懂车的人不买suv:禅宗公案：480位禅宗大德悟道因缘之十一（40位）

401.逆川智顺禅师悟道因缘　402.碧峰宝金禅师悟道因缘　403.千岩元长禅师悟道因缘　404.古先印原禅师悟道因缘　

　　405.呆庵普庄禅师悟道因缘　406.万峰时蔚禅师悟道因缘　407.月泉同新禅师悟道因缘　408.无念胜学禅师悟道因缘　

　　409.西竺本来禅师悟道因缘　410.无际明悟禅师悟道因缘

401.逆川智顺禅师悟道因缘

　　杭州净慈逆川智顺禅师，福州天宝法枢禅师之法嗣，俗姓陈，瑞安人。智顺禅师出家后，一度游方参学，遍历禅席，后投福州天宝法枢禅师座下请益。法枢禅师令他参南泉禅师“不是心，不是佛，不是物”之话头。

　　智顺禅师于是谨遵师教，奋志参究，以至目不交睫。一个月之后的某一天，智顺禅师上厕所，偶然看见园子里的葫芦长得很大，吊在藤上，迎风摆动，恍然大悟，顿觉大地平沉，虚空粉碎。

　　智顺禅师喜不自胜，于是直趋丈室，请求法枢禅师印证。

　　法枢禅师听了智顺禅师的通报，便道：“此才入门耳，向上一著，则千里万里。”

　　智顺禅师只好退下，继续用功。

　　半年后，有一天，智顺禅师忽然大声告诉法枢禅师道：“南泉败阙，今已见矣！”

　　法枢禅师便问：“不是心，不是佛，不是物，是甚么？”

　　智顺禅师道：“地上铺砖，屋上盖瓦。”

　　法枢禅师又问：“南泉即今在甚么处？”

　　智顺禅师道：“鹞子过新罗。”

　　法枢禅师道：“错！”

　　智顺禅师亦道：“错！”

　　法枢禅师又道：“错！错！”

　　智顺禅师于是便礼拜而退。

　　法枢禅师圆寂后，智顺禅师一度继承法枢禅师的法席，领众薰修，不久后便离开，前往杭州净慈，开法接众。后于洪武六年（1373）圆寂。

402.碧峰宝金禅师悟道因缘

　　五台山碧峰宝金禅师，世称金碧峰，缙云如海真禅师之法嗣，俗姓石，乾州永寿人。宝金禅师六岁时依云寂温禅师出家，落发受戒后，一度游诸讲肆，听习经论，穷究性相之学。经过一段时间的学习，宝金禅师发现自己在修行上却并没有多大的长进，遂感叹道：“三藏之学，皆标月指耳！”于是便弃经教的学习，开始游方参学，后入蜀，投缙云山如海真禅师座下。

　　一日，宝金禅师入室请益。真禅师特地为他开示了入道之要。宝金禅师听了，疑情大起。于是奋志参学，昼夜精勤，未曾稍懈。宝金禅师曾一度入峨嵋山隐修，日以松柏为食，胁不至席。其间，他经常入定，或数月不起。他曾经在一棵大树下打坐，适逢大雨，溪水暴涨，将宝金禅师淹没了。村民原以为宝金禅师肯定被淹死了，可是七天以后，前往观看，却发现宝金禅师仍在那里，宴坐如平时，只是衣服浸湿罢了。

　　回到寺院后，一日，宝金禅师偶然提着竹筐，来到园中摘菜，不知不觉间，他又进入了定境，坐在地上凝然不动，三个时辰以后才醒来。大众都非常惊诧。

　　真禅师问：“入定耶？”

　　宝金禅师道：“然。”

　　真禅师又问：“何所见？”

　　宝金禅师道：“有所悟。”

　　真禅师道：“悟处如何？”

　　宝金禅师便举筐示之。

　　真禅师道：“不是。”

　　宝金禅师于是将筐放在地上，拱手而立。

　　真禅师又道：“不是！”

　　宝金禅师便大喝一声。

　　真禅师于是一把揪住宝金禅师的胸口，厉声道：“道！道！”

　　宝金禅师便握起拳头，对着真禅师的胁下便筑。

　　真禅师道：“未在！此尘劳暂息耳！必使心路绝，祖关透，然后大法可明。”

　　宝金禅师不得已，只好退下，继续用功参究。

　　一天，宝金禅师正在山间经行，忽然听到伐木的声音，一时汗下如雨，顿然大悟。他感叹道：“古人道，大悟一十八遍，小悟无数。岂欺我哉！未生前事，今日方知。”

　　于是宝金禅师喜踊跃，径直来到丈室，请求真禅师印证。

　　真禅师听了宝金禅师的通报，并没有急于给他印可。

　　宝金禅师于是掀翻禅床，拂袖而出。

　　第二天，宝金禅师又入丈室，参礼真禅师。

　　真禅师没有说话，却在地上画了一圆相。

　　宝金禅师一见，便用衣袖拂去。

　　真禅师于是又画一圆相。

　　宝金禅师便在圆相中间画了一横，然后拂去。

　　真禅师接着又画了一圆相。

　　宝金禅师便在圆相中间画了一个十字，然后又拂去。

　　真禅师并不理睬，又画了一个圆相。

　　宝金禅师于是便在圆相中画了一个□字，接着又拂去。

　　就这样，真禅师前后共画了三十个圆相，宝金禅师皆一一以笔画作答。

　　真禅师最后呵呵大笑道“参学悟道者，世岂无之？能明大机用，宁复几人？”

　　说完，便为宝金禅师授记、印可，并令他前往北方，大弘道法。

　　在此之前，宝金禅师曾于定中，看见有一处高山，风景极为秀丽，山中重楼杰阁，金碧绚烂，有很多菩萨，行道其中。宝金禅师忽然听到有人招呼他说：“此秘魔岩也。尔修道其中，何遽忘之？”

　　宝金禅师辞别真禅师后，遂北游五台。

　　一日，宝金禅师在途中碰到一女子，蓬头垢面，衣衫褴褛，赤足徐行，后面跟着一条大黑狗。

　　宝金禅师走上前问道：“何之（去哪儿）？”

　　女子道：“入山。”

　　宝金禅师又问：“入山何为？”

　　女子道：“一切不为。”

　　话音刚落，那女子便不见了。

　　宝金禅师于是询问同行者，是否看到刚才那个女子，大家都说没有。

　　这时，有人提醒道，那女子莫非就是文殊菩萨的化现？

　　于是宝金禅师便留在五台，依山卓庵而住，名曰“灵鹫庵”，以侍来者。

　　不久，宝金禅师便道声大震，僧俗闻风，千里归凑，多时竟达上千人。

　　大元至正年间，宝金禅师曾奉诏入禁说法。那天晚上下大雪，宫中有人看见，有一条红光，从宝金禅师的室中直透霄汉。皇上惊叹不已，遂赐宝金禅师金襕袈裟。第二年，北方大旱，宝金禅师奉诏祈雨，有大应验。皇上非常高兴，又赐他“寂照圆明大禅师”之号，并诏住海印寺。

　　洪武初年，宝金禅师一度被诏至京师，住大天界寺，陪候皇上问法，深得皇上之敬信。

　　洪武五年壬子（1372），宝金禅师临终示疾。弟子一再请他作辞世偈，宝金禅师道“三藏十二部，尚为故纸，吾言何为！”说完便端坐而逝。

403.千岩元长禅师悟道因缘

　　婺州（治所在今浙江金华）乌伤伏龙无明千岩元长禅师，天目中峰明本禅师之法嗣，俗姓董，萧山人。元长禅师七岁时，经书过目成诵，出入循规蹈矩，有若成人。年稍长，即入寺院，从授经师学习《法华经》。十九岁时于灵芝寺落发受戒。

　　一日，行省丞相府设斋供僧，元长禅师亦随众受请。　

　　当时中峰明本禅师亦在座。明本禅师远远地看见元长禅师气宇不凡，知是法器，便主动地跟他打招呼，并问道：“汝日用若何？”

　　元长禅师道：“念佛。”

　　明本禅师又问：“佛今何在？”

　　元长禅师正要开口答话，明本禅师便厉声呵叱。

　　元长禅师于是作礼，请求明本禅师为他开示法要。

　　明本禅师便教他参究赵州狗子无佛性之公案。

　　散斋之后，元长禅师便谨遵师旨，于灵隐山中，结茅而居。后随顺世缘，过早地出世弘化，中止了专修，将近十载。这十年的生活对他来说，并不自在，自身参禅的功夫受到了一定的干扰。

　　一日，元长禅师喟然长叹道：“生平志气，充塞乾坤，乃今作瓮中醯鸡耶！”

　　于是，他当机立断，又重新回到灵隐山原来隐修的庵中，终日危坐，奋志参究，胁不至席者三年。

　　后来有一天，元长禅师前往望亭，忽然听到林中鸟雀啼鸣，恍然有省。

　　于是元长禅师便匆忙赶往中峰，礼拜明本禅师，并向明本禅师通报了自己的证悟。

　　明本禅师不仅没有给他印证，反而又将他一顿厉声呵叱。

　　元长禅师觉得心里有些不平衡，当即便愤然而归。　

　　那天深夜，迷迷糊糊间，元长禅师忽然听见有一只老鼠，将喂猫食的碗弄翻了，掉在地上，砰然有声，终于恍然大悟。整个身心如蝉脱壳一般，浮游于虚空之中，庆快无比，天上天下，一时清朗。

　　元长禅师喜不自胜，披衣待旦。第二天一大早，他又前往中峰，请求明本禅师为他抉择。

　　明本禅师道：“赵州何故云无？”

　　元长禅师道：“鼠餐猫食。”

　　明本禅师道：“未也。”

　　元长禅师道：“饭器破矣！”

　　明本禅师便问：“破后如何？”

　　元长禅师道：“筑碎方甓（pi，砖）。”

　　明本禅师一听，便微笑，并嘱咐道：“善自护持，时节若至，其理自彰。”

　　元长禅师悟道后，首先隐于天龙之东庵，后因诸山争相劝请住持，不久便潜至乌伤之伏龙山。在当地信众的护持下，元长禅师在较短的时间内便修复了久已荒废的圣寿寺，使之成为一代名刹。元主因仰慕元长禅师之道名，特赐元长禅师“佛慧圆鉴大禅师”之号及金襕法衣。

　　元长禅师圆寂于大元至正丁酉年（1357），春秋七十四岁。临终有辞世偈云：

　　“平生饶舌，今日败阙。

　　　一句轰天，正法眼灭。”

404.古先印原禅师悟道因缘

　　日本建长古先印原禅师，天目中峰明本禅师之法嗣，俗姓藤，日本相州人。藤氏是当时日本的大贵族。印原禅师幼时即有出世志，迥异常儿，喜欢刻木为佛像，持以印空。众人对他的行为感到非常惊诧。印原禅师十三岁的时候，父母突然令他出家。受戒后，印原禅师一度游方参学，遍历禅席，却无所入。他慨然叹道：“中夏乃佛法渊薮，盍（何不）往求之乎？”于是，他便涉鲸波之险，奋然来到中国，参访禅德。

　　印原禅师首先来到天台之华顶，礼谒无见先睹禅师。无见禅师告诉他说：“汝缘不在此，中峰本公，现在说法杭之天目山，炉鞴正赤。此真汝导师，宜急行！”

　　印原禅师于是当即前往杭州天目，投中峰明本禅师座下。

　　明本禅师初见印原禅师，知是法器，遂令他充当侍者，执侍左右。

　　印原禅师求悟心切，经常入室，向明本禅师陈述自己的见解，可是每次都遭到明本禅师的痛斥。明本禅师道：“根尘不断，如缠缚何？”

　　印原禅师不明师意，退出之后，非常难过，涕泪悲泣，乃至寝食俱废。

　　明本禅师怜念他求法之诚恳，便开示他说：“此心包罗万象，迷则生死，悟则涅盘。生死之迷固是未易驱斥，涅盘之悟犹是入眼金尘。当知般若如大火聚，近之则焦首烂额。脱使（假使）未悟之际，千释迦，万慈氏，倾出四大海水，入汝耳根，总是虚妄尘劳，皆非究竟。”

　　印原禅师一听，不觉悚然汗下。

　　从此以后，印原禅师用功更加精进猛厉。后来终于有一天，豁然有省。

　　于是，他欢喜踊跃，直趋丈室，告诉明本禅师道：“印原撞入银山铁壁去也。”

　　明本禅师便问：“既入银山铁壁，来此何为？”

　　印原禅师一听，当下释然顿解。

　　明本禅师于是给他印，并嘱咐道：“善自护持。”

　　印原禅师悟道后不久，即应准备前往日本传法的清拙澄禅师之邀请，同往助化。印原禅师欣然许之。清拙澄禅师能够在日本大开法化，印原禅师功不可没。

　　在日本弘化期间，印原禅师的弟子欲为他画像，预请他为画像题赞。印原禅师于是画了一圆相，在上面题道：

　　“妙相圆明，如如不动。

　　　触处相逢，是何面孔？”

　　印原禅师临终示疾时，曾唤侍者云：“时至矣，可持觚（gu，书写用的木简）翰（笔）来。吾塔已成，未书额耳。”于是大书“心印”二字。写完，便端坐而逝。

405.呆庵普庄禅师悟道因缘

　　杭州径山呆庵敬中普庄禅师，天童了堂一禅师之法嗣，俗姓袁，台州仙居人。普庄禅师出家后，一度游方参学，后投天宁了堂一禅师座下。

　　初礼天宁，了堂禅师便问：“何来？”

　　普庄禅师道：“天童。”　　

　　了堂禅师道：“冒雨冲寒，著甚死急？”

　　普庄禅师道：“正为生死事急。”

　　了堂禅师道：“如何是生死事？”

　　普庄禅师便提起坐具，作出摇撼的样子。

　　了堂禅师道：“敢来者（这）里捋虎须！参堂去！”

　　普庄禅师于是谨遵师命，奋志用功。

　　一日，普庄禅师入室参礼了堂禅师。

　　了堂禅师于是举赵州庭前柏树子之公案，诘问普庄禅师。

　　普庄禅师正拟开口答话，了堂禅师却劈口便掌。

　　就在这出奇不意的掌击之下，普庄禅师当下悟入。

　　普庄禅师最初开法于抚州（今江西境内）北禅，后又移住云居、径山。曾有示众法语云：“夫为宗师者，不得已，垂示一言半句，无非为学者抽钉拔楔，解粘去缚。譬如善舞太阿，自然不伤其手。近代据师位，训学徒，记持文字，崇饰语言，夸耀后来，增长恶习，不知有自己出身之路，如衣坏絮，行棘林中，不能自由。少林直指之宗，于此堕地。良可痛伤！汝辈行脚，各须带眼，莫教堕落他网中，出头不得。只如古人道，入此门来，莫存知解。若纳山僧见处，直饶知解顿忘，犹是门外汉。到者（这）里须辨缁素始得。”

　　在这段开示中，普庄禅师对当时丛林中流行文字禅的习气作了痛切的批判。他认为，禅宗之衰落，与这种玩弄语言文字的虚浮做法有直接的关系。当今时代，禅宗要振兴，不可不注意这一前车之鉴。

406.万峰时蔚禅师悟道因缘

　　苏州邓尉万峰时蔚禅师，婺州千岩元长禅师之法嗣，俗姓金，温州乐清人。时蔚禅师刚出生时，红光满室，他的母亲非常害怕，以为是妖怪，想把他扔掉，他的姑姑于是将他收养起来。时蔚禅师在襁褓中时，每见僧人，辄合掌微笑。十一岁时，从演庆昇法师受业，因诵《法华经》有省，遂入杭州受具足戒。后投杭州虎跑止庵德祥禅师座下参学。

　　止庵禅师于是令他参究南泉禅师“不是心，不是佛，不是物”之话头。时蔚禅师虽然用功精勤，参究了一段时间，最终却迷闷无所入。于是他便前往明州达蓬山，于佛趾寺侧，卓庵隐修，奋志参究“三不是”公案，以至于废寝忘食，目不交睫。

　　一日，时蔚禅师入室礼谒寺主宗律师，宗律师遂为他举沩山踢倒净瓶之因缘——

　　灵祐禅师悟道不久，恰逢司马头陀从湖南来。司马头陀告诉百丈禅师道：“顷（前不久）在湖南寻得一山，名大沩，是一千五百人善知识所居之处。”百丈禅师道：“老僧住得否？”司马头陀道：“非和尚所居。”百丈禅师问：“何也？”司马头陀道：“和尚是骨人，彼是肉山。设居，徒不盈千。”百丈禅师道：“吾众中莫有人住得否？”司马头陀道：“待历观之（待我一一观察）。”当时，华林觉禅师为百丈手下第一首座，其德望很高。百丈禅师于是让侍者把他请来。百丈禅师问司马头陀：“此人如何？”司马头陀请华林觉禅师謦欬（qing kai，咳嗽）一声，然后走几步，说道：“不可。”于是百丈禅师又令侍者把灵祐禅师请来，当时灵祐禅师为典座（负责寺院伙食）。司马头陀一见就说：“此正是沩山主人也。”当天晚上，百丈禅师便召灵祐入丈室，嘱咐道：“吾化缘在此。沩山胜境，汝当居之，嗣续吾宗，广度后学。”后来华林觉禅师听说了这件事，心中颇为不平。于是，他找到百丈禅师，问道：“某甲忝居上首，典座何得住持？”百丈禅师道：“若能对众下得一语出格，当与住持（如果你能当众对我的问题下得一出格的转语，我当把沩山的住持位子交给你）。”说完，便指着净瓶问道：“不得唤作净瓶，汝唤作甚么？”华林觉禅师道：“不可唤作木□（tu，树兜子）也。”百丈禅师于是问灵祐禅师，灵祐禅师便一脚将净瓶踢倒，径直走了出去。百丈禅师笑道：“第一座输却山子也。”

　　时蔚禅师一听，当下便恍然大悟，遂作偈云：

　　“颠颠倒倒老南泉，累我功夫却半年。

　　　当下若还亲荐得，如何不进劈胸拳。”

　　于是时蔚禅师便前往台州华顶，参礼无见先睹禅师，请求印证。无见禅师看了他写的悟道偈，遂予印可，并嘱咐道：“尔年小，且居山去！”

　　时蔚禅师于是又重新回到达蓬山，孤身一人，隐居了十年。后听说千岩元长禅师住伏龙山，道望昭著，遂前往参礼。　

　　元长禅师一见时蔚禅师，如同旧识，问道：“将甚么来与老僧相见？”

　　时蔚禅师便举起拳头，回答道：“者（这）里与和尚相见。”

　　元长禅师又问：“死了烧了，向何处安身立命？”

　　时蔚禅师道：“沤生沤灭水还在，风息波平月印潭。”

　　元长禅师道：“莫要请益受戒么？”

　　时蔚禅师一听，便掩耳而出。

　　第二天，时蔚禅师随众参加普请（全寺大众一起参加劳动）。

　　见到元长禅师，时蔚禅师便从地上拈起一块圆石头，作献珠状，说道“请和尚酬价。”

　　元长禅师道：“不值半文钱。”

　　时蔚禅师便道：“瞎！”

　　元长禅师道：“我也瞎，你也瞎。”

　　时蔚禅师又道：“瞎！瞎！”

　　说完，便呈偈云：

　　“龙宫女子将珠献，价值三千与大千。

　　　却被旁观人决破，谁知不值半文钱。”

