老子李耳有妻子么:系辞上 第十一章

系辞上第十一章

第一节  夫易何为者？通志、定业、断疑 上一章讲了易的言道、动道、象道、占道，实则是统一的易道所显示的四个不同方面，都引起了人们的重视崇尚。这一章一开始就引用了孔子的话，进一步讲了易经是干什么用的。
       子曰：夫易、何为者也？夫易，开物成务、冒天下之道，如斯而已者也。    是故，圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。      夫这个语气词，有加强语气的作用。说明是作者深思熟虑的自问自答。夫易、何为者也？即这个易经是干什么用的呢？我们能用一句话很好的概括吗？孔子就用一句话作了高度概括的回答。       夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。       第一，学习易经是为了开物。这里的物是未知之物，未开之物，未来之物，如已知种子种到了地里，后来的发芽就是所开之物，后来的生根、生叶、开花、结果、种子成熟就是相继所开之物。开物，就是天工开物，就是劳动创造，就是用人的智慧创造出无穷尽的事物。人在创造房子之前，就设计出了图型，就知道未来建成后是什么模样，这是因为人掌握了自己劳动的程序、规律性、必然结果。也就是掌握了开辟创造建筑物的道。而这些具体的道，正是易经之道所包括的。我们干什么事情都都是有希望有理想有目的有计划的，这正是易经作者所提倡的、所鼓励的、所训练的智慧和能力。       第二，学习易经是为了成务。这里的务，就是一切人事，就是社会各行各业所从事的业务，所力求完成的任务。人生的立德立言立业立功都是务，追求真善美健都是务。然而能够成务、也就是完美地完成任务、创造人生辉煌的却为之甚少。除了其它原因之外，没有熟悉的成务的道，没有指导成功的道，是一个重要原因。而易经就提供了这种哲学道路，提供了这种成务的模型、方法和智慧，提供了训练这种成务能力的途径。        正因为易经能够帮助人们开物成务。而且是从道的高度引导人们开物顺利、成务完美。所以说易经是冒天下之道的经典。这个冒字就是包括的意思。包括了天下万物的发展变化道路。可以促使人们正确顺利地行进在开物成务的具体道路上。如斯而已。就是讲，易经的作用就是这个。       是故，圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。       因为易经有促进开物成务的功用，因为易经包括了天下万物之道。才引出了圣人用易经的道理来勾通、来统一天下人的心志，如用同人卦的道理教导人们团结同人共同创造人生辉煌。才引出了圣人用易经的道理来定天下之业，也就是确定创造人类伟大的事业。如用鼎卦的道理维护社会的稳定，用损卦的道理损上益下，有利于社会民生，促进社会和谐进步。才引出了人们有疑问时阅读易经，进行占卜，从易经中寻求启示，解除疑惑。      通天下之志，必须学会找出天下人共同和利害关系和心志，定天下之业，必须以全天下老百姓的利益为出发点创造大业，如国家统一有利于全体老百姓往来，有利于社会经济发展，才可以受到全体人民的拥护和支持。以通天下之疑，必须让全天下的人明白共同的事业必须共同来创造。天下不是一个人的天下，是全天下人的天下。这是周易中闪光的思想。这更是孔子这一段话的闪光点。从全天下人的利益出发，还有什么事情不能成功呢？
第二节 神以知来，知以藏往  现在阅读第二节全文。
    是故，蓍之德圆而神。卦之德方以知。六爻之义以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，智以藏往。其孰能与于此哉？古之聪明锐知神武者夫。
