菜古音同之部，一声之转。从上博简本看，帛书本和今本的“喜”当读为饎，《尔雅•释训》、《说文》并云：“酒食也”，《字林》曰：“熟食也”，这里是指质量比较好的饮食。
【译文】
筮得无孟之九五爻，不是在流亡中得的疾病，不用吃药，要吃好的食物。
【经文】
尚九，无孟之行[1]，有省[2]，无攸利[3]。
【注释】
[1]之，今本、上博简本均无。无孟之行，谓不是为了逃亡而出行也。
[2]省，今本作眚。
[3]无攸利，占断术语，即无所利，没有什么好处。
【译文】
筮得无孟之尚九爻，不是为了逃亡的出行，有小灾，没有什么好处。
8、狗
【经文】
[狗][1]，女壮[2]，勿用取女[3]。
【注释】
[1]狗，卦名，原此处残缺，据本卦尚九爻“狗其角”补。今本作姤，《释文》：“姤，古豆反。薛云：‘古文作遘。’郑同。《序卦》及《彖》皆云：‘遇也。’”又或作后，《后汉书•鲁恭传》：“按《易》五月姤用事”，注：“《东观记》曰：‘五月姤卦用事。’姤卦巽下乾上，初六一阴爻生，五月之卦也。本多作‘后’，古字通。”上博简本作敂，姤、后、狗、敂古音都是侯部牙音，读音相近，故可互假。古训姤为遇，但是帛书作狗，《说文》：“狗，孔子曰：‘狗，叩也，叩气吠以守’。”狗声训为叩，古文叩即扣字，也就是敂字，《一切经音义》一：“《三苍》扣作敂”，《说文》：“敂，击也。从攴句声。读若扣。”朱骏声《通训定声》曰：“经传皆以扣、以叩为之。”而上博简本正是作敂。所以姤卦之姤应当训击，即叩击、扣击，本卦爻辞多与扣击有关。。
[2]壮，上博简本作藏，为音近假借。《集解》引虞翻曰：“壮，伤也。”《广雅•释诂四》：“壮，伤也”，受伤。此句当作“狗：狗女壮”，第一个狗是卦名，第二个“狗”用为动词，即扣击，“狗女壮”即扣击女子使其受伤。
[3]取，同娶。
【译文】
筮得狗卦，女子被打伤，此时不要娶女。
【经文】
初六，撃于金梯[1]，贞吉。有攸往，见凶[2]。羸豨复[3]，适属[4]。
【注释】
[1]撃，今本作繋，音同而假。此当从帛书本作撃。梯，今本作柅。此字在古籍中甚为纷杂，《释文》：“《广雅》云：‘止也’。《说文》作檷，云：‘络丝趺也。读若昵。’《字林》音乃米反。王肃作抳，从手。子夏作鑈，蜀才作尼，止也。”闻一多《议证类纂》详论之曰：“《正义》引马注曰：‘柅者在车下，所以止轮令不动者也’，王注曰：‘柅，制动之主’，说与马同。《说文》曰：‘轫，碍车木也’，又曰：‘杒，桎杒也’。《诗•节南山》笺：‘氐当为桎鎋之桎’，《释文》曰：‘桎，碍也’，杒、轫同，是柅即轫。《毛公鼎》、《番生簋》所言驾具有‘金义’，即金柅。……然柅所以止车，不当云繋。繋见读为撃，《汉书•游侠陈遵传》引扬雄《酒箴》曰：‘一旦軎碍’，軎古撃字。軎碍连文，亦碍也。《齐策》一：‘辖撃摩车而相过’，注曰：‘撃，阂也’，《广雅•释言》曰：‘碍，阂也’，撃、碍同训阂，是撃亦可训碍。‘撃于金柅’，谓车碍于金柅而不能行耳。”说甚是。梯当作柅，就是古代停车后用来碍车轮防止其滑动的木头，用金（青铜）做的叫做鑈，也就是爻辞中说的“金柅”。此句是说车轮碰击于金柅被碍不前。
[2]见，同现，出现。
[3]羸豨，《说文》：“羸，瘦也”。豨，今本、上博简本并作豕，《淮南子•本经训》：“封豨修蛇”，注：“楚人谓豕为豨”；《广雅•释兽》：“豨，豕也”。是豨、豕义同。复，今本、上博简本作孚，《说文》：“孚，卵孚也”，《广雅•释诂一》：“孚，生也”，此为生产，即生小猪。
[4]适属，今本作蹢躅，上博简本作是蜀，并是音近假借。当从今本作蹢躅，《释文》：“蹢躅，不静也。”按：《荀子•礼论》：“今是大鸟兽，则失丧其群匹，越月逾时焉，则必反巡，过其故乡，翔回焉、鸣号焉、蹢躅焉、踟蹰焉，然后乃能去之”，杨注：“蹢躅，以足击地也”，就是用蹄子刨击地面，此当是蹢躅的本义；因为用蹄子刨击地面是不安静的样子，所以后来引申为不静之意。
【译文】
筮得狗卦之初六爻，车轮碰击在金柅上，贞问吉利。有所往就出现凶兆。有只瘦猪要生产了，用蹄子刨击地面（很不安静）。
【经文】
九二，枹有鱼[1]，无咎。不利宾[2]。
【注释】
[1]枹，今本作包，《释文》：“包，本亦作庖。”此皆当读为苞，指苞苴，《礼记•曲礼上》：“凡以弓剑、苞苴、箪笥问人者”，注：“苞苴，裹鱼肉者也。或以苇，或以茅。”即古代一种用苇或茅草编的袋子，专门用来包裹鱼肉的。
[2]宾，《庄子•徐无鬼》：“以宾寡人久矣”，《释文》引李注：“宾，客也”，这里用为动词，即做客。
【译文】
筮得狗卦之九二爻，苞苴里面有鱼，没有灾患。不利于去做客。
【经文】
九三，[脤无肤[1]，其行次且[2]，厉，无大]咎。
【注释】
