你凭什么不努力视频:《佛陀传》总复习（共二十道思考题）

首先，让我们怀着深深的敬意，感谢成峰法师的悉心教导！然后，让我们发起菩提心，共同走向解脱，自利利他吧！南无本师释迦牟尼佛！ 

《佛陀传》成峰法师 主讲 修改

总复习（共二十道思考题）

                          道成 整理                       2009-7-1

以下七道划线题为主观题，以自己的发挥为准。

思  考  题 （一）

1、僧团社会公众形象及其意义？P1

2、佛陀的人间性及其价值？

3、“佛在僧数”的积极意义？

4、僧随念及其对象为何必须是贤圣僧？P3

思  考  题 （二）

5、佛陀名号由来的几个途径？P4

6、佛的十种名号及简单含义？

7、佛随念的方法及其功德？P5

8、从对 “世间解”的理解谈谈自己如何过少欲知足的生活。

思  考  题 （三）

9、简述四吠陀与四种姓。P6

10、婆罗门将人生分为哪四个时期？

11、佛陀时代的六师及其思想？

12、从乞士的真意谈谈你如何理解化缘？P7

思  考  题 （四）

13、简述释尊的八相成道。

14、释尊的出生时间和地点与家庭中主要成员？P8

15、释尊出生时的几种不可思议境界？

16、释尊在家时从哪些方面思考人生从而最终舍俗出家？

思  考  题 （五）

17、从佛陀追求真理出家谈谈对你的启示。

18、简述魔罗十军，并选择一个介绍自己的对治方法。

19、佛陀证悟到了什么？P9

20、简述佛陀的一天。

一、树立僧团良好的社会公众形象的意义？

我们应如何树立僧团良好的社会公众形象呢？本人思考如下：

1僧团：坚持“素食、独身、僧装”、“以戒为师”，本着“六和敬”原则，积极加强僧团管理，构建僧团和谐；同时，积极培养管理、弘法、修证人才，将佛法落实于实践，树立良好的僧团形象；

2个人：注重行住坐卧四威仪、保持宁静；修戒定慧三学：严持戒律、坚持禅修、闻思经教、参加实践等；少欲知足，过简朴的生活，增强自身修养和素质，树立良好的个人形象；

3弘法：以佛法智慧积极弘法利生、参与一些有益的社会活动，如救助穷困、搞好瞻病和送终等；通过各种形式，如讲座、受戒、禅修、法会、法宝流通、心理咨询、网络弘法等方式，帮助信众解决实际困难和心灵困惑。

所以，树立僧团的社会公众形象的意义可归纳为以下几点：

1僧团：严持戒律、有着更高道德要求的僧团，其良好的社会公众形象必会为社会大众所认可，这无疑有利于僧团自身的建设、管理和发展；

2个人：是团体的一分子，有着强烈出离心、重视解脱、坚持学教与禅修、重视将所学应用于实践，这无疑有利于个人素质的提高，也必将对良好的社会公众形象的树立产生积极作用；

3弘法：需要智慧，以佛法的智慧学佛所学、证佛所证，才能真正做到自利利他：一方面可以解除自身的痛苦烦恼，出离轮回，走向解脱；另一方面，真正能够做到发菩提心、行菩萨行、弘扬正信佛法、利益一切众生，帮助社会大众一起出离轮回，走向解脱。

二、佛陀的人间性及其价值？

（一）佛陀的人间性

一、佛陀的人间性体现在：佛生于人间、长于人间、于人间成佛、食人间食，有生老病死。

1《增?322》：“可用人间之食用食如来。所以然者，我身生于人间、长于人间，于人间得佛。”

2《增?卷18第6经》：爾時。王波斯匿與世尊辦種種飲食。觀世尊食竟。白世尊曰。諸佛形體皆金剛數。亦當有老、病、死乎。世尊告曰。如是。大王。如大王語。如來亦當有此生老病死。我今亦是人數。父名真淨。母名摩耶。出轉輪聖王種。

3《增?卷26第3经》：尔时，世尊便说此偈：人为天善处，良友为善利；出家为善业，有漏尽无漏。比丘当知三十三天着于五欲；彼以人间为善趣；于如来得出家为善利，而得三达。所以然者，佛世尊皆出人间，非由天而得也。

二、佛陀的人间性体现在：佛的教化是“平等对待、有教无类”。

1佛陀教学的特点为：师生间的教导与激励；启发而非灌输，目的是唤醒自觉；师生非主仆，佛说“汝当自努力，如来唯老师”；有教无类，平等普施；远离玄妙，不涉空谈。

2佛陀说法四十五年，感化过无数人，可见佛陀的慈悲：优波离本是个首陀罗族中的剃头匠，后被奉为十大弟子之一；摩登伽女是首陀罗族中的一名贱女，她为了爱恋阿难的美貌，受佛陀的感化而即刻证得阿罗汉果。