第一节讲了易经有开物成务之功，因为它包括了天下之道。所以能够促使人们在为全天下人着想的时候，起到通天下人之志、定天下人之业，决天下人之疑。而易的这些功能，具体体现在占卦摆画卦时用的蓍草上，用蓍草画成了卦。具体体现在对于这种卦六个爻画所表示的形象和意义的深入研究和探讨过程中，体现在前人研究的成果中，体现在前人记载在易经中的思想结晶与人事的形势、状态道理相通中。这样，就引出了第二节要讲的内容。     第一，蓍之德圆。用来摆画卦的蓍草，本身是圆形的细草棍。这种圆形和它的细长坚韧有内在的关系，有物理规律。然而古哲最看重的是这种圆与太阳、月亮星星的圆的共同之点。进而从天体圆的神奇而又有规律的变化想到了、比喻蓍草成卦的神奇。人们借助这种神奇的程序占卜得卦，借卦爻象和辞伸张人的心思，显示人的智慧，将人的思想外化在易经的象和辞中。反过来投射在人心中的景象是蓍之德圆。这正如人创造了建筑物，却在欣赏时由衷地赞美建筑物。    第二，卦之德方。圆是天圆，是乾天变化生出卦的比喻。方是地方，是坤地之方将天生之卦具体成形，呈现出来。这个方字，是讲每一卦都有其确定的时、空、位、象、事、理、义、势、道，每一卦都有前人探索宇宙万物规律性的结晶凝固在其中。这些规律性是客观的，是不以人的意志为转移的，是人们顺而守之则吉，逆而行之则凶的。方字的意思有棱角分明、锋芒毕露碰撞不得的意思。例如，履霜而知坚冰至，若不知则凶，若能知而有备则吉。    第三，六爻之义以贡。六个爻所蕴藏的意义以卦爻象和卦爻辞的方式贡献出来了。这种贡献出来的实质过程是在人带着具体问题阅读易经时将二者进行了有意义的联想、比喻、触类旁通。   第四，圣人以此洗心。圣人用易经中所讲天下为公的道理来洗心，追求真善美健，清除假恶丑病。    第五，退藏于密。圣人能够将从易经中获得的启示、智慧、道理珍藏心底。    第六，吉凶与民同患。圣人判断吉凶的标准是什么呢？是天下万民的利益。作事能够给万民带来真实的利益则吉，作事有危害万民的效果则凶。易经中的吉凶都是按照整个天下万民的利益确定的。不是站立在某个私人私心的基础上确定的。这是个立场问题，立场错了，一切皆错。     第七，神以知来。神是伸展伸张展开按照规律性往下推演真实变化之义。这样自然可以推测、预知未来的吉凶状态了。     第八，知以藏往。易经的智慧是用以消化、整理、系统化、规律化已往的经验，使之上各到道的高度。     第九，其孰能与于此哉！古之聪明睿智神武者夫。世界上谁能够达到以上的境界呢？古代那些聪明锐智神武的人应该说达到了上述境界。
第三节 兴神物以前民用  现在读第三节内容。
     是以明于天之道而察于民之故。是兴神物以前民用。圣人以此斋戒以神明其德夫。
上一节指出，只有那些聪明锐知神武的人，才可以以自己的能力智慧和德行进入与民同患、神以知来，智以藏往的境界。他们不用占卜就可以作人处事成功无大错误。这样，就引出了一个问题，易经和占卜对于这些人没有作用，对于老百姓为什么就有用呢？为什么圣人还要创造易经、还要用易经进行占卜呢？       第一，是以明于天道。必须用易经易卦来作为昼夜四季变化的模型，让全天下的老百姓都明于天道，并按照这种天道来从事、进行周期性的生产生活。成为天道变化的前知者。      第二，是以察于民之故。因此用易经趋吉避凶的道理来来观察、来考察天下百姓喜怒哀乐和人心所向的缘故。人民能够得天时地利而从事人事，就可以顺利成功、进入吉的状态。否则就会进入失败困难的凶状态。而易经的卦爻辞将这种未来的吉与凶的结论和是否得天时地利人和的道理讲得很清楚。老百姓明白了，就可以提前作到趋吉避凶。      因为普通老百姓与圣人都难以达到前面所讲的聪明锐智神武之人的境界，所以才必须借助易经中的智慧，加深对于形势处境的深思和研究。      第三，兴神物以前民用。这里的神物就是易经和易经占卜的仪式物品。兴神物，就是创造并提倡这种神物的使用，使之流行。为什么说易经和它的占卜方式物品是神物呢？神者伸也。人们借助这种物品、经典，可以将自己对于作人作事的处境和思考与之相联想，相比对，加深对于未来吉凶趋势的认识，促使达到通志、定业、解疑的目的。如果没有这种借以思考的工具，许多人思考无依据、无始点、无参照物，还不足以很好地展开自己的思考研究，还不能加深对于未来的判断。