linux cname怎么设置:净土文化长廊之西八：弘愿寺「寺名、匾额、楹联」释义（上）

　　一、 寺名

　　寺名：弘愿

　　典据：出自善导大师《观经疏》。〈序题门〉开宗明义言：

　　娑婆化主，广开净土之要门;安乐能人，显彰别意之「弘愿」。

　　言「弘愿」者，如《大经》说：「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」

　　字义：弘大的誓愿，弘广的心愿。

　　宗义：总指阿弥陀佛四十八愿，别指第十八念佛往生愿，进指依此愿专修念佛往生法门。弥陀救度众生之大愿，弘广深远，如天普覆，似地均擎，善恶齐救，一切皆含，故称「弘愿」。

　　二、 匾额

　　〔 山门 共六方〕

　　1. 本愿称名

　　典据：出自善导大师《观经疏》。〈散善义〉归宗结顶言：

　　望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。

　　又，龙树菩萨《易行品》亦言：

　　阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定。

　　字义：本愿，根本之誓愿;即四十八愿中第十八愿。称名，口称阿弥陀佛名号。

　　宗义：广说无尽，略说二句：本愿在称名，称名顺本愿。

　　阿弥陀佛因地发愿，建立净土，根本目的在救度一切善恶凡夫往生，为达此目的，成就万德洪名，令众生称念，誓言：若称念我名而不得往生，誓不成佛。此是彼佛大愿之根本，称为「本愿」。净土宗强调称名为往生根本方法，独称「正定之业」，正是因为称名是阿弥陀佛本愿所规定，顺彼佛本愿，乘彼佛愿力，必得往生。

　　2. 凡夫入报

　　典据：出自善导大师《观经疏》。〈玄义分〉「凡夫入报」之文言：

　　问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶;垢障凡夫，云何得入?

　　答曰：若论众生垢障，实难欣趣。正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。

　　字义：凡夫进入报净土。

　　宗义：净土有报化二种。报净土是应佛因地发愿修行，果报圆满而感得的清净庄严、真实无漏之国土境界，为佛本身所居境界，在种种净土中属于最高等最胜妙的净土。化净土为佛应众生根机所方便化现的净土，并非真实无漏，乃是次等的净土。一般认为凡夫只能往生最底等的化净土——凡圣同居土，只有登地以上的大菩萨才能往生报净土，但善导大师指出：阿弥陀佛的极乐净土，在十方诸佛报土中，无伦无比，最超最胜，而此报土，凡夫也能同大菩萨一样平等往生，这是因为凡夫称佛名号，顺彼佛本愿，乘彼佛愿力的缘故。

　　人间之十善十恶，自罪福来看差别很大;法界之三圣六凡，从生死来说缚脱迥别。然而，若乘托弥陀愿力，一切差别皆泯，五乘齐入报土。不论善恶，不分凡圣，同称佛名，同乘佛愿，同生报土，同成佛道;因齐果齐。

　　本愿，是弥陀救度的原理——教;

　　称名，是弥陀救度的方法——行;

　　凡夫，是弥陀救度的对象——机;

　　入报，是弥陀救度的目标——益。

　　「本愿称名　凡夫入报」，明净土宗之「机、教、行、益」，即：造罪凡夫，以弥陀本愿不虚故，称名愿生，皆得往生真实无漏极乐净土。

　　3. 平生业成

　　典据：《无量寿经》言：

　　欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。

　　愿生彼国，即得往生，住不退转。

　　昙鸾大师《往生论注》言：经言十念者，明业事成办耳。

　　善导大师《观经疏》言：上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往。

　　字义：平生，与临终相对;平日、平时，现在活着之时。业成，往生之业因完全成就圆满。亦即：往生净土之业因现在即已完全成就圆满，现在完成人生目的(往生弥陀净土)，不必等待将来、临终。