（二）认识佛陀人间性的价值

一、佛陀说法主要针对人，目的是为了改善不足、对治现实弊病。释迦牟尼佛的一生，就是人间佛陀的具体示现：八相成道（从兜率天下、托胎、出生、出家、降魔、成道、转法轮、入涅槃），依人间之衣食住行，有生老病死。所以，佛陀是人，不是神。

二、佛教提倡人人平等、有教无类，这给所有渴望解脱的人以极大的希望。这是基于佛陀的“无缘大慈、同体大悲”的圆满慈悲与智慧，以平等舍心对待一切有情。

三、学习佛法，是为了达到“对人生的觉悟、对当下烦恼的超越”。“佛在人间、法在当下”，佛教强调对人生觉悟的当下，就可远离痛苦烦恼。佛陀住世说法四十五年，告诉人类得解脱的方法，指示我们应行的大道。他是漫漫长夜中的人间慧灯，是茫茫苦海中的人间舟航。

四、欲离苦得乐、自利利他、自觉觉他，唯有皈依三宝。佛陀的人格已达完美的境地，自性清净不染，远离了世间一切烦恼痛苦的束缚。佛法，无一不是从佛的大智觉海中流出的离苦得乐的方法。佛法可归纳为三藏十二部，我们只有依教奉行，才能离苦得乐。僧团是佛法的实践者，我们唯有皈依僧，才能走向解脱。

五、佛教强调中道行，立足于人间，关注人类的疾苦，以救护一切有情为己任。诸佛如来皆出人间，更多关注的是人间的疾苦。佛教以人天善法为基础，以出离心为核心，以菩提心为不共教法，这是基于对宇宙人生真理的客观把握，是化世导俗的教育，是让人培植福德资粮、了生脱死、直至解脱成佛、度化众生的究竟完善的中道。

佛法是适用于一切时、一切地、一切人的真理。在人类道德滑坡、世界和平遭遇挑衅、物质精神文明的发展严重脱节的今天，佛陀的教育实践，无疑具有强烈的现实意义。无论出家众、在家众，应共同担当起弘法利生的重任，把佛教的慈悲与和平撒播给世界上所有追求真理的人们。

三、“佛在僧数”的积极意义？

（一）佛在僧数

1《中?心品瞿曇彌經第9》：世尊告曰。瞿曇彌。持此衣施比丘眾。施比丘眾已。便供養我。亦供養眾。大生主瞿曇彌至再三白曰。世尊。此新金縷黃色衣我自為世尊作。慈愍我故。願垂納受。世尊亦至再三告曰。瞿曇彌。持此衣施比丘眾。施比丘眾已。便供養我。亦供養眾。

2《五分律》卷十六：“但以施僧，我在僧中。”

3《摩诃僧祇律》卷三：“供养僧者，佛亦在其中。”

（二） “佛在僧数”的积极意义

供养比丘，便如同供养佛。佛是僧团的一分子，僧团依六和敬原则共住，这充分体现了僧团的依十事摄僧的特点，及和合、清净、安乐的三大美德。“佛在僧数”的积极意义如下：

1体现了佛陀的人间性：通过学习《阿含》，我们了解到现实生活中真实的佛陀形象，如：通过扫地，说扫地之五功德（自心清净、令他清净、诸天欢喜、植端正业、命终生天）；汲水并制不饮酒之戒；通过看护生病比丘，令说七清净，使其病愈；为弟子裁衣，制三衣之戒；为老比丘穿针，培养福德资粮；参加羯磨举过，令僧监督自己的言行等。