　　元长禅师一听，非常高兴，回头告诉左右侍者道：“蔚山主颇有衲僧气息！”于是令时蔚禅师于席下充当第一座。

　　一日，元长禅师升座说法，举“无风荷叶动，决定有鱼行”之话头，诘问大众。

　　元长禅师话音未落，时蔚禅师便从大众中走出，震威一喝，然后拂袖而出。

　　于是，元长禅师便作偈印可。偈云：

　　“郁郁黄花满目秋，白云端坐碧峰头。

　　　无宾主句轻拈出，一喝千江水逆流。”

　　时蔚禅师悟道后，即辞元长禅师，前往静嵩山，住山九年。其间，元长禅师多次致书招请，最后时蔚禅师终于前来分座说法，并受法衣。元长禅师嘱咐道：“汝缘在浙西，可往化导，吾道有寄矣！”

　　时蔚禅师于是谨遵师命，前往苏州邓尉山，开创伽蓝，一时法席兴盛，前来参学者络绎不绝。

　　关于如何用功参禅，时蔚禅师曾作过极精彩的开示——

　　“大凡参禅做功夫者，不得安然静坐，忘形死心，澄空守寂，昏沉散乱。须是抖擞精神，猛著精彩，急下手脚，剔起眉毛，咬定牙关，提起话头，立地要知分晓，不得今日也恁么，明日也恁么。便就万法归一，一归何处上，大起疑情，疑个一归何处。即将此一则公案，尽平生气力，提在手中，如一柄铁扫帚相似，佛来也扫，魔来也扫，邪来也扫，正来也打扫，是也扫，非也扫，无也扫，有也扫，扫来扫去，扫到无下手处，无著力处，正好著力，无扫荡处，正好扫荡。忽然扫破空，突出一个扫帚柄来，□！元来却在这里。在这里，依前即是个张上座，一翻翻转山河大地，明暗色空，尽是自家珍宝，草木砂砾，尽是自己法身。到这里，说甚么一归何处，只这一柄铁扫帚，亦乃和身放下，坐断常寂光，超出无生界，唤作无为无事人也。若是打不透，彻不过，切莫匆匆草草道我会禅会道。不用参疑，我问你，腊月三十日到来，从前会得底道禅，用得着么？所以参须实参，悟需实悟，不可弄虚头，认光影，不求正悟。须向这里，将本参公案，三百六十骨节，八万四千毫窍，并作一个疑团，顿在眉毛眼睫上，看定通身是个万法归一一归何处。行也如是参，坐也如是参，静也如是参，动也如是参，参来参去，通身是个话头，物我俱忘，心识路绝，澄澄湛湛，寂静无为，蓦然疑团子爆地一声，直得须弥粉碎，大地平沉，迸出一轮杲日，照耀山川，遮藏不得。那时却来嵩山门下吃痛棒！”

　　“大凡参学做功夫者，先将平日所知所见，人我利名，尽情扫却，然后将本参话头，顿在目前，行住坐卧时也参，著衣吃饭时也参，屙屎送尿时也参，静闹闲忙时也参，喜怒哀乐时也参。但于十二时中，心心无间，念念相续，不忘这个话头。须是大起疑情。大疑即大悟，不疑即不悟。悟即悟自本心，明即明自本性。古人云，‘佛见法见，是二种铁围山；若有所见，尽成其障’。所以《证道歌》云，‘心是根，法是尘，两种犹如镜上痕，痕垢尽除光始现，心法双忘性即真’。此事不论根性利钝，只要信得及，行得切，时节到来，忽然触著磕著，洞明大事。祖师云，‘我本求心不求佛，法界元（原）来无一物’。佛者觉也。如何是觉？□！呵呵！方知此语，实无妄也。且道笑个什么？经云，‘心生大欢喜，自知当作佛’。然虽如是，须经大善知识炉煹煅炼，将来方可续佛慧命。谨参！谨参！西来直指正单传，自念参疑意廓然。今古上乘无别法，尽皆心悟未生前。”

　　这两段开示，可作为后世参禅者用功之指南。

　　时蔚禅师圆寂于洪武十四年（1381）正月。春秋七十九岁。临终有辞世偈云：

　　“七十九年，一味杜田。

　　　悬崖撒手，杲日当天。”

407.月泉同新禅师悟道因缘

　　燕京鞍山月泉同新禅师，燕京报恩林泉从伦禅师之法嗣，俗姓郭，燕都房山人。同新禅师少时为人厚朴，寡言少语，从鞍山坚禅师出家落发，一直以苦役事众。同新禅师白天干各种各样的苦力杂活，晚上则用功读颂经典，修习禅定。天长日久，同新禅师智慧大发，于是他想游方参学。

　　一日，同新禅师把自己想行脚参学的想法告诉了同道，同道们非常惊讶——这位平日只知道埋头干苦力的僧人居然也想参学，于是便纷纷取笑他。同新禅师愤慨不已，遂作偈书壁而去，偈云：

　　“气宇冲霄大丈夫，寻常沟渎岂能拘。

　　　手提三尺吹毛剑，直取骊龙颔下珠。”

　　同新禅师后投清安方禅师座下参学。

　　一日，同新禅师入室请益。

　　清安禅师问道：“欲穷千里，一步为初。如何是最初一步？”

　　同新禅师便叉手进前。

　　清安禅师道：“争奈脚跟不点地何！”

　　同新禅师一听，便拂袖而出。

　　后礼谒大明暠（gao）禅师。在大明禅师的杖拂之下，同新禅师虽多有资发，然心中疑滞犹未能尽。于是他又重新回到清方禅师座下。

　　再经过清安禅师三年的恶毒钳锤，同新禅师终于豁然大彻。

　　同新禅师悟道后，一度晦迹隐修，后被诸山长老拥出，回鞍山接众，并得到了林泉从伦禅师的印可和付法。

　　因为长期战乱，北方很多寺院被毁，经教残缺不全，同新禅师于是不惮艰辛，亲赴江南，四处搜求，几易寒暑，终于获得藏经全文，带回鞍山。一时僧俗大众，无不感佩。

　　同新禅师后应耶律楚材居士的邀请，前往济南观音院，住持接众，并圆寂于彼。

　　临终前，同新禅师呼侍僧，示偈云：

　　“咄憨皮袋，兀底相殃。

　　　伎俩不解，思想全忘。

　　　来无所从，去亦无方。

　　　六凿空空，四达皇皇。”

　　［六凿，见《庄子?外物》，指喜、怒、哀、乐、爱、恶。四达，亦见《庄子?刻意》，意指四面八方，通达无阻。］

　　说到这里，同新禅师忽然擎拳云，“且道这个还有窒碍也无？”然后放拳，良久又道：“撒手便行，云天茫茫。”说完，便奄然而逝。春秋六十六岁。

408.无念胜学禅师悟道因缘

　　武昌九峰无念胜学禅师，万峰时蔚禅师之法嗣，俗姓陈，随州应山（今湖北境内）人。无念禅师九岁时从本郡宝林无级缘禅师出家落发，因为一字不识，所以多年来，在寺院里一直以执苦役事众。后因自觉大事未明，义学无益，于是往参无闻禅师。无闻禅师便教他参“万法归一，一归何处”之话头。

　　无念禅师于是谨遵师教，来到嵩山隐居，苦心参究。用功既久，一日，无念禅师忽然有省，遂作偈曰：

　　“数载东山昏雾濛，凭栏终日待晴空。

　　　夜来忽起霜天月，万象全彰一镜中。”

　　从此以后，无念禅师便开始游方参学，遍礼诸方禅德。后投姑苏邓尉山万峰时蔚禅师座下请益。

　　初礼时蔚禅师，无念禅师便通报了自己的所证所悟。话音未落，时蔚禅师忽然震威一喝，无念禅师当下顿悟玄旨。时蔚禅师于是以偈相赠云：

　　“五派传来临济宗，入门一喝露全锋。

　　　老婆心切能容易，试看泥蛇化作龙。”

　　为了进一步勘验无念禅师，一天，时蔚禅师举牛过窗棂之公案——牛过窗棂，头角四蹄都过了，因甚尾巴过不得？——令无念禅师作颂提唱。无念禅师便应声颂道：

　　“头角峥嵘四足蹄，通身过隙月沉西。

　　　当机若解翻岙去，哮吼一声更不疑。”

　　时蔚禅师一听，知道他已经契旨，遂予印可。

　　无念禅师后回宝林接众，道风遐著，后又移住九峰。

　　洪武十七年（1384），明太祖朱元璋因钦慕无念禅师之道范，曾请师入宫，对论佛法，相谈甚欢。洪武二十九年（1396），朱元璋因怀念无念禅师，特地遣使者，赍诗文及松实松花，前往九峰，慰问无念禅师，勅云：“前者僧无念，戒行精于皎月，定慧稳若巍山。暂来一见，此去常怀。怀之不已，兹特遣人就见，赍有松实花之供，谦以诗文劳之。”无念禅师遂呈偈礼谢，偈云：

　　“万机之下究真玄，百草头边佛祖禅。

　　　毛孔遍含尘刹土，毫端现出性中天。

　　　定回坐看云横谷，行乐闲观石涌泉。

　　　林下衲僧何以报，祝延圣寿万斯年。”

　　无念禅师圆寂于永乐三年（1405），春秋八十一岁。临终曾作辞世偈云：

　　“世尊七十九，无念八十年。

　　　踏翻华藏海，依旧水连天。”

409.西竺本来禅师悟道因缘

　　建昌（今江西永修）黄龙寿昌西竺本来禅师，润州慈舟济禅师之法嗣，俗姓裴，抚州崇仁人。本来禅师七岁出家，十三岁投一峰宁禅师座下参学。一峰禅师教以禅观之法。为穷究自己的生死大事，本来禅师用功非常精勤，不敢稍怠。

　　有一次，他一入定便是七天，忽觉身若虚空，心绝边表，行住坐卧，不知是谁。就在这个时候，他忽然听见有人诵《清净经》“内观其心，心无其心”，当即豁然有省，遂作偈云：

　　“几年外走丧真魂，今日相逢迥不伦。

　　　身伴金毛石狮子，回头吞却铁昆仑。”

　　本来禅师于是持偈入室，再参一峰禅师。

　　一峰禅师道：“僧堂有个首座也，无道却说有道。”

　　本来禅师便问：“如何说？”

　　一峰禅师道：“空手把锄头，云云。”

　　［“空手把锄头”是傅大士的一句诗偈，全偈是“空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。”］

　　本来禅师道：“某甲却晓得。”

　　一峰禅师便问：“如何是佛？”

　　本来禅师道：“空手把锄头。”

　　一峰禅师大声喝道：“此了事人话，你敢胡说！”于是一把揪住本来禅师，追问道：“你只今还悟得么？”

　　本来禅师道：“天然之道，岂有悟乎？”

　　一峰禅师道：“且去，晚下普集，为汝决断。”

　　到了晚上，大众普集，一峰禅师刚升座，便厉声道：“今老僧举话如何？”

　　本来禅师从大众中走出，说道：“举起甚分明，不与和尚道。”

　　一峰禅师便大声喝问：“既分明，因甚不道？”

　　本来禅师道：“与和尚道了。”

　　一峰禅师一听，便拈起拄杖痛打。

　　本来禅师便将一峰禅师推倒在地，拂袖而出。

　　第二天，本来禅师又入室请益。

　　一峰禅师垂示道：“老僧棒下，有一步功夫，你若分晓，佛祖也不奈你何。你好生谛当去用心，若不得此，从生至死，也只恁么。”说完，便示偈云：

　　“青山叠叠雨濛濛，狮子金毛拔不通。

　　　我也自知时未至，十回放箭九回空。”

　　本来禅师不久前往贵溪江东，卓庵隐居，精勤用功七载，方得发明大事。当时，一峰禅师已经圆寂了。一日，本来禅师在定中看见了一峰禅师，于是上前请益，并就一峰禅师的诘问，下了数十个转语，后来因无意中打破了水碗，才出定。想到一峰禅师生前对自己的百般钳锤和提携，本来禅师不禁垂泪嘘叹。

　　于是，本来禅师便前往金山，参礼慈舟济禅师，请求印证。

　　慈舟禅师一见本来禅师，便道：“闻你当初法嗣一峰。”

　　本来禅师道：“是吃三十痛棒，文书久已到手，今日特来和尚处讨个印子。”

　　慈舟禅师便指着瓶花，令本来禅师作颂。

　　本来禅师于是应声吟道：

　　“当机拶破乾坤骨，撒髓漫空莹绝瑕。

　　　惊得净瓶开口笑，常敷劫外四时花。”

　　慈舟禅师又进一步勘验道：“诸佛不说，诸祖不传，除却摇唇鼓舌，瞬目扬眉，举手动足，还我到家语来！”

　　本来禅师遂默然不语。

　　慈舟禅师一见，非常高兴，说道：“去圣时遥，贤圣隐伏，尚有此子，龙天为我作大证明，从此向去，真实操持，还他末后，得大受用。若是轻自暴殄，孤（辜）我付嘱，龙天为我剪除。”

　　本来禅师于是礼拜，说道：“谨遵严命。”

　　慈舟禅师又嘱咐道：“古人到这般田地，深入岩谷，保养圣胎，三十年不许开口，直得嘴边生白醭（bu，米酒或醋等，腐烂或受潮后所生的白霉）。人天推出，不得已，说一言半句，扶持末运。”

　　本来禅师于是辞别慈舟禅师，归隐剑江圣寿。永乐四年，又移住新城寿昌。

　　曾有上堂法语云：“天日高明暑渐隆，榴花喷火耀庭中。衲僧眼里真机露，无位真人觌面逢。直下知端的，拟议隔千重。要达己躬事，黄龙最上峰。　

　　又云：“花灿烂，日轮红，心法昭彰触处通。衲僧鼻孔尖头下，浩浩腾腾宇宙中。眼空四海无家计，只这拄杖子在手里，要西便西，要东便东。”

　　又云：“了了了，一片长空光皎皎。休休休，云自高飞水自流。豁眼通身无向背，十方沙界任遨游。”

　　本来禅师晚年应信众邀请，入闽重修杉关福田寺。

　　寺院刚要竣工，一日，本来禅师焚香端坐，索笔书偈云：

　　“这个老乞儿，教化何时了。

　　　颠颠倒倒任随流，是圣是凡人不晓。

　　　咄，来来来，去去去。

　　　海湛澄空，风清月皎。”

　　写完，便掷笔而逝。时惟大明永乐壬寅年（1422）。春秋六十八岁。

410.无际明悟禅师悟道因缘

　　东普无际明悟禅师，金陵天界古拙俊禅师之法嗣，俗姓莫，四川安岳通贤镇人。明悟禅师二十岁出家，一度专习禅定，后住楼山。

　　明悟禅师曾经参礼过清菩萨。清菩萨为他举赵州无字公案，明悟禅师一听，当下有省。从此以后，他便靠定这个“无”字，如一座须弥山相似，行住坐卧，常在定中。

　　一日，明悟禅师正在坐禅，忽然间，光明洞照，身心俱忘，山河万物，无一毫可得。明悟禅师非常高兴，便当即作偈，其中有两句云“虚空包不住，大地载不起。”

　　不久，明悟禅师便前往金陵天界寺，礼谒古拙俊禅师，请求印证。

　　初礼天界，古拙俊禅师便谓侍者道：“者（这）僧有福德相。”说完便拈起拄杖，坐在椅子上，命明悟禅师谈一下自己行脚参学的经过。

　　明悟禅师于是向他详细地作了汇报。

　　古拙禅师听完之后，便道“你且去，我不知你者（这）样工夫。”

　　明悟禅师退出之后，茫然不知所措。

　　过了一段时间，明悟禅师又入丈室，参礼古拙禅师。

　　明悟禅师刚要开口说话，古拙禅师便震声一喝，并拈起拄杖，作出要打人的样子。

　　明悟禅师不仅没有退缩，反而主动地迎上前，让古拙禅师打。

　　古拙禅师道：“我棒头有眼，不打者（这）般死汉！”

　　说完，便拽着拄杖走出丈室。

　　明悟禅师拱手而立，一动也不动地站在那儿等候着。

　　过了一会儿，古拙禅师又回到丈室坐下，开始用话头来逼拶和钳锤明悟禅师。

　　古拙禅师问道：“大地平沉，你在甚么处？”

　　明悟禅师道：“全露法王身。”

　　古拙禅师又问：“万法归一，一归何处？速道！速道！”

　　明悟禅师道：“不道。”

　　古拙禅师便问：“因甚不道？”

　　明悟禅师道：“互古互今。”

　　古拙禅师仍不放过，继续进逼：“互古互今即且置，你在西川，什么物恁么来？”

　　明悟禅师便默然无语。

　　良久，古拙禅师道：“哑子得梦向谁说？”

　　后来有一天，古拙禅师为明悟禅师更改法号，称为“无际”。

　　明悟禅师道：“恁么则无际亦未在，天下老和尚尽向者（这）里成道，历代禅师尽向者（这）里成佛。即今有说佛说祖底出来，尽教遣出门去，不如某甲者里齁齁打睡！”

　　古拙禅师一听，便笑道：“者（这）汉此后不受人瞒去也。”

　　明悟禅师后住东普，开法化众。曾以走马灯为题，作偈云：

　　“团团驰走不停留，无个明人指路头。

　　　灭却心中些子火，刀枪人马一齐休。”

411.性天如皎禅师悟道因缘　412.东明慧旵禅师悟道因缘　413.楚山绍琦禅师悟道因缘　414.古庭善坚禅师悟道因缘　

　　415.物外圆信禅师悟道因缘　416.灵岩容禅师悟道因缘　　417.海舟永慈禅师悟道因缘　418.东明普慈禅师悟道因缘　

　　419.珪庵祖玠侍者悟道因缘　420.毒峰本善禅师悟道因缘

411.性天如皎禅师悟道因缘

　　杭州虎跑性天如皎禅师，金陵天界古拙俊禅师之法嗣，俗姓周，四明人。如皎禅师七岁时曾经患肠廱（yong），医生准备剥蟾蜍的皮来给他治疗。如皎禅师见了，非常惊恐，说道：“物我皆命，奈何害之？”说完，便从医生手中夺下蟾蜍，将它放了。如皎禅师的父母对他的行为感到非常诧异，说道：“必佛种也”，于是便令他出家，礼正庵中禅师为师。

　　落发后，如皎禅师随侍正庵师入京。在那里，如皎禅师前往天界寺，参礼了同庵简禅师，并奉命掌管藏经阁。在同庵禅师座下，如皎禅师用功非常精勤，曾因为昼夜诵读究习《楞严经》，疲劳过度，得了咳血症。同庵禅师圆寂后，如皎禅师又重新回到正庵禅师座下。当时正庵禅师正住持饶州景德寺。不久，如皎禅师因咳血症复发，想回天界寺养病。正庵禅师道：“吾方赖汝匡辅，若去，我独处此无益也。”随即正庵禅师便辞去景德寺住持之职，随同如皎禅师一起返回天界寺。

　　如皎禅师病愈后，听说古拙俊禅师门庭兴盛，于是便怀香前往参礼。古拙禅师遂令他能究赵州无字公案。如皎禅师受教后，即回天界，发誓足不出山，禁语千日，奋志用功，务必洞明此事。

　　大明永乐丁亥（1407),古拙禅师奉诏住天界寺，山居终老。如皎禅师终于有幸亲聆古拙禅师的教诲。

　　一天夜静更深，如皎禅师禅坐完毕，起身推开窗帘，忽然看见一轮新月正高挂天空，当即便豁然大悟。如皎禅师惊喜地感叹道：“元（原）来得如此也！”

