中财网最好的起名:莲池大师的净土思想2
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在这三种资粮的第三种“执持名号”的修持，也即是闻思修三慧的内容：
一、闻慧——经说“闻说阿弥陀佛”之后，始知执持弥陀名号，所以此为闻慧。
二、思慧——执持的“执”，乃是在闻得弥陀名号之后，予以接受的功用，用什么接受，当然是心，以心接受，便是思慧。
三、修慧——执持的“持”，乃是接受之后，保守不舍，恒常不忘之意，所以就是念念相续的修慧。
念佛的修持方法，又可分为三种：1、出声称念弥陀如来的名号，叫做“明持”。2、不出声而心念者，叫做“默持”。3、微动口唇而念，像咒家的金刚持那样的，叫做“半明半默持”。
在念佛之际，又分有计数念及不计数念，有人乃至用小豆论斗的记算他念佛的数字。这在莲池大师，不作硬性规定，只要你能持名念,计不计数，均随各人的所便而行。念佛的功能，要在一心不乱，数目多少。无关宏旨。一心不乱的道理。所谓一心不乱，即是将我人的心，专注于一境，而非散乱妄想的一种情态。但此当分“事的一心”及“理的一心”之两面来说。
事的一心，是在执持名号之时的忆念，也就是口中称佛名号，耳中闻佛名号，心中常忆常念此佛名号，字字分明，缘虑相续，不间不断，行住坐卧，唯此一念，别无二念，因此而将贪嗔痴等的烦恼杂念，一律排之于心境之外。若到这一地步，即已得到信力的成就，唯其仅能调伏烦恼，尚未能够破除烦恼。
再说理的一心，此即闻佛名号之时，不唯忆念常念，尚须反观审察此亿念常念的根源，达于极点，即能于自本心，契合根源而为一心。但此也有两个阶段：第一、能念所念，更无二物，即在能念的我心之外，别无一个为我所念的佛在；除了所念的佛外，我的心中也没有一个能念的佛在，唯即一心而已。
第二、能念所念，都是非有非无，离四句义，言思路绝，莫可名状。即于一心之中，能所情消。有无见尽，的的确确，唯与清净本然的理体契合。此即是纯粹不涉一点事相的理观，当此观力成就，即进入见道位，即能破除烦恼杂心了。