口里面一个子念什么:大易精神 举世共仰

大易精神    举世共仰

                             ——传承中国文化

                           共建文化中国

                  贵州 周易玄

     近人冯友兰先生云：一部《周易》，就是中华民族之精神现象学。其所言无不极是。夫中华文明，源远流长，五千年之文明史唯《易》可堪表吾中华民族之智慧！今尝有不学无术者，则大加纰缪。弃民族文明智慧于不顾，哂吾言，哂吾人，诘曰：所言何以见邪？夫观吾之中华文明史，悠悠五千年而无有止息，其间之《论语》、《老子》乃春秋战国之文章，距今不外二千五六百岁而矣。即或有《孙子兵法》之典，亦未可尽表吾天朝民族之大学。《孙子兵法》乃言争战之道，兼论人世之道也，然吾泱泱华夏非好战之邦，实为和平之国。岂由兵战可以论乎？《易》之智慧核心存之于“和”，儒派以表社会人际之和，道教以表自然风物之和，而惟吾《周易》独能整合两者之于大和也。纵观《易》之历史，其占据吾国文化主流之地位由初始而至民国一直未变。乃吾中华民族之智慧所在，尤为儒家、道家、兵家诸派智慧之总源。乃与吾中华民族五千年文明史同步之经典！然，吾国于近代遭受侵略，即使传统文化遭遇坎坷，其地位亦随之而降。世道变迁，世界之发展无不验证吾国《易》之思想，通其精髓，引西人驻足感叹，回首于吾国上古而寻觅人类生养之智慧矣！夫21之世纪，信息爆炸，至阳之世渐行渐进，故寻至阴之德乃与载道，导其所向，是为自然之律也。今经济建设高潮所至，使文化复兴高潮亦近矣。

     夫国人不晓世局，于吾国学，嗤之以鼻。可悲可叹！殊不知科学可拿之于国外，技术可拿之于外国，然惟吾国之人文精神、民族精神不能拿矣！“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，吾国爱于道之追寻，以道制器，必天下乃成。故吾国纵横历史，促成大汉大唐之天朝，以降大贤大哲之人圣，物华天宝，与自然为一而天工开物，岂是侥幸使然？对西洋之价值观采以拿来主义乃吾民族之最大悲哀也！近人费孝通云：各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。此之谓也！

                   坤部·继往圣绝学   看中国文化

  宋哲张载云：为天地立心，为生民立命。为往圣继绝学，外万世开太平。易学乃中华文化之渊源，固从优美传统而论，追溯易学于中国历史文化之发展，及至五经之源，百家之宗之实况，此故谓之中国文化；述毕则需论如何发展易学，如何发扬易学，如何以易为本振兴民族，此故谓之文化中国。将以易为体以卦彖传而导出以人文化成天下即新人文精神之精要。此二者本末一贯，尤张载之言，继往开来、返本求新之谓。
　　易学文化，纳为两点。一则总万教于一本，谓之易教太极生焉； 一则束千训于一义，谓之人文精神。 
    言乎人文，阴阳合德之故，定为精神形象互资，定为乾坤健顺密运乃得。此于乾坤解述尤为深切。时值盛世，世态昌明，今世学人临气运毕至之佳期，研《易》之经传，重者在之于修真务实。惟真惟实故能成功。考据在于释疑，可为补助参考之资。否则程子易传，朱子本义，参之各家，修真务实可矣。 