　　第二天，如皎禅师便入室见古拙禅师。进门之后，如皎禅师没有礼拜，而是震威一喝。

　　古拙禅师道：“皎上人今日冷灰豆爆，莫是贫人得宝耶？”

　　［禅门中，经常用“冷灰豆爆”来比喻不经意间豁然开悟。］

　　如皎禅师道：“宝即不得，得即非宝。”

　　古拙禅师便问：“凭何如此？”

　　如皎禅师于是上前问讯，然后退步，叉手而立。

　　为了进一步勘验如皎禅师，古拙禅师又问：“父母未生前，毕竟如何？”

　　如皎禅师一听，便屹然不动，默然不语。

　　良久，古拙禅师又进逼道：“还我向上句！”

　　古拙禅师的话还未说完，如皎禅师便用长衫的袖子蒙着头，走出丈室。后呈偈云：

　　“午夜推帘月一弯，轻轻踏破上头关。

　　　不须向外从他觅，只么怡怡展笑颜。”

　　古拙禅师览其偈，知道他已经契旨，便用手掌拍着如皎禅师的背，笑道：“此正是持不语底人也。”说完，便作偈，为之助喜。

　　如皎禅师悟道后不久，即回到正庵禅师身边，尽执侍之礼。正庵禅师圆寂后，如皎禅师便一钵千家，后于西坑筑庵隐居，影不出山者二十余年，曾闭死关千日。

　　大明宣德壬子（1432），如皎禅师应武林信众一再邀请，遂出山，住持杭州虎跑，重振祖庭。一时学徒云集。

　　临终前，如皎禅师曾召集弟子，说偈云：

　　“文章佛法空中色，名利身心柳上烟。

　　　惟有死生真大事，殷勤了办莫迁延。”

　　接着，便问大众：“死生既大，汝等且道，如何了办？”

　　众人皆无应答。

　　不得已，如皎禅师便徐徐自语道：“我今无暇为君说，听取松风涧水声。”

　　说完，便怡然而逝。春秋七十岁。

412.东明慧旵禅师悟道因缘

　　杭州东明慧旵（chan）禅师，苏州邓尉宝藏普持禅师之法嗣，俗姓王，其祖上世居湖广，父亲因任丹阳税课副使，遂定居丹阳。慧旵禅师幼时极聪颖，迥异常儿，十四岁出家，从妙觉湛然禅师受业。

　　一天，慧旵禅师正在厨房里作务，湛然禅师走进来，问道：“汝在此作什么？”

　 慧旵禅师道：“切萝卜。”

　　湛然禅师道：“你只会切萝卜。”

　　慧旵禅师便道：“也会杀人。”

　　湛然禅师于是伸出脖子让慧旵禅师砍。

　　慧旵禅师道：“降将不斩。”

　　湛然禅师一听，非常惊诧，知道他根性大利，心中默而器之。

　　不久，湛然禅师移住抚州疏山。慧旵禅师听说唯庵禅师正在松隐唱道化众，遂前往其座下参礼。慧旵禅师后住一小庵，发誓道：“我今若不彻证，决不复回！”于是他勤修禅定，六日后方出定。就在他出定的那一刻，他无意间看见庵前的松树虬曲峥嵘，当下便豁然有省。从此以后，他便昼夜危坐，端如铁幢。同修们都尊称他为“旵铁脊”。

　　后来，慧旵禅师来到姑苏邓尉山，礼谒果林首座。经果林首座劝告，慧旵禅师遂投宝藏普持禅师座下请益。

　　自从来到宝藏禅师座下，慧旵禅师用功更加精勤，朝夕咨请，乃至废寝忘食。后来，终于有一天晚上，豁然大悟。慧旵禅师当即便作偈呈师，偈云：

　　“一拳打破太虚空，百亿须弥不露踪。

　　　借问个中谁是主，扶桑涌出一轮红。”

　　宝藏禅师览偈后，笑道：“然虽如是，也须善自护持。时节若至，其理自彰。”

　　慧旵禅师于是谨记宝藏禅师之咐嘱，前往天目平山堂，与几位道侣一起，坐千日长期（坐禅一千天）。期满之后，便至昭庆寺受具足戒。

　　一日，慧旵禅师行脚至安溪古道山，见峰峦秀拔，嘉木葱茏，遂生卓庵终老之志。在这里，慧旵禅师影不出山，一住就是三十载。

　　尽管慧旵禅师一直想韬光养晦，但是，随着时间的推移，他的道誉却日渐隆盛。禅林尊宿都争趋座下，亲近请益。不多久，慧旵禅师卓庵之处不知不觉间便建成了一个很大的丛林。大明宣德年间，皇上特赐“东明禅寺”之额，并令度僧，以奉香火。一时门庭兴盛，衲子云集。

　　慧旵禅师圆寂于大明正统六年（1441）。临终时，座下弟子请求他留下辞世偈。慧旵禅师道：“一大藏经教无人看，争用得者（这）几句闲言语！”说完，便跏趺而逝。

413.楚山绍琦禅师悟道因缘

　　舒州（治所在今安徽怀宁）投子楚山幻叟荆璧绍琦禅师，东普无际明悟禅师之法嗣，俗姓雷，四川唐安人。绍琦禅师自幼不凡，不好世乐，动止谨慎，寡于言笑。九岁丧父，遂从玄极通和尚出家学禅。玄极和尚初见绍琦禅师，知是法器，心中默而器之，经常相语终日。每次谈到修行的关要处，绍琦禅师总是跪着请益，以示求法之诚。但是他太过于聪明，知见很重，这对他修禅来说，是一个不小的障碍，

　　一日，玄极和尚叹息道：“子根性太利，难于入道。”

　　绍琦禅师听了，非常惊愕，反问道：“木偶人可入道耶？”

　　玄极和尚笑道：“入道须是木偶人始得。”

　　绍琦禅师未能领会玄极和尚的意思，遂愤然而出。但是他对玄极和尚所说的话，毕竟生起了大的疑情，既透不得，又放不得，心中象压了块石头似的，寝食难安。经过几昼夜的折腾，绍琦禅师忽然转念一想：“吾师岂欺我哉！”于是便重新入室请益。玄极和尚虽然用尽心力，反复开示，但是绍琦禅师仍然未能契旨。

　　不得已，绍琦禅师便辞别玄极和尚，前往他方参学。在此期间，绍琦禅师虽然拜谒了不少丛林尊宿，但是都因为机缘不成熟，未能契悟。后听说无际明悟禅师在普州东林开法，门庭兴盛，于是便前往参礼。

　　初礼东普，无际禅师便教绍琦禅师参究赵州无字公案。绍琦禅师于是谨遵师教，暂时离去，卓庵隐修，奋志用功。数年之后，也就是正统六年（1441），绍琦禅师又重新回到无际禅师座下请益。

　　无际禅师问：“子数年以来，在什么处住？”

　　绍琦禅师道：“我所住处，廓然无定。”

　　无际禅师又问：“有何所得？”

　　绍琦禅师道：“本自无失，何得之有？”

　　无际禅师道：“学将来底堪作什么！”

　　绍琦禅师道：“一法不有，学自何来？”

　　无际禅师道：“汝落空耶？”

　　绍琦禅师道：“我尚非我，谁落谁空？”

　　无际禅师道：“毕竟如何？”

　　绍琦禅师道：“水浅石出，雨霁云收。”

　　无际禅师道：“莫乱道！只如佛祖来，也不许。纵尔横吞藏海，现百千神通，到者（这）里更是不许。”

　　绍琦禅师道：“和尚虽则把住要津，其奈劳神不少。”

　　无际禅师于是拍了一下膝盖。绍琦禅师便大喝一声。

　　无际禅师道：“克家须是破家儿，恁么干蛊也省力。”

　　［干蛊，见《易经》中的蛊卦，“干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉”。干蛊，就是指子孙处事能干，能矫正父母之过，恢宏祖业。］

　　绍琦禅师一听，便掩耳而出。

　　到了晚上，无际禅师复将绍琦禅师召入室中，反复勘验诘问。

　　无际禅师道：“汝将平昔次第发明处，说来看。”

　　绍琦禅师于是详细地作了汇报。

　　无际禅师听了之后，便道：“还我无字意来！”

　　绍琦禅师正要开口拟对，无际禅师遂连声喝叱，将他赶出丈室。

　　绍琦禅师退出之后，一连数日，心大惭愧，不敢仰视。

　　后来有一天晚上，绍琦禅师偶然听到净板（丛林中统一剃发净头的信号）的声音，终于豁然大悟，于是急忙起座披衣，入丈室礼拜无际禅师，并呈偈云：

　　“者僧问处偏多事，赵老何曾涉所思。

　　　信口一言都透露，翻成特地使人疑。”

　　无际禅师听了，便问：“如何是汝不疑处？”

　　绍琦禅师道：“青山绿水，燕语莺啼。历历分明，更明何事。”

　　无际禅师道：“未在更道。”

　　绍琦禅师道：“头顶虚空，脚踏实地。”

　　无际禅师于是鸣钟集众，授予绍琦禅师袈裟和拂子，以示付法。

　　绍琦禅师得法后，为报师恩，继续留在无际禅师身边，服勤数载。

　　绍琦禅师最初出世于天柱山，次迁皖山，后又移住投子山、成都天成寺等道场。

　　绍琦禅师生前经常弘扬念佛禅。念佛禅就是借助参究念佛的是谁，得以明心见性。绍琦禅师曾经示秀峰居士云：

　　“夫念佛者，当知佛即是心。未审心是何物，须要看这一念佛心，从何处念起，复又要看破这看的人毕竟是谁？……祖师云：‘惦同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。’所言心者，非妄想缘虑之心，乃虚明圆湛广大无相之心也。三世诸佛之所证，证此心也。六道众生之所昧，昧此心也。……但将平日所蕴一切智见扫荡干净，单单提起一句阿弥陀佛，置之怀抱，默然体究，常时鞭时起疑情，这个念佛的毕竟是谁，反复参究，不可作有无卜度，又不得将心待悟。但有微尘许妄念存心，皆为障碍，直须打并。教胸中空荡荡，无一物，而于行住坐卧之中，乃至静闹闲忙之处，都不用分别计较，但要念念相续，心心无间，久久功功夫纯一，自然寂静轻安，便有禅定现前。……豁开顶门正眼，洞彻性空源底，自当点首一笑，始知涅盘生死、秽土净邦，俱为剩语。”

　　又示月庭居士云：“夫格外真机，难容凑泊，初参之士，必假筌蹄。所谓梵语阿弥陀佛，此云无量寿。佛者觉也，觉即当人之自心，心即本来之佛性。是故念佛者，乃念自心之佛，不假外面驰求。马大师所云即心即佛是也。……要信自心是佛，则知念佛念心，念心念佛，念念不忘，心心无间，忽尔念到心思路绝处，当下根尘迥脱，当体空寂，始知无念无心，无心无念，心念既无，佛亦不可得矣。……居士果能于此洞彻自心源底，始信火宅凡居即是西方安养，举手动足无非古佛道场。溪光山色，头头彰紫磨金容，谷韵风声，历历展红莲舌相。尘尘契妙，法法该宗，不即不离，心心解脱。”

　　绍琦禅师最后圆寂于大明宪宗成化九年（1473），春秋七十岁。其手下得法弟子有一百二十八人。临终前，绍琦禅师留偈云：

　　“今年今日，推车撞壁。

　　　撞破虚空，青天霹雳。

　　　阿呵呵！

　　　泥牛吞却老龙珠，澄澄必海沤华息。”

414.古庭善坚禅师悟道因缘

　　云南古庭善坚禅师，东普无际明悟禅师之法嗣，俗姓丁，云南昆明人，生于大明永乐甲午年（1414年）。善坚禅师十岁投五华寺出家，礼宗上人为师，易名善贤。十九岁参礼柏禅师,学习禅定，从此天天禅坐不辍。宣德二年（1427），巡府御使张公，前来昆明，见善坚禅师举止从容，气度不凡，谓诸山长老曰：“此子非凡间人，三十后当佩祖印。诸德宜善视之。”

　　宣德庚戌年（1430），善坚禅师游方至金陵，投无隐道禅师座下参学。无隐禅师令他参究“万法归一，一归何处”之话头。善坚禅师于是谨遵师教，力究此话头，达数年之久。一天，善坚禅师偶然阅读《圆觉经》，至“身心俱幻”这一句经文时，疑情大起，自言自语道：“离此身心，谁当其幻？目前景物，非我之留，死去生来，安可息也？”

　　宣德乙卯年（1435），善坚禅师来到贵州拥萝山，不久又从此入蜀隐修，胁不至席者数年。这样，善坚禅师参究“万法归一一归何处”之话头，前后时间长达十余年，最后终于有所契入。

　　明英宗正统年间，无际明悟禅师奉诏住持隆重恩寺。善坚禅师听说后，遂前往参礼，请求印证。

　　初礼无际禅师，善坚禅师便首先通报了自己十多年来的行脚功夫及修证体会。他说：“理穷情尽，十方坐断，凡圣不容，心同太玄，了无一法，即如来清净觉地。是，则和尚证明；不是求和尚开示。”

　　无际禅师听了善坚禅师的汇报，便问：“那个是如来清净觉地？”

　　善坚禅师于是走上前，叉手而立，说道：“某甲自性。”

　　无际禅师道：“我难与你证明。”

　　善坚禅师道：“我是，和尚道未是，和尚误我。我未是，和尚道我是，亦为和尚误我。”

　　无际禅师道：“何不别处去？”

　　善坚禅师道：“天下有过我者，我不踏老和尚门户。”

　　无际禅师道：“子实我到家徒弟。”

　　善坚禅师却正视着前方，没有顾视无际禅师。

　　无际禅师又道：“许（许可，印可）你！许你！”

　　善坚禅师仍然不回头顾视。

　　无际禅师道：“我道许你，更疑什么？子亦如是，吾亦如是。”

　　善坚禅师于是走上前，大展三拜。

　　无际禅师道：“子将从前做功夫处，举似一遍，供养大众。”

　　善坚禅师于是将刚才向无际禅师所汇报的话，又向大众陈述了一遍。

　　当他谈到见谛处，善坚禅师便叉手默然。

　　无际禅师道：“子见谛如何与我不同？”

　　善坚禅师一听，便以两手作大展拜，并说道：“者（这）个非别。”

　　无际禅师便问：“者（这）个还著言句也无？”

　　善坚禅师道：“实无一字。”

　　无际禅师道：“只此无一字处，吾为汝证明已竟。子可深山茆蓬下，饥餐渴饮，任意逍遥，为子安号‘古庭’。”

　　善坚禅师于是顶礼拜谢。

　　不久，善坚禅师便前来辞行。

　　无际禅师问：“子别到恁么去（你准备另去什么地方）？”

　　善坚禅师道：“佛祖行不到处。”

　　无际禅师道：“还许人来否？”

　　善坚禅师道：“坦然无碍。”

　　无际禅师道：“从上古人，阿谁有超祖之智？”

　　善坚禅师道：“黄檗。”

　　无际禅师道：“汝见黄檗么？”

　　善坚禅师道：“纵是黄檗，也须摈出。”

　　无际禅师道：“敢在我这里说大话！”

　　善坚禅师道：“正眼无私！”

　　无际禅师便笑道：“观子之见智过于师，今付汝袈裟拂子。珍重！珍重！”

　　善坚禅师一听，便掩耳而出。

　　善坚禅师得法后，初游金台，止大容山，不久又回金陵，住天界寺，末后移住皖桐桴山。

　　善坚禅师见地透彻，证悟精纯，堪称一代宗师。他的开示多针对丛林修学之病，切中肯綮。后代禅人，当深而思之。现举两则如次——

　　善坚禅师曾举汾阳无业禅师法语——“古道德，人得意（见道）后，茅茨石室，向折脚铛煮饭吃，过二十三年，名利不干怀，财宝不为念，大忘人世，隐迹岩丛，君王召而不来，诸候请而不赴。岂同吾辈贪利爱名，泊没世途，如短贩之有少希求而忘大果。”举完之后，善坚禅师道：“诚哉，是言！我等惟掠虚头，妄自尊大，无明三毒，潜结于心，逆恶境缘，知无解脱。据实而论，且莫管你是知识非知识，除却一切施为动静语默文字，生死到来，毕竟作么生脱去？不得认著个死搭搭，向良久处妄想，不得执著个转辘辘，向活脱处狂荡。但有丝毫差别见觉，直饶脊梁生铁铸就，机辩悬河泻水，未免阎老子打入呵波波阿吒吒，八寒八热，万死万生。灼然！灼然！”

　　又示众云：“若论向上一著，了无别说，惟当人本自具足，文字经论，且无放处。近来诸方学者，尽被古人舌根埋没，不能决志透脱。开口处情尘知见，学解聪明，于自受用中，确无的实。似者（这）等辈，岂非自丧己灵？尔若不信，有日病来，将所学所抱，抵将不去。那时方悔错用心力。学者既是实为生死行脚，岂可高心执见？闻恁么说，便奋志决透去，乃思前算后，便拌此生，大舍身命，做大休歇工夫。当知此非小因缘，必猛利方能入劄。且诸方诸宿说做工夫，于自究竟处，或一年半月一月，或三年五载，有些见解，或闻师家举似，或看册子，便著业识做模样，生大我慢，便效古人行棒下喝，瞬目扬眉。学者不知，被他惑了。此个样子正是生死无明。若或真参实证，却不恁么，要向本分中绵绵密密，下死志做将去，莫论年久岁深。一念子拨之不开、荡之不散，时节到来，豆爆冷灰，天翻地转，打破疑团，虚空粉碎，方是自己大光明宝藏，大受用处。自然头头无碍，物物全彰，了无一法可当情。说者边那畔，通明透彻，凡情圣解，宛尔一如，尽十方世界，森罗万象，总诸佛清净无碍三昧。到恁么田地，说甚么文字情解，根根尘尘，悉是大光明宝所有时摄。十方诸佛光明入一微尘光明，一微尘光明现十方世界诸佛。诸佛非来，我亦非动，寂寂如如，无彼无此，……嗟夫！学者于初立志处，担荷一担经书，字句口耳，传习为其已见，认为古人用处。古人即不如此，语默动用，别有生机。岂等闲共与卜度！须是具大根器者，闻必敬信，生难遭想。其或我慢矜高，退之远之！珍重！”

　　善坚禅师圆寂于大明孝宗弘治六年（1493），春秋七十九岁。生前有《闲闲歌》及《山云水石集》传世。

415.物外圆信禅师悟道因缘

　　伏牛物外无念圆信禅师，月幻禅师之法嗣，俗姓高，金台人。圆信禅师九岁出家，受具足戒后，即开始游方参学，初投隆恩无际明悟禅师座下参学，久而有省。后归伏牛山，结茅隐居。数年后，圆信禅师听说月幻禅师开法于繁昌，门庭兴盛，遂前往参礼。

　　初到繁昌，月幻禅师便问：“何处来？”

　　圆信禅师道：“牛山。”

　　月幻禅师又问：“人在者（这）里，牛聻（呢）？”

　　圆信禅师禅师道：“觌面不相识，全体露堂堂。”

　　月幻禅师道：“虽然如是，头角不全在。”

　　圆信禅师道：“某甲今日山行困。”

　　为了进一步勘验圆信禅师，月幻禅师于是拈起竹篦子，问道：“唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背。上座作么生？”

　　圆信禅师道：“有劳神用。”

　　月幻禅师道：“未在，更道！”