所以，兴神物以前民用是很好的一种方式。      第四，圣人以此斋戒，以神明其德。从前的人利用易经的时候，非常严肃庄重，有一套郑重其事的仪式程序，包括翻阅易经之前洗手、烧香，有的甚至于提前几天不吃肉食，不出门作事在室内深刻反思。他们这样作，是敬重其事的表现，是为了让易经卦爻辞所蕴含的哲理、智慧结晶能够与自己的心思达到寂然相通、能够碰撞出思想火花，能够显示出神明的德性。圣人是老百姓的导师和榜样，他们的行为影响着老百姓的行为。于是，在古代社会，读易经用易经占卜就成了人们生活中的大事。加上特别熟悉易经经验丰富的解卦人结合求占者的情况所作出的解说，能够深入人心，起到通志解疑的作用。人们口口相传，所以形成了易经特别灵验的社会共识。      对于易经和庙里的各种神像，经常有人讲信则灵。这里有真实正确的成份。因为信与敬的心理状态可以激发人与异化之物相比对，可以从中产生积极的信心，获得一种启示、鼓舞和力量。其实是人从中看到了自己的力量智慧和品德的闪耀点，看到了自己可以利用天时地利作好人作好事。古代统治阶级引导人们求神礼拜，有培养人民的奴性、愚民、稳固阶级统治秩序的一面，也有让人民遵守社会公德、平安作人作事的思考。有时他们会借助神物贩卖自己利益集团的思想货色蒙蔽人民。有人信用卡那一套，自然是迷信了。用神物设教，用迷信统治人民，是统治阶级的法宝。尽管如此，易经的思想光辉仍然会启示今天的人们更好地作人作事。
 第四节  神秘和简易  上一节讲了周易是神物，充满神秘性。前人以此引起人们借助周易考察未来事变的吉凶时，能够重视，能够将自己的情况与易经象辞碰撞出思想火花。其实古人也知道，易经并不是神秘莫测、非常高深的经典，易经中所讲的道理，就活生生的存在在日常生活中。随处可见。所以这一节紧接着讲易道易卦易象无处不在的特点，让人们认识易经并不神秘另一方面。

       是故合户谓之坤，辟户谓之乾。一合一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器。制而用之谓之法。利用出入，民咸用之谓之神。

      这里的户就是安装在房室墙上的门户。这是一种事物。当六户处于关闭状态，也就是合的状态，就是坤卦的静止收藏状态。当门打开的时候，就是辟的状态，就是乾卦的运动开放伸展的状态。门户总是处于不断开合开的往复过程中。这里，一合一辟就是变化，这种变化往来不穷就是通。如果不能关闭了或者不能打开了，就是门户坏了，不通了。人们见到的这一切，就是象。无论是动象还是静止的象，都是门户这种事物的形变化出来的。正是这种具体的形，才有各种不同的象。人们根据这种形象制造成各种各样的门锁、各种各样的开合器物，广泛运用于各种生产生活场合，这种制造的过程，体现了一种方法。掌握了这种方法，无论是普通的门户还是各种高级的开关，都会创造出来。门户的合辟是为了出入，是为了百姓使用、利用方便。天下所有的民都利用门户出或入，非常方便，称赞这种器物是神物。其实都是人劳动创造的成果。
      这一节是讲门户吗，是。然而又不是。这一节是通过门户和乾坤卦象合辟变通形象法神的关系，说明易道无处不在，无时不在，无物不在，无事不在。      既然如此，我们掌握了这种类比关系，就可以将易道易象与一切事物相联系来思考，来启迪我们的智慧，伸展我们的能力，让我们也能够成为劳动创造的能手，成为创造神奇之物的人。     分析这一节论述的过程，我们认识任何一事物，都可以如此进行。     第一，发现事物，如找到门户。     第二，考察事物不同的乾坤状态、进而细分出八卦状态甚至于六十四卦状态。特别重视开合动静的不同状态。      第三，从各种不同的状态看到变和通。能变能通才是活的事物。      第四，深入观察事物的形和象，找出变通的原因。      第五，能够通过劳动制作创造器物形象，也就是获得方法。      第六，能够普遍推广应用，达到神乎其神的程度。     这是人类认识事物劳动创造的六步曲。      这一节将易经通俗性、简易性、普遍应用性讲得清清楚楚。我们懂得了，缺陷不能轻视易经。只有将易经的庄重神秘性和通俗普遍性结合起来，我们才能够更好的发挥易经这种神物的功能。
