清初江南的文人社团

明末清初，是江南文人结社最为活跃的时期，遍布各地的文人社团不可胜数。其中成员最多，影响最大，留下历史足音最为深远的社团，按时间顺序当为东林、复社以及惊隐诗社。谢国桢先生《明末清初的学风》一书，有“明亡后继复社而起的，在吴江则有吴宗潜、叶桓奏所建立的惊隐诗社，为清初江南人士眷怀故明，耻事新朝所结的重要社事之一”。在异族入侵、江山易主的血雨腥风中，江南士人为保持民族气节，以诗歌唱酬为砥砺，演出了一幕幕催人泪下的悲剧。

《震泽县志》三十八卷“旧事”载：“于时定乱已四五年，迹其始起，盖在顺治庚寅，诸君以故国遗民绝意仕进，相与遁迹林泉，优游文酒，芒鞋箬笠，时往来于五湖三泖之间。”可知惊隐诗社发端于清顺治七年１６５０年　；同书中还说“太湖叶桓奏，鼎革后隐居唐湖北渚古风庄，有烟水竹木之胜，与严墓吴东篱兄弟并为惊隐诗社领袖。时同社之来唐湖岁数至，至必宾主联吟，为望海潮词，先后凡百篇。”清人杨凤苞的《秋室集》写道：“明社已屋倾覆　，士人憔悴失职，高蹈而能文者相率结为诗社，以书写其旧国旧君之感，大江以南，无地无之。其最盛者，东越则甬上宁波　，三吴则松陵吴江　。然甬上僻处海滨，多其乡之遗老，间参一二寓公；松陵为东南舟车之都会，四方雄俊君子之走集，故尤盛于越中。而惊隐诗社又为吴社之冠，汾湖叶桓奏，社中之领袖也。家唐湖北渚之古风庄，有烟水竹木之胜，岁于五月五日祀三闾大夫，九月九日祀陶徵士，同社麇至，咸纪于诗。”

由于清朝统治者的文化专制政策，地方史乘不敢详记，惊隐诗社的成员已不可能考证完全。但据《震泽县志》根据叶桓奏诗稿的记载，姓名可考的有湖州范风仁（梅隐）、沈祖孝（雪樵）、金某（完城）、陈忱（雁宕），嘉兴颜俊彦（雪曜）、朱临（载扬）、钟俞（琴侠），杭州戴笠（曼公），昆山归庄（元恭）、顾炎武（宁人），无锡钱肃润础石　，苏州陈济生皇士　、程杓石　、施湮又王　，吴江吴珂匡庐　、吴宗潜东篱　、吴宗汉南村　、吴宗泌西山　、吴炎赤溟　、周灿  闇昭　、周尔兴机高　、周抚辰其凝　、周安安节　、顾有孝茂伦　、顾樵樵水　、朱明德不远　、戴笠耘野　、钮明儒晦复　、钮綮荪如　、王锡阐兆敏　、潘柽章力田　。这些诗人都见于叶桓奏辑录的《中秋对月寄怀同社》诗。

《震泽县志》还考证出另外一些惊隐诗社的成员，有吴北窗　、吴在瑜（曜庚）、吴南杓（融司）、金瓯宁武　、叶世侗开期　、叶敷夏康哉　李受恒北山　、王礽云顽　、沈永馨建芳　、沈泌彦博　、沈嘉楠石城　、钱重钟铭　、颜祁子京　、金始垣公觐　、钟嶔立宾王　、金成耳韶　等。谢国桢先生认为上述“金完城”即金瓯，两名实系一人。

惊隐诗社中的成员，多为学养深厚名动三吴的高士。其创始人叶桓奏，博学能文，为人慷慨，轻财好施，笃于友谊。世居分湖，明亡后弃举子业，隐居于唐湖北渚，与诸友结“惊隐诗社”，为岁寒之友。一时三吴名士将唐湖看作武陵、柴桑。桓奏对四方宾客倾赀结纳，有孟尝君之称，很有领袖气质。桓奏有《九日寒斋同逃社诸子祭陶元亮杜子美两先生》七律一首——

龙沙嘉会结寒盟，修祀先贤荐菊觥。

离乱家乡移酒郡，晋唐史历纪花名。

一时共得南山意，千载同怀北极情。

但愿久长持晚节，萧萧门外任浮荣。

这首诗，鲜明地流露出叶桓奏创立惊隐诗社的宗旨和本意：风云骤变，江山易主，我辈文人已无力回天，我们怀着对故明的眷恋，但愿能保持晚节，不与新朝合作，像陶潜一样隐居山林，任门外潮涨潮落，沉浮枯荣。惊隐诗社又名“逃社”，意即逃避乱世，安然隐退，他们对异族统治者只是作消极的反抗，以保持汉族知识分子的名节。

但树欲静而风不止，事态的发展远远超出了叶桓奏的想象。一是江南人民的抗清浪潮席卷吴越大地，惊隐诗社中也有不少人卷入。清兵入关后，遇到最顽强反抗的是在江南，这是江南士人爱国主义与民族感情的炽烈反映，是对中华文化传统与习俗的坚强护卫，对强权与凌辱的誓死抵抗。这种文化精神渗透在遗民的群体意识中。而江南士人一般都出身于当地的世家大族，这些世家大族往往都互为姻娅，结成网络。以吴江而论，周、吴、沈、赵、叶为五世家。惊隐诗社的成员，大多出于这些世家。因而一旦卷入就会牵动整个家族乃至所有世家大族。吴江的抗清军事领袖吴易即在世家之中，他的追随者们也都涉及这些世家。如惊隐诗社的骨干吴振远，就曾积极参