　　圆信禅师于是走上前，夺过竹篦，扔在地上。

　　月幻禅师便哈哈大笑。

　　圆信禅师道：“某甲罪过！”说完便作礼。

　　月幻禅师于是抚着圆信禅师的后背，给予印可。

　　圆信禅师得法后，并没有急于出世弘法，而是先卓庵隐居三十余年，后开法于伏牛山。

　　住山期间，曾有僧问圆信禅师：“如何是即心即佛？”

　　圆信禅师道：“富儿易骄。”

　　那僧又问：“如何是非心非佛？”

　　圆信禅师道：“穷坑难满。”

　　那僧道：“某甲不会。”

　　圆信禅师道：“若道即心即佛，大似好肉剜疮。若言非心非佛，何异灸疮加艾。直饶道不是心不是佛不是物，也是平地吃交（摔跤）。且道毕竟如何？坐来拭几添香火，粥罢呼童洗钵盂。”

416.灵岩容禅师悟道因缘

　　泰山灵岩容禅师，封龙古岩就禅师之法嗣。出家后专参“万法归一，一归何处”，时间既久，若有所省。但是对于“青州布衫”和“师子一吼，祖父俱尽”这两个公案，仍然不能契会。

　　［“青州布衫”见赵州语录——有僧问赵州和尚：“万法归一，一归何所？”赵州和尚道：“老僧在青州作得领布衫，重七斤。”

　　“师子一吼，祖父俱尽”见曹山本寂语录——有僧问：“如何是师子？”曹山禅师道：“众兽近不得。”那僧又问：“如何是师子儿？”曹山禅师道：“能吞父母者。”那僧反问道：“既是众兽近不得，为甚么却被儿吞？”曹山禅师道：“岂不见道，子喏哮吼，祖父俱尽。”那僧又问：“尽后如何？”曹山禅师道：“全身归父。”那僧问：“未审祖尽时，父归何所？”曹山禅师道：“所亦尽。”那僧又问：“前来为甚么道全身归父？”曹山禅师道：“譬如王子，能成一国之事。”说完，又补充道：“阇黎，此事不得孤滞，直须枯木上更撒些子华。”］

　　一日，灵岩容禅师偶然陪一位同参，攀登泰山日观峰。途中，灵岩容禅师忽然忆起“登东山而小鲁，登泰山而小天下”这样一句话，蓦地一脚踏空，跌到崖下，顿时闷绝过去。他的同参赶忙把他扶起。过了好久，他才苏醒过来。醒来时，灵岩容禅师大叫道：“此是师子一吼，祖父俱尽时也。孔孟未必到恁么田地！”

　　于是，灵岩容禅师便前往封龙，礼谒古岩就禅师，请求印证。

　　初礼封龙，灵岩容禅师便把自己的见处向就禅师作了通报。

　　就禅师听完之后，便道：“更须知有向上关捩子始得。”

　　灵岩容禅师一听，便大喝一声，佛袖而出。

　　就禅师知道他已经到达不疑之地，大喜。于是将灵岩容禅师重新召回，给予印可。

417.海舟永慈禅师悟道因缘

　　金陵东山翼善海舟永慈禅师，杭州东明慧旵禅师之法嗣，俗姓余，四川成都人。生于大明洪武二十七年（1394）。永慈禅师幼时，即有出世志，见到出家人就高兴。一天，永慈禅师偶然听到人们谈起生死之事，恍然梦醒，于是便前往彭县大随山景德寺，投礼住持独照月禅师座下，落发出家，旋即隐居于西山，静修八载。后出山，行脚参方。

　　永慈禅师最初参礼了太初和尚。太初和尚令他参究“父母未生前本来面目”之话头。永慈禅师于是谨遵师教，奋志用功，曾无懈怠。

　　过了很久，有一天，太初和尚见到永慈禅师，便问：“父母未生前，那个是本来面目？”

　　永慈禅师当即从东边走到西边，叉手而立。

　　太初和尚道：“未在，更道！”

　　永慈禅师便道：“两眼相对，有甚相瞒？”

　　太初和尚一听，非常满意。

　　不久，永慈禅师便辞别太初和尚，往参东普无际明悟禅师，惜乎机缘未契。于是，又于宣德二年（1427），前往京师受具足戒，正式得度。旋即又回金陵，于灵谷寺挂搭，应雪峰和尚之邀请，充当首座。后听说东明慧旵禅师正在古道山接众，法席兴盛，于是便前往参礼。

　　初礼慧旵禅师，永慈禅师便问：“无相福田衣，甚么人得披？”

　　慧旵禅师没有接话，却从禅床上走下来，打了永慈禅师一掌。

　　永慈禅师道：“四大本空，五蕴非有，汝作么生掌？”

　　慧旵禅师又打了他一巴掌。

　　永慈禅师道：“一掌不作一掌用，速道！”

　　慧旵禅师再次打了他一巴掌。

　　永慈禅师挨了三掌之后，神情自若，说道“老和尚名不虚播！”

　　说完，便大展三拜。

　　慧旵禅师终于开口道：“我居古道山三十载，今日只见得者（这）僧。”

　　于是便邀请永慈禅师留住旬日。

　　一日，慧旵禅师准备将衣法传付给永慈禅师。

　　永慈禅师却坚决不接受，说道：“某甲不为衣来。”

　　说完便辞别慧旵禅师下山。

　　从此以后，永慈禅师声名大振。后出世于翼善寺。

　　大明正统五年（1440）六月二十八，慧旵禅师嘱咐白庵禅师道：“吾有衣法二物，待十年后，送至金陵东山，海舟和尚受衲。”并说偈云：

　　“字付慈海舟，访我我无酬。

　　　明年之明日，西风笑点头。”

　　第二年六月二十九日，慧旵禅师果然示寂。

　　慧旵禅师圆寂后，白庵禅师不违其遗旨，十年后，果然请首座和尚法荐禅师，如期持衣前往东山，将它交给永慈禅师。永慈禅师遂祝香而受。

418.东明普慈禅师悟道因缘

　　杭州东明海舟普慈禅师，杭州东明慧旵禅师之法嗣，俗姓钱，苏州常熟人。其祖上世代以儒为业。普慈禅师少时即投破山出家，后至慧日寺听法师宣讲《楞严经》。当他听至“但有言说，都无实义”这一句经文时，遂慨然叹曰：“今日愈多矣！”

　　于是，普慈禅师便回到破山，日夜诵经，思维实义，以至形象枯槁，面容憔悴。

　　一天，有位居士见到他，说道：“师颜色有病。”

　　普慈禅师道：“佛法不明故尔，非病也。”

　　那位居士于是建议普慈禅师道：“佛法不明，何不往府中邓尉山，问取万峰蔚和尚去？”

　　普慈禅师一听，便欣然前往邓尉山，参礼万峰时蔚禅师。

　　时蔚禅师一见普慈禅师，便问：“沙弥何来？”

　　普慈禅师礼拜完毕，回答道：“常熟。”

　　时蔚禅师又问：“到此何为？”

　　普慈禅师于是再次礼拜，请求时蔚禅师开示佛法实义。

　　时蔚禅师突然拈起拄杖，照着普慈禅师的脑袋敲了两下，接着又用脚踩踏他的后背，并踢了两脚，说道：“只者（这）是实义。”

　　普慈禅师终于言下有省。于是从地上站起来，说道：“好只好，大费和尚心力！”

　　时蔚禅师一听，便微笑许可，并作偈相赠，偈云：

　　“龟毛付嘱与儿孙，兔角拈来要问津。

　　　一喝耳聋三日去，个中消息许谁亲？”

　　说完偈，又咐嘱云：“子当匿迹护持，莫轻为人师范。”

　　普慈禅师未能明白时蔚禅师所咐嘱的话中的意思，自以为已经彻悟，大事了毕，于是在洞庭山坞旧庵而居，时间长达二十九年，其间，更不游方请益。

　　一日，有一位行脚僧人来至庵中。

　　普慈禅师问：“上座何处来？”

　　行脚僧道：“安溪。”

　　普慈禅师又问：“安溪有人么？”

　　行脚僧道：“虚白和尚（慧旵禅师）说法不异高峰。”

　　普慈禅师道：“是谁弟子？”

　　行脚僧道：“宝藏（苏州宝藏持禅师）。”

　　普慈禅师道：“有甚言句？”

　　行脚僧于是举虚白和尚室中勘验学人之法语云：“心不是佛，智不是道，三藏不是法，是甚么？下语者皆不契。”

　　举毕，行脚僧复问普慈禅师：“参宝藏否？”

　　普慈禅师道：“我与宝藏同参万峰（时蔚禅师）。”

　　行脚僧于是便问：“当日有何所见，遂隐于此，就不再参人去？”

　　普慈禅师道：“问但有言说都无实义，峰（万峰禅师）便打我，从此得悟。”

　　行脚僧道：“请言得之所以。”

　　普慈禅师道：“但要人知痛痒的是实义，是妙心。言说尽属皮毛。”

　　行脚僧一听，便笑道：“若据此见解，生死尚未了，何得云悟？未在！未在！不见道‘心不是佛，智不是道’耶？”

　　普慈禅师于是疑情大起，便问：“彼处众中，有真大彻者么？”

　　行脚僧道：“无。”

　　经行脚僧的点破，普慈禅师于是弃庵渡湖，前往安溪，参礼东明虚白慧旵禅师。当时正好赶上有人设斋。

　　普慈慧旵禅师于是走到关前，问慧旵禅师：“今日斋是甚么滋味？”

　　慧旵禅师道：“到口方知，说即远矣！”

　　普慈慧旵禅师又问：“如何是到口味？”

　　慧旵禅师当即便将灯打灭，说道：“识得灯光何处著落，味即到口。”

　　普慈禅师遂默然无语。

　　第二天黎明，慧旵禅师派侍者将普慈禅师唤进丈室。

　　慧旵禅师问普慈禅师：“曾见人否？”

　　普慈禅师笑道：“见只见一人，说出恐惊人。”

　　慧旵禅师道：“假使亲见释迦，依然是个俗汉，但说何妨？”

　　普慈禅师道：“万峰。”

　　慧旵禅师道：“为叙先后耶，为佛法耶？若叙先后，万峰会下有千人。若论佛法，老阇梨佛法未梦见在。何惊之有？若亲见万峰，万峰即今在甚么处？”

　　普慈禅师一听，羞得面红耳赤，茫然无对。

　　慧旵禅师道：“若如此，不曾见万峰。”

　　普慈禅师于是退回客寮，奋志参究，连续三昼夜，寝食俱忘。

　　一日，普慈禅师正在座上用功，忽然香灯的绳子断了，掉在地上，砰然有声。普慈禅师终于豁然大悟。

　　于是他来到关前，向慧旵禅师通报了刚才的证悟。

　　慧旵禅师道：“老阇梨承嗣万峰去。”

　　普慈禅师道：“白公（指慧旵禅师）为我打彻，岂得承嗣万峰？”

　　慧旵禅师一听，便呵呵大笑，于是击鼓集众出关，升座说偈云：

　　“瞿昙有意向谁传，迦叶无端开笑颜。

　　　到此岂容七佛长，文殊面赤也茫然。

　　　今朝好笑东明事，千古令人费唾涎。

　　　幸得海公忘我我，济宗一派续绵绵。”

　　说到这里，慧旵禅师便掷下拄杖，又云：“千斛担子方全付，玄要如今拄杖谈。”说完，击拂子三下，下座。

　　普慈禅师得法后，一日入丈室请益。

　　慧旵禅师道：“老僧不出月去也。”

　　果然，到了月底二十七日晚上，慧旵禅师集众辞行，二十九日便圆寂。

　　当时，普慈禅师不想继任方丈，想回到洞庭山原先隐修的地方，奈何东明寺四众苦苦劝留。不得已，普慈禅师只好继承慧旵禅师的法席。

　　在一次升座说法的时候，普慈禅师曾特地提到，在他悟道过程中三个主要得力人物，这段开示，对于后代禅人正确抉择，打通向上关捩，具有非常重要的指导意义——

　　普慈禅师先举兴化存奖禅师问克宾维那：“你不久为唱导之师。”克宾维那道：“不入者（这）保社。”兴化禅师便问：“会来不入？不会不入？”克宾维那道：“没交涉。”兴化禅师一听，拈拄杖便打，说道：“克宾维那，法战不胜，罚钱五贯。”克宾维那只好受罚，设堂饭供众。到了供斋的那一天，兴化禅师亲自白椎（平时白椎，由维那执行）云：“克宾维那，法战不胜，不得吃饭。”说完，便将克宾维那赶出寺院。举完此公案，普慈禅师便提唱道：“若为济宗儿孙，必要明他家里事。予昔蒙万峰老人付我偈，便以为得，直至今日始知我错，万峰不错。一遇东明和尚，乃明棒头赏罚，言句亦然。果然悟在己，而法藉师，岂曰一悟即为了当？如以一悟灵通，不求师法，正谓威音已前，无师可也，威音以后，师师相受者，此也。所以克宾识得父师苦心策发，已明向上关捩子，洞达闺阈中事，不在言宣，失钱吃棒，受罚出院，骨碎粉身，也难酬报兴化万一，况打罚出院乎？海长老今日所以不嗣万峰而东明者，亦此也。古谚云：‘养女方知娘受苦，生子乃识父辛勤。’诚哉，是言也。实有个中大事，岂容草草。若与人抽钉拔楔，坐狮子座，为人天师，抉人眼翳，绍佛祖位者，必须一一透过。切莫以悟为是，将宗纲抹杀。置而勿究，何异天魔外道，莽荡招殃悔乎？”

　　万峰禅师忌日，普慈禅师一边拈香，一边指着万峰禅师的真像，说道“我几淹杀你瓮里，幸是普慈，若是别人，不可救也。□此瓣香，堪酬接引。”然后大喝一声，继续说道：“只笑你护短，没投师，佛法当人情”说完，便展坐具礼拜。接着，普慈禅师又拈香云：“此一瓣香，供养东明长老，一片赤心鞭策，令余洞达宗源。”然后连喝两声，说道：“一言岂尽普慈心，千古儿孙赞报恩。”接着，普慈禅师又拈香云：“此瓣香，供养昔日师僧（指前面那位行脚僧）指南之力，若不蒙师，何有今日？他日到来，拄杖三十吃有分，堪报不报之恩。”然后大喝一声，说道：“受恩深处便为家，有乳方知是阿娘。”普慈禅师礼拜完毕，遂说偈云：

　　“源头只在喝中存，三要三玄四主宾。

　　　五棒当人言下会，四料还须句里明。

　　　末后真机死活句，个中消息在师承。

　　　碎形粉骨酬师德，将此身心报佛恩。”

　　说完，普慈禅师便恸哭，归方丈。

　　普慈禅师临终时，有辞世偈云：

　　“九十六年于世，七十四载为僧。

　　　中间多少誵讹，一见东明消殒。”

419.珪庵祖玠侍者悟道因缘

　　珪庵祖玠侍者，投子楚山幻叟绍琦禅师之法嗣。祖玠侍者出家后，一直执侍绍琦禅师左右，殷勤备至。丛林大众皆惮其严厉，而敬其慧识，因而把他比作香林澄远禅师。

　　一日，祖玠侍者生病。绍琦禅师前往探视。当时心上座（大心真源禅师）亦在场。绍琦禅师看着祖玠侍者，问道：“如何是心？”

　　祖玠侍者道：“开口不容情。”

　　绍琦禅师道：“未在。”

　　祖玠侍者于是回头看了心上座一眼，说道：“何不礼拜和尚？”

　　心上座便礼拜。

　　祖玠侍者道：“呈似了也。”

　　绍琦禅师道：“子既如是，还能觌体颂出乎？”

　　祖玠侍者遂应声颂道：

　　“祖师心印若为传，有语分明不在言。

　　　能向机前亲领得，海门撑出钓鱼船。”

　　绍琦禅师一听，非常高兴，于是是嘱咐道：“珍调四大饶益将来。”

　　说完便离开。

　　后来，祖玠侍者的病情加重了，不停地发出痛苦的呻吟。

　　绍琦禅师又前来探望，并问道：“子平日得力句，到此还用得着么？”

　　祖玠侍者道：“用得着。”

　　绍琦禅师道：“既用得着，叫苦作么？”

　　祖玠侍者道：“痛则叫，痒则笑。”

　　绍琦禅师道：“叫与笑者复是阿谁？”

　　祖玠侍者道：“四大无我，叫者亦非真，空寂体中，实无受者。”

　　绍琦禅师道：“主人公即今在甚么处？”

　　祖玠侍者道：“秋风不扇，桂蕊飘香。”

　　绍琦禅师道：“那么则遍界绝遮藏也。”

　　祖玠侍者道：“有眼觑不见。”

　　绍琦禅师道：“只如三寸气消时，向甚处安身立命？”

　　祖玠侍者道：“雨过天晴，青山仍旧。”

　　绍琦禅师道：“从今别后，再得相见否？”

　　祖玠侍者道：“旷劫不违，今何有间（分别、离别）？”

　　绍琦禅师道：“子不病耶？”

　　祖玠侍者道：“病与不病，总不相干。”

　　绍琦禅师于是握着祖玠侍者的手，问道：“此是甚么？”

　　祖玠侍者道：“是祖玠手。”

　　绍琦禅师道：“祖玠是谁？”

　　祖玠侍者道：“玠固非我，亦不离我。”

　　绍琦禅师听了，便赞叹道：“善哉！妙契无生，彻证真常。子虽妙年，死亦何憾！”

　　祖玠侍者遂合掌礼谢，并说道：“与祖玠趱将龛子来。”

　　绍琦禅师于是命人将龛子抬到祖玠侍者的床前。

　　祖玠侍者环顾了一下左右，说道：“吾当行矣！”

　　说完，便整衣龛坐而化。

420.毒峰本善禅师悟道因缘

　　杭州天真毒峰本善禅师，金陵大冈月溪澄禅师之法嗣，俗姓吴，祖籍安徽凤阳，其父宦游于广东雷阳，因而生师。本善禅师十七岁出家，初投源明和尚座下参学。

　　一日，源明和尚为他举赵州无字公案。本善禅师一听，当下便有所领解。于是他便把自己的见处，告诉了源明和尚。

　　源明和尚听了，非常惊诧，说道：“我二十年看个无字，如蚊子上铁牛。子才学做功夫，便有如许知见！”

　　接着，源明和尚又告诫本善禅师道：“观子根器，有异于人。切莫途中被人哄去作长老，误汝大事！”

　　［真是金玉良言！不是明眼人，何能出此警策之语！后代学禅者可不慎乎？］

　　本善禅师于是谨记源明和尚的教诲，自誓此生以悟为期，发愿要一心一意、老老实实地做功夫。

　　本善禅师后因仰慕无际明悟禅师的道风，入川参叩。不凑巧的是，无际禅师当时已奉诏进京，离开了四川。不得已，本善禅师只好闭关自修。

　　本善禅师用功非常精勤，夜不倒单。他的关房中不设卧具，只放一把小凳子。有时昏沉太重，连凳子也被搬走了。他就是用这种苦行的方式，来对治睡眠和昏沉的。

　　经过一段时间的猛利修行，本善禅师的功夫日渐纯熟。一天，本善禅师正在打坐，忽然听到钟声响起，豁然有省，遂当即作偈云：

　　“沈沈寂寂绝施为，触著无端吼似雷。

　　　动地一声消息尽，髑髅粉碎梦初回。”

　　不久，本善禅师又准备前往礼谒无际禅师，请求印证。可是无际禅师刚刚迁化。本善禅师于是改投月溪澄禅师座下。因机语相契，月溪澄禅师遂予印可。后来，月溪澄禅师临终前，又命座下弟子，将法衣拂子交付给本善禅师。本善禅师于是继其法席，住山四十余载。