第五节  太极

       第四节以门户为例，讲明了门户中就有易道，明白了此道，就可以创造各种门户开关，利用出入，产生神奇的功用。第五节在此基础上说明，既然万物中无物不体现出易道，易道普遍存在于任何事物中，那么这种存在于万物中的共同的易道形象、特征又是是什么呢？系辞作者将之时行了归纳、综合、提升，总结出下面一段。

       是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。
       是故二字表明，这一节内容是从上一节内容中推导出来的。因为有门户、有开合、有变通、有形象、有器法、所以可以利用出入如神。因为有门户的现象和道理，所以由此推衍万物中的易道，就可以认识到，每一样事物是一个太极，整个宇宙万物也是一个太极，认识这些太极也是有门户的。这个门户就是易经易道。       第一，易有太极。太字上面是一个大字，下面是一个小小泊点。这表示，对于其大无外的事物、认识对象和极小无内的事物、认识对象，都可以称之为太的事物和认识对象。极字是极端，是事物极大与极小的极限状态。这样，太极就成了宇宙万物、包罗万象的指称，就成了从宇宙万物、包罗万象中抽象出来的哲学名词、概念。古哲最初画了一个圆圈来表示太极。这样，任何一个事物或者认识对象，就成了一个特定的圆圈。一开始，这个圆圈既是实在的事物，又是人刚开始注意到还没有深刻认识的事物。可以说是个虚无的空圈，也可以说是一个实在的实圈。太极就是宇宙万物对人来说呈现出的虚实有无的统一状态。易经中所讲的易道，就是对于太极的研究成果。     第二，是生两仪。对于任何呈现出虚实有无的太极事物即圆圈，人一旦注意到了，开始研究了，就会发现如观察到门户有开有合的两种状态。就会发现此事物是由两种对立统一的部分构成的。古人将其中的一部分用一条直线段来表示，称为阳的部分，将另一部分用曲线段、后来用断开的线段来表示，称为阴的部分。同时，在太极圆圈中间画了一条直径，一半用白色表示，另一半用黑色表示。古哲深入考察事物所分成的对立统一的两部分，发现一开始是这样一个处于两部分平衡的似乎完全对立统一、一分为二的静止状态。然而任何事物都是变动不居的。初始太极图中的阴阳两部分，随即就打破了平衡状态，在围绕圆心运动的过程中，阴阳两部分都发生的同一方向的倾斜变形。于是，古哲就用通过圆心的一条S型曲线来表示事物包括阴阳两部分的状态。这就成了我们现在看到的太极图。这是一种动态的平衡状态。如年周期中存在的前半年的向暖、后半年的向寒的不同状态。这两部分是对立统一的，也是变动不定的。同时是有规律地变化、转化着的。    第三，  两仪生四象。古哲进一步考察前半年和后半年，又细分出四季来。将用白色表示的阳和热的部分，分成了两部分，一部分表示春天，一部分表示夏天，很显然，夏天最热，全用白色，春天有寒，古哲在这一部分加了一个小黑圈。同理，将用黑色表示的阴寒的部分，也分成了两部分，一部分表示秋天，另一部分表示冬天，很显然，冬天很冷，所以全用黑色。而秋天较热，画了一个小白圈来表示秋天。这样，就出现了一个看起来象是两条鱼的形状。为了更形象，古哲在小白点和小黑点外面又画了两个小小的外圈。这样，就分行了现在我们看到的术极阴阳鱼图形。古哲还同时创造了一阳上面有一阴、一阳上面有一阳、一阴上面有一阳、一阴上面有一阴四种符号，来表示年周期中的春夏秋冬。作为宇宙万物的四象，分别称为少阳、太阳、少阴、太阴。     第四，四象生八卦。正如四季可以细分成八个阶段、八个部分一样，古哲将宇宙万物的四象细分的结果，用在上述四外貌的符号上面分别画一阴与一阴来表示。这样就产生了八卦。古哲又给八卦从宇宙万物中寻找出八种最显著的形象来命名这些卦。这样就有了乾天卦，坤地卦，震雷卦，巽风卦，离火卦，坎水卦，艮山卦，兑泽卦。