    于此一节，略论易之特质。夫《易》之特质，有十焉。一曰“人”质。人质何谓？云：据朱子之《周易本义》，拟伏羲画卦，亦名为经，伏羲乃上古至圣。以至文王，囚羑里七载，忧患牢狱之中，即作大开创，作周易彖（卦）辞，周公复作每卦六爻爻辞，开兴周八百年之哲学思想基业。以至孔子，又赞周易十翼之传。此四位作者，除文王周公外，伏羲、孔子相距甚远，但易义皆四圣一贯，此为作者“人”之特质；其二曰“书“之特质： 伏羲画卦为经，文王之彖辞为经，周公所系爻辞为经，此乃易有三经之谓。孔子赞易十翼为传，乃配合易之三经，配合而为一体乃成整部《周易》。史称“四圣制易”――即伏羲、文王、周公、孔子四圣。至于易注、易释之著作则如恒河沙数，亦有据之而创新发明者，如邵子易数。此乃“书”之特质；三曰“图”之特质：易自宋、元、明、清以来，发展各种易图，尤以古太极图、太极八卦图或先天伏羲八卦图，后天文王八卦图，流传民间至深至广，往往易书尚未被人所接受，而易之太极八卦图，以至简、至深、至妙、至神之道术，便即“飞入寻常百姓家”，深入人之性灵，此乃易“图“之特质；四曰“太极道体”之特质：太极显易之大本大源，太极是道，太极是体。孔子于《易传》首提“太极”，至为特殊，给易经易学，给中国文化，给中国人生，创万古哲学之基。先哲云“太极”为孔子神来之笔，实有其深意在。故太极道体乃易学之特质；五曰乾坤相对论之特质：太极乾坤（阴阳）之辩证，实与黑格尔称之精神辩证逻辑正、反、合，及佛家金刚经是、非、是等，有其契通相应之处，天地乾坤水火阴阳，果见相反而实有相资相成之处。乾坤看似二元，但乾健坤顺，乾坤阴阳合而为太极，万物负阴而抱阳，“天地絪緼，万物化醇，男妇构精，万物化生。”（《易·系辞下传》第五章）。此见乾坤相对统一之特质；六曰“多元大摄”特质：系辞传云“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智”，泰卦九二有“包荒”之量，包荒即大摄之意，指多方面的。由此而似复杂，由彼此复杂反成丰美。此多元大摄之特质；七曰“自强日新”之特质： 《周易》首乾卦，而乾以天为主象，乾乃大象，孔子特提出“天行健，君子以自强不息。”即自强法天行康健之象，即自强法天，自强与天地合其德，自强以合天德，乃至健之自强，乃“自胜者强”之自强，乃“能自强则不为人之所弱”之自强。即真自强者，法天行健之自强者，他人不可弱之，他人弱之也未弱。故乾卦首列以不息之自强，其余六十三卦皆环绕此意，并成就于此。 此自强实包含四类炎，乃人生之自强、民族社稷之自强、文化之自强、 全人类皆自强也；八曰“大本大源”之特质： 易卦六画爻，“易之为书也，原始要终，以为质也，六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。”乃云初爻是本，上爻是末，因立本必深，如乾初九之“确乎其不可拔。”故云其初难知，而开始初辞拟之。再如生生之太极，更是大本大源也哉；九曰“大中至正”之特质： 易卦六画爻，分上下两个三画卦，下卦之中爻为第二,  上卦之中爻为第五。又每卦初三五为奇数，是阳位。凡阳位，若是所处为阳爻，即为正。二四上乃偶数，即阴位。凡阴位，若所处为阴爻，即为正。五为阳位之中，若处阴爻，即中而不正。二为阴位之中，若处阳爻，亦即中而不正。若初三阳又处阳爻，四上阴位又处阴爻，即为正而不中。若初三阳位处阴爻，四上阴位处阳爻，此即不正不中。易云大中至正，严谨之至，毫无含混，乃据象数理之全程逻辑体系，作系统律则以确定大中至正也； 十曰“自具逻辑体系”之特质： 易之逻辑体系随处可见，如太极阴阳，如六爻三极三才，如先天八卦，如后天八卦，如天地之数，如洛书用九之数，如六十四卦上经三十卦由天地生万物之逻辑体系，下经三十四卦，由人事成终始之逻辑体系等皆是。便以六画卦逻辑体系而论，此体系亦含精深玄妙之理：初上为本末，二与四，同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也；三与五，同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也，其柔危，其刚胜邪。如此象数之严谨，而其功能性情价值之义理，又称斤论两之调配得以精微，尤为易学之特质也。