　　大明成化初年（1465），本善禅师辞去住持之职，掩关于石屋，后应信众的邀请，又出世住持杭州之天真。

　　本善禅师机锋峻峭，大有唐人风范，令人不可凑泊。曾有“普说”云：

　　“宝剑全提日用中，高挥大抹肯从容。

　　　卷兮魂胆迎风丧，舒也髑髅遍地横。

　　　万死万生浑不顾，一枪一骑便收功。

　　　赵州性命分明也，血刃参天不露锋。”

　　说到这里，本善禅师便用拂子拂一拂，接着又道：

　　“虚空廓彻无消息，万里无云天汉碧。

　　　拶得须弥入藕丝，弥勒释迦齐叫屈。

　　　倒骑铁马逐西风，惊得泥牛从海出。

　　诸仁者，若作奇特会，孤（辜）负己灵。不作奇特会，抱脏叫屈。且作么生会？解藏天下于天下，始见林梢挂角羊。”

　　本善禅师圆寂于大明成化壬寅年（1482）。

421.孤月净澄禅师悟道因缘　422.正法雪光禅师悟道因缘　423.松庭子严禅师悟道因缘　424.宝峰智瑄禅师悟道因缘　

　　425.凝然了改禅师悟道因缘　426.无趣如空禅师悟道因缘　427.月泉法聚禅师悟道因缘　428.古音净琴禅师悟道因缘　

　　429.俱空契斌禅师悟道因缘　430.绝学正聪禅师悟道因缘

421.孤月净澄禅师悟道因缘

　　五台普济孤月净澄禅师，金陵大冈月溪澄禅师之法嗣，俗姓张，西河人。净澄禅师出生时，恰好有两位僧人行化至其家门口，他的父亲非常高兴，便请两位僧人给小孩起名字。其中一位僧人说道：“此儿非常，应名清正。”

　　净澄禅师少时父母双亡，生活无依无靠，遂决志出家，于是前往金河寺落发。起初，净澄禅师的授业师令他学习经论，他不感兴趣，于是又令他修习念佛法门，他亦感不甚契合己意。净慈禅师出家不到一年，授业师便迁化。于是，净澄禅师便改投五台善禅师座下。

　　经过善禅师的不断钳锤和日夜拶逼，一日，净澄禅师忽感疑滞顿消，如释重负。后听说月溪老人在广恩开法接众，净澄禅师于是前往礼谒，请求印证。

　　初礼广恩，月溪老人便连转数语，令净澄禅师酬对。净澄禅师通身汗下，不能应答。于是月溪老人便令他参究赵州无字公案。参学既久，净澄禅师恍然有所悟入。月溪老人遂予印可，并传给他法衣和拂子。

　　净澄禅师得法后，即南游行脚。一天，净澄禅师乘船渡黄河，中途船翻，行旅等均落入江中。净澄禅师好不容易抓住一根浮木，才得以活命。这次翻船事件，给净慈禅师的触动很大，他检讨自己所得未彻，脚跟尚不踏实，于是发誓道：“此行若不大悟而还者，有如河（原文如此）！”

　　从此以后，净澄禅师参究益切。不久他来到四川，隐居于飞雪山，孤身只影，静修者三年。他的禅定工夫非常好。一天做饭的时候，净澄禅师不知不觉进入定境。当他出定，揭开锅盖一看，锅中的米饭已经长满了白毛。他还曾经在定中，听到百里之外的人在说话。

　　由于净澄禅师长时间坐在地上打坐，双腿受了寒湿，不能站立行走。多亏有人发现，把他背到后山一处干燥的地方。经过一段时间的调息，他的脚瘫终于治好了。

　　一天，净澄禅师在树上打坐，就在他刚进入湛寂状态的时候，忽然听到附近村庄爆竹的声音，终于豁然心空。从此以后，他一切时中洞然明妙。

　　不久，净澄禅师便前往参礼福云谷禅师，请求印证。

　　云谷禅师见净澄禅师平日神情孤迥迥的，便问：“你却似个死人，我且问你，大死底人却活时如何？”

　　净澄禅师道“眉毛眼上横，鼻孔大头垂。”

　　云谷禅师又问：“如何是无字意？”

　　净澄禅师道：“风行草偃，水到渠成。”

　　云谷禅师进一步问：“大地平沉，虚空粉碎，汝向甚么处安身立命？”

　　净澄禅师道：“云消山岳露，日出海天青。”

　　云谷禅师确知他已经彻旨，遂予印可。

　　大明天顺改元（1457），净澄禅师回到山西清凉山，不久道声远播。代藩（据守五台一带的藩王）曾邀请净澄禅师入内掖讲法，感得光明烛照内外。藩王大喜，便命人在华严谷，特地创建寺院，名曰“普济”，请净澄禅师住持，开法接众。一时法席兴盛，衲子云集。

　　净慈禅师生前有《清凉语录》和《山居诗》行世。

　　净澄禅师的山居诗写的很有特色，可与石屋清珙禅师相媲美。现录数首如次——

　　“寰中独许五台高，无位真人伴寂寥。

　　　一任诸方风浩浩，常空两眼视云霄。”　　　

　　“甘贫林下思悠悠，竹榻高眠石枕头。

　　　格外生涯随分定，都缘胸次略无求。”

　　“自住丹崖绿水傍，了无荣辱与闲忙。

　　　老僧不会还源旨，一任青山青又黄。”

　　“深隐岩阿不记年，名缰利锁莫能牵。

　　　七斤衫子重聊补，日炙风吹愈转鲜。”

　　“飒飒春风和鸟哀，清音直到耳边来。

　　　炉烧柏子端然坐，对月残经又展开。”

　　净澄禅师后坐化于五台。

422.正法雪光禅师悟道因缘

　　黔中正法雪光禅师，洁空通禅师之法嗣，俗姓赵。雪光禅师出家后，即游方参学，遍历名山大刹，凡五台、峨眉、普陀诸名胜道场及各祖开山处，无不参访。

　　有一年，雪光禅师来到灵峰参加夏季安居。

　　其间，雪光禅师曾闻僧举严阳尊者参赵州之公案，便向寂照禅师请益。

　　［严阳尊者参赵州之公案的具体内容是这样的：洪州新兴严阳尊者，初参赵州和尚，问道：“一物不将来时如何？”赵州和尚道：“放下著。”严阳尊者道：“既是一物不将来，放下个甚么？”赵州和尚道：“放不下，担取去。”严阳尊者终于言下大悟。］

　　寂照禅师道：“无功用处，正好用功。莫认些子光影，有误生平。”

　　雪光禅师一听，恍然有省。

　　不久，雪光禅师又来到景德寺参加冬季安居。

　　一天，雪光禅师在定中，忽然听见岩间瀑布飞溅的声音，禅机大发。于是他便默默提举历代祖师悟道之机缘，来自我勘验，发现都能一一透过，无有滞碍。

　　于是他喜不自胜，便前往参礼洁空通禅师，请求印证。

　　初礼通禅师，雪光禅师便把自己平生参学所得，向通禅师作了详细汇报。

　　通禅师道：“不见道，‘莫谓无心云是道，无心犹隔一重关’。”

　　说完，通禅师便回寝室去了。

　　雪光禅师不明其旨，茫然失措，从此以后，疑情大起，昼夜不安。

　　一日，雪光禅师偶然读诵寒山子的诗——

　　“吾心似秋月，碧潭清皎洁。

　　　无物堪比伦，教我如何说。”

心中疑滞，当下顿然冰消，不久即得到洁空通禅师的印证。

　　雪光禅师悟道后，于古山卓庵隐居。

　　曾示众云：“禅之一字，学者须真参实悟。才知其中平坦捷径，不可泛泛留心，或作或彻，须要死心用功，朝夕向三宝前，发大誓愿，起大精进，将古人留下许多葛藤公案，尽皆丢下，万万不可将平日见闻，增大我慢，障我光明。迟则十年二十年，速则弹指刹那，自然有上透脱处。直得千圣不传之秘，不异系珠衣里，顿护故物，自有一种亲切受用处，即所谓‘踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫’者是也。”

　　雪光禅师住持古山期间，慈心接众，殷勤策励学人做真实功夫。学人从其得益者甚众，大家都视师“恩逾慈母”。临终日，雪光禅师有辞世偈云：

　　“如此而来，如此而去。

　　　欲叩真乘，如此而已。”

423.松庭子严禅师悟道因缘

　　南阳万安松庭子严禅师，邓州香岩淳拙文才禅师之法嗣，俗姓樊，河南缑氏县人。子严禅师幼时体弱多病，父母怕他夭折，便许愿送他出家。子严禅师九岁时投少林寺霁云禅师座下落发，十八岁受具足戒。子严禅师聪慧好学，通内外典，能诗善文，下笔千言，一挥而就。当地的硕士鸿儒皆乐与交游，无不以法器期之。子严禅师曾经参礼过江月照、息庵让二禅德，皆有省发。后投香岩淳拙文才禅师座下请益。

　　初礼文才禅师，子严禅师便将自己平生参学所悟，向文才禅师作了详细汇报。

　　文才禅师道：“子不闻‘蛊毒之家，水莫尝’否？”

　　［蛊毒，就是被吸血虫污染了的水。禅宗经常用“如入蛊毒之乡，不得湿脚”之类的话，提醒学人，修行必须时刻警醒，不得有半点粘滞，一生执著，即落生死。］

　　子严禅师道：“也须吞得入、吐得出，始是好肚皮。”

　　文才禅师道：“苍天！苍天！更添冤苦！”

　　子严禅师道：“谢和尚印可！”

　　文才禅师接着又举《参同契》、《宝镜三昧》中的法义，对子严禅师进行反复征辨、逼拶。子严禅师终于疑滞豁尽。

　　文才禅师于是印可道：“荷担大法，尽在子躬。”

　　说完，便将衣法传付给子严禅师。

　　子严禅师最初住持南阳万安寺，洪武二年（1369），移住少林。在住持少林寺期间，子严禅师大力提倡农禅并重，自耕自食，以减轻信众的负担。曾有偈云：

　　“乱后归来自耨耘，生涯辛苦与谁论。

　　　昼拈块石驱山鸟，夜坐巢庵逐野豚。

　　　肠断秋风频击柝，目窥夜月以销魂。

　　　近来始识农夫苦，一饭仍思施主恩。”

424.宝峰智瑄禅师悟道因缘

　　杭州东明宝峰智瑄禅师，东明海舟普慈禅师之法嗣，俗姓范，苏州吴江人。智瑄禅师未出家前，是个木匠，应东明海舟普慈禅师之请，帮助建造塔院。

　　一天，智瑄禅师在干活儿时，不小心，斧头砍伤了自己的脚，痛不可忍，大呼要酒喝，以为这样可以减轻痛苦。

　　海舟禅师听说了此事，便前往看望他，说道：“适来范作头伤足犹可，假若斫去头，有千石酒与作头吃，作头能吃否？”

　　智瑄禅师一听，恍然有省，遂求出家。

　　海舟禅师当即便给他剃了头发，说道：“今日汝头落也。”

　　智瑄禅师道：“头虽落，好吃酒人头不落也。”

　　海舟禅师于是令智瑄禅师充当火头（丛林中专门负责烧火做饭的出家人）。

　　一天，智瑄禅师正在背柴。

　　海舟禅师见了，便问：“将荆棘作么？”

　　智瑄禅师道：“是柴。”

　　海舟禅师一听，便呵呵大笑。

　　智瑄禅师茫然无措。

　　海舟禅师道：“是柴将去烧却！”

　　智瑄禅师于是放下柴，站起身来，问道：“和尚毕竟是甚么道理，故问我，我不能答？”

　　海舟禅师没有吭声，便走开了。

　　智瑄禅师于是生起大的疑情，心心念念参究海舟禅师莫名其妙的问话。因为太专注，以至烧火的时候，眉毛被火燎去了一半。智瑄禅师顿时感觉到面部火辣辣的，如刀割一般。于是他找来镜子，就在他一眼窥见镜子中自己面目的时候，终于豁然大悟，当即作偈云：

　　“负薪和尚唤为棘，火焰烧眉面皮急。

　　　祖师妙旨镜中明，一鉴令人玄要得。”

　　智瑄禅师事后将偈子呈给海舟禅师看。海舟禅师拈起拄杖便打。

　　智瑄禅师于是夺过拄杖，说道：“者条六尺竿，几年不用，今日又要重拈。”

　　海舟禅师便大笑。

　　智瑄禅师当即又呈偈云：

　　“棒头著处血痕斑，笑里藏刀仔细看。

　　　若非英灵真汉子，死人吃棒舞喃喃。”

　　海舟禅师一听，遂予印可，说道：“即此偈语，可绍吾宗。果是从缘入者永不退失，从疑得者妙用随机。”说完，便付偈云：

　　“临济儿孙是狮子，一吼千山百兽死。

　　　今朝汝具爪牙威，也须万壑深山止。”

　　从此以后，智瑄禅师便声名遐迩，学者云集。其座下得法者有五人，而以天琦本瑞禅师居首位。

　　智瑄禅师圆寂于大明成化八年（1472）。

425.凝然了改禅师悟道因缘

　　西京少室凝然了改禅师，南阳松庭子严禅师之法嗣，俗姓任，嵩阳金店人。了改禅师少时即有出世志，一心系念空宗，后从少室训禅师落发出家，二十岁受具足戒。受戒之后，了改禅师开始游方参学。初投香山月印禅师座下，虽用功精勤，几经寒暑，却无所契入。后听说松庭子严禅师住持天庆寺，遂前往参礼。

　　在松庭子严禅师座下，了改禅师经常拿自己生死大事咨问子严禅师。后来，子严禅师为他举“路逢死蛇莫打杀，无底篮子盛将归”之话头，令他参究。

　　［“路逢死蛇莫打杀，无底篮子盛将归”，这个话头非常有名，历代禅宗大德，象云居契瑰、佛日本空、天童正觉、虎丘绍隆、佛照德光等禅师，都提举过。如虎丘绍隆禅师上堂云：“目前无法，万象森然。意在目前，突出难辨。不是目前法，触处逢渠。非耳目之所到，不离见闻觉知。虽然如是，也须踏著他向上关捩子始得。所以道，罗笼不肯住，呼唤不回头。佛祖不安排，至今无处所。如是则不劳敛念，楼阁门开。寸步不移，百城俱到。”蓦拈拄杖，划一划云：“路逢死蛇莫打杀，无底篮子盛将归。”］

　　经过一段时间的参究，了改禅师终于由此悟入曹洞宗旨。

　　了改禅师于是问子严禅师：“这个莫是背触不得底意么？”

　　［“背”和“触”，在宗门语录中，经常被用来表示对真俗的执着。如“唤作竹篦即触，不唤作竹篦即背”，唤作竹篦，即落于实有，违背真谛，称之为“触”；不唤作竹篦，即落于空，违背俗谛，称之为“背”。第一义谛离四句绝百非，既不触又不背，非关语言文字，故称之为“背触不得底意”。前面“路逢死蛇莫打杀，无底篮子盛将归”之话头，正要扫荡学人二边之见，连中道亦不立，若真地达于此地，背亦得，触亦得。］

　　子严禅师道：“笑破山僧口。”

　　了改禅师事后，茫然无措。

　　子严禅师便呵斥道：“你在鬼窟里讨甚么碗？”

　　了改禅师不明其旨，心里更加疑惑不安。

　　后来有一天，子严禅师上堂说法云：“一言迥脱，独拔当时。”

　　了改禅师一听，当下释然。当天晚上，他便走进丈室，向子严禅师通报了自己的所悟。子严禅师于是为他印可。

　　了改禅师悟道后，即辞别松庭子严禅师，前往二祖庵归隐。直到洪武二十三年（1390），才出世住持少林寺。

　　曾有上堂法语云：“祖师心印，不是有言，不是无言，不是有知，不是无知，岂可向言句下研穷，意识中揣度哉？昔日祖师初来，贩得久远滞货，无人承当，只得九年面壁。后来二祖，却以痴猿捉月，来问安心，这老汉也是怜儿不觉丑，向他道将心来与汝安，二祖便承虚接响，唤作得髓。看来也好与三十棒。何故？才涉唇吻，便隔千山。诸人还会么？山僧今日与么，也好与三十棒！”又云：“莫向言中取则，直须句外明宗。若能如是会，彻古彻今，自由自在，知么？”

　　了改禅师的这段上堂法语，道出了他当年见道之前的迷惑处和觉悟后的见处。

　　了改禅师善吟诗，曾有山居诗云：

　　“嵩山万丈绝跻攀，长夏松风尽日闲。

　　　自笑鼻头双孔大，气通天地有无间。”

　　另有咏石罗汉诗云：

　　“岩头一尊石罗汉，藤作髭须向风战。

　　　千年从不化斋粮，身心一如更无换。

　　　趺坐山头数百秋，也无欢乐也无愁。

　　　纵然血浸齐腰雪，羡尔惟将一默酬。”

　　了改禅师圆寂于永乐庚子年（1420），春秋八十七岁。有辞世偈云：

　　“寿世八十七，出息复入息。

　　　撒手威音外，绵绵与密密。”

426.无趣如空禅师悟道因缘

　　无趣如空禅师，野翁晓禅师之法嗣，俗姓施，嘉兴人。自幼出家，一度随法舟济禅师参学数载，后投嘉兴东塔野翁晓禅师座下参学。每次入室请益，只要无趣禅师陈述见解，野翁禅师皆不称可。天长日久，无趣禅师被弄得茫然无措。

　　一日，野翁禅师告诉无趣禅师道：“我有一言，要与汝说。”

　　无趣禅师以为他真地有所说法，便洗耳恭听。

　　可是，野翁禅师却只是笑而不答。

　　无趣禅师再三恳请，野翁禅师还是笑而不答。

　　无趣禅师于是始具威仪，作大展礼，长跪哀请。

　　野翁禅师道：“祖师西来，直指人心，见性成佛，贵在直下体究。子若果信得及，可放下万缘，参个一归何处。”

　　无趣禅师于是谨遵师教，从此以后，便死心参究“万法归一，一归何处”这个话头。

　　三年后的某一天，无趣禅师正在用功，忽然听到雄鸡一声长鸣，终于当下有省。

　　无趣禅师喜不自胜，便直趋丈室，请求野翁禅师印证。野翁禅师听了他的汇报，便举古德悟道公案，反复诘问、勘验，无趣禅师皆能一一透过。野翁禅师于是便将衣法交付给无趣禅师，并示偈云：

　　“非法非非法，非性非非性。

　　　非心非非心，付汝心法竟。”

427.月泉法聚禅师悟道因缘

　　湖州（今浙江吴兴）天池月泉玉芝法聚禅师，金陵碧峰天通显禅师之法嗣，俗姓富，嘉禾人。法聚禅师幼时即有向佛之志，迥异常儿，经常席地跏趺而坐，折草念佛。年稍长，聪颖好学，淹通经史。十四岁从海盐资圣寺坚法师落发受业。受具足戒后，法聚禅师栖心宗门，矢志参学，昼夜无怠。后读《坛经》，偶然有所发明。不久即往参吉庵祚、法舟济，多有启发。

　　后听说王阳明（守仁）在稽山倡导良知之说，遂前往礼谒。一日，在一次集会中，法聚禅师遇见了王阳明居士。王阳明居士从衣袖中拈出钥匙，问法聚禅师：“见么？”

　　法聚禅师道：“见。”

　　王阳明居士复将钥匙放入袖中，又问：“见么？”

　　法聚禅师道：“见。”

　　王阳明居士道：“未在。”