我们在本书的第一部分详细讲了这个创造过程。    第五，八卦定吉凶。任何事物都可以分出这样八种状态。这样八种状态各有产生的趋势和特定的运动形式和内容。具体事物的八卦状态与大环境中的事物相互作用的存在过程中，就产生了或吉或凶的遭遇。这种吉凶的大趋势是可以推测预料的。    第六，吉凶生大业。人生能够得天时地利人和，就可以避吉，就可以向吉。一个或者一群能够趋吉避凶的人，就可以创造出人生的大业。      上一节讲门户之道，分成六步，这一节总讲易道，讲万物之道，也分成了六步。很显然这是相对应的。是从个别上升到整体、全部、哲学的高度了。
第六节   六个莫大乎  
       第五节在以门户为例说明易道的基础上，进一步讲明了古哲创造了太极、八卦学说和模型，来显示易道，来显示宇宙万物中客观存在的法则。其中的太极，既是宇宙万物的指称，也是易道的指称。既是客观存在的事物其及规律性的指称，也是易道建立的这种模型的指称。从客观存在讲，太极是古哲认为的一气流行，正是此气分出了阴阳寒热，变化出了宇宙万物、丰富多采的大千世界。从易道学说、图形讲，太极是从客观存在的气中归纳抽象出的道、理、法、是人对于客观存在认识的哲学结晶。第五节由太极一直推演出八卦吉凶和大业，显示出了一条必然的发展道路和过程。这里的大业，既是由一气所成的宇宙万物世界，也是人类创造的利生乐生的文明世界，还表示了个体生命和事物所发展变化的进程和美好程度，还表示个人进入真善美健境界的状态和实现德功言业的美好境界。      第六节从第五节讲太极到大业的基础上出发，进一步解释了太极八卦中的易道。       是故，法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵，务物致用立成器，以为天下利，莫大乎圣人。控颐索隐，钩深致远以定天下之吉凶、成天下之勉勉者，莫大乎蓍龟。
      第四节以门户讲易道，第五节以太极讲易道，第六节以宇宙万物中最明显是宏大的事物来讲易道。
      第一，法象莫大乎天地。法就是宇宙万物中存在的法则即规律性，象就是宇宙万物变化的各种形象。前人讲天示象，地效法，是讲天文学中发现的天象与地上万物按照四时变化生长变化的规律是一致的、而且是地上的事物跟随着天象变化的。法象莫大乎天地，就是讲宇宙万物中对于地球人而言，最大的体现法则的形象就是天和地，就是地球绕日运动、地球自转、月球绕地球运动，就是万物随天地而产生并发展变化。     第二，变通莫大乎四时。第四节讲了门户有开有合往来无穷的变通现象，那是小形象，现在讲春夏秋冬四时的变通，这是最明显最宏大的周而复始、往来无穷、日新日日新的变通。正是四时的变通，才导致了万物生长化收藏的变通。    第三，悬象著明莫大乎日月。事物的形象有大有小，有显有微、有幽有明，对于地球人来讲，最大最明最显著的形象就是太阳和月亮。前人曾将月亮周期性的变化状态和八卦的不同状态作了明确的类比，将八卦作为月亮变化的模型来看待。     第四，崇高莫大乎富贵。这一句从天体世界转到了人类社会世界里来了。是讲，人类社会的阴阳八卦演化，产生了吉凶，产生了社会发展变化、产生了富贵大业，创造了富裕文明高贵的人类业绩。这一过程，也充分体现了易道、体现了太极八卦的规律。    第五，备物致用立成器，以为天下利，莫大乎圣人。这里的圣人就是劳动者、发明创造者。就是遂人氏用火、有巢氏创造住室、神农氏创造种养、高陶氏创造制陶、就是创造各种交通工具、利用器物的人。自然也包括现代创造着物质文明和制度文明精神文明的人们。这些人就是圣人，就是真正掌握了易道规律能够因之创造大业的圣人。就是作人的榜样。我们应该特别重视以为天下利的一目的。那些以小聪明创造出来的欺骗方法和假货，为个人谋利的同时损害社会和他人，不是圣人。     第六，探颐索隐，钩深致远以定天下之吉凶，成天下之勉勉者，莫大乎蓍龟。     人们进行劳动创造、追求大业的过程中，会经历顺境和逆境，会遇到吉祥和灾难，会产生成功和失败。