富、贵、雅、名——人生四大追求、三种力量：
富、贵、雅、名——人生四大追求
（一）
穷的想富，想有钱；
富的想贵，想有权；
贵的想雅，想有派；
雅的想名，想流芳。
（二）
有钱不贵，谓之土；
有权不雅，谓之俗；
有名无权，谓之虚；
有雅无钱，谓之酸。
（三）
名大而无实，名大而无权，常常处于危险地位。
倒是那些有权无名的人，没有务虚名得实祸的威胁。
但名声也是一种保护，因为有名，别人不敢轻举妄动。
（四）
人都想富、贵、雅、名四样全都具备，办法是用自己多的去换取少的。
贵的想富，用自己的权去换钱；
富的想名，用自己的钱去换名；
名的也想富，用自己的名去换钱；
贵的想雅，名的想雅，富的也想雅，用自己的贵、名、富去换文凭。
（五）
富、贵、雅、名，最有威力的是谁？
直接威力大的是贵——权。
根上威力大的是富——钱。
什么叫资本主义？就是资本说了算。不仅在经济领域说了算，而且在全社会说了算。
共产党的危险在于小看了钱的力量——它要领导你。
随感——人的三种力量
人格具有力量，
它是一种巨大的感召的力量，
人格可以使他获得众人的信赖。
策略具有力量，
它是一种巨大的智慧的力量，
策略可以找到实现既定目标的最佳途径。
操作具有力量，
它是一种巨大的落实的力量，
操作可以组织各种要素使理想变为现实。
人格的基础在于诚信。
策略的基础在于视野。
操作的基础在于勤奋。
有的人以人格见长，
有的人以策略见长，
有的人以操作见长。
以策略见长者，是理论家。
以操作见长者，是实干家。
以人格和策略见长者，是优秀的领导者，
同时具备人格、策略、操作三种力量者是卓越领导者。
《冰鉴》：语云：“脱谷为糠，其髓斯存”，神之谓也。“山骞不崩，唯石为镇”。骨之谓也。一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。他家兼论形骸，文人先观神骨。开门见山，此为第一。
艾丰杂感：人是一棵树
知识是树叶，
能力是树枝，
素质是树干，
品德是树根。
知识多，树叶多，树木才能进行更多的光合作用，才能更快地生长。
知识是“知道”，能力是“做到”，知道的不见得能够做到。知识可以在书本上获得，能力只能在实践中获得。学生在学校获得很多知识，但不要把自己的知识就当成自己的能力。能力往往低于知识、少于知识。而如果能力不行，知识也难以发挥作用。一个人要侧重培养自己的能力。
素质是树干，树干是支撑，树干不够粗实，树长到一定程度就不再长了，而且会出现两个问题：水分、营养不能通过树干及时地输送给树枝和树叶，它们会萎缩。或者枝叶因外界的好一时的条件而过分茂密，树帽过大，但风一吹，就把树吹折了。不注意素质的提高就没有持续的发展，就不能抵御风险。
树根虽然常常埋在地下，但它决定着树干、树枝、树叶的状况。根系发达，树木繁茂；根系不发达，也可能靠一时的雨水丰沛而长大起来，但一遇干旱，树木越大就蔫得越快，甚至越容易死掉。人们为什么佩服高山上的青松？因为它的根系能够顽强地在几乎没有土壤和水分的石头上无孔不入地吸取营养，顽强伸展的根系支撑着千姿百态的树木。所以，人们说，做小事可以靠才，做大事则必须靠德。
随感三则——谈潇洒
一则
年轻人追求潇洒，但不知道潇洒是什么。
潇洒不是外表的装饰，不是蓄胡须，不是留长发，不是穿休闲服装，不是装作大大咧咧，什么都不在乎。潇洒是一种内在气质而自然流露的风度。
“君子役物，小人役于物”。潇洒是内涵是淡泊。淡泊名利，淡泊权色。对好东西不迷恋，不沉溺，有得不狂喜，失去不消沉。于是才有了潇洒。
一则
潇洒是一种能力的表现，也是一种成熟的表现。
举重若轻是一种潇洒。
