人参枸杞片多少钱一盒:第八篇：昔贤流风韵犹存（上）

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武汉八千里仁山智水，曾经哺育出多少雅士骚人，令千古多少风流人物竞逐流，又留下了多少脍炙人口的动人传说与名人轶事——孔子“无人问津”，屈子泽畔行吟，木兰代父从军，二程“鲁台望道”，冯京“三元及第”，李白泛舟郎官，岳飞请缨兴师，张献忠称王“大西”，黄陂文武“三榜眼”，清代汉阳“两相国”，林则徐武汉禁烟，首义“三武”惊天一爆，毛泽东“中流击水”……昔贤虽逝，遗韵犹存。

孔子“无人问津”
教同化雨绵绵远，泉似文澜汩汩来。
一位远古的文化巨擘静静地伫立兹地，于时空中与我们朝夕相伴。
位于武汉新洲邾城东面的孔子河畔，遗存有一座问津书院。据传当年孔子曾使子路问津于此，书院因此得名。
司马迁《史记》有云：“孔子居陈三岁，会晋、楚争强，更伐陈。”说的是公元前489年，晋、楚两国举兵陈国，两军对峙、剑拔弩张，连吴国也兴兵凑热闹，大有一触即发之势，负函（今河南信阳）成为前线。居于负函的孔子师徒不得不告别对他们礼遇有加、勤于问政的楚大夫叶公，接受楚昭王之聘，前往楚国都城郢都。
相传，当年孔子带着子路、子贡、颜渊等高足，沿大别山经邾国准备前往郢都。他们乘着马车，奔驰在古栈道上，一路风尘仆仆地来到新洲道观河南面的旧街境内。稍事休整后继续往旧街东南方向驰行。走了约3公里，前边一条河流挡住了去路。河流水深间阔，不知津口（渡口）在何处。孔子一行踌躇岸边，忽见河之上游有两名身材高大颀硕的男子正在田间并头而耕，便使子路去询问渡口之处。
子路来到那两人的身旁，恭敬地揖揖手，问道：“先生，请问这条河流的渡口在何处？”一农夫答非所问，反问道：“车上所坐执辔之人是谁呀？”子路忙答曰：“是鲁国的孔丘。”不料农夫却道：“那么，他应该知道渡口在何处。”另一农夫又问道：“你又是谁呢？”子路说：“我是子路，孔丘的徒弟。”农夫说：“你看，天下何处不动荡不安，谁可以改变它呢？你跟着孔丘四处奔波，不如跟着我们在此避世安逸自在。”
孔子使子路问津，他不仅未问到津口，反而遭到一番奚落，只得沮丧地回告孔子。孔子闻之，怅然长叹曰：“有志者怎能隐居山林，置天下黎民苍生于不顾，而终日与鸟兽为伍呢？如果天下太平，也用不着我孔丘四处奔波矣！”
《论语》、《史记》对子路问津均有记载。《论语·微子》载：“长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。”《史记·孔子世家》称孔子：“去叶，返于蔡。长沮、桀溺耦而耕，孔子以为隐者，使子路问津焉。”并进行了一番对话：“桀溺曰：‘悠悠者天下皆是也，而谁与易之？且与其从辟人之士，岂若从辟世之士哉！’而不辍。子路以告孔子，孔子怃然曰：‘鸟兽不可与同群。天下有道，丘不与易也。’”
这两位在田间耕作的农夫便是当时有名的隐者长沮和桀溺。据钱穆《论语新解》注：“长沮、桀溺两隐者，姓名不传。沮，沮洳。溺，淖溺。以其在水边，故取以名之。桀，健义，亦高大义。一人颀然而长，一人高大而健。”长沮、桀溺虽归隐山林，但并不闭目塞听，他们知道，鲁哀公曾问过孔子：“鲁国之乱，源于季氏，大家都明白，然而，为何越明白越乱呢？”请孔子指点“迷津”。孔子当时答道，“因为你只是明白一国、一人，而不明白天下”，可见孔子是知而不迷。长沮的话中隐语：孔子既知鲁之“迷津”，也必知楚之“迷津”，故不以渡口相告。