2体现了佛教“以人为本”的思想：认识到佛的人间性：佛陀并非神，也不是玄想出来的上帝，我们就可以避免将佛教鬼神化、神秘化、世俗化，从而回归佛教“以人为本”的本怀；

3体现了僧团和合的特点：佛为僧之一，也须遵守戒律，与大众一起乞食、学修、参加羯磨等，未超脱僧团，强调僧的团队精神、和合共住；

4体现了佛教的中道思想：佛在僧中，既不追求享乐的生活，也不希求通过无益苦行以求解脱，他们过着少欲知足的生活，通过修戒定慧三学，行走在解脱与利他之中道上；

5体现了佛陀圆满的慈悲与智慧：佛在僧中，说法四十五年，讲经三百余会，对机说法，度化无数众生。

四、僧随念的对象为何是贤圣僧？

僧随念的对象必须是声闻贤圣僧团，不能是凡夫僧。原因如下：

一）僧及其种类：僧，即僧伽，僧团，音译为“合”、“众”、“和合众”、“法众”等，一般四人以上方可称为“僧伽”。构成僧伽有两条件：

1理和：遵循佛教教义，以涅槃解脱为目的；

2事和：即六和敬原则=见和同解、戒和同行、利和同均、身和同住、口和无诤、意和同悦。

二）何谓僧随念：

1《阿含》：如世尊说：苾刍当知；有圣弟子、以如是相，随念诸僧，谓佛弟子，具足妙行，广说乃至无上福田，世所应供。

若圣弟子以如是相，随念诸僧，见为根本证智相应，广说如前，是名僧随念。

2《杂阿含550经》，世尊对尊者摩诃枷旃延说六随念，其中僧随念内容如下：

复次，圣弟子念于僧法，善向、正向、直向、等向，修随顺行，谓向须陀洹、得须陀洹果，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿罗汉、得阿罗汉，如是四双八士，是名世尊弟子僧戒具足、定具足、慧具足、解脱具足、解脱知见具足，供养、恭敬、礼拜处，世间无上福田。

三）“僧随念”的对象：必须是贤圣僧，因为他们具有无上的功德。《清净道论》：

若欲修习僧随念的人，当独居静处，随念圣僧伽的功德：世尊的声闻众是善行道，正直行道，真理行道，正当行道，即四双八辈的世尊的声闻众，是可供养者、可供奉者、可施者、可合掌者，为世间无上的福田。解释如下：

1四向道：当独居静处，随念贤圣僧的功德，即四向道：善向道=善行、正向道=正当、直向道=正直、等向道=真理，即以涅槃为究竟。

2四双八辈圣者：为四向、四果之并称，又作四双（四向、四果）八辈、八贤圣。

四）修习僧随念的功德，可得近行定。随念善行道之僧德，则无贪、嗔、痴所缠之心，其心唯缘僧伽而正直。镇伏五盖、刹那生五禅支。因僧伽之德甚深，倾向于种种僧德随念，故不证安止定，只得近行定。《解脱道论》：若人一百年，事火于林中，不如须臾间，供养修已者，彼如是供养，胜祭祀百年。

五）总结：僧随念的对象必须是声闻贤圣僧团，不能是凡夫僧。四双八辈的圣者为可供养、供奉者，可施、可合掌者，为世间无上福田。圣者才有资格接受供养，而我们则应以惭愧心、惜福心接受四资具。我们要实践佛法，欲离苦得乐，自利利他，依中道而行菩萨行，那就应在日常学习、生活、修行中，不断忆念贤圣僧的功德；了解圣者的修学心路与解脱历程；培养形成见贤思齐、成佛作祖的无畏气概；通过长期实践，逐渐养成圣者的品质；通过“解、信、行、证”，实践佛法，上求佛道，下化众生，自利利他，早日证果。

五、佛陀名号由来的几个途径？

（一） [自记] 《杂阿含100经》：

1异婆罗门白佛言：“瞿昙！所谓佛者，云何为佛？为是父母制名？为是婆罗门制名？”时，婆罗门即说偈言：“佛者是世间，超渡之胜名？为是父母制，名之为佛耶？”

世尊说偈答言：“佛见过去世、如是见未来、亦见现在世，一切行起灭。明智所了知，所应修已修， 应断悉已断，是故名为佛。历劫求选择，纯苦无暂乐，生者悉磨灭，远离息尘垢，拔诸使刺本，等觉故名佛。”

2波斯匿王白佛言：“世尊！我闻世尊自记说成阿耨多罗三藐三菩提，诸人传者，得非虚妄过长说耶？为如说说、如法说、随顺法说耶？非是他人损同法者，于其问答生厌薄处？”

佛告大王：“彼如是说，是真谛说，非为虚妄。如说说、如法说、随顺法说，非是他人损同法者，于其问答生厌薄处。所以者何？大王！我今实得阿耨多罗三藐三菩提故。”

波斯匿王白佛言：“虽复世尊作如是说，我犹故不信。所以者何？此间有诸宿重沙门、婆罗门，所谓富兰那迦叶、末迦利瞿舍梨子、删阇耶毘罗胝子、阿耆多枳舍钦婆罗、迦罗拘陀迦栴延、尼干陀若提子，彼等不自说言得阿耨多罗三藐三菩提，何得世尊幼小年少，出家未久，而便自证得阿耨多罗三藐三菩提？”