　　宗义：本愿即是称名，称名即乘佛愿，乘愿实时业成。称名往生，全仗佛力，不是自修之力，没有累积之功，自然不待将来，现在往生已定，永除临终恐惧。

　　4. 现生不退

　　典据：《无量寿经》言： 愿生彼国，即得往生，住不退转。

　　《阿弥陀经》言：欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

　　龙树菩萨《易行品》言：

　　若菩萨欲于此身，得至阿惟越致地。

　　若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。

　　阿弥陀佛本愿如是：若人念我称名自归，即入必定。

　　人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。

　　字义：现生：现在还生存在娑婆世界，尚未到极乐世界。不退：亦名「必定位」，亦名「不退转位」;将来决定成佛之位，不退转成佛之位。现生不退：现在娑婆世界即己获得不退转位，不必等到往生极乐世界方才获得。

　　宗义：弥陀本愿名号具足万善万德，此万善万德让于称名之人，所以称名愿生之人，现生即已完全成就将来往生成佛的正因正业，于此娑婆世界虽是凡夫，已获不退转决定成佛之果位，将来诞生极乐，自然升进成佛。

　　5. 涅槃门

　　典据：出自善导大师《般舟赞》。偈言：念佛即是涅槃门。

　　字义：涅槃，不生不灭、无漏无为之报佛报土境界。门，出入无碍之义。

　　宗义：极乐是无为涅槃之界，杂行小善不能往生。因为杂行小善有漏有为，不可通往无为无漏之境，非是涅槃之门。弘愿即是念佛，念佛功德无漏，即是涅槃之门;由此弘愿念佛之门，自然出娑婆，生极乐，证大涅槃，复能回入娑婆，广度众生，故称「涅槃门」。

　　〔来迎殿　共九方匾 〕

　　6. 正念直来

　　典据：出自善导大师《观经疏》。「二河白道喻」言：

　　汝一心正念直来，我能护汝!众不畏堕于水火之难。

　　释义：「正念直来，我能护汝」是阿弥陀佛救度众生的呼唤与保证：我救你!你就这样一心正念，放心大胆，对直过来，不用担心，不要犹豫，不绕弯，不延待，就现在的样子，现在、立即、直接、正直而来;有我的保护，不会堕落贪嗔水火之中。

　　7. 我能护汝

　　典据：出自善导大师《观经疏》。「二河白道喻」言：

　　汝一心正念直来，我能护汝!众不畏堕于水火之难。

　　释义：我能保护你!罪业深重，需要救度;危险在前，需要保护。贪嗔造罪的凡夫，随时会堕落，阿弥陀佛说：我来救你!我能护你!

　　8. 大慈大悲

　　典据：《观经》言：

　　佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。

　　释义：慈是慈爱，给与快乐;悲是悲悯，拔除其苦。慈悲是佛教标榜的特质，凡夫慈悲为小，菩萨慈悲为中，唯有佛之慈悲称为大，又称「无缘大慈，同体大悲」，即毫无条件，与众生同心同感，远离差别之见解，无分别心而起的平等绝对之慈悲。佛教之大慈大悲，以一句阿弥陀佛为代表，为终级，能究竟给与一切众生成佛之大乐，而永远拨除轮回之大苦。

　　9. 大愿大力

　　典据：《无量寿经》言：

　　其佛本愿力 闻名欲往生

　　皆悉到彼国 自致不退转

　　善导大师《观经疏》言：

　　一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。

　　释义：阿弥陀佛因地所发四十八愿，尤其是其中的第十八愿为超越诸佛所没有的大愿，特称「大愿」;四十八愿修行圆满，阿弥陀佛名号当中具足无所障碍救度念佛众生的力量称为「大力」。大愿大力，指阿弥陀佛救度众生的愿心与力量，集中体现在「南无阿弥陀佛」名号之中。

　　10. 众圣围绕

　　典据：出自《无量寿经》。

　　第十九愿言：设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。

　　善导大师《往生礼赞》言：若称礼念阿弥陀佛，愿往生彼国者，彼佛即遣无数化佛，无数化观音、势至菩萨，护念行者;复与前二十五菩萨等，百重千重围绕行者，不问行住坐卧，一切时处，若昼若夜，常不离行者。

　　释义：念佛愿生之人，平时生活在众圣围绕保护之中，临寿终时，佛与圣众现前来迎，往生净土。