人各有志，儒家一直主张“正心、修身、齐家、治国、平天下”。而隐者认为天下大乱，已无可救药，只能自保。因为孔子曾于此地使子路问津于长沮与桀溺，人们便将那条挡住孔子去路的河流称作孔子河。在河流的两旁，长沮、桀溺所耕那片呈梯形的田垄，一边称之为长沮冲，一边称之为桀溺畈。
孔子是否在新洲使子路问津于长沮、桀溺，众说不一。河南新蔡城南20余里的关津，亦传说是当年子路问津处；罗山县有子路村，拓城县、叶县亦传说有子路问津处，山东鱼台亦有此说。子路到底在何处问津，无史籍记载。
《史记》记载孔子自叶返蔡，见沮、溺耦耕使子路问津，其在叶在蔡，还是在新洲，也未详细道明。
《圣贤冢墓记》载：“黄城山即沮溺所耕处，下有东流，子路所问津处也。”明万历《黄州府志》云：“按史记孔子自蔡如叶，注云，叶有黄城山……古志载，县以北十里有永安城，为楚所筑，楚因当都之矣。今淋山河（今团风县地，与孔子河村南北毗邻）正当官道，亦有黄山。”清光绪《问津院志》云：“黄山，在孔子河北，一名黄山铺，一名黄林墅。”按府志之说，叶有黄城山，而孔子河也有个叫黄山的地方。黄城山、黄山仅一字之差，也许是后来简称之，且附近又有楚城，本地又是官道，孔子由此到楚似在情理之中。明《统一志》、清《湖广通志》均载：“相传孔子自陈蔡适楚，至此问津。”
据史料记载，约于汉文帝十六年（公元前164）至武帝元狩元年（公元前122）间，邑人在新洲孔子山旁挖掘出“孔子使子路问津处”石碑，淮南王刘安为纪其事，遂在当地建亭立碑，修孔子庙，以供人祭祀，并征召学士在庙内讲学著书。石碑仍在，虽经年历月，字迹依旧昭然。明代进士、书院主持人萧继忠有诗云：“雾暗秦碑涩，云生汉殿荒。”由此推断，问津碑为秦时所立。原碑不知毁于何时，现仅存明人书写的同文碑一块。
孔子走了，带着壮志未酬的遗憾，带着对博大精深的楚文化的崇敬，带着对这片灵秀土地的深情眷恋走了。但是，孔子河、孔子山、孔子村犹在！问津书院、问津碑、晒书山犹在！颜子巷、长沮冲、桀溺畈犹在！讲经台、墨池、砚石犹在！
有道是：问津遗迹今犹在，镌得丰碑立古今。
屈子泽畔行吟
骚人屈原，一只俨然的“大凤”，也似曾周游这方山山水水。于是，我们便禁不住唱一曲悲凉的《离骚》，魂兮归来；唤一声屈子骚人，感慨万千。
位于武汉东湖风景名胜听涛景区中部的小岛上，有一座为纪念“衣被词人非一代”的中国诗歌之父屈原而建的三层方形行吟阁。阁名取自《楚辞·渔父》中“屈原既放，游于江潭，行吟泽畔”。阁上悬挂郭沫若题写的“行吟阁”三字匾牌。阁前立有屈原全身塑像，像高3.6米，底座高3.2米。
伫立行吟阁前，朦胧中似乎感觉到屈原雄壮的心跳，听到屈原铿锵的吟哦。仿佛看见屈原自2000多年前的楚地走来，头戴高冠，长须捋动，腰佩长剑，形容憔悴。面对君王昏庸，群小苟营，国势颓危，他空怀报国之志，却受谗被逐，行吟泽畔。众人皆醉，惟君独醒，虽格外孤独，但决不合污同流。
于是，终于有一天，他怀着满腔的悲痛、凄楚、失落和绝望，自沉汨罗江，结束了悲怆的一生，同时也激起诗国的千古漪涟。那长留天地的灿烂篇章，哺育和召唤着多少后起者。他那悲痛的灵魂仍在哭泣，那泪水汩汩淙淙，在历史的长河里从古至今流淌不息。