　　法聚禅师一听，心下狐疑，茫然不决。

　　一天，法聚禅师偶然听到一位僧人举大颠和尚的一则接众公案——

　　有僧问大颠和尚：“如何是见性？”大颠和尚道：“见即是性。”

　　法聚禅师当下有省，遂灿然一笑，连作二偈云：

　　“湖光倚杖三千顷，山色开门五六峰。

　　　触目本来成现事，蒲团今不炼顽空。”

　　“满目风光足起居，有谁平地别亲疏。

　　　纵令达磨传心诀，问着依然不识渠。”

　　法聚禅师后往漏泽云峰，参加结夏安居。一日，法聚禅师忽然想起雪岩和尚问高峰禅师“正睡着时，无梦无想，无见无闻，主人公在甚处？”恍然有所省悟，但是未能究竟。

　　法聚禅师后听友人谈起天通显禅师有“碧峰寺里有如来”之接人语句，遂前往金陵碧峰参礼。

　　初礼显禅师，法聚禅师便问：“碧峰寺里有如来，莫便是和尚否？”

　　显禅师道：“上座还见么？”

　　法聚禅师道：“纵见得也是金屑落眼。”

　　显禅师道：“者（这）汉死去多少时，汝来为他乞命？”

　　说完便归方丈。

　　第二天，显禅师上堂说法云：“古德曰：‘打破大唐国，觅个不会佛法底也无。’又曰：‘南方走一转，拄杖头不曾拨著一个会佛法底。’此二语，甚有誵伪，试为酬一语看。”

　　法聚禅师一听，便从大众中走出，说道：“前不构村，后不迭店。”

　　显禅师道：“未在，更道。”

　　法聚禅师道：“不遇知音者，徒劳话岁寒。”

　　显禅师便问：“有甚得力句，试举看。”

　　法聚禅师于是举前面那两首偈子。

　　显禅师听了，便道：“未免落入圈□（kui，圈套，纽结）。”

　　法聚禅师遂问：“如何得不落入圈□？”

　　显禅师于是打了他一掌，问道：“是落？不落？”

　　法聚禅师一听，终于豁然大悟，平昔胸中所滞，皆涣然冰消。

　　法聚禅师悟道后，为报师恩，曾有一段时间留在显禅师身边，殷勤执侍。

　　一日，法聚禅师陪显禅师前往杭州，游南屏。在宗镜堂，显禅师升座云：“此处正好说法。”

　　法聚禅师道：“说法已竟。”

　　显禅师一听，便下座，看着法聚禅师，问道：“何者是我所说底法？”

　　法聚禅师道：“剑去久矣！”

　　显禅师微笑着点了点头，遂予印可。

　　法聚禅师后隐居于天池。因其德望高隆，衲子日臻，一时法席大盛。

　　曾有示众法语云：“至道无为，非有为无以造其深；绝学无学，非力学地以臻其极。譬犹玉之在璞，珠之在渊，非剖凿探求，终无以获。故雪山苦行六年，少林面壁九载，以至断臂求法，腰石负舂，赵州三十年不杂用心，香林四十年方成一片，孜孜矻矻，废寝忘餐，惟欲究明大事者，皆参禅学道之榜样也。奈兹禅林秋暮，法道荒凉，逐妄随邪，无复自振。惟知粥饭现成，不愧虚消信施，或游心异学，肆志（沉溺于）便聪（世智辩聪），或穿凿机缘，驰求义解，是皆唐丧光阴，徒僧业识。如舍父穷子，飘转无据。可胜叹哉！若是英灵汉，直须于生死岸头，猛著精彩，一念纯真，纤尘不立。如遇怨敌，单刀直入，不顾危亡；如堕深井，念念无他，但求出路。若能具如是深心，管取到家有日在。”

　　法聚禅师圆寂于嘉庆癸丑年（1553）。

428.古音净琴禅师悟道因缘

　　建宁（今福建境内）双峰古音净琴禅师，寿堂松禅师之法嗣，俗姓蔡，本郡建阳人。净琴禅师自幼卓荦不羁，厌于俗务，经常感叹道：“世间有求皆苦，不如早觅个出身之处。”净琴禅师二十五岁从东峰禅师落发，受具足戒后，即开始游方参学。初礼大阐禅师，无所省发，后投性空关主座下请益。

　　一日，净琴禅师偶然遇见性空关主之座下有一尊宿静晃禅师，在阅读古梅语录，其中有这样一段记载——

　　有僧入丈室外，告诉古梅禅师说：“某有个入处。”古梅禅师一听，便拈拄杖，将他打出丈室。过了一会儿，那僧又走进丈室，古梅禅师又将他打出。

　　读到这里，静晃禅师笑道：“者僧实有悟处，只是大法未明耳！”

　　净琴禅师听了静晃禅师的评语，遂起身作礼，请求静晃禅师为他开示入道要门。

　　静晃禅师道：“佛性虽人人本有，若不以智慧攻化，只名凡夫。今欲成办此事，直须尽扫葛藤枝蔓，只将一句无义味话头，自疑自问，自逼自拶，不肯求人说破，不肯依义穿凿，决要命根顿断，亲证亲悟。如此昼三夜三，迫勒将去，年深月久，忽然心华发明，如云开见日，古人公案，一一洞了，始知无禅可参，无佛可做，头头上了，物物上通，如人到家，不问路也。”

　　听了静晃禅师的开示，净琴禅师于是奋志用功，死心参究，专看“万法归一，一归何处”之话头。后前往滇南，准备参礼寿堂松禅师，途中经过鸡鸣滩的时候，净琴禅师忽然大悟。及见寿堂禅师，遂蒙印可。

　　净琴禅师得法后，寻归故里，出世于双峰。大明正德壬申（1512），又移住瑞岩。

　　曾有示众法语云：“学道人当截断诸缘，屏息杂念，单提本参话头。于行住坐卧，苦乐逆顺，一切时中，不得忘失。凡静中所见，善恶境缘，皆由不正思惟，但只瞑目静坐，心不精采（用心散乱，不猛利），意顺境流，半梦半醒，或贪静境，致见种种境界。若是正因衲子做功夫，当睡便睡，一觉便醒，起来抖擞精神，摩沙两眼，咬定牙关，捏紧拳头，专心正念，切切偲偲（si，互相勉励督促），疑来疑去，到水穷山尽时节，忽然疑团迸散，顿见自己一段本地风光，非从外得。到这时节，才名入门得地。更要求明眼宗匠抉择，不可便休。一法不明，直须辩明，一理不通，直须通透。假使悟后不能通达化门，古人谓之坐在百尺竿头，不能至于一切智海。悬崖撒手，自肯承当，绝后再苏，欺君不得。珍重。”

429.俱空契斌禅师悟道因缘

　　西京嵩山万寿俱空契斌禅师，少室凝然了改禅师之法嗣，俗姓王，平阳（今浙江境内）垣曲人。契斌禅师少时从重兴院无相法师落发，久而游方，后投少室凝然了改禅师座下参学。

　　一日，契斌禅师入室，请求法要。

　　了改禅师道“人向达磨未西来时道一句看。”

　　契斌禅师茫然无对，生大疑情。

　　回到寮房，契斌禅师便奋志用功，朝夕不怠，自誓今生定要究明此事。

　　就这样，参学既久，后来有一天，契斌禅师无意间抬头看秦土封上的一棵古槐，终于豁然大悟。

　　于是，契斌禅师便直趋丈室，准备向了改禅师汇报自己刚才所悟。

　　了改禅师没等他开口，便抢先说道：“契斌参得禅也！”

　　契斌禅师于是大喝一声。

　　了改禅师道：“喝作么？”

　　契斌禅师道：“和尚何得以赃诬人？”

　　为了进一步勘验契斌禅师，了改禅师便连举两则公案，诘问他：“赵州堪破婆子，婆子败阙在甚么处？”

　　［赵州堪婆子公案：有僧游五台，一婆子曰：“台山路向甚么处去？”婆曰：“蓦直去。”僧便去。婆曰：“好个师僧又恁么去。”后有僧举似赵州，赵州曰：“待我去勘过。”明日，赵州便去问：“台山路向甚么处去？”婆曰：“蓦直去。”赵州便去。婆曰：“好个师僧又恁么去。”赵州归院谓僧曰：“台山婆子为汝勘破了也。”］

　　契斌禅师道：“一对无孔铁锤。”

　　了改禅师道：“赵州意又作么生？”

　　契斌禅师道：“荆棘林中，重加陷阱。”

　　了改禅师道：“石头书亦不通，信亦不通，是何意旨？”

　　［见“石头希迁禅师悟道因缘”：一天，青原禅师命令希迁禅师前往南岳，给怀让和尚送信，并吩咐道：“汝达书了，速回。吾有个斧子，与汝住山。”希迁禅师于是持书来到南岳。希迁禅师礼拜南岳和尚后，并没有把书信上呈给他，却问道：“不慕诸圣、不重己灵时如何？”南岳和尚道：“子问太高生，何不向下问？”希迁禅师道：“宁可永劫受沉沦，不从诸圣求解脱。”南岳和尚一听，知道希迁禅师已彻，便不再答话，径直回方丈室去了。于是希迁禅师便返回了青原山。行思和尚问：“子返何速？书信达否？”希迁禅师道：“书亦不通，信亦不达。去日蒙和尚许个斧子，只今便请。”行思和尚坐在禅床上，当即垂下一足来。希迁禅师一见，便叩头礼谢。］

　　契斌禅师道：“千里同风。”

　　了改禅师道：“青原垂足又作么生？”

　　契斌禅师道：“祸事！祸事！”

　　了改禅师确证契斌禅师已经契悟，非常高兴，遂予印可，并说道：“洞上一宗（指曹洞宗），密在尔躬矣！”

　　契斌禅师出世后，一度住持过少林祖庭，并最后圆寂于此。

430.绝学正聪禅师悟道因缘

　　随州龙泉无闻绝学正聪禅师，荆门天琦本瑞禅师之法嗣，俗姓奚，邵武光泽人。正聪禅师幼时出家，二十岁受具足戒，最初学习天台止观和唯识论。

　　一日，正聪禅师偶然遇见一位禅宗尊宿。交谈之际，那位禅宿诘问正聪禅师：“大通智胜佛，十方坐道场。佛法不现前，不得成佛道。其意云何？”

　　正聪禅师于是依文解义，作了一通回答。

　　那位禅宿听了，便呵斥他是知解之徒，佛法未梦见在，说完便拂袖而去。

　　此事对正聪禅师的触动很大。于是他决心放弃繁琐的义学知解，游方参学，自誓要究明宗门中事。

　　从此以后，正聪禅师疑情大发，坐卧不安。在这种日渐浓厚的疑情的驱使下，正聪禅师奋志用功，目不交睫，达六年之久。后于行脚途中，忽闻马嘶而大悟。

　　正聪禅师随即前往荆门，礼谒天琦本瑞禅师，请求印证。

　　初次见天琦禅师，正聪禅师刚礼拜完毕，天琦禅师一句话也不说，拈起拄杖，劈头就打。

　　正聪禅师被弄得莫明其妙，还以为自己不够礼貌，便忏悔道：“某甲适来草草，触忤和尚。”

　　天琦禅师道：“老僧今日被上座勘破。”

　　正聪禅师道：“和尚是在世忘世，在念忘念。某甲岂能勘破？”

　　天琦禅师道：“在世忘世时如何？”

　　正聪禅师道：“了物非物。”

　　天琦禅师道：“在念忘念时如何？”

　　正聪禅师道：“于心无心。”

　　天琦禅师道：“心物俱忘时如何？”

　　正聪禅师道：“华山高突太行峩。”

　　天琦禅师一听，便点头称是，遂予印可。

　　正聪禅师后出世于随州龙泉，座下徒众甚多。

　　临终前三年的某一天，正聪禅师忽然遁迹，不知去向。徒众都非常着急，四处打听，也没有结果。直到两年后的七月初一，正聪禅师才重新回到龙泉寺。

　　一日，他召集大众，升座说偈云：

　　“因心不了又游方，吴越山川路渺茫。

　　　拄杖一条担日月，龙泉寺里话偏长。”

　　说偈完毕，正聪禅师便扔下拄杖，跏趺而逝。

431.际庵大休实禅师悟道因缘432.云谷法会禅师悟道因缘　433.浮峰普恩上座悟道因缘　434.笑岩德宝禅师悟道因缘　

　　435.幻有正传禅师悟道因缘　436.无尽祖灯禅师悟道因缘　437.仙林雪庭禅师悟道因缘　438.莲池祩宏禅师悟道因缘　

　　439.紫柏真可禅师悟道因缘　440.憨山德清禅师悟道因缘

431.际庵大休实禅师悟道因缘

　　伏牛际庵大休实禅师，荆门天琦本瑞禅师之法嗣，俗姓李，河南新郑人。大休禅师幼时体弱多病，父母担心他养不大，于是在了几岁的时候，就把他送到宝珠禅师座下落发出家。

　　大休禅师二十岁时投禅门老宿古心禅师座下参学。古心禅师令他参究“万法归一，一归何处”之话头。大休禅师于是谨遵师教，昼夜精勤，后入火场，参加打三（以三天为期之专修），恍然有省，遂作偈云：

　　“法身本无相，法相本来空。

　　　值得者消息，处处显家风。”

　　当时，天琦本瑞禅师正在关子岭开法接众，门庭兴盛。大休禅师遂决定前往参礼，请求印证。途中，大休禅师遇天真、月印二位禅客。于是他们三人结伴，一同来到关子岭。

　　天琦禅师一见他们三人，便问：“你三人一路么？”

　　大休禅师道：“虽然一路，来处不同。”

　　天琦禅师道：“如何是你本来面目？”

　　大休禅师作礼珍重。

　　天琦禅师道：“未在，更道。”

　　大休禅师于是大喝一声。

　　天琦禅师道：“父母未生前，喝个甚么？”

　　大休禅师遂默然而出。

　　此后，大休禅师又数度入室，就父母未生前本来面目之话头，向天琦禅师呈其见解，天琦禅师皆不认可。

　　后来，天琦禅师应邀前往承天寺，大休禅师亦随而执侍。

　　一日，天琦禅师问大休禅师：“藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身，你作么生会？”

　　大休禅师道：“当堂不正坐，那赴两头机！”

　　天琦禅师一听，知道他已经契旨，非常高兴，遂予印可。

432.云谷法会禅师悟道因缘

　　嘉兴胥山云谷法会禅师，天宁法舟道济禅师之法嗣，俗姓怀，本郡嘉善人。云谷禅师九岁从大云寺出家。修习天台小止观，二十岁受具足戒。后投天宁寺法舟道济禅师座下参学。

　　道济禅师问云谷禅师，平常如何修习。

　　云谷禅师道，修习天台小止观。

　　道济禅师道：“夫学以悟心为主，止观之要不离身心气息，何能脱然？子之所修，流于下乘矣！”

　　接着，道济禅师便为他开示入道之要。

　　云谷禅师从此以后，便默然依教用功，昼夜不息。

　　一日，云谷禅师入室请益。

　　道济禅师道：“《圆觉经》云：‘四大分离，今者妄身当在何处？’”

　　云谷禅师一听，猛然警省。于是退出丈室，站在巷子里，陷入沉思，一直站到四更天，一动也不动。

　　道济禅师便唤他进来说话。云谷禅师连下了几个转语，均未能契旨。

　　一天，云谷禅师随众过堂（用斋），一边用斋，一边还在想着所参的话头。他如此专注，连碗中的饭吃完了也不知道。结斋的时候，他一惊，手中的碗掉在上，摔碎了。他终于恍如梦醒，豁然大悟。

　　从此以后，云谷禅师韬晦于丛林，干各种各样的苦役活儿，以道自娱。后为陆五台居士所知，应邀住栖霞寺。云谷禅师悲心愿重，以平等心接人，为众所归。士大夫之流多乐与交游。其中，袁了凡居士从他学法，所得受用最大，对当时后世的影响也最为深远广泛。读者可参见《了凡四训》。

　　云谷禅师圆寂于大明万历乙亥年（1575）。春秋七十五岁。

433.浮峰普恩上座悟道因缘

　　浮峰普恩上座，湖州天池月泉玉芝法聚禅师之法嗣，俗姓金，山阴人。普恩禅师十岁出家，至十九岁，忽念世事无常，生死事大，于是奋志寻师，决究宗门大事。初至大悲，参礼无际首座。无际首座便为他开示“心生则种种法生”之语。普恩禅师一听，当下有省，遂作偈云：

　　“返本还源便到家，亦无玄妙可称夸。

　　　湛然一片真如性，迷失皆因一念差。”

　　不久，普恩禅师便前往天宁，礼谒法舟道济禅师，并向他呈述了自己的见处。道济禅师听了，遂点头称可。

　　之后，普恩禅师又前往乌石峰，参礼万松休禅师。

　　万松禅师一见他，便问：“何来？”

　　普恩禅师道：“天宁。”

　　万松禅师又问：“有何言句？”

　　普恩禅师便举自己所作之偈语。

　　万松禅师连声道：“不是！不是！”

　　普恩禅师一听，非常纳闷，便道：“天宁道是，和尚如何道不是？”

　　万松禅师道：“天宁则是，我则不是。”

　　普恩禅师更加迷惑，不能抉择。于是又前往湖州天池，礼谒月泉玉芝法聚禅师。

　　初礼法聚禅师，普恩禅师便把此前参天宁和万松之经过，向法聚禅师作了详细的陈述。

　　法聚禅师道：“是与不是，未出常情，二俱吃棒有分。”

　　普恩禅师道：“如何是出常情句？”

　　法聚禅师忽然打了普恩禅师一掌。

　　普恩禅师当下豁然，平昔碍膺，一时融释。

　　法聚禅师于是咐嘱道：“汝既如是，当善护持。”并以偈相赠，云：

　　“莫学支流辨浊清，是非尽处出常情。

　　　铁鞭南碎珊瑚月，会看东山水上行。”

434.笑岩德宝禅师悟道因缘

　　北京柳巷月心笑岩德宝禅师，随州龙泉无闻绝学正聪禅师之法嗣，俗姓吴，大明武帝正德七年（1512），出生于金台锦衣望族。但是，德宝禅师早年不幸，父母双亡。

　　成人后，一天，德宝禅师偶游讲肆，正好赶上一位法师在宣讲《华严经大疏》。当他听至《十地品》——“世尊因中，曾作金转轮王。时有乞者，来化国城妻子，头目手足，内外布施。王作念言：“我今若不施与，向后百年，一旦空废，全无少益，反招悭吝过失，不若施与，空我所有，益我功德’”——这一段时，恍然如大梦初醒，慨然叹曰：“千古犹今，同一幻梦。富贵功名，纵得奚益？”　　

　　于是，德宝禅师便决志离俗，投广慧院大寂能禅师座下落发。当时，德宝禅师刚好二十二岁。第二年，德宝禅师受了具足戒。从此以后，他开始游方参学，自誓今生必定要究明宗门中事。他先后礼谒过大川、月舟、古春、古拙等宗门老宿，多蒙启发。后投关子岭无闻绝学正聪禅师座下请益。正聪禅师是天琦本瑞禅师之法嗣。

　　初礼正聪禅师，德宝禅师便问：“十圣三贤，已全圣智，如何道不明斯旨？”

　　正聪禅师一听，便厉声道：“十圣三贤汝已知，如何是斯旨？速道！速道！”

