中财网解析不带www:净土文化长廊之西五：净土宗五祖师简介
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/29 10:08:41
一、龙树菩萨
龙树，梵名Na^ga^rjuna，为印度大乘佛教中观学派之创始人，又称龙猛、龙胜;佛灭后约七百年(公元一五0——二五0顷)生于南印度婆罗门种族之家;于南天竺，大弘佛法，摧伏外道，广明大乘，著书甚多，后世推崇为释尊第二，八宗共祖。
《楞伽经》中释尊亲自授记其往生弥陀净土：
于南天国中 有大德比丘 名龙树菩萨 能破有无见
为人说我乘 大乘无上法 证得欢喜地 往生安乐国
《易行品》是其不朽的净土教典，著名的「难易二道判」成为日后净土宗教判思想的稳固基石，而有关弥陀「本愿称名」之释义更成为净土宗相承根本心髓。故龙树菩萨在净土宗教理史上，为佛说净土三经之开源掘流之人。
二、天亲菩萨
天亲，新译世亲，梵名 Vasubandh，音译婆薮盘豆，为古印度大乘佛教瑜伽行派创始人之一;佛灭后约九百年顷，后于龙树菩萨约二百年，公元五世纪初，生于北印度婆罗门种族之家，一生造有多部大小乘论典，有千部论师之称。
《无量寿经优婆提舍愿生偈》，简称《往生论》，为其净土教之代表作，内容承绪龙树菩萨《易行品》之弥陀本愿称名思想，并进一步深化系统，扩展为五念门。此《论》为佛教史上第一部、也是唯一一部综合解释净土三经要义之书，称「三部通申论」，历代尊其地位与三经并列，合称「三经一论」，可知天亲菩萨在净土宗教理史上的地位与贡献。
三、昙鸾大师
昙鸾大师(四七六——五四二)，中国北魏时人，原是著名的四论学者，特别倾倒于龙树菩萨。北魏永安初年，鸾大师五十余岁时，于洛阳遇印度高僧菩提流支三藏，面授《观经》并所译天亲菩萨《往生论》，遂撰《往生论注》详释之，故其净土教说相承于天亲菩萨为理所当然;同时《论注》开宗明义以龙树菩萨「难易二道判」为眼目，判释《往生论》为他力易行之教，进而彻底彰显弥陀他力本愿之旨，故亦是相承龙树菩萨之净土精髓。而此《论注》格调之高、释义之妙，已与原论一体，致使后人说起《往生论》必然联想《往生论注》，同时欲解《论》之精神也必通过此《注》;故此《论注》虽名为「注」，实也是「论」，又称《注论》。
昙鸾大师为佛教传入中国以来，承续龙树、天亲二菩萨之净土思想，加以绝妙阐释，使净土宗理论成为有形系统之第一人。其往生时瑞相昭著，临终前夕特蒙龙树菩萨前来告慰言：「吾龙树也，所居净土，以汝同志，故来相告。」
四、道绰大师
道绰大师(五六二——六四五)，原精于《涅盘》等诸大乘经，于隋大业五年、四十八岁时，昙鸾大师灭后六十九年，于玄中寺见昙鸾大师碑文，豁然醒悟，归入净土，于大师塔前自誓为弟子，常赞叹昙鸾大师智德高远而言：「相去千里悬殊，尚舍四论讲说，回转自力修行，唯凭弥陀本愿，已见往生;况我小子，所知所解，何足为多，而恃此为德!」故其净土思想完全依循昙鸾大师之教，这从其代表作《安乐集》中，处处引用鸾大师《往生论注》及《赞阿弥陀佛偈》，可见一斑;又因其往往引用《论注》而直称为《论》，可知绰大师完全以《论注》与《论》为一体。
贞观三年四月八日，大众咸见昙鸾大师乘七宝船，预告道绰大师「汝净土堂成，余报未尽耳。」可见精诚所感，师资相契如此。道绰大师以「圣净二门判」系统理论，上承昙鸾大师，下起善导大师，成为净土宗之重要祖师。
五、善导大师
善导大师(六一三——六八一)，俗姓朱，安徽泗县人;于唐贞观初年约二十余岁时，从学于道绰大师，得瓶泻之教，为门下杰出弟子;二十几岁便深证三昧，常游极乐净土，古今高僧，少出其右者。绰大师入灭后，即至当时帝京长安展开教化。道绰大师一生曾讲《观经》二百遍，大扇净土宗风，其代表作《安乐集》为解释《观经》奥义、劝信净土之书。善导大师承其绪，撰《观经疏》解释《观经》要义，楷定古今对净土法门的误解，建立净土一宗之完整理论;并撰《观念法门》等四部五卷，确立净土宗之行仪规则，遂而大成净土宗，慈风遍宇内，法雨泽万邦。大师灭后五百年，日本之法然上人依大师之教，开立日本净土宗。
大师为世所公认之弥陀化身，其念佛一声即出一道光明，不仅佛法证悟少有能及，被赞为「佛法东行以来，未有如禅师之盛德也。」而且有着多方面杰出的艺术成就。著名的龙门大佛，即由大师监造;大师一生曾绘西方净土变三百余铺;其大量优美的赞偈，显见大师于音乐、诗歌、文学、佛教唱赞法事等，无不臻于化境。由内心无限之慈悲，甚深之证悟，加以外在崇高艺术之感染，致使大师弘化具有摄人心魄的力量，产生无可比拟的功效。