佛告大王：“有四种虽小而不可轻。何等为四？剎利王子年少幼小而不可轻，龙子年少幼小而不可轻、小火虽微而不可轻、比丘幼小而不可轻。” ……

（二）[先佛授记] 《增一阿含43-2经》

灯光佛知梵志心中所念，即告之曰：“汝速还起，将来之世，当成作佛，号释迦文如来、至真、等正觉。”是时，摩纳闻佛授决已，心怀踊跃，不能自胜。卽于彼处，得遍现三昧，踊在虚空，去地七仞，叉手向灯光如来。

汝优波离莫作异观，尔时宝藏如来时长老比丘，岂是异人乎？尔时灯光如来是也。尔时王女牟尼，今我是也。时宝藏如来立我名号字释迦文，我今以此因缘故，说此八关斋法。当发誓愿，无愿不果。所以然者，若彼女人作是誓愿，卽于彼劫成其所愿也。若长老比丘不发誓愿者，终不成佛道。誓愿之福不可称记，得至甘露灭尽之处。如是，优波离！当作是学！

六、佛的十种名号及简单含义？

1如来：“如”过去佛在人间成佛，“来”教导人、天三十七菩提分法；

2阿罗汉：因为牟尼的远离，杀了一切烦恼的贼，破了轮回车轮的辐，应受资具等的供养，又无秘密的行恶，所以称为阿罗汉。

3应供：应受一切世间供养，故名为应供人。

4等正觉：由于自己正觉一切法，故称“等正觉者”。即是说他是一切法的正觉者，应该通达的诸法业已通达觉悟， 应该遍知的诸（苦）法业已遍知，应断的诸（集）法业已断绝，应证的诸（灭）法业已证得，应修的诸（道）法业已修习。

5明行足：由于明与行具足故为明行具足者。这里的“明”指三明或八明。三明如《怖骇经》所说“初明，指宿命智证明。第二明，指生死智证明。第三明，指漏尽智证明。

6善逝：善净行故，善妙行故，正行故，正语故为善逝。

7世间解：完全了解世间。绝非步行 得达世间的终点，亦非不可能到达，世间的边缘、苦痛的解脱，所以只有那善慧的世间解，住梵行而行于世间的终点，寂静者既然知道了世间的边缘，不更希求于此世间，他世间。

8无上士：因为他自己的德更无超胜之人，故以无过于他之上者。

9调御丈夫：对于被调御的所有有情而言，佛陀是最高明的调教者。

10天人师：以现世、来世及第一义谛而适应的教诲，故为“师”。天、人即天与人，这里仅限于最超胜的诸天及最有才能的人而说。

11佛：以他的解脱究竟智业已觉悟一切所应知的，故为“佛”。或者以自己觉悟四谛，亦令其他有情觉悟，以此等理由故称为“佛”。 “觉谛故为佛，令人觉故为佛”。

12世尊：这是与德之最胜，一切有情之最上，尊敬之师是同义语，所以古人说：

世尊，是说他最胜；世尊，是说他最上；那值得尊敬的师，才称他世尊。

七、佛随念的方法及其功德

1佛随念方法：彼世尊亦是阿罗汉、等正觉者、明行具足者、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊”，应该如是随念于佛世尊的功德。

2佛随念的功德：

象这样的随念佛陀之德，此时则无被贪等所缠之心，无嗔所缠及无被痴所缠之心。而他的心是只缘如来而正直的。因他这样没有了贪等所缠，故镇伏五盖，因向于业处，故他的心正直，而起寻伺于佛德；佛德的随寻随伺而喜生起，有喜意者由于喜的足处而轻安，不安的身心而得安息；不安的得安，则亦生起身心二乐；有乐者以佛德为所缘而得心定；在这样次第的一刹那中生起了五禅支。因为佛德甚深或因倾向于种种佛德的随念，故不证安止定，只得近行之禅。

其次，勤于佛随念的比丘，尊敬于师、顺从于师，得至于信广大、念广大、慧广大及福广大，并得多喜悦，克服怖畏恐惧，而安忍于苦痛，及得与师共住之想，且因他的身中常存佛德随念，所以他的身体亦如塔庙一样值得供养；

又因他的心向佛地，纵有关于犯罪的对象现前，而他亦能如见师而生惭愧。他虽不通达上位（近行以上），但来世亦得善趣。

八、从对“世间解”的理解谈如何过少欲知足的生活？

一）世间解的含义：

1佛十号之一，佛对世出世间因果诸法，无不解了。既了知世间之因、世间之灭，亦了知出世间之道。

2《瑜伽83卷19页》：一切有情世间及器世间，皆善通达。由善悟入有情世间，依前后际宿住死生，依一切时八万四千行差别故；于器世间，谓东方等十方世界，无边成坏，善了知故。又于世间诸法，自性因缘爱味过，患出离能趣行等，皆善知故。