据有关学者考证，历史上屈原可能到过武汉一带。《九章·哀郢》中“去故都而就远兮，遵江夏以流亡”中的江即长江，夏即河水下游，故都即郢（江陵）。这里叙述了屈原离郢时的路线，是沿汉水到长江（汉水汇入长江处即今之武汉），再沿长江“将运舟而下浮兮，上洞庭而下江”。因此，屈原的行程经过武汉。“过夏首而西浮兮，顾龙门而不见”，夏首即汉水入长江处。“登大坟以望远兮，聊以舒吾忧心”。古时水中高地称坟，郭沫若先生认为“大坟”就是龟山。《九章·涉江》“乘郢渚而反顾兮，秋冬之绪风”。水中小洲称渚，有人认为在今蛇山上游不远处的长江中。
从屈原这一系列关于武汉一带风光的咏叹来看，屈原不仅途经此地，而且还确实是在此流连了一番。正因为如此，历代有人在今武昌一带设清烈公祠，祭祀屈原。
当然，关于鄂渚是否确系武昌，行吟是否在东湖之畔，学术界歧见纷陈，尚有诸多谜团未释。但至少反映出武汉先民对屈原及楚辞的崇尚。屈原以《九歌》为代表的一批抒情诗，也正是吸取包括武汉在内的江汉地区民间故事，利用民间祭歌、巫歌形式写成的。也许正是屈原以浪漫主义的手法抒发对神鬼的礼赞，才激起了武汉先民的敬仰之情，并留下了一个“泽畔行吟”的动人传说。
据史载，屈原“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”，曾深得楚怀王信任，被任命为左徒。他在内政、军事、外交上革故鼎新，却受到公子子兰和楚国旧贵族集团的猛烈攻击，谗言屈原恃才矜功，于是昏庸的怀王便逐渐疏远之。在张仪的游说下，楚苟安于和秦，与齐绝交，从此陷入困境。从怀王到顷襄王，屈原几度受诬陷打击被贬遭放逐。
在漫长的放逐生涯中，屈原想起怀王早年的奋发和后来的信谗，想起经年征战，野有哀鸿，民生多艰的情景，不由“长太息以掩涕”。君王庸怯，党人偷乐，自己耿耿心迹竟无处申述。每念及此，屈原总是愤慨不已，悲从心来。人间无倾诉衷肠之地，屈原便想象上天入地，去寻求知音和出路。在一种充满悲伤、迷乱、疯狂和对国家、乡土眷恋的感情中，屈原以震撼人心的语言和旋律，写下了中国文学史和诗歌史上最为伟大杰出的诗篇——《离骚》。
《离骚》作为屈原的代表作，也是中国古代文学史上的浪漫主义杰作。诗中打破了时间和空间的界限，古帝听其陈词，神灵与其对话，鸾凤任其使唤，虬龙为其驾车，椒兰成堂，芳草为佩，人神一体，气象万千，奇情异俗，令人目摇魄荡。表现出一种浓郁而瑰丽的色彩和抒情气氛，而这种浪漫抒情又含有相当程度的自叙身世成份，表现了诗人嫉恶如仇，眷国爱民之情愫。
梁启超先生曾这样评介屈原：如果说《离骚》是其最初的作品，像一篇自传，算得全部作品的缩影，那么《天问》则是对于万有的现象和理法怀疑烦闷，是屈原文学思想的出发点；《九歌》是《楚辞》中最“浪漫式”的作品，《九章》是在思想内容上对《离骚》的放大。
的确，在被放逐中愁思交瘁、行吟泽畔的屈原，为后世留下的不仅仅只是《离骚》，向天发问的《天问》，祭祀神灵的《九歌》，与《离骚》同旨的《九章》，无一不是中国古典诗歌领域里的一座座丰碑。
木兰代父从军
“唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。”
美国迪斯尼公司精心打造的第36部动画长片《花木兰》，在全球热播后备受赞赏。流芳千古的中国古代巾帼英雄花木兰，已是名传寰宇。