游刃有余是一种潇洒。
乱云飞渡仍从容是一种潇洒。
大喜大悲而神情自若是一种潇洒。
泰山崩于前而不动神色是一种潇洒。
谈笑风生狂虏灰飞烟没是一种潇洒。
两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山，同样是一种潇洒。
一则
严肃地对待严肃的事情，谓之郑重。
严肃地对待不严肃的事情，谓之滑稽。
不严肃地对待严肃的事情，谓之轻率。
不严肃地对待不严肃的事情，谓之潇洒。
（诠释：90年代前期，我在人民日报工作的时候，老传说要提拔我当副总编，但老提不起来。所以，同事见面一个常问的问题是“什么时候当副总编啊？”此问甚难回答。有一天，在食堂许多人同桌吃饭，又有人问我这个问题，于是我便来一个不严肃地对待不严肃的事情，开了一个玩笑，说：“你们不知道，带副字的，低于副总理我是不会干的！”大家哈哈一笑，于是此后没有人再向我提这个问题了。这就是潇洒。）
艾丰政治杂感：
统治好比驯牛
统治一个自然经济的国家好象骑在一头老牛上，
统治一个现代市场的国家好象骑在西班牙斗牛上。
能稳定地坐在现代化国家统治地位上十年者即为伟人，
因为他在西班牙斗牛的背上停留得那样久。
自由
自由曾经是至高无上的政治口号，但认识自由的误区也最多。
没有民主制度，就没有政治上的自由；
没有科学技术，就没有生产上的自由；
没有经济发展，就没有消费上的自由；
没有思想解放，就没有思考上的自由。
有了这一切是否就有了自由？未必。
还要看他会不会运用和享用自由。
自由的发展是无限的，但自由的现实是有限的。如果只记住了无限，有了可以运用和享用的自由不去运用和享用，而总是去寻求那些“不自由”的消除，于是他一生追求自由，却永远感到没有自由，当然也就没有自觉地运用和享用已有的自由。
先驱之可敬
在历史长河中，先驱的命运从个人角度看往往是悲哀的。
先驱的使命是开拓，而开拓，一是费力，二是危险——包括人身的危险和走错路的危险。
当人们享受先驱开拓的成果的时候，却不原谅他的失误。
他创造出成果为大家享用，有时自己却要背上若干罪名或骂名。
正因为如此，先驱是最可敬的。
不懂得先驱之可敬，是民族的悲哀，这个民族也是没有希望的。
革命和改革
革命是反对已有的东西，但反对已有的东西不就是革命，不都是革命。
反对已有的同时又是腐败的东西，那才是革命。反对已有的但并非腐败的东西，决非革命。凡已有的东西都反，我们称之为“极左”。
以反现实的一切而标榜自己为彻底革命家，往往是欺骗了不懂这一点的人们。
仅仅从义愤出发反对腐败的东西，也包括从个人的义愤出发反对腐败的东西，那至多可以称为“揭露”和“批判”。揭露和批判腐败的东西而又有新的东西来替代它，这才叫革命。
对改革的理解也是一样。但改革和革命相比，革命更强调“破”，改革更强调“立”。
科学要扎根在现实
科学反映事物的客观规律。
但规律不等于现实。科学的态度应该包括现实的态度。
慈母懂得维他命有助于孩子健康的道理，却不知道自己的孩子缺少什么维他命的现实，把所有的维他命拿来给孩子乱吃一通，反而害了自己的孩子。
医生有一整套包治各种疾病的药方，却不知道面前的病人患的是什么疾病，结果方不对病，不是不能治病，就是把病人治得更重，乃至治死。治病的前提是诊断，把病的现实搞清楚了，才能谈到开方治病。
一些激进人士光谈规律，光谈有病，光谈应该如何，不去研究现实如何，不去深入研究和诊断病的现实，这样的人是要误事的。
一个人要侧重培养自己的能力。做小事可以靠才，做大事则必须靠德。
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