  《易》之为书，自为一学。包罗万有。兹罗列几类，一明其证：

   1．经传易。学易者先读易经易传之书，且始终不离易书，此乃学有本源，学据切实耳。否则经传未研则以易学之一点一部以偏概全，自以为通易道易学矣。夫今世生发之许多怪象，正因如此。故《易·系辞下传》云：“易之为书也不可远。……其出入以度，外内使知惧。又明于忧患与故，无有师保，如临父母。”此乃经传易之基本要点。 
   2．哲学易。易自文王作周易，孔子赞十翼之传，即成为中国最重要而根本之哲学。清初贤哲王船山在于《周易内传》云：“此章推性命之原于易之道，以明即性见易，而体易乃能尽性于占，而学易之理备矣。根极精微，发天人之蕴，六经语孟，示人知性知天，未有如此之深切著明者，诚性学之统宗，圣功之领，于易而显。乃说者谓易为卜筮之专技，不关于学，将置夫子此章之言于何地乎。”亟见易为哲学之书，由易传而尤明矣。 
    3．事功易。易卦辞有建侯行师，易爻辞有箕子之贞，此乃据卦爻辞经中见易重事。文王作易，本即为周建国而作。至孔子作易传，更将易重事功，得以彻底发挥。易乾彖传之“万国咸宁”，易坤文言“畅于四支，发于事业，美之至也”。及至《易系辞传》，乃直说“开物成务”之“可大则贤人之业”，“富有之谓大业”。近有政治人才、企业人才不在少数其学易之用，更是以易为事功建业之指导也。 
    4．大镇定易。乾以龙之神变而习大镇定，坤以牝马至柔之德而习大镇定。易为乘变制变之学。庄子以彼纷不纷，乃凝于神。孟子有不动心，养浩然之气。易有鼎卦以正位凝命。乾之初九，孔子文言提出“确乎其不可拔”以立基。皆见易为人生真受用之学，尤在今日大震变之世，更宜习易之大镇定力，以身安道隆，以自强不息。 
    5．科技数术易。科技术数，也即物质形象，古今各大工程建筑之产物。易重科技数术，凡科技发明建设，必以极精确之数为基础。数之本身运用，即为术也，即多用于形象物质科技。夫《易·系辞下传》第二章，大抵尽为易学对科技数术之进步纪实，且皆为关涉改善人民生活及增进人民幸福之最好发展记实。

    6．神武长生易。《易·离卦》九三爻辞经要人生鼓缶而歌以登大耋之长生。易解卦上六爻辞经“公用射隼于高墉之上，获之无不利。”言人生必习矫健身手。《易·坤》言畅于四支，发于事业，是美之至。孔子复于系辞上传第十一章提出“神武”之教，易颐卦初九特提灵龟服气以颐养天年之长生。此经三义、传三义，合六义，说神武长生易至深至明至切矣。 
     7．占卜未来易。易之为占，盖自三代以来相习不间，“圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”，而占列其一。今之科学昌明，而占仍将为新时代人生所必须，惟古占之法太繁，清江滇修（永）著《河洛精蕴》一书，说明简要之钱占法，占者占易卦，占而不离学易，至断卦切要法，朱子已提出，可以习用。王船山以占学并进，而以易学为主，此实合新时代易学发展之方向，亦所以普契群机，以人人受用易学，家家珍宝易经。 

    《易传》云：作易者其有忧患乎。这说明《易》书之作，乃于大忧大患中成之。《明夷》卦象传云：“内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。”然大忧患所以成其大开创，故易具开创之精神。《诗经》：“周虽旧邦，其命维新。”即周之使命感，于文王即开新矣。故文王困羑里七载，将易六十四卦，皆系以卦下之彖辞。 
    文王彖辞经之价值，“彖者言乎象者也”。（系辞上传二章）“噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。”（系辞下传第九章）朱注：“彖统论一卦六爻之体。”观彖辞思过半，这足见文王作易彖辞的价值，和文王作易的用心。故《易》之一书，出则与天下兴亡息息相关，乃文王为兴国而著也。

    而文王之后，复有孔子赞易以兴文。 孔子继文王之大统，论语子罕篇云：“子畏于匡，曰：文王既没，文不在兹乎。天之丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何。”乃云孔子承担文王之文化大统之大志大行。 
    此承担文王文化大统之事实及铁证，即孔子是如何做此赞易十翼之传,其余任何经典，孔子均未如此用功。足见孔子承担文王之文化，乃为承担文王之易之大责。孔子承文王易之行动，即为赞周易十翼之传。 

    历来易学者之宏易者，或以考据学比较研究，如历代出土文件有关易学者甚多；或将易与数学电脑诸西方科学相契相通者；有以自史学发展而研究，亦有直接从各自所处之时代，将易学拿来实际应用者。有将易学之占卜术，博以引申，与适合一般人之需要者。更有持批评态度，支持易之本义，而批评杂出支离者。亦有凡此足见易学之用有多途，仁智互见，益足见其可以大摄，可以开新，浩瀚无际。 
    基于上述，足见易学与中国文化，乃吾国之优美传统，易学乃负起为五经之源、为百家之宗之伟大历史使命也。 