3《法蕴足论2卷4页》：五取蕴、五趣、六处、三界，皆名为世间。从彼而生起，从彼而出，因彼而生起，因彼而出。如来于彼知见解了，正等觉故，名世间解。

二）如何过少欲知足的生活：

1了知无明为生死轮回之因：佛已了知世出世间因果诸法，故破我执、少欲知足，教化众生如何生活和修行以断尽一切烦恼；有情因无明而痛苦烦恼、造业轮回，追求欲望的满足。佛法告诉我们宇宙人生的真相，所以为了避免轮回，我们应学佛所学、证佛所证，少欲知足，过简单的生活，修戒定慧、八正道，断除烦恼，出离轮回；

2了知贪爱为生死轮回之因：佛说十二因缘，告诉我们贪爱、我爱为后际生死的根本，有情因贪爱而抓取，进而在三界中轮回，无有出期。我们既然明白了这个道理，就不应贪爱和执取，应按佛所说三衣一钵，过少欲知足的生活，远离五欲六尘的侵扰，才能与戒定慧相应。

3了知五取蕴、五趣、六处、三界等为生死轮回之因：佛已明确告知我们五取蕴、五趣、六处、三界等均为轮回之因。有情因无明、贪爱、我执，又因不了解世间的本质为无常、苦、无我，而不断抓取。当六根对六尘时，对可意境生贪，对不可意境生嗔，从而在三界、六道中轮回。尤其是当今社会资讯发达、物欲横流、诱惑太多、人心浮躁，我们的心很难与戒定慧相应，很容易陷入贪嗔痴的心行中。所以，我们只有了知出家人仅需少量的四资具，过少欲知足的生活，就能远离滚滚红尘的种种诱惑，将心安住于当下，依教奉行，修行证果，就可走向解脱、出离轮回。

总之，我们应该了知种种轮回之因，念死无常、念三恶趣苦，了知暇满义大，珍惜难得的人身，依教积极修习八正道和戒定慧三学，了知多欲多求的过患，就一定能够少欲知足地生活和修行，摆脱烦恼痛苦的束缚、走向解脱，获得大自在。

九、简述四吠陀与四种姓。

（一）四吠陀

一）四吠陀：吠陀，直译为“明”，即知识.四吠陀,是古印度婆罗门教圣典。

1梨俱吠陀：最古老，形成于公元前1500至前1000，系雅利安文学最古且最重要的文集，吠陀设祭坛，祭祀献牲，奉敬多神中的一神，在祈祷中期待得到现实利益。

2娑摩吠陀︰系一部歌咏集，为婆罗门僧祭酒时所歌唱。

3夜柔吠陀︰为一部献祭的祷词。

4阿闼婆吠陀︰多属神咒，乃控制神鬼之法。

（二）四种姓

二）四种姓：古印度后期吠陀时代（西元前1000-西元前600年左右），此制度已告成立。

《梨俱吠陀》的末卷，首次提到社会地位有四个等级：婆罗门、剎帝利、吠舍、首陀罗，其中《原人赞歌》认为婆罗门从创造者（大梵）之口所生，刹帝利由其两臂出生，吠舍由其两腿出生，首陀罗则从其两足出生。

1婆罗门：指祭司、僧侣阶级，掌握神权、教育权，主持宗教祭祀，教授吠陀经典。

2刹帝利：指王族及武士阶级，掌握军政权。其职责在于保护人民。

3吠舍：普通的农民、牧民、手工业者、从事商业的广大平民阶层，以纳税及布施等形式供养前两个种姓。其后有些成了具有众多土地财富的奴隶主，有些沦为奴隶。

4首陀罗：被征服的土著居民，失去村舍，不能独立从事生产，成为奴隶，不能接受教育和参加宗教祭祀仪式。

十、婆罗门将人生分为哪四个时期？

古代印度婆罗门教以“吠陀天启”、“祭祀万能”为纲领，认为人生的最高目标是实现“法”、“欲”、“利”、“解脱”四大目标。与此相对，婆罗门教主张人的一生应该实行“四行期”：梵行期、家居期、林栖期、遁世期。