　　德宝禅师于是连下数十转语，皆不契旨。

　　德宝禅师深感伎俩已尽，心路俱绝，然而又不甘心就此失败，于是奋志用功，以至寝食俱忘。

　　一日，德宝禅师提着菜篮子，在溪涧边洗菜。忽然有一根菜掉进水中，随着水流打转。德宝禅师捉了几次，未能抓住。就在这个时候，他豁然大悟。

　　于是他欢喜踊跃，提着篮子，跑回寺院。

　　正聪禅师站在檐下，看到他喜不自胜的样子，便问：“是甚么？”

　　德宝禅师道：“一篮菜。”

　　正聪禅师道：“何不别道一句？”

　　德宝禅师道：“请和尚别道来！”

　　正聪禅师便转身回丈室去了。

　　到了晚上，德宝禅师来到丈室请益。

　　为了勘验他，正聪禅师便举灵云睹桃花而悟道、赵州庭前柏树子等公案，诘问德宝禅师。德宝禅师皆一一应答无滞。

　　接着，正聪禅师又举玄沙师备禅师“敢保老兄未彻”之公案，诘问德宝禅师。

　　［玄沙师备禅师“敢保老史未彻”之公案：福州灵云志勤禅师，初在沩山灵祐禅师座下，因见桃华而悟道，遂作偈曰：“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃华后，直至如今更不疑。”沩山禅师览偈后，遂勘验他，志勤禅师所答皆一一符契宗旨。沩山禅师于是给予印可，并嘱咐道：“从缘悟达，永无退失。善自护持。”后有一位僧人将此事告诉了玄沙师备禅师，玄沙禅师道：“谛当甚谛当，敢保老兄未彻在。”众人皆疑此语。因为沩山禅师是一代宗师，他是不随便印可人的。他既印可志勤禅师，志勤禅师必定是开悟无疑。但是玄沙师备禅师却不肯。从此以后，玄沙禅师的这句话，便成为宗门大德用来勘验学人的一个重要话头。］

　　德宝禅师道：“贼入空室。”

　　正聪禅师道：“者（这）则人案不草草。”

　　德宝禅师一听，便大喝一声，拂袖而出。

　　第二天早晨，德宝禅师又入室问讯，然后侍立一旁。

　　正聪禅师旁顾侍僧，故意道：“汝等欲解作活计，这上座便是活样子也。”

　　德宝禅师于是又震威一喝，拂袖而出。

　　后来，德宝禅师又前往襄阳，参礼大觉圆禅师。大觉圆禅师门庭高峻，不轻易接受人挂单。在自办粥饭的前提下，德宝禅师终于得到许可，留在座下请益。

　　一日，德宝禅师入室参礼。

　　大觉禅师先举数则公案诘问德宝禅师，德宝禅师皆能应对无滞。

　　大觉禅师于是说道：“若以今时诸方，子当绝类，为不可测人。今则不然，老僧将以一则烂熟底因缘问你——昔外道问佛：‘不问有言，不问无言。’世尊良久。外道大悟。——既不涉有无，良久亦是闲名，正恁么时，外道悟个甚么？”

　　德宝禅师正要开口答话，大觉禅师急忙用手悟住他的嘴，说道：“止！止！犹更挂唇齿在！”

　　德宝禅师终于言下释然，说道：“可谓东土衲僧，不及西天外道。”遂作偈曰：

　　“自笑当年画模则，几番红了几番黑。

　　　如今谢主老还乡，那管平生得未得。”

　　大觉禅师一听，便赞叹道：“奇哉，斯人！是从上果地中语也！”

　　大觉禅师圆寂后，德宝禅师又重新回到关子岭，参礼正聪禅师。

　　一日，天气寒冷。正聪禅师令德宝禅师生炉子。

　　其间，正聪禅师趁机便问：“人人有个本来父母，子之父母今在何处？”

　　德宝禅师道：“一火焚之。”

　　正聪禅师道：“恁么则子无父母耶？”

　　德宝禅师道：“有则有，只是佛觑不见。”

　　正聪禅师道：“子还见么？”

　　德宝禅师道：“某亦不见。”

　　正聪禅师道：“子何不见？”

　　德宝禅师道：“若见，则非真父母。”

　　正聪禅师一听，大喜。

　　德宝禅师于是又呈偈曰：

　　“本来真父母，历劫不曾离。

　　　起坐承他力，寒温亦共和。

　　　相逢不相见，相见不相识。

　　　为问今何在，分明呈似师。”

　　正聪禅师阅偈后，遂印可道：“如是如是！只此一偈，堪绍吾宗。”说完，便作偈相赠云：

　　“汝心即我心，我心本无心。

　　　无心同佛心，佛心同我心。”

　　“佛如转轮王，佛法如王命。

　　　佛子竖法幢，能令邪作正。”

　　说完偈子，正聪禅师又咐嘱道：“汝谛受持，遇缘熟者，智愚皆度。续佛慧命，须待其人。”

　　德宝禅师得法受记后，继续留在正聪禅师座下，执侍有年。后辞师出世接众，先后住持过圆通、南寺、鹿苑、慈光、善果等道场。

　　德宝禅师接众期间，曾有人入室请益《金刚经》中“为人所轻贱”之语——

　　“复次，须菩提，若善男子善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应随恶道，以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　德宝禅师于是问那僧：“汝有疑否？”

　　那僧回答道：“有疑。”

　　德宝禅师道：“有疑则为人轻贱，无疑则应随恶道。”

　　那僧一听，便沉吟，茫然不知所以。

　　德宝禅师又问：“会么？”

　　那僧道：“不会。”

　　德宝禅师道：“把出你不会底来看。”

　　那僧道：“不会，教某甲把出个什么？”

　　德宝禅师道：“汝之罪业划然消矣！”

　　那僧于是欢喜礼谢而去。

　　又有一僧入室参请，问德宝禅师：“承闻诸佛出世，为一大事因缘，请问和尚，如何是大事因缘？”

　　德宝禅师道：“著衣吃饭，屙屎放尿。”

　　那僧对德宝禅师的回答非常不满意，连礼都没有行，就径直走了。

　　德宝禅师于是将那僧唤回，作偈示之，云：

　　“诸佛出于世，唯为大因缘。

　　　屙屎并放尿，饥餐困打眠。

　　　目前紧急事，人只欲上天。

　　　谈玄共说妙，遭罪又输钱。”

　　那僧一听，便惭愧作礼而去。

　　德宝禅师晚年退居北京柳巷，后圆寂于万历辛巳年（1581），春秋七十岁。生前有语录《笑岩集》行世。

435.幻有正传禅师悟道因缘

　　宜兴龙池幻有正传禅师，月心笑岩德宝禅师之法嗣，俗姓李，溧（li）阳人。正传禅师少时身体肥硕，喜欢捕鱼网雀，无所不为。八岁时入乡校读书，十二三岁时生了一场大病，肌消骨立，寻即辍学在家。其间，正传禅师偶尔为母亲读诵《香山宝卷》偈语，始知世间尚有发愿、持斋等修行之事。

　　十六岁时，正传禅师在父母的强迫之下，结婚了，后因为婚姻不和谐，遂生出家之想。两年后，正传禅师身患重病，苦恼不堪。这使他出家的意愿更为坚决。一天黎明，正传禅师早早起床，在观音菩萨像前，焚香发誓云：“某若再近女身，此生当若何若何！”当天晚上，正传禅师便偷偷地离家出走。不久，正传禅师的妻子将要生产，他的父亲于是派人四处寻找他，可是没有结果。后来有一天，正传禅师偶然在途中遇到自己的父亲。他的父亲强迫他回家，他坚决不答应。不得已，他的父亲便以母亲病重、急需侍候为由，将正传禅师劝回家中。这样，正传禅师便回到家中侍候了母亲一年。

　　母亲去世后，正传禅师便辞别父亲，投荆溪显亲寺落发，礼乐庵禅师为师。乐庵禅师令他参究“父母未生前本来面目”之话头。正传禅师于是谨遵师教，精进用功。他暗自发誓道：“若不见性明心，决不将身倒睡！”经过一段时间的勤苦修学，一天晚上，正传禅师忽然听见佛前供桌上的玻璃灯灯花爆裂有声，当下豁然有省。第二天，正传禅师便将自己所悟向乐庵禅师作了汇报，乐庵禅师遂点头印可。

　　乐庵禅师迁化后，正传禅师便前往京师，礼谒观音庵笑岩德宝禅师。

　　初到观音庵，德宝禅师便问：“上座何来？”

　　正传禅师道：“南方。”

　　德宝禅师又问：“来此拟需何事？”

　　正传禅师道：“但乞和尚印证心地功夫。”

　　德宝禅师道：“若果识得心地，那更有功夫印证耶？”

　　正传禅师道：“虽然，不得不举似过。”

　　德宝禅师道：“参堂去。”

　　正传禅师于是向德宝禅师道声珍重，退出丈室。

　　当天晚上，正传禅师又入室请益。

　　正传禅师话刚说完，德宝禅师忽然将一只鞋子踢出，说道：“向者（这）里道一句看！”

　　德宝禅师这出其不意的一问，犹如快刀一般，将正传禅师平昔所参之话头，一时斩断。

　　正传禅师茫然无对，于是恍恍惚惚地走出丈室，站在廊檐下，一动也不动。他心里一直在想着老和尚踢鞋子之事，以至通宵不寐。

　　第二天早晨，德宝禅师走出丈室，发现正传禅师仍然站在那儿，便突然唤道：“上座！”

　　就在正传禅师回顾之际，德宝禅师便翘起一脚，作阿修罗障日月之姿势。

　　正传禅师终于豁然大悟。

　　不久，正传禅师便向德宝禅师辞行。德宝禅师于是书曹溪正脉源流图，交付给正传禅师，并赠给他一顶笠子，咐嘱道：“覆之，毋露圭角”。

　　正传禅师于是秉受师嘱，前往五台山秘魔岩寺，隐修十三年之久。后出世于京师普照寺，不久又移住龙池。

　　曾有禅客问正传禅师：“毕竟何以为道也？”

　　正传禅师道：“道无方所，无有形名，指点伊不得，取舍伊不得，是非伊不得，向背伊不得，有无伊不得，增减伊不得，拣择伊不得，动静伊不得，好恶伊不得，逆顺伊不得，可否伊不得，进退伊不得，语默伊不得，思议伊不得，垢净伊不得，依倚伊不得，营为伊不得，对待伊不得，偏党伊不得，闲忙伊不得，前后伊不得，难易伊不得，始终伊不得，人我伊不得，亲疏伊不得，损益伊不得，寝寐伊不得，异同伊不得，男女伊不得，老人伊不得，得失伊不得，新故伊不得，迷悟伊不得，固必伊不得，高低伊不得，贵贱伊不得。如果是信得会得，则无往而非道也。”

　　禅客又问：“然则某意念不动时，还是道否？”

　　正传禅师突然将手插进腰间，摸得一只虱子，扔在地上，说道：“阿哑阿哑，跌杀我耶，跌杀我耶！”

　　又有禅客问：“某等修行，当何用功？”

　　正传禅师反问道：“汝拟修行图个什么？”

　　禅客道：“冀（希望）会道耳。”

　　正传禅师道：“果欲会道，直须放下只要会道底念头，便是真用功处。若此用功，自当会道。”

　　禅客道：“奈要会道这一念放不下何？”

　　正传禅师道：“去！汝正闹在。”

　　上述两段接众法语，参禅学道者不可不细细揣摩。

　　正传禅师圆寂于万历甲寅年（1614）。

436.无尽祖灯禅师悟道因缘

　　天台无尽祖灯禅师，日溪泳禅师之法嗣，俗姓王，四明人。祖灯禅师的父亲虔诚向佛，曾书写《华严经》感得笔端有五色舍利。祖灯禅师当时年幼，看到这种瑞相，惊叹道：“般若之验，一至于斯耶！”遂请求出家，父母便从其所愿。祖灯禅师于是投天宁东白明禅师落发，后又从开元奎律师受具足戒。

　　祖灯禅师受戒不久，适逢日溪泳禅师应邀来天宁，代东白明禅师说法。日溪禅师一见祖灯禅师，知是法器，遂令他掌管藏经楼。

　　一天，日溪禅师升堂说法。

　　祖灯禅师从大众中走出，问道：“生死事大，无常迅速，乞赐指示。”

　　日溪禅师道：“十二时中，密密参究，忽然触着，却来再问。”

　　祖灯禅师不甘心，又重复高声说道：“无常迅速，生死事大……”

　　话还未说完，日溪禅师突然大喝一声。

　　祖灯禅师于是便急忙礼拜。

　　日溪禅师问：“见何道理，便尔作礼？”

　　祖灯禅师道：“开口即错。”

　　日溪禅师遂点头称可。

　　祖灯禅师悟道后，继续留在日溪禅师身边，服勤数载，朝夕请益。之后，便出游参方，遍礼名宿，以验其所证。当时中峰本禅师住天目，方山瑶禅师住净慈，无见睹禅师住华顶，斗岩芳禅师住景星，祖灯禅师皆一一礼谒，并与他们诘辩，发现他们所见与日溪禅师无异。

　　从此以后，祖灯禅师便韬光养晦，来到天台云峰，结草为庵，宴坐其间，做悟后绵密的保任功夫。其地人迹罕至，虎狼蛇豕，交错纵横。祖灯禅师心无畏惧，皆以慈心摄之。在隐居期间，祖灯禅师与其弟子，自耕自食，冬一裘，夏一葛，朝夕饭一盂，修种种苦行，影不出山者五十余年。

　　后来附近居民渐渐发现祖灯禅师道行高峻，于是纷纷前来供养。当时，有人要布施给他田地。祖灯禅师辞谢道：“先佛以乞食为事，吾焉用此为？”

　　祖灯禅师天性仁孝。其母年事已高，无人照顾，祖灯禅师于是将她接到庵中供养，一直到母亲九十四岁而终。后有人因此而责备他，说他违背了沙门行，祖灯禅师道：“世尊尚升忉利天，为母说经，我何人，斯敢忘所自哉！”

　　大明洪武己酉年（1369）春，祖灯禅师临终示微疾。二月初八日夜将半，祖灯禅师忽问左右云：“天向明乎？”　

　　侍者道：“未也。”

　　这时，有一僧人问祖灯禅师：“和尚正当此际何如？”

　　祖灯禅师一听，便破颜微笑道：“昔古德坐疾，有问者云：‘还有不病者乎？’古德云：‘有。’又问云：‘何物是不病者？’古德云：‘阿爷！阿爷！’”

　　举完此公案，祖灯禅师默然良久，问道：“如此唤做病，得否？”

　　众人皆无语。

　　祖灯禅师道：“色身无常，早求证悟。时于，吾将去矣！”

　　这时，有一位侍者，拿着纸笔，走到跟前，请求祖灯禅师留下辞世偈。

　　祖灯禅师道：“无偈便不可死耶？”

　　说完，便书偈云：

　　“生灭与去来，本是如来藏。

　　　拶倒五须弥，廓然无背向。”

　　写完，便掷笔端坐而逝。春秋七十八岁。

437.仙林雪庭禅师悟道因缘

　　杭州仙林雪庭禅师，仙林休休禅师之法嗣，俗姓桂，杭州仁和人，生于大明景泰丙子年（1456）。雪庭禅师于兄弟三人中年龄最小，自幼丧父，后患痘风，双眼近视，畏光畏风，长时间不得痊愈。后因念佛，梦中感得神人劝他出家。开始，他的母亲和兄长不同意。他只好在家中自修自学，因无明师指点，不得正眼。

　　成化癸巳年（1473），雪庭禅师年满十八，听说休休禅师从四川来杭州仙林寺（亦作仙灵寺）传法接众，于是前往礼谒。二人相见，言谈甚契。雪庭禅师于是从休休禅师落发受戒，并谨遵其教，日夜提撕赵州和尚无字公案。参究既久，雪庭禅师未有所得，却滞于空寂之中，不能透脱。当时，休休禅师座下，有位首座和尚，看出了雪庭禅师的苦恼，便勉励他看一段时间的经教。

　　一天，雪庭禅师阅读《楞严经》，至“于一毛端上现宝王刹，坐微尘里转大法轮”一句时，忽然生起大的疑情。在这种疑情的推动下，雪庭禅师于是念念不间断地参究这句话，以期契入其旨。成化乙巳年（1485），雪庭禅师偶然行脚来到江阴乾明寺。他一抬头，忽然看见万佛阁，金碧峥嵘，晃耀于眉宇之间，当下便会得“于一毛端现宝王刹”之旨，从此始信幻、寄两间（其义详后），如梦如旅。

　　第二年，雪庭禅师因作诗咏黄鹂鸟，有人评点道：“此句未得意在言外之趣。”雪庭禅师一听，茅塞顿开，当即便脱口吟咏道：

　　“多情自信惜春光，飞入园林锦绣乡。

　　　记得小窗惊我梦，满庭红杏带斜阳。”

　　雪庭禅师后于除夕之夜，闻钟声而大悟，并作偈云：

　　“圆响心非闻，大千同一照。

　　　抹过上头关，更不存玄妙”。

　　弘治乙卯年（1495），休休禅师应信众邀请，前往湖南，住持净慈寺。雪庭禅师亦随往执侍，朝夕请益，尽得其旨，后蒙印可。

　　雪庭禅师生前著有《请益警进》、《拈古颂古》、《和永明诗偈》等，共二十卷。

　　雪庭禅师自号梅雪隐人，又名幻寄。关于“幻寄”二字，雪庭禅师曾自释云：“夫幻即寄之踪，寄乃幻之迹。幻起寄亡，全寄是幻。幻逐寄生，全幻是奇。翳目生华，山河大地。华翳不生，空真实际。幻之寄之，诚哉儿戏！”

　　［此处的“寄”，指万法之体，即自性，“幻”，指诸法之相，即相性之妙用。］

438.莲池祩宏禅师悟道因缘

　　杭州云棲祩宏禅师，字佛慧，号莲池，俗姓沈，杭州仁和人。祩宏禅师十七补诸生（明清经省各级考试录取入府州县之学者），以学识德行而名重一方。其邻居有一位老婆婆，每日坚持念佛号数千声，常年不怠。祩宏禅师问其故，老婆婆回答道：“先夫持佛名，临终无病，与人一拱而别，故知念佛功德不可思议。”祩宏禅师深受启发，从此便栖心净土。为了警策自己精进用功，祩宏禅师特于案头上书“生死事大”四字。一日，祩宏禅师阅读《慧灯录》，失手打破茶杯，若有所省。

　　从二十七岁至三十一岁，祩宏禅师连遭丧父、失儿、亡妻、丧母之打击，深感人命无常，生死事大，遂决意出家。大明世宗嘉靖四十五年（1566），祩宏禅师三十二岁，投西山无门性天禅师落发，并于昭庆无尘玉禅师座下受具足戒。不久，祩宏禅师便孤锡游方，曾北游五台，感得文殊菩萨放光，后入京师，参礼真圆遍融禅师及笑岩德宝禅师。

　　初礼德宝禅师于柳巷，祩宏禅师便请求开示修行法要。

　　德宝禅师道：“阿你三千里外求开示我，我有甚么开示你？”

　　祩宏禅师一听，恍然有省，于是辞归。

　　一日，祩宏禅师途经山东东昌府的时候，听到谯楼鼓声响起，忽觉身心脱落，豁然大悟，遂作偈曰：

　　“二十年前事可疑，三千里外遇可奇。

　　　焚香掷戟浑闲事，魔佛空争是与非。”

　　明穆宗隆庆五年（1571），祩宏禅师沿途乞化，回到浙江，于古云棲寺旧址，结茅默坐，悬铛煮糜。在这期间，祩宏禅师曾绝粮七日，终日惟倚壁危坐，胸前挂一块铁牌，上书云：“铁若开花，方与人说。”