神州大地有关木兰的身世、故里、生卒年代等，多少年来一直争执不休，各陈己见。迄今仍至少有四个地方把木兰说成是自己家乡的英雄，有武汉黄陂说，河南虞城说，安徽亳州说，陕西延安说，且各有方志记载、遗迹所存。
但有学者通过钩沉史迹与实地探查后，更倾向于“武汉黄陂说”：木兰为黄陂人氏，木兰山下是其家。甚至有人明确提出：木兰出生于武汉黄陂木兰山北麓之古双龙镇（今姚集大城潭村）。《南齐书·州郡志》载:南齐司州安蛮左郡辖七县，首个即木兰县。梁陈时一度变更，隋开皇十八复称此名。以人名作县名古今有之。若以此推断，至迟在南北朝时，就已认定黄陂北部是木兰将军故里了。
明嘉靖三十五年（1556）及清同治十年（1871）的《黄陂县志》均记载：“木兰将军，黄郡西陵（今黄陂）人也。姓朱，父寿甫，母赵氏……儿时状貌端凝，不雅修饰……”汉文帝时“会突厥入侵，军书叠至。寿甫苦于嬴弱不堪远征，日夕忧虑。木兰……乃市鞍马，易戎服，为男子妆，代父从征”。“一十二载，立功异域”，朝廷封她为将军。木兰不受朝禄，乞归故里，终年九十，葬于木兰山北的将军庙下。《黄州府志》、《湖北通志》、《萍踪积小》、《名胜志》皆有类似记载。乡人为纪念木兰，在墓前立“木兰将军之墓”石碑，并于明万历三十七年（1609）在山上大兴土木，相继建成木兰殿、木兰将军坊。
相传，木兰之父朱天禄，时为千总，母赵贵贞，温良贤淑。夫妇俩年逾半百无后，常登木兰山祈嗣而生木兰，木兰山上的祈嗣顶相传即木兰父亲求子的地方。木兰投胎时，曾有仙人托梦：年幼则习文练武，年长而女扮男妆代父从军。木兰便自幼习武于木兰湖畔，操戈舞剑，天长月久，十八般武艺样样精通，替父从军，屡建战功。
世上又素有朱木兰与花木兰之说，此事也有一段奇妙的传说。木兰从军后，“朝辞爷娘去，暮宿黄河边”，曾为汉朝大将军周亚夫麾下小校，随周亚夫出兵雁门关。木兰在两军阵前，擒获一番女，名花阿珍，木兰与其结为兄妹。花阿珍心仪木兰少年英俊，苦苦向其求婚，木兰推辞不脱，无奈将自己之姓改作姓花，以绝婚事。从此军中将朱木兰唤作花木兰，花木兰之姓名乃传于民间。
这些虽然只是美好的传说而已，但木兰的“家国情怀”，木兰的“忠孝勇烈”，却已深入民间百姓心中。体现对木兰的敬仰和怀念的那座木兰山，也从此名声大振。正如明朝诗人徐承颐在《木兰山》诗中所言：“未有木兰先有山，山名偏借木兰补；木兰与山名俱在，山并木兰争万古。”唐代诗人杜牧曾游木兰山，并赋《题木兰庙》一首：“弯弓征战作男儿，梦里曾经与画眉，几度思归还把酒，拂云堆上祝明妃。”赞颂了木兰女扮男装，征战疆场的英雄气节和孝敬父母的传统美德。
应该说，在男尊女卑的中国封建社会，女子是难以载入史册的。是故木兰到底是否确有其人？又系何朝何方奇女子？实在难以用史料或实物予以确凿定论，神州遍地盛开“木兰花”，也未必是件坏事。因为世人所敬重的是一位巾帼英雄，所崇尚的是一种民族气节。诚如曾经有过的诸葛亮襄阳、南阳之争，既然“名高天下，何必辨襄阳南阳”（顾嘉衡语）呢！
自北朝乐府民歌《木兰辞》问世之日起，木兰从军的故事在神州大地已广为流传，甚至可以说是家喻户晓、妇孺皆知。上千年过去了，人们早已不知《木兰辞》的作者究竟是何人，但其作品却一直流传至今，并被编进中学语文课本，被一代又一代的孩子们传诵着。木兰精神抑或说木兰文化早已与我们的民族传统熔为一炉。
李白泛舟郎官湖
“诗仙”李白所钟情的不仅是那座飘逸之鹤楼，还有兹地的灵山秀水，也无不留下了这位大诗人的深深寄情。