十一、佛陀时代的六师及其思想？

佛陀时代，出现了与婆罗门教对抗的六师，佛教经典称为“六师外道”：1阿耆多翅舍钦婆罗2散若夷毗罗梨沸3末伽梨瞿舍梨4布兰迦叶5婆浮陀迦旃那6尼乾子。思想如下：

一）阿耆多：断灭见，具有唯物思想，后来顺世派的先驱，代表首陀罗的权利。

主要思想：1认为地、水、火、风四大元素是独立常存的，人和世界都由四大合成；2否认灵魂，认为人死复归四大。3人生目的：以求得快乐为满足。

二）散若夷：直观主义学派，对一切问题都不作决定评价。如对有无来世、有无果报等，认为说有即有，说无即无。人们比之为难以捉摸的泥鳅。

三）末伽梨：定命论者，认为生命自然运行，无力能污染或净化它，主张无业报，无父母生身，一切修行都无用。只有经八百四十万大劫，届时不分智愚，都能解脱。

四）布兰迦叶：姓迦叶，从母得名富兰那。否认因果报应论，无因无缘、无道德论。他说：“无福无施，无今世后世善恶之报。”任何人无论行善或作恶，都不会造成道德结果。

学说与末伽梨相似，也否认善恶业报和婆罗门教。主张纵欲，对于伦理持怀疑态度，他们出身是奴隶，主要思想见于《沙门果经》。

五）波浮陀：行为只是元素正向和反向的转移。也否认人的行为会产生影响，认为人身是由七种元素构成。一旦七种元素分离，就是死亡。而元素是永久存在的，具有唯物思想。

六）尼乾子：后发展为耆那。他们认为业报太重，要让业报加快结束，就必须苦行，故主张苦行。

十二、从乞士的真意谈谈你如何理解化缘？

一）乞士（比丘）的真意：乞，乞求；士，清雅。指比丘为杜绝一切生业，向信徒乞食以清净自活，维持色身。上乞法以资慧命，下乞食以资色身。

二）化缘：1教化的机缘、因缘：佛菩萨等化益众生，皆应机而起，以众生有受教之因缘及根机，而出世说法，待因缘尽即入灭。如《佛遗教经》：释迦牟尼佛初转法轮，度阿若憍陈如，最后说法度须跋陀罗，所应度者皆已度讫，于娑罗双树间将入涅槃。《观经疏》：佛将说法，先托于时处，但以众生开悟必藉因缘，化主临机待于时处。2募化、劝化：以募化结佛缘。依佛典所载，能布施者与佛有缘，故透过教化因缘，劝募有缘的信徒布施供养。

三）如何理解化缘：

1本意：乞士，比丘乞食以维持色身。佛教戒律：僧侣为了维持生命而乞食，便是“净命自居”，可以“省事修道”，“破一切骄慢”。化缘，教化的机缘、因缘及以募化结佛缘。如：释迦牟尼与此世界的众生“有缘”，一生教化不懈，就是他的“化缘”。

2引申义：化缘本指僧侣募化乞食，广结佛缘，现推而广之，指为佛事举办的一切募化活动。

3化缘给人的感觉与托钵乞食不同：出家人劝募兴建、整修寺庙的经费时，居士知道自己的钱将被用在有形永久处，且只要该建筑物存在，他的功德就会不断增长，自己的名字及捐献款额也会铭刻在纪念碑上。因此很少有人认为化缘和托钵乞食是一回事。

4化缘要有智慧，讲求方法：A位于城区或才刚建立的寺院，往往没有田产，争取在家众的支持就愈显重要。方法很多，正业就是对外弘法，如讲经，办各种法会等。B可派僧到外地化缘，先向当地富有的佛教信徒作一番适切的介绍，然后为此行的目的募款。如：1920年代，宁波观宗寺的住持为筹集购置大藏经的费用，特地前往北平，结果募得了所需的五千元，包括段祺瑞政府的一笔捐款。C有人捐钱并非为了支持某项工程或计画，而是为了资助寺院的日常开销。如北平净莲寺在1930年代，有三位在家居士轮流负担该寺所有的预算。D寺院不一定主动向人募款。如据说安徽有位富绅，曾梦见观世音菩萨劝他打消撘乘某汽船的计画。梦醒后，他改变了主意，结果那艘船被炮艇撞毁，几百人罹难。满怀感激之余，富绅捐出数千元给迎江寺，作为修补寺塔之用。E近年来，苏州西园寺一直坚持对外弘法，采取各种形式：讲经说法、助印经书、举办八关斋戒、放生，心理咨询热线，菩提进修营，为游客做开示，编辑杂志和论文集、网络弘法等方式向社会弘法，于是不断有社会各界人士向三宝楼、助印经书等捐款。可以说这是有智慧的化缘方式，不离自己的本位，值得提倡。（完）

十三、简述释尊的八相成道。

佛示现人间，有八种相，名八相成道。成道虽只是八相之一，但也是八相中的主导，所以用成道命名。其中大乘有住胎，无降魔，声闻乘有降魔，无住胎。

一）《大乘起信论》：随其愿力能现八种，利益众生。所谓从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入于涅槃。即：