[1]脤，今本作臀，上博简本作誫，三字古音皆文部，一声之转，此当从今本作臀。臀无肤，闻一多《义证类纂》曰：“案《噬嗑》六二：‘噬肤灭鼻’，《释文》引马曰：‘柔脆肥美曰肤’，肤即腴也。……‘臀无肤’者，甚言其瘠也。”就是瘦得臀部没有肉了。
[2]次且，《释文》：“或作趑趄”，《说文》：“趑趄，行不进也。”
【译文】
筮得狗卦之九三爻，瘦得臀部没有肉了，走路都走不动，处境危险，但没有大的灾患。
【经文】
九四，枹无鱼，正凶[1]。
【注释】
[1]正，今本作起，上博简本作已，是起之省或假借，故当作起。帛书本当误。
【译文】
筮得狗卦之九四爻，苞苴中没有鱼，开始出现凶兆。
【经文】
五五[1]，以忌枹◎（上艹下瓜）[2]，含章[3]，或埙自天[4]。
【注释】
[1]五五，当作九五，此为抄手笔误。
[2]忌，今本作杞，二字皆从己声，音近而假。《释文》：“杞，音起。张云：‘苟杞’。马云‘大木也。’郑云：‘柳也。’薛云：‘柳，柔韧木也。’”高亨曰：“杞疑借为芑，同声系，古通用。《说文》：‘芑，白苗嘉谷。’《尔雅•释草》：‘芑，白苗。’郭注：‘芑，今之白粱粟。’《诗•生民》：‘维穈维芑’，《毛传》：‘芑，白苗也。’”高说是也，上博简本正作芑。枹，今本作包，《释文》：“子夏作苞。”苞苴也，这里用为动词，即以苞苴装盛。◎（上艹下瓜），上博简本同，今本作瓜，疑◎（上艹下瓜）是瓜之后起字或俗字。此句言用白苗编成的苞苴来盛瓜作为死者的陪葬品。
[3]含章，《坤》之六三曰：“含章，可贞”，孔《疏》：“章，美也。既居阴极，能自降退，不为事始，唯内含章美之道，待命乃行，可以得正，故曰含章”，认为是内含章美之道的意思，但此义用于本条爻辞不可通，其与“或埙自天”难言关联。上博简本作“琀章”，“琀”原简文的写法是左上为今、左下为玉、右边从欠，上博简《释文》云：“从玉，欦声，疑亦‘琀’字，读为‘含’”。知北游按：应该依字读，《说文》：“琀，送死口中玉也。从玉从含，含亦声。”《通训定声》曰：“按《说文》此字，即含之俗，《周礼》、《礼记》、《春秋》、《吕览》、《淮南》、《白虎通》诸书，有作唅，无作琀者。唅、琀皆俗字。”就是古代在死者口中含的珠玉之类的宝物，又叫“口实”，《春秋纬说题辞》曰：“口实曰唅，缘生象食，孝子不忍虚其欲。天子以珠，诸侯以玉，大夫以璧，士以贝。唅之为言实其口含也。”章，《金文编》曰：“孳乳为璋”，章实璋之本字，《乙亥簋》曰“玉十丰章”，章即用为璋。在古籍中亦有其例，如《诗•棫朴》：“追琢其章”，《周礼•追师》郑注、《玉篇•辵部》引此句章并作璋，是章即璋也。《白虎通•瑞贽》引《礼》曰：“半圭为璋”，圭是一种上为圆形下为方形的玉器，它的一半叫做璋，古人作的玉琀就有作此形状者，如1953年在安阳大司空村发掘的商墓中，出土的8件玉琀中，就有一件为长方形的玉片，盖即口含之玉璋。故“含章”即“琀璋”，谓死者口含玉璋。
[4]或埙自天，今本作“有陨自天”，上博简本作“又忧自天”，或、有、又古音皆之部字，为音近假借，卜辞中每以“又”为“有”，此当从今本作有。埙，以上博简本虑之，帛书本之“埙”和今本之“陨”皆应读为“愪”，《说文》：“愪，忧貌”，与忧义同。
【译文】
筮得狗卦之九五爻，用白苗编成的苞苴来盛瓜作为死者的陪葬品，死者口里含着玉璋，有令人忧愁的事情自天而降。
【经文】
尚九，狗其角[1]，閵[2]，无咎。
【注释】
[1]狗，同叩，上博简本作敂，并敲击之意。“叩其角”谓两只有角之兽（如牛羊之类）互相抵斗，其角互相撞击也。
[2]閵，同吝，难也。
【译文】
筮得狗卦之尚九爻，两兽相斗其角互相撞击，事情艰难，但没有灾患。
【以上帛书本《周易》乾宫八卦】
周易是八卦吗？
八卦是说的周易么？周易的卦爻辞和八卦有联系么？
阴阳对八卦 周易对乾坤 请问谁说古谁说今
谁给我介绍一下周易与八卦，急！
八卦和周易都分别有什么用？
古代的算命、占卜以及周易、八卦之类的东西到底有没有科学道理？
八卦\周易真的能准确预测人的未来吗?
★韩国国旗有何说法？与中国的周易八卦有联系吗？
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八卦是迷信么？为什么？周易呢？为什么国外信这个？
请问用周易测八卦时，如何来区分哪是体卦，哪是用卦？
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什么是儒学？
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先秦儒学，汉武帝经什么加工改造，成为适合统一国家君主专制需要的新儒学，居于独尊地位？
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