据载，李白于开元十三年（725）“仗剑去国”，“浪迹天下，以诗酒自适”。他漫游江汉，多次在江夏（今武昌）、汉阳游览，留下许多诗赋佳作，一些地名亦因诗而增色添彩。李白不仅让武汉别号“江城”，也曾使当年汉阳一小湖有了“郎官”之雅名。那郎官湖虽早已湮没，但它的名字却因李白诗篇而镌刻在这座城市的记忆中。
大约在乾元元年（758）秋，李白因受谗而遭嫡贬于夜郎（今贵州桐梓及正安西部一带），途中在江夏、汉阳两城流连数月。他的老友、江夏太守韦良宰在黄鹤楼上设宴，为其接风洗尘，这也是李白一生中第三次登上黄鹤楼，故作《经乱离后，天恩流放夜郎，忆旧游书怀，赠江夏太守良宰》：“一忝青云客，三登黄鹤楼。顾惭祢处士，虚对鹦鹉洲。”
不日，又在汉阳巧逢正出使鄂州的好友、尚书郎张谓。张谓邀请李白游览汉阳城南湖，沔州牧杜某、汉阳令王某同舟作陪。他们月夜泛舟湖上，见“水月如练，清光可掇”，乃诗兴大发。张谓举怀祝酒，对李白说：“此湖古来贤豪游者非一，而枉践佳景，寂寥无闻，夫子可为我标之嘉名，以传不朽。”李白为感谢主人盛情，欣然应允道：“郎官爱此湖，因号郎官名”，便为此湖取名“郎官湖”，并赋《泛沔州城南郎官湖》诗一首相赠：
张公多逸兴，共泛沔城隅。
当时秋月白，不减武昌都。
四坐醉清光，为欢古来无。
郎官爱此水，因号郎官湖。
风流若未减，名与此山俱。
当时在座的文士辅翼、岑静皆赋诗以记其事，并刻石亭上，“将于大别山共相磨灭焉”。
汉阳也形成了李白诗意的系列景观。汉阳南湖从此名郎官湖，并因李白赠名而名声大噪。后世修志，有所谓“古汉阳十景”，其中就有“郎官夜月”一景。关于汉阳郎官湖的具体位置，因沧桑变迁，众说纷纭。宋代曾有人指定为“郡城之北，束于两山之间，纵广百余步”的小湖，即今之莲花湖。其实莲花湖并不是郎官湖，因方位不对，后者在城南，曾名“南湖”或“城南湖”，而莲花湖却在城北。
那么郎官湖究竟在哪里？我们可从旧地名探寻踪迹。在汉阳城南，曾有巷名“太白巷”、“郎官巷”，虽然现已改名太平巷、朗星巷，但确为古郎官湖遗址。由于江水对汉阳南门的冲刷，到宋时，贺铸已认为此湖“为江水所并，而去城里余，犹有州渚，隐然未混，乃湖之故防（堤）”，并赋诗云：“江吞百顷尽，石刻一篇留”，说李白刻诗当时犹存。
至于莲花湖，在龟山和凤栖山之间，湖中有堤，曾有桥曰“迎春桥”，可通太平兴国寺。这里原也是汉阳较有景致的地方。今之莲花湖，不仅恢复了昔日的风采，还增添了许多景点，月夜在湖心亭上乘凉，可见湖中倒影，龟山影憧憧，长虹千灯亮，湖岸树婆娑，湖中明月光，不减当年李白泛舟郎官湖的情趣。故亦有人建议将莲花湖更名为郎官湖，辟一座太白公园。
二程“鲁台望道”
在河南登封嵩阳书院那间并不豪华的讲堂里，历史上曾经有两个祖籍洛阳的武汉黄陂人，带着一丝抹不去的黄陂口音侃侃而谈大儒之道，以近乎简单的方式把一盘散沙般的国人之心紧紧地拧聚于一束，也把辽阔的疆土归拢于一体。
程朱理学的奠基者、宋代洛学的创始人程颢、程颐两兄弟，在中国思想文化史上可谓大名鼎鼎。他们曾携手创立了一个完备的道德伦理体系，几乎融合了所有东方式的智慧，目的是把散乱的棋子收进经纬分明的棋盘，把四处漫溢之水收进中规中矩的容器。从此，国人的生活方式和行为准绳有了统一的标尺，形成了一种大一统的生活秩序。但二程与武汉黄陂的关系却始终鲜为人知。
