第一章先讲了八卦成列，其中充满着爻象之动，从而产生了吉凶。吉凶表面上看是卦爻辞上载明的，实际上是从客观存在的事实、形势的发展变化的过程中获得的必然结果。为了说明这一条，第二节讲了判断吉凶的四个客观标准，即人事是不是处于正胜、正观、正明、正一的状态，是则吉，不是则凶。第三节以乾坤二卦为例说明了易经道吉凶有客观事物变易的必然性和简易的必然性。 天作地成，吉凶自明。第四节讲了判断社会国家的吉凶 ，还必须明确生、位、仁、财、义这些概念。从这些概念所表示的当政者的实际表现中来判断吉凶。总之，第一章讲了必须从客观存在的事实中来理解卦爻辞中的吉凶判断。
第二章紧接着第一章第四节治理社会必须强调生、位、仁、财、义而来。从中国古代历史事件中来领会易经的智慧。
下面是第一节内容。
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天、俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，过取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
包牺氏就是伏羲氏，是中华上古历史中第一个代表人物。这一节讲了他那个时代、以他为代表的中华古哲是如何创造八卦的。
第一，人类社会进入了有较高级的社会组织、有王的时代，有了专门的社会分工和阶级分化，有了创造文字符号的社会需要，有了一批可以专门从事科学研究观测的知识分子。有了将人类的科学观测成果进行系统化总结整理的需要和冲动。正是这种古代文明的黄金时代，才产生了八卦和易经。
第二，人类为了生存生产生活，第一必须仰观天时，明确年周期的变化过程和规律。这样就产生了最古老的天文学。通过对于星空和日影的观测记录，准确的定出了冬至夏至这些节气，逐渐细化，定出了古代的年历即八卦表示的四季八节。第二必须俯察地理。根据地势、方位、水文、地物、地宜确定人们的居住位置和生产劳动方式。这就是观象于天，观法于地。有了对于天象和对于地上万物生长法则、知识的了解，才从中抽象出天地的大德为生，抽象出阴阳四象八卦的概念来。
第三，观鸟兽之文与地之宜。这是对于动物和植物的长期、广泛、系统的科学观测，特别是人类开始养殖活动以来，这种在生产实践中的观测形成了古代的动物学和植物学，更从中形成了古代人对于生命的热爱，对于科学知识的热爱，对于劳动创造的热爱。特别是鸟兽和植物随年周期而变化的现象，呈现出的周期性，引起了古哲特别的兴趣，将之与表示年周期的八卦相联系，获得了什么卦时将出现什么生命现象的科学认识，指导着人们的养殖、狩猎和采集食物。
第四，近取诸身，远取诸物。古哲将人有男女、物有雌雄、公母这些对立统一的现象综合起来思考，产生了哲学概念阴阳，用来表示概括一切对立统一的自然现象和社会现象。
第五，於是始作八卦。古哲将他们从生产生活中长期获得的天文学、地理学、动植物学、人类学知识结合在一起，从中不但抽象出阴阳概念来，还特别创造了表示阴和阳的最简明的两个符号，并用这两个简单的符号的变化，表示了春夏秋冬四时，接着进一步将四时一分为二，也用这两个符号不同叠加的八种形式来表示。表示出来后，又结合这些符号所表示的年周期中的时段里的自然现象来命名。这样就产生了八卦。我们在周易是怎样一本书第一章详细重复了这个创造发明的过程。这是中华民族最古老最伟大的科学和哲学紧密结合的发明创造，是中华古哲思惟能力特别高的辉煌体现。由之开创了中华易学的先河。
第六，以通神明之德，以类万物之情。
发明创造八卦的目的很明确，就是通神明之德，类万物之情。什么是神明之德，就是隐藏在宇宙天地万物社会人生中的周易哲学科学规律。这些哲学科学规律是神乎其神的，是如日月之明的，是可以指导人类生产生活、劳动创造的，是人类借以通向理想境界的法宝。什么是万物之情，就是万物无不随年周期和各种周期性规律如昼夜变化规律、月亮圆缺规律而变化时呈现出的具体情况。
中华古哲总是将宇宙天地社会人生作为一个总体来思考，总是将从各种类别的事物中寻找着共同的规律性。分析认识任何具体的事物，总是与整个宇宙天地社会人生联系在一起。这种思考问题的角度方式和习惯是自然而然的，也是非常高明的，形成了东方人中国人的思惟长项。西方古哲在解剖分析认识个别的事物上很深入，值得我们东方人学习，只有将二者紧密结合在一起，既有分析又有综合、既重视零部件的加工也重视组装，才会产生出最伟大的劳动创造成果来。八卦实际上就是这样的伟大创造。
人之所以成为人，就在于能够进行劳动创造，伏羲氏时代八卦的创造，是人类创造的典范。
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