        乾部·开万事太平     建文化中国

   于十四世纪前，吾国古人发现、发明或首创了堪称当时世界一流的众多科技成果。英国学者李约瑟博士主编《中国科技发展史》有7卷34分册之多即为明证。若究其哲学背景，想必绝大多数中外学者之答案亦必为《周易》。夫近代科学技术之许多重大发现、发明亦常能于《周易》中得以启迪或诠释亦早为不争事实。故《周易》为世人所称道，公认为博大精深、厚德载物也，乃为中华民族优秀历史文化遗产之瑰宝。《周易》原为用于卜筮之书，故亦有宣扬迷信，宿命论之论调。面临对《周易》褒贬毁誉反差如此之大之现象，吾等当以德国哲学者黑格尔之言“凡存在即必合理”而加以明智理解。因以往未对《周易》究竟如何有效地应用开发于自然科学进行过深入全面之探讨，并进行能取得共识之科学定性，故而产生长期笼罩于《周易》身上之各种神秘光环与疑云现象实为正常矣。 
     吾辈为已步入21世纪之炎黄子孙，亦当以辩证唯物主义与历史唯物观之科学态度，由人类文明进步史与自然科技发展史之视角，依据近代科学知识与科技发展之动向，对《周易》以及有关古代科技成果行以实事求是之分析、比较、再认识、扬弃、正本清源以总结、给出现代理解，并探讨其在自然科技领域中的可供应用开发性与可持续发展性。此方为正途。

     现代科学技术之发展动向，以爱因斯坦相对论、量子力学及其于物理学意义上之统一性思想为重要标志，即日趋综合化、系统化之发展态势。中国许多古代科技成果与《周易》一脉相承、一脉相通之特质，明证古代学者早于千年前便据《周易》认识论与方法论探索、实践、验证与总结自然科学技术综合化、系统化之路，比西方学者有过之而不及也，且涵盖面广，成功经验与潜在科学价值不容忽视与曲解。当以近代科技对《周易》及相关古代科技成果行以微观本质与作用机理之研究，并予以现代理解，乃为《周易》为新时期新气象之发展发扬。足见，科学知识并非单一形态也，不同形态之科技知识应用于同一目的会各有利弊，善于辨识此利弊必可成为科技进步与发展之契机，即产生有效互动与互补之功。 
      故，窃以为：现代科技于物理学意义上之统一性思想及中国古代科技与《周易》一脉相承、又一脉相通之特质，古今东西方认识论与方法论、以及不同形态科技知识相互比较、交叉、互补与互动、及综合性研究与应用开发，在21世纪之中国将可出现涵盖自然科学与社会科学，与《周易》一脉相通之新形态科学与科学知识，其突破口将是人体生命科学之领域。此乃为万世开太平之功也！

      功德历来相互依凭。欲立大功，需蓄大德。《易》之一书，尤言此二也。乾坤之道，即如是也。夫乾者，自强不息也；夫坤者，厚德载物也。倘能立足于人文，则必然可成开物成务之功。“成象之谓乾，效法之谓坤，生生之谓易”、“富有之谓大业，日新之谓盛德”，所言者，亦为事物发展之正途，当以生养不息为首要。故以易构建人文之精神，堪为当务之急也。