又应该如何在此状态和境界中顺利地通向成功的目的地呢？古哲提供了易经和占卜使用的方法，可以促进人们通向成功和吉祥。     如何利用易经和占卜呢？第一必须在实践中产生了困难、疑问和期望的情况下来利用易经。第二，通过占卜获得卦爻象和辞之后，必须结合自己的具体情况，才可以与易经的象辞产生共鸣，产生共识，产生同样积极的人生观，产生同样的吉凶趋势的总判断，必须以之作指导继续孜孜不倦地实践奋斗。第三，探颐索微、钩深致远就是将易象辞蕴藏的哲理结合所占问的情况充分挖掘出来。特别是认识到未来的吉凶大趋势。第四，成天下之勉勉者，就是帮助天下孜孜不倦追求劳动创造成果的人通向成功。第五，莫大乎蓍龟。就是讲，只要按照以上讲的办，这种利用易经的方法和器物也是一种伟大的创造。      这一节也是六句六层，最后上升到了哲学指导作用的高度。
第七节 告、示、断       
        易道在门户中，易道在天地万物中，易道形象地用太极八卦周易卦爻象辞表示了出来。学习易道的目的在于促使人生在劳动创造中通向成功吉祥的未来。也就是通过对于易道的运用，达到明确未来的大趋势、大方向和可行的道路。易经不是精密的科学，不能具体地完美地作出百分之百成功的指导，更不能代替人们在具体实践中智慧和能力的发挥创造和提高。然而应用易道规律的确可以帮助人们认识作人作事过程中未来的趋势和吉凶。      明确了易道在那里，接着系辞进一步讲了作为易道的模型太极八卦和六十四卦是从那里来的，真的是天上掉一来的吗？
     是故，天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象见吉凶圣人象之。河出图、洛出书，圣人则之。易有四象，所以示也。系辞焉所以告也，定之以吉凶。所以断也。
     第一，天生神物，圣人则之。宇宙天地万物都是按照一定的规律演化生发的，有其产生的必然性，有其特殊的神奇变化的性质。聪明的古哲在与万物共生共荣的过程中，从中发现了共性、发现了规律性、发现了变化的法则，于是又用这些法则反过来观察宇宙万物，进一步加深提高对于宇宙万物的认识、适应和利用的能力。这里的神物，也特指古哲曾经发现了一些神奇的事物，如后面讲到的河图洛书，对于这些神物进行观察研究，从中获得了对于天地万物共同规律性的模型太极八卦。这些神物也包括利用周易占卜起卦过程中应用的蓍草和龟板。烧裂的龟板上常常显示出特殊的裂纹，古人将这些裂纹按照一定的原则画成卦。例如从下向上将长纹画阳、将短纹画阴，就会画出一个六爻卦来。这是古圣创造的画卦方法。     第二，天地变化，圣人效之。前面我们反复讲过，古哲是仿效、效法天地四时周期性的变化创造出周易八卦、六十四卦的。     第三，天垂象见吉凶。就说天气变化的冷热程度吧，四时各有一定的冷热常态，如果离开此利生乐生的常态过热或者过冷，就是凶，显示出了常态就是风调雨顺，就是吉。夏日冰雹大作，就是凶。各种自然灾害就是凶。各种利生乐生的现象就是吉。     第四，河出图、洛出书，圣人则之。     河是黄河，古代神话讲，伏羲时代黄河里跳出了一匹神马，马身上的斑纹引起了人们的注意。圣人将这些斑纹画下来，从中发现了每一丛斑纹的位置和数目，又用数字表示出来，成了河图。古哲将自己对于数字的崇拜情感和对于自然生长现象中数的变化的认识投射到这种图上，从中分出了生数和成数，又将方位与这种图联系起来，又将四时变化与这种图联系起来，最后形成了河图这样一种学问，从中又发现了与八卦之间有紧密的关系，是八卦的一种天然形象。      洛出书。洛是洛河。传说大禹治水时洛河里发现了一条龟，背上有九丛花纹，每丛也有不同的数目。古人一数，竟然是一到九九个数字的一种神奇排列。纵横斜各三行，每行的和都是十五。这实际上是古人创造的简单的数字魔方。因为有此特殊性质，古哲将之与这条神龟联系在一起。我曾经让小学生排列这九个数字，他们中有人会很快排列出这种图形来的。同样，古哲将自己对于八卦的认识投射到这种图中。讲这就是一个八卦排列的自然图象。