　　后来，随着前来归附的衲子日渐增多，云棲寺很快修复一新，成为一个十方丛林。

　　祩宏禅师一生弘化，主张禅净双修，以净为主。他认为禅与净、禅与教都是一体不二的，殊途同归。

　　关于禅与净，祩宏禅师道：“归元性无二，方便有多门。晓得此意，禅宗净土，殊途同归。”

　　关于禅与教，祩宏禅师道：“参禅者，借口教外别传，不知离教而参，是邪因也，离教而悟是邪解也。”“学佛者必以三藏十二部为模楷。”

　　除此之外，祩宏禅师对戒律也非常重视。他认为读经、参禅、持戒，都与念佛是一体不二的：“若人持律，律是佛制，正好念佛；若人看经，经是佛说，正好念佛；若人参禅，禅是佛心，正好念佛。”

　　由于祩宏禅师本身是从禅入净的，又主张禅净不二、以净为归，所以他的开示，在朝野中影响很大。一时士庶都争相前来礼敬问法。

　　侍郎王公宗沫曾告诉祩宏禅师：“夜来老鼠唧唧，说尽一部《华严经》。”

　　祩宏禅师道：“猫儿突出时如何？”

　　王公被问得哑口无言。

　　祩宏禅师自代云：“走却法师，留下讲案。”并作偈云：

　　“老鼠唧唧，华严历历。

　　　奇哉王侍郎，却被畜生惑。

　　　猫儿突出画堂前，床头说法无消息。

　　　无消息，大方广佛华严经，世主妙严品第一。”

　　另有侍御左宗郢问：“念佛得悟否？”

　　祩宏禅师道：“返闻闻自性，性成无上道。又何疑返念念自性耶？”

　　明神宗万历四十三年（1615）七月的一天晚上，祩宏禅师上堂辞众云：“我言众不听，我如风中烛，灯尽油干矣。”

　　第二天，他便示疾，瞑目无语。众弟子围绕着他，心怀悲泣。

　　祩宏禅师忽然张开眼睛劝告大众云：“大众老实念佛，毋捏怪，毋坏我规矩。”

　　当时有一僧人问：“谁可主丛林？”

　　祩宏禅师道：“解行双全者。”

　　说完便高声念佛而逝。春秋八十一岁。

　　祩宏禅师生前著作很多，著名者当推《阿弥陀经疏钞》、《沙弥律仪要略》、《禅关策进》、《缁门崇行录》、《往生集》、《竹窗随笔》等。

439.紫柏真可禅师悟道因缘

　　径山紫柏达观真可禅师，俗姓沈，江苏吴江滩缺人。真可禅师少时性格雄猛，卓尔不群，坐若熊蹲，行如象步。十七岁时，欲立功名，辞亲仗剑远游。一日，行至苏州阊门，忽遇大雨，不能前进。当时，虎丘僧明觉禅师在苏州办事，偶然见到他，壮其伟岸，知是法器，遂以伞蔽之，并邀请真可禅师同归虎丘云岩寺，共进晚餐。那天晚上，真可禅师听见寺僧唱诵八十八佛名，心大开悦，即将腰间所缠十余金，赠给明觉禅师，并请求出家。明觉禅师遂予落发。

受具足戒后，真可禅师曾在嘉兴东塔寺，碰到一位僧人在抄写《华严经》，心生恭敬，便跪在一旁观看，叹道：“吾辈能此，足矣！”于是，他便来到武塘景德寺，掩关三年。出关后，真可禅师便回到吴门，辞别明觉禅师，决志策杖游方。

　　一日，真可禅师无意间听到一位僧人唱诵张拙秀才的悟道偈，至“断除妄想徒增病，趋向真如即是邪”这两句时，忽然生起大的疑情。从此以后，真可禅师每至一处，都要把这两句话写在墙上，时时提撕，以至废寝忘食，头面俱肿。后来，终于有一天用斋的时候，真可禅师豁然大悟。他感慨道：“使我在临济德山座下，一掌便醒，安用如何若何！”

　　真可禅师悟道后，即遍历禅席，居无定所。他曾经到过庐山，一度深究法相精义，后又朝五台山，不久又游京师，参礼燕京大千佛寺真圆遍融禅师。遍融禅师是一代华严宗匠。

　　初到大千佛寺，遍融禅师便问：“从何来？”

　　真可禅师道：“江南来。”

　　遍融禅师又问：“来此作么？”

　　真可禅师道：“习讲。”

　　遍融禅师道：“习讲作么？”

　　真可禅师道：“贯通经旨，代佛扬化。”

　　遍融禅师道：“你须清净说法。”

　　真可禅师道：“只今不染一尘。”

　　遍融禅师便令真可禅师脱掉外衣，施给旁僧。

　　真可禅师遂依旨奉行。

　　遍融禅师于是回头看着真可禅师，说道：“脱了一层还一层。”

　　真可禅师一听，便微笑点头，于是决定留在遍融禅师座下学习经教。

　　此外，真可禅师还参礼过禅门大德笑岩、暹理等禅师。九年后，真可禅师又重新回到虎丘，并于松江闭关百日。

　　明神宗万历三年（1575），真可禅师前往嵩山少林寺，参礼大千常润禅师，请求印可。刚到少林寺，正赶上常润禅师上常说法，为大众讲解禅宗公案。真可禅师以为常润禅师以口耳为心印，以帕子为真传，遂感叹道：“西来意固如是耶？”于是决定不入参请，旋即回到南方。

　　在嘉兴，真可禅师看到古楞严寺久已荒废，被当地的大户人家占用，变为园亭，心生感慨，曾作诗咏道：“明月一轮帘外冷，夜深曾照坐禅人”。于是他四处活动，发心修复。在五台居士的护持下，古楞严寺很快修复一新。真可禅师后应五台居士之弟云台居士的邀请，撰联云：“若不究心，坐禅徒增业苦；如能护念，骂佛犹益真修。”

　　真可禅师曾经感叹法道陵迟，纲宗堕地，自誓要以荷担大法为己任。他认为，以往所刻大藏经，卷帙浩大，不便于普及，于是四处奔走央告，寡资招贤，雕刻方册大藏经，以便流通。真可禅师在世时，此藏尚未完成。后人秉其遗愿，继续雕刻，至清初才完成，是为《径山藏》。

　　真可禅师与憨清禅师交往甚为密切。二人曾商定共修明代《传灯录》。后因憨山大师被告以私建寺院之罪，被捕入狱，此事终成泡影。万历二十八年（1600），南京太守吴宝秀因拒绝执行朝廷征收矿务税的命令，被弹劾逮捕，其夫人哀愤自缢而死。这两件事对真可禅师的刺激甚大。他曾经感慨道：“憨山不归，则我出世一大负；矿务不止，则我救世一大负；《传灯》未续，则我慧命一大负。若释此三负，当不复走王舍城矣。”

　　此语后被传到宦官的耳朵里，他们欲置真可禅师于死地。万历三十一年，真可禅师因“妖书”事件，遭诬陷被捕入狱，几经拷问，始终不屈。后来虽查无实据，但是执政者仍不放过他，将他定为死罪。真可禅师听说过，遂说偈云：

　　“一笑由来别有因，那知大块不容尘。

　　　从兹收拾娘生足，铁橛花开不待春。”

　　又云：“世法若此，久住何为！”

　　于是，真可禅师便索汤沐浴，嘱咐侍者性田道：“吾去矣，幸谢江南诸护法！”

　　性田侍者闻言，痛哭不已。真可禅师呵斥道：“尔侍余二十年，仍作此去就耶？！”

　　当时，有位姓吴的读书人亦在场。吴生向真可禅师请问大法。真可禅师遂作偈云：

　　“事来方见英雄骨，达老吴生岂夙缘。

　　　我自西归君自北，多生晤语更冷然。”

　　说完，便端坐而化。

　　御史曹学程听说真可禅师已坐化，急忙前来探视。他抚摸着真可禅师的手说：“师去得好。”

　　真可禅师又张开眼睛，向曹御史一笑而别。一时狱中香气不绝，六天之后，真可禅师颜色如生。春秋六十一岁。

440.憨山德清禅师悟道因缘

　　憨山德清禅师，字澄印，俗姓蔡，安徽全椒人。德清禅师幼时即怀出尘之志。七岁时，叔父病丧，停尸于床。德清禅师放学回来，他的母亲骗他说：“汝叔睡，可呼起。”德清禅师便连呼数声，也不见叔叔答应。他的婶母听了，倍感伤痛，哭道：“天耶！那里去也？”母亲回答道：“汝叔死矣！”德清禅师很迷惑，便道：“死向什么处去？”母亲不能回答。不久，另一位婶母生了一子，德清禅师随母亲前往探望。见初生婴儿如此模样，德清禅师便问母亲：“此儿从何处得入婶母腹中耶？”母亲拍了他一掌，说道：“痴子，你从何入你娘腹中耶？”从此以后，生死去来之疑问，便常常萦绕于德清禅师之心中。

　　德清禅师十二岁时，从南京报恩寺西林永宁禅师出家。当时，无极明信禅师正在报恩寺三藏殿讲经。永宁禅师于是携德清禅师前往礼谒。赵吉贞（大洲）居士当时亦在座下听经，一见憨山禅师，便抚而问之曰：“汝爱做官？要做佛？”德清禅师道：“要作佛。”赵吉贞居士赞叹道：“此儿不可轻视，当善教之。”从此以后，西林禅师便请人教德清禅师学习《法华经》和《四书》等内外典籍，以及为诗作文之法。

　　十九岁时，德清禅师前往栖霞山，参礼云谷法会禅师。云谷禅师令他阅读《传灯录》和《高僧传》。当他读至《中峰广录》这一部分时，德清禅师忽然心生欢喜，决志参禅。于是他便请求永宁禅师为他剃度，并焚弃俗书，专究生死大事。德清禅师虽用功精勤，惜乎未得其要，终无所入。于是他便改持阿弥陀佛圣号，昼夜不断。一天晚上，德清禅师梦见阿弥陀佛现于空中，醒后心大欢喜，自信此生修行必可成办。不久，德清禅师又从无极明信禅师听习《华严玄谈》，得悟法界圆融之旨，因自号澄印，以示对清凉澄观大师的仰慕。

　　嘉靖四十五年（1566），德清禅师二十一岁。报恩寺忽遭雷火，归于瓦砾。德清禅师遂发舍命修行之志，以便日后复兴祖庭。于是他随同妙峰禅师结伴远游。中途，妙峰禅师俗独自隐修，不辞而别。德清禅师只好独自至五台，见北台憨山，奇秀可爱，遂默取为号，“憨山大师”因此而得名。北台其地苦寒，不可留居，不久，德清禅师遂乞食东游。

　　一日，德清禅师登上盘山顶，在一处岩穴，偶然碰到一位隐修者，灰头土面，气度不凡，于是上前作礼。隐者就象没有看到他一样，毫无反应。德清禅师想跟他搭话，隐者也不吭声。德清禅师推想这位隐者必非常人，于是决意留下，跟着隐者一起默然禅坐。过了一会儿，隐者起身烧茶，惟取一杯自饮。德清禅师亦取一杯自饮。茶毕，隐者将茶具放回原处，端坐如故。德清禅师亦复如是。又过了一会儿，隐者起身做饭，饭熟，将锅放在坐前，惟取一碗一筷自食。德清禅师亦取一碗一筷同食。饭毕，隐者又端坐如故。德清禅师亦复如是。夜间，隐者走出岩洞外经行，德清禅师亦起身跟着经行，各于东西，自走一边，互不干扰。

　　第二天，德清禅师便主动茶时煮茶，饭时煮饭，隐者亦自前来同饮食，夜间经行，亦复如是。就这样，二人默默地共同生活了七天。到了第八天，隐者才问德清禅师：“仁者何来？”

　　德清禅师道：“南方来。”

　　隐者又问：“来此何为？”

　　德清禅师道：“特访隐者。”

　　隐者道：“隐者面目如此，别无奇特。”

　　德清禅师道：“进门早已看破了也。”

　　隐者笑道：“我住此岩三十余年，今日始遇一个同风。”

　　说完，便挽留德清禅师住下，与他共住隐修。德清禅师亦留连忘返，欣然同意了。

　　一天晚上，德清禅师正在经行的时候，忽然听见头顶轰的一声巨响，犹如雷炸，山河大地，身心世界，一时豁然顿空。住在如是空定境界中，大约过了五寸香长的时间，德清禅师才逐渐感觉到有身心，感觉到脚下踏实，山河大地，一切境相，恢复如故。此时唯觉身心轻快无比，受用胜妙，无可言喻。

　　德清禅师于是举足如轻风，重新回到岩中静坐。

　　隐者问道：“今夜经行，何其久耶？”

　　德清禅师便把自己刚才经行时所得到的境界，向隐者作了汇报。

　　隐者提醒道：“此色阴境耳！非是本有。我住此岩三十余载，除阴雨风雪，夜夜经行此境。但不著，则不被它昧却本有。”

　　德清禅师听了隐者的话，深以为然，遂作礼致谢。

　　在盘山岩穴，与隐者共住了很长一段时间之后，德清禅师遂应妙峰之约，前往京师。临别之时，隐者送德清禅师至半山腰，依依不舍，泪如喷珠。

　　德清禅师三十岁时，与妙峰禅师同游五台，在塔院寺方丈大方禅师的安排下，卜居北台之龙门。其地幽深险峻，人迹罕至。居于此，时见万山冰雪，净如琉璃，身心洒然，如入极乐国土。妙峰禅师一度离开龙门，往游夜台，德清禅师遂独居于此。在此期间，德清禅师奋志用功，单提一念，人来不语。久之，妄念不生，视人如杌，竟至一字不识之地。

　　初住山时，德清禅师感到周围自然界的声音太喧嚣，无法摄心入定。山中大风时作，万窍怒号。冰雪消融之后，涧水冲激，吼如雷奔。心稍一静，便感到风声水声，尽来耳畔，如万马奔腾，常常弄得他心神不宁，无处逃避。

　　德清禅师很苦恼，便向妙峰禅师请教。妙峰禅师道：“境自心生，非从外来。闻古人云，三十年闻水声，不转意根，当证观音圆通。”德清禅师听了，便不再逃避周围喧闹的风声和水声。

　　庵前的溪涧上有一座独木桥。德清禅师每天盘坐其上，有意训练自己的无分别心。刚开始的时候，水声入耳历然，到了后来，动念则闻水声，不动念则不闻水声。经过一段时间的训练，忽然有一天，德清禅师感到身心顿忘，音声俱寂。从此以后，众声响再也不能扰乱其心了。

　　在修耳根圆通期间，德清禅师每天惟以麦麸和野菜，伴以米汤充饥。初入山时，曾有人送给他大米三斗，半年后，居然还有剩余。

　　一天粥罢，德清禅师又象往常一样经行。不一会儿，他便进入定境，立定不动，身心俱忘，眼前唯一大光明藏，圆满湛寂，如大圆镜，山河大地，影现其中。出定之后，重觅身心，了不可得。于是作偈云：

　　“瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻。

　　　翻身触破太虚空，万象森罗从起灭。”

　　从此以后，德清禅师自觉内外湛然，音声色相无复为碍，从前疑滞，当下顿消。

　　回到庵中，德清禅师揭开锅盖一看，内面已经长满了白毛。因为他独居无侣，所以他也不知道他在定境中究竟站了多长时间。

　　德清禅师悟道后，因无人印证，所以只好展读《楞严经》以求自肯。此前，德清禅师并没有听人讲过《楞严经》，于其经义，全然不解。今以所证现量智慧读之，不由思维分别，经八个月的读诵，全经大旨，即了然于胸，更无疑滞。

　　万历四年（1576）冬天，塔院寺方丈大方禅师遭诬陷。为营救大方禅师和保护塔院寺，德清禅师冒着风雪，前往雁平，拜访平阳太守胡公。胡公对德清禅师仰慕已久，故特留他在署中过冬，并朝夕请益。当时开府高公听说德清禅师在胡公署中，特请胡公转请德清禅师为其家中园亭题诗。德清禅师道：“我胸中无一字，安能为诗乎？于是再三推辞。高公再三坚请，胡公亦无可奈何，只好替他苦苦哀请德清禅师，并找来不少古今诗集，置于案头，以便激发德清禅师的诗思。德清禅师不得已，只好取出其中一本，稍一翻阅，忽然诗思泉涌，词句迅速，不可遏制。胡公刚出门一会儿，回来的时候，德清禅师已下笔成诗三十余首。

　　此时，德清禅师一念回光返照，警觉道：“此文字习气魔也！”于是便当下止笔，只取出其中一首交给胡公，其余的诗则密藏不发。可是，尽管如此，德清禅师仍然觉得诗潮澎湃，从前所习诗书辞赋，凡曾过目者，一时现前，逼塞虚空，此时，即便通身是口，亦不能吐其万一，更不知身心为何物。德清禅师于是奋脊端坐，默然返照，自觉身心欲飞。

　　为了对治这一魔境，德清禅师便强迫自己闭门倒睡。童子敲门，无人应答，于是又椎门，亦无人应答。大家都非常着急，以为出事了。胡公回来后，于是命人翻窗入室，将门打开。大家进去一看，只见德清端坐如木杌，呼之不应，撼之不动。胡公于是敲击引磬十数声，德清禅师才渐渐从定中苏醒过来。胡公告诉德清禅师道：“我行，师即闭门坐、今五日矣！”

　　德清禅师出定之后，回忆起昔时山中修行及各地行脚之事，恍然如在梦中。前此，铺天盖地而来的种种诗辞歌赋，亦如雨散云收，长空若洗，湛然寂然，了无踪迹。从此以后，心空境寂，其法乐无以为喻。德清禅师曾慨然叹道：“静极光通达，寂照含虚空。却来观世间，犹如梦中事。佛语真不吾欺也！”

　　为报父母罔极之恩，德清禅师三十二岁时，从雁门回到五台山，发心刺血书写《华严经》。从第二年春天开始，德清禅师终日焚香书经，一笔一声佛号，昼夜不倦。有人来访，德清禅师一边应答，一边书写不止，居然无一错字。众人都感到不可思议。

　　万历二十三年（1595），德清禅师被诬以私建寺院之罪，被捕入狱，遣戍于广东雷州。后奉命住曹溪。天启三年（1623）圆寂。春秋七十八岁。

　　德清禅师生前著述甚多，最著名的有《观楞伽经记》、《华严纲要》、《楞严通义》、《法华通义》、《梦游集》等。

　　德清禅师平生大唱禅净双修、参“念佛的是谁”，认为这是末世众生修行最为稳捷的一种方法——

　　“古人说参禅提话头，都是不得已。公案虽多，唯独念佛审实的话头，尘劳中极易得力。”

　　“只把脊梁竖起，不可东想西想，直于妄念起处觑定，放下又放下。缓缓又提起一声佛，定观这一声佛毕竟从何处起，至五七声则妄想不起。又下疑情，审这念佛的毕竟是谁？”

　　“参禅看话头一路，最为明心切要。但近世下手者稀：一以根钝，又无古人死心；一以无真善真识抉择，多落邪见。是故念佛参禅兼修之行，极为稳当法门。”

　　“正当念佛观时，要将身心内外，一齐放下，丝毫不存，心地如空，不见一法，即是空观。即于此空心中，提一声佛，随举念处，即观佛像，如现目前，历历分明不昧，即是假观。然于正观念时，返照能观能念心体，空空寂寂；当空寂中，又观念不忘，如此不忘不著，一心灵然，即中道观。然此三观，不用安排，但只举念，则三观一心，一念具足。”