      易为君子谋。君子人人皆仿焉，故易六十四卦有五十三卦大象列君子。列上者剥卦一，列后者姤、泰二，列大人者离卦一，列先王者，比、豫、观、噬嗑、复、无妄、涣七卦，合十一卦。此亦须先有君子之本质，再以职位而称名，其本质皆为君子则一，故始终不离君子本质。学易者，乃学为君子。易乾文言述大人与天地合其德，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。知进退存亡而不失其正。 时乘六龙以御天。尚以中正仁义立人极以建基人能。《周子〈太极图〉》：“定之以中正仁义而主静，立人极焉。” 
      以上所言，乃云人极人能以乾坤为门为蕴。此为易建人文生命上达切要之路。 
      既云乾坤，则分以解之。《乾彖传》提“各正性命，保合太和。”性为生命活泉，命为生命体现。性以仁为体，命以健为行。性由命以显，命依性而生。性命本须双修兼尽，性不离命，命不离性。 
      性命大正者，必与宇宙太和气象相应，也即人身自我小天地，与天地大自然大气运相应，即上下与天地相连，一开一合，一动一静，亦即乾之一潜一见，开合动静潜见互资，以存养。合则慎独，夜气，习静，大隐在市，退藏于密，斋戒神明，正位凝命。开则放眼天下，读万卷书，行万里路，行山水之灵秀清气，即生活得强矫而具充实沛然的能力。 
      夫易之人文精神施之于国家、民族、社会，则含元亨利贞四德。可释之四德曰仁义富强。 
         乾元亨利贞，各家解四德，容有不同，为配合当今之时代，而仍不失真实原意，且简单易明，乃将元亨利贞，释曰仁义富强。乾重精神，故以仁义为重。坤重物质，故以富强为重。乾坤合德，则仁义富强兼尽。今之吾国、吾族、吾社会，正乃普遍迫切需以仁义富强也。 
         以易建文化中国。其人文精神对文化之弘展有四法焉，曰：辞、变、象、占。 
        “辞”乃文艺言辞。为文化教育及各类发展始终不可废者。孔子四教，文辞列首。孔子四科，文学列其一。即便近代哈佛学人三要，亦以文学写作为首。 
        “变”即乘时变革鼎新。易有革卦言变，有大人虎变之文炳，君子豹变之文蔚。《易系辞下传》云易之“为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，则柔相易，不可为典要，唯变所适。”此乃乘时之变，日新盛德之人文也。 
        “象”即形质形象。凡事物团体社会，必显诸形象，由形象可知其强弱盛衰盈虚消长之趋势。有诸内必形诸外，有诸外亦必验其内之谓。形象亦为一存在。《易系辞上传》云：“圣人有以见天下之赜，而拟诸基形容，象其物宜，是故谓之象。”《易系辞下传》云：“是故易者象也，象也者，像也。”《系辞上传》云：“圣人立象以尽意。”观今之西洋尚有现象学，西之近代有存在哲学，佛家更有现量，法相之学，足见象为各家所重视，易以人文化成天下，自然尤重于象。 
         “占“，以卜筮者尚其占。占事所以知来，知来人之所慕。占卜为三代所重，周易因之，有占则“百姓与能”。今之时代科学昌明，固以易学为主，而易占仍不可废，以补学之所不及，以满足求占者之需要，此易化成天下之道，所以普被群机者在此。 
          乘龙而御天之谓，实为精进之妙法。依《乾》六爻潜、见、谨、跃、飞、悔。 
          无论时变如何急遽狂虐，守此六阶程以活运。而自我始终强毅，卓以自立。善学易者必善习此六阶程，即可处变、应变于万事。 
          遑论兴世之策，《易系辞上传》云：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”卦爻阴阳皆形而下者，其理则道也。 
         《易系辞下传》云“为道也屡迁，变动不居。”、“其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎。” 
          清王船山精于易，论光武中兴，亦言以道至胜。船山云：“光武所以屈群策群力而独伸焉者，舍道其何以哉。天下方割裂而聚斗，而光武以道胜焉。……一以从容镇静、结已服之人心，而不迫于争战。然而桀骜强梁之徒，皆自困而瓦解。是则使高帝当之，未必其能耆定如此也。而光武之规模宏远矣。”此道，也即船山所云“返本自治，顺人心以不犯阴阳之忌。”此器，即为道具体落实致用之工具物品及有关物质之建设。有道无器，不能落实事功。有器无道不能充美活运日新。道器可谓下学上达一体两面，密不可分之故。此人文精神成大用者在于此也。 
          故人文之兴建，势必使万国咸宁也。万国咸宁一义，也自乾卦彖传，正中国文化中所求之继绝世，举废国，治乱持危，也正为今之联合国理想。亦即全人类各民族，皆应有其生存之权利，皆应有其创发之正义与自同。
          朱子以万国各得其所而咸宁，犹万物之各正性命而保合太和也。又以乾元可以包四德而统天。此孔子所以将万国咸宁属意在卦，与文王之卦辞意，可并行而不悖，朱子说坤卦同此。 
          万国咸宁，为人文精神崇高理想的实践，亦始终不离乾坤。 
          故易学与文化中国，当开文化之宏规，以人文化天下，即人文文化精神而成就诸伟业也。