程颢、程颐兄弟人称二程夫子或二程先生。河南洛阳籍人，其祖父在宋太平兴国年间任黄陂县令，卒于任上。遗有一子程珦，因年幼无力返回故里，遂居于黄陂。后来朝廷念其父功德，钦赐程珦为黄陂县尉。程珦之妻侯氏于宋仁宗明道元年（1032）于程乡坊生子程颢，次年生程颐。今黄陂区不仅有许多关于二程的纪念建筑，而且还有不少二程青少年时代的传说。
黄陂城西有草庙巷，是二程故居所在地，1370年（明洪武三年）立程乡坊以为纪念。该巷暑天无蚊，乡人传以为异。传说程夫人侯氏曾梦见双凤投怀：一对五彩缤纷的凤凰，从云端翩翩飞来，落在她家院内的梧桐树上，又鸣叫着投入她的怀抱。后来二子果然成为理学巨匠。
人们为缅怀先贤，便在县城里修了一座清远亭。南宋时改称双凤亭，取侯太夫人梦双凤生二程之意。一说二程聪颖过人，道德文章名满天下，人称双凤，亭因此而得名。1463年（明天顺七年）金事沈靖复建于鲁台山麓二程祠内，1666年（清康熙五年）县令杨廷蕴移建于山上。嘉庆年间重修，1830年（清道光十年）邑人刘云衢捐资再修，后又遭狂风吹倒。
1848年黄陂县令萧恩荫召集邑人金光杰、周超献、周恒渠会议重建，增修石楹，环植林木，顿复旧观。现存建筑即为当时所置。亭中有石砌方形碑，四面镌刻有《重修双凤亭记》等碑文四篇，碑额上刻有双凤朝阳图：一对凤凰，展翅朝阳，习习飞舞，犹如在喜悦地鸣叫。“双凤亭”金字匾额，为1962年重修时郭沫若所题。
二程年少时天资聪慧，勤奋好学，潜心研读“四书五经”，并为儒家学说所折服。他们十分崇敬孔子，乃筑台山顶遥望东方鲁地，后人称此台为“望鲁台”，该山故名鲁台山，并传颂着二程夫子“鲁台望道”的逸闻趣事。鲁台山在县城东边过河数十步的地方。鲁台山周围昔有苍松数十株。明景泰年间同知蔡缓建二程祠于鲁台山下，岁时俎豆，祭祀二程。成化年间知县李恒改旧祠为享堂，复建新祠于前，屡圮屡建。
鲁台山东边有湖名流矢湖，相传二程在此练习射箭，曾流矢于此。鲁台山下有聪明地，建有二程祠。相传祠内蛙不鸣，蚊不叫，旱不涸，水不溢。后掘土得一石龟，背上有八卦图，被人窃走后，这四种奇怪现象不复存在。二程当年在此攻读，凿潭喻道，故池中筑亭，称涵虚亭。有碑文云：“半亩方塘一个亭，森森万象人虚明。百年心印今犹古，怪得蚊蛙不敢鸣。”
池前数步为前川，即“傍花随柳”处。昔日这一带松柏苍翠，花红柳绿，景色十分迷人。二程兄弟常在此散步或赋诗。程颢曾于十四五岁时，在此作《春日偶成》一诗，记其在此春游之乐，其诗曰：
云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。
时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。
两个少年，被风轻云淡、柳暗花明的春日景色深深吸引，他们与飞莺掠燕一块儿，在前川逗留观赏，心中萌生如青春勃动的喜悦，沉浸忘情。这种人与大自然高度和谐的美好情愫，恐怕一般人无法觉察得到，还以为那少年在偷闲玩耍呢。这一首小诗，舒帖自如，语浅情浓，很快被传诵开来。后人有编供少年儿童习诵的《千家诗》读本，便慧眼识珠，把这首绝句《春日偶成》选入，并排在首篇。
二程祠前半里地有理趣林，二程当年读书时植柏为林，情与景会，理与心契，虽在陋巷，而乐得其趣。此外，白云洞、西郊桥（又称程夫子桥）、环水台都是二程游经之处。
二程兄弟中的老大后来考中进士，做过一段时期的地方官，又教过皇太子读书。兄弟俩从学于北宋大学者、文学家周敦颐，后来青出于蓝胜于蓝，创立道学、理学。他们多年著作讲学，有很多门人弟子，对当时的哲学和教育产生重要影响。他们的著作被编成《二程全书》，尊称程颢为“明道先生”，称程颐为“伊川先生”，其学术成就和性情品格非常受人敬重。
程颐晚年在家乡讲学，有一次学生们一道去拜见老师，请教学问，看见先生正在屋内闭目瞑坐，他们不愿打扰老师休息，就静静站在门外等候。过了很久，待老师睁开眼看见他们，天正下雪，门外的雪已经积了半尺深。这个古代尊师重教的故事凝成一句成语“程门立雪”，传为千古美谈。
冯京“三元及第”
“解元”、“会元”、“状元”——“三元及第”，这是千古多少莘莘学人穷毕生之夙愿。宋代江夏郡却出过一位“三元及第”的状元郎，姓冯，名京，字当世。
这位曾给苏东坡讲过“羽衣仙女”故事的冯当世（见苏轼《黄鹤楼游戏文词》），当年参加科举考试时，从乡试、会试、殿试，一路过关斩将，独占鳌头，连中三元。明代冯梦龙《警世通言》卷十八有：“论他的志气，便象冯京商辂连中三元，也只算他便袋里东西，真个是足蹑风云，气冲牛斗。”
冯京高中状元后，其“三元坊”建在府学，久废。后来曾出任翰林学士、知州、知府，官至保宁军节度使、太子少师。
在冯京功成名就之前，曾发生过不少奇闻趣事。传说冯京之父曾经商，壮年无子。其妻授以白金数笏，嘱其买妾。冯父在京师买得一妾，当了解到该妾之父本系朝廷命官，因纲运欠折，鬻女以为赔偿之计时，十分同情，不忍侵犯，遣还其父，并不索钱。回家后将此事告诉其妻，妻说：“君用心如此，何患无子？”不久妻果然有孕。临产前，邻居们皆梦见鼓吹喧阗迎状元，冯京乃生，后果中状元。
冯京未显贵时，久居武昌，纵酒不羁。一夕醉卧郊外溪边。有一渔夫打鱼归来，困眠舟中。朦胧中似听见有人呵叱道：“冯侍中在此，安得不避！”渔夫惊起，借着月光在岸边寻觅，看见一人，熟睡草丛中，一问，果然姓冯。渔夫立即作揖拜见曰：“他日贵显，幸勿忘。”并把梦中情形告诉了冯京，又恭恭敬敬地请冯京到船上安歇以避风露。天明后，渔夫用船将冯京送至武昌城中。后来冯京显贵，派人寻访那艘渔船，不复得见。
冯京早年贪玩，有时深夜不归。一次被巡夜的街卒拘留，当时的武昌郡守王素为其开脱，将其释回。后来冯京奉使关中，王素正在渭地率兵，两人见面，酒燕甚欢。冯京作诗赠王素，中有句云：“吞炭难忘当日事，积薪深愧后来恩。”意思是说，即使改变了容貌声音（暗指地位身份的改变），我也忘不了当年被街卒拘留之事；即使后来居上（暗指自己此时的地位超过了王素），我也为难以报答你的大恩而惭愧。后人评论这件事说，一些人年轻时，血气方刚，不拘小节，容或有之。待到贵显之后，按常人言之，提起从前的过错尚不愿听，哪会主动向故人谈及，并写进诗文中去呢？冯京如此不以为讳，“可谓贤矣”。
冯京庆历年间在武昌应乡试，阅卷官庸谬寡鉴，开始要将冯京黜落，后又要放在最末一名。幸亏监试的礼部官员拆封定卷时为其鸣不平，极力推荐冯京为第一名，后果然在殿试时一举夺魁。冯京进京赶考过江时，江面上曾波涛汹涌，船几乎被淹没。第二年春天中状元后，再过大江，却是风微浪稳，舟楫安然。冯京乃题诗江亭云：“江神也世情，为我风色好。”意思是说，江神也那么势利眼，见我高中了，态度也变谦恭了。这两句诗是借取唐人施肩吾及第后过扬子江诗句，施肩吾原诗曰：
忆昔将贡年，抱愁此江边。
鱼龙斗闪烁，黑浪高于天。