1降兜率：先住于兜率天，在彼天四千岁。见时机熟，遂乘白象由彼天降下。2入胎：乘白象由摩耶夫人左胁入胎。3住胎：在母胎行住坐卧一日六时为诸天说法。4出胎：四月八日于蓝毗尼园由母亲右胁出生。5出家：二十九岁观世之无常，出王宫入山学道。6成道：经六年苦行，在菩提树下成等正觉。7转法轮：成道以后四十五年间说法普度人天。8入灭：八十岁在娑罗双树下入于涅槃。

二）声闻（根本）乘的八相=天台大师之《四教仪》：释菩萨位略为七位：一发菩提心、二行菩萨道、三种三十二相业、四六度成满、五一生补处、六生兜率天、七八相成道。（中略）所言八相成道者：1从兜率天下2托胎3出生4出家5降魔6成道7转法轮8入涅槃。除第三住胎，加入第五降魔为八相。

十四、释尊的出生时间和地点与家庭中主要成员？

1出生时间：公元前623年5月月圆日；2出生地点：迦毗罗卫国的兰毗尼园；

3家庭成员：父亲：净饭王；母亲：摩诃摩耶；继母：摩诃波阇波提；妻子：耶输陀罗；

弟弟：难陀；妹妹：输达离难陀；堂兄弟：摩诃男、阿那律、阿难；儿子：罗睺罗。

十五、释尊出生时的几种不可思议境界？

出生时的不可思议境界：1十月生产；2天人护持；3天女沐浴；4生能行走；5做狮子吼：我是世界之首者、我是世界之胜者、我是世界之长者，此为最后之生，今无后有之事。

6出胎光明、大地震动。

十六、释尊在家时从哪些方面思考人生从而最终舍俗出家？

1思考人生：王耕节时，太子看到挥汗如雨的农夫在辛勤劳作，而自己的王族却伞盖马车、任意逍遥，感到这是多么不平等；又看到农田被掘起的土内的昆虫，被飞鸟所食，这种弱肉强食的现象是多么残酷；他目睹着社会的不公、众生的痛苦，陷入沉思，那些郁积的愁思始终不能释怀。于是，他坐在树下打坐，第一次体会到初禅的快乐；

2出四门体悟人生、决心出家修道：为了远离城市的喧嚣，太子曾三次出城门，见到老人、病人、死人。他通过深入思考，认识到任何人都不能避免老病死，人生的根本是痛苦、是无常，而许多人却因愚痴迷惑而沉溺在五欲六尘的享乐中。最后，他第四次出城门，遇到了一位修道人，了解到唯有出家修道才能远离家庭的束缚、从老病死中解脱出来，获得大自在。于是，他下定决心离开象鸟笼似的王宫，为了追求真理和解脱而出家修道。

十七、从佛陀追求真理出家谈谈对你的启示。

1佛陀虽贵为王子，却未被五欲六尘迷惑，而是通过种种世间的假象，看清谁也无法摆脱的老病死的真相，为从痛苦中解脱，他毅然下决心离开王宫出家修道。这是他多生累积的福德因缘，也是他为我们在世间的示现。2佛法难闻、善知识难遇，我对此深有体会。所以，我非常珍惜时间，为提高生命品质，脱离轮回之苦，唯有精进再精进。3虽然菩提心已发，但为了自利利他，唯有先获得解脱的能力。佛陀就是这样做的，先出家修道，成道后再度化众生，讲经说法；所以，我们也应该这样去做。4现在，佛教日益兴盛，中国、世界都需要佛教，学佛所学、证佛所证，直至解脱和成佛，这是每个有情未来的使命---永远不用担心失业；否则，离开三宝，解脱将毫无希望可言。5现当代中国人出家的原因是：探索真理、人生失意（事业、感情的挫折）、文化政治的需要（边缘化的佛教）、生存之道（职业僧侣）。尽管如此，不应悲观，只要走入佛门，就有了解脱的希望和可能，种下解脱之因。6因学佛而得究竟利益的人，的确应该将正信的佛法，尽快传达到需要它的人那里。为处于痛苦中的人送去光明和希望，解决他们的心理问题，使他们也能走向解脱。