圣人则之，就是圣人发现了这种特殊的排列和性质，并将之与八卦与宇宙万物的变化联系在一起，以此为模型、为道具来宣讲他们发现总结的宇宙万物人生的规律。      第五，易有四象，所以示也。一阳爻上加一阴爻，是少阳春天的象，气候变热，总的还冷。一阳爻上加一阳爻，是太阳夏天的象，天气变得炎热。一阴爻上加一阳爻，是少阴秋天的象，天气变冷，还有些热。一阴爻上加一阴爻，是太阴冬天的象，天气变得很冷了。这是一种明确的表示。以象示人，让人掌握四季气候变化的规律。      系辞焉，所以告也。古人给表示年周期的六十四卦每卦每爻旁边系上一句话，就是系辞。这些系辞就是告诉人们，每一卦、每一爻所表示的时间段里的形势、状态和人们应该采取的利生乐生的行动是什么。     第六，定之以吉凶，所以断也。
     卦爻辞中有吉凶的提示。这是一种对于形势、趋势的判断。供人们参考。例如亢龙有悔。就是讲乾卦所表示的夏至时期，接连六日干旱炎热，必然会带来天气阴晦下雨的变化。例如风水涣卦时期，湖上风雨、风浪大作，如果出渔，就凶。这些判断都是古代科学、生产、生活知识的结晶。后来进一步与人的行为和情感变化相联系，将有关规律性的认识包括在卦爻辞的形象认识中，通过讲易经指导人的行为。
     这一节也分了六层。先讲了天生神物、河洛出神物、天垂象，圣人因此才创造的八卦易经。这是宇宙天地告诉圣人、启示圣人、帮助圣人判断事物，是圣人受到启示创造出来的神物。后讲了易经也有告、有示、有断。聪明的学易经用易经的人，也会从中获得作人作事的启示，也会有所创造。
     易经为什么能告、能示、能断，因为易经是从天地万物社会人生所告所示所断中总结出来的学问。 十一章小结         第十章讲了易有圣人之道四，辞变象占都引起了人们的崇尚和应用。第十一章讲之所以易有第十章所讲的功用，因为易开物成务，冒天下之道，如斯而已。这个冒字就是包括、包容的包字。这个冒字，还可以演义为太阳照亮了整个天空，使得一切生命之目，都能够享受到光明和温暖。易经就是人类哲学智慧的太阳，使人类的眼目能够因之而更明亮，看得更清楚、更长远、更深刻。          第十一章第一节开宗明义，借孔子的话一问一答，夫易何为者也？夫开物成务，冒天下之道者也。利用此道可以从全天下人的利益出发，达到通志、定业、断疑。
         第二节讲了通过学习运用易经易道，对于任何事情的认识，可以作到神以知来，知以藏往。这里的神就是伸张、利用、发挥易经中的智慧，可以认识事情未来发展的大趋势大方向，可以对行动的结果作出吉凶休咎的判断。这里的知就是智慧，利用易经可以使人的头脑里储藏过往历史的经验、智慧，以资利用。    第三节讲易经易道不是为个人谋私利用的，是为全天下人民的利益着想的，是为全天下人民的幸福而使用才会有效果的。是圣人兴神物、致民用的一种伟大创造。     第四节讲了易道就在如门户开合变通一样的日常生产、生活中，很通俗、很普遍、很简易、很实用。     第五节讲了易道最典型的概括模型就是太极图，就是阴阳、四象、八卦、六十四卦。这种模型所表示的实质是客观存在的宇宙万物社会人生，是有规律性的生生生不息的宇宙万物社会人生的大业。     第六节从另一个角度来具体指明易道，进一步说明易道的法象、变通、著明完全本于天地四时日月。易道的真义，必须借助用易的人探微索颐、钩深致远才可以把握，才可以勉励人生。     第七节讲了易经中所呈现出的易道，完全是从宇宙万物社会人生中抽象出来的。因为是将天垂象、地效法的天地告示收藏到了易经中，所以易经才有告、示、断的作用。照应第一节中最后所讲的断天下之疑。     我们系统阅读品味第十一章，就会明白，这是对于第十章易有圣人之道四的进一步说明。而且是从哲学高度作出了说明。层次特别分明，程序特别精当。是哲学论文的典范。     第十一章讲了易冒天下之道，第十二章会讲什么呢？既然将易经易道已经推上了神圣的地位，那只要翻开书就可以解决人生一切问题了吗？第十二章就回答了这个问题。