今日步春早，复来经此道。
江神也世情，为我风色好。
这首诗哪里是嘲讽江神，实是势利小人的真实写照。
岳飞请缨兴锐旅
“何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛！”武汉也留下了民族英雄岳飞“怒发冲冠”、“壮怀激烈”的足迹与悲壮诗篇。
在蛇山中部山顶上，有一座岳武穆遗像亭，它是为纪念南宋抗金民族英雄岳飞而建立的。早先，在武昌城东，还有岳飞庙，始建于1170年（宋乾道六年），当时匾额称“忠烈庙”。而后来武昌百姓习惯称其为“岳王庙”，那是因为宋宁宗为激励诸将，曾于1204年（嘉泰四年）追封岳飞为“鄂王”。800年来，武汉民间一直以各种方式怀念岳飞，除了出于对这位民族英雄的崇敬之外，还缘于岳飞与武汉这座城市的特殊关系。
北宋末年，北方女真贵族政权金国向中原地区发动了大规模的掠夺战争。北宋政权灭亡后，新建的南宋政权在投降派秦桧等人的把持下，避敌南逃，金军乘势大举南下。岳飞满怀爱国热情，投入了抗金的行列。
岳家军军纪严明，英勇善战，收复了大片失地。1134年（绍兴四年）岳家军打到湖北，收复了襄阳、郢州（今湖北钟祥）、随州等地，岳飞也因功高而升任清远军节度使、湖北路荆襄潭州制置使，驻军鄂州（今武昌），旋又晋封“武昌县开国子”（一种封爵称号）。岳飞在鄂州紧张地进行北伐的准备，偶得半日闲暇，登上了黄鹤楼，遥望金人统治下的北方，满怀悲壮地写下了《满江红·登黄鹤楼有感》。而在此之前，他曾在别处也写过一首《满江红》，那就是传诵千古的“怒发冲冠”名篇。有些书上说岳飞在鄂州写的就是后面这首《满江红》，可能是由于词牌相同而生的误会。《登黄鹤楼有感》全词如下：
遥望中原，苍烟外，许多城郭。想当年，花遮柳护，凤楼龙阁。万寿山前珠翠绕，蓬壶殿里声歌作。到而今，铁骑满郊畿，风尘恶。
兵安在？膏锋锷。民安在？填沟壑。叹江山如故，千村寥落。何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛！却归来，再续汉阳游，骑黄鹤。
一年后，岳飞改任荆湖南北襄阳府路制置使，封“武昌郡开国侯”。
1140年，岳家军从鄂州出发，大举北伐，一直打到开封附近的朱仙镇。但宋高宗出于对这位功高盖世的名将的猜忌之心，奸相秦桧则害怕抗金的胜利破坏其议和计划，削弱自己的权势，便先后用十二道金牌把岳飞从前方撤下来，然后罗织莫须有之罪名，于次年12月将岳飞杀害于杭州狱中。
岳飞的军队“将和士锐，人怀忠孝”，“冻死不拆屋，饿死不打掳”，深得鄂州人民的爱戴。岳飞死后，即使在南宋王朝的高压政策下，鄂州一带十家之中仍有九家把岳飞的绘像挂在家中，晨昏予以奉祀。岳飞身先士卒，与部属同甘共苦，“一钱不私藏”。所以，岳飞旧部一直怀念他，纷纷为他的冤死鸣不平。1161年夏，御史中丞汪澈到鄂州岳飞旧部巡视，校官们向汪澈申诉岳飞之冤，当汪表示愿向朝廷报告时，校官们哭声如雷，纷纷表示要“为岳公争气”！
1162年宋高宗禅位，孝宗即位，立即平反岳飞冤案，追复原官，发还财产。后又在鄂州为其立忠烈庙，直至赐谥武穆。宁宗时又追封岳飞为“鄂王”。岳飞“再续汉阳游，骑黄鹤”的夙愿虽未实现，但他却永远活在武汉百姓的心中。

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