十八、简述魔罗十军，并选择一个介绍自己的对治方法。

一）魔罗十军：1爱欲；2不乐（不满）；3饥渴：缺乏食物和饮料。它是有情与生俱来的一种病，一切有情皆依衣食而住，需要四食（断食、触食、思食、识食）滋养身心。但若贪着，就会成为轮回之因。故应食存五观。4渴爱：凡夫爱着于五欲，如渴而爱水也。《维摩经》：是身如炎，从渴爱生。《注》：肇曰：渴见阳炎，惑以为水。爱见四大，迷以为身。《行事钞》：渴爱难满，如海吞流。5昏眠：《法蕴足论》：云何昏沉睡眠盖？谓身重性，心重性，身无堪任性，心无堪任性，身昏沉性，心昏沉性，[夢-夕+登]瞢愦闷，总名昏沉。染污心品所有眠梦，不能任持，心昧略性；总名睡眠。如是所说昏沉睡眠，覆心蔽心乃至裹心盖心；故名为盖。盖即昏沉睡眠。6怖畏；7怀疑：就是对四谛、业果、三宝产生怀疑。由疑而不信，不信则不能接受，就不能把我们导向真理，所以，疑是学习佛法的重大障碍。8傲慢；9名闻利养：乃轮回之因，应该远离。名誉与地位，愚人所爱乐；如剑斩人头，能断人慧命。《一切有部律》：名关利琐羁身苦，富贵荣华等浮云。10自赞毁他：1）《瑜伽菩萨戒》：若诸菩萨住戒律仪。有其四种他胜处法。何等为四?若诸菩萨为欲贪求利养恭敬，自赞毁他是名第一他胜处法。2）《梵网经菩萨戒》：若佛子。自赞毁他亦教人自赞毁他。毁他因毁他缘毁他法毁他业。而菩萨应代一切众生受加毁辱。恶事自向己好事与他人。若自扬己德隐他人好事。令他人受毁者。是菩萨波罗夷罪。

二）我是如何对治昏眠的？1调节睡眠：身体状况不佳时，适当增加休息时间；身体状况好转时，就要精进，减少睡眠；2睡觉时：右胁吉祥卧，做光明想，保持正念，可少恶梦，提高睡眠质量；3平日生活：有规律，每天坚持运动，少食少欲，可减少睡眠；4白天昏沉时：睁大眼睛、拉耳朵、搓手、拍拍头；做光明想、冷水洗脸、经行、念死无常；思维三恶趣苦、轮回的过患、人身的暇满义大难得、佛法难闻、善知识难遇、究竟解脱的快乐、发菩提心、利益众生的快乐等。

十九、佛陀证悟到了什么？

1《中部·萨遮迦大经》：入四禅，得三明而成正觉；2《长部·相应部》：如实了知十二缘起；3《长部·圣求经》：如实证知五取蕴的作用、过患与出离。

二十、简述佛陀的一天。

（一）佛陀的一天，可分成五部分：上午，下午，初夜，中夜，后夜。

《中部》：世尊正觉悟，广说解脱法；殷勤劝出离，犹如慈母心。

一）上午：1佛陀以圣眼观世界，看有无可度化之人。若有人需要他的精神帮助，未经邀请，他也会前往，以神通，或正道教之。2他一人，或同弟子一道，托钵沿街乞食，然后回到住处。即使在80岁高龄，身体不佳的情况下，他仍在绕城乞食。3饭后：他给信众作一些简短的开示、授予三皈五戒；对有修行基础者，就给他指出成就圣果之道；对要求出家者，给他们授戒，最后回寮房。

二）下午：1为众比丘说法：有的比丘期待获得适合自己的禅修方法，有些比丘向佛陀行礼后，回到自己的房间。2休息：向弟子讲经或开示后，佛陀回寮房休息，或正念右卧。

3开示：起身后，达大悲乐境，以圣眼观世间一切众生，特别是隐居静处，修习掸定的比丘及其他弟子，给他们必要的开示。若远方有人需要他的指导，他就以神通前往。4为在家众说法：晚上，为成群结队的在家信徒说法。

三）初夜：每晚六点至十点，专门指导众比丘，回答他们的提问，指导他们探索深奥的佛法，修习适宜的禅法。

四）中夜：夜里十点至零晨二点，为天人、梵天等诸神众讲法。

五）后夜：早上2-6点，分四个时期，《法灯》：2-3点：经行。3-4点：正念右卧。4-5点：深入阿罗汉之境，享受涅槃之乐。5-6点：深入大悲之喜，以大慈之心照耀众生。

     佛陀整天都在为僧团的事情操劳着。与众人不同，他夜里只休息一个小时。在凌晨整整两个小时中，他以无限慈爱之心彻遍大干世界，给诸有情带来幸福。一年之中，有八个月的时间，教化十方，宣说佛法，不辞辛劳地为大众谋利益。 

说明：以上为本人《佛陀传》的作业，参考了成峰法师的课件、上课录音及其他相关资料整理而成，并经法师修改，仅供参考。如有不足，请务必指出为盼！

注意：考试复习以课件和上课录音为准。

考试：2009年7月7日（周二14：00-16：00）。作业：40%，课堂发言：20%；考试；40%。 

回向：愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。 南无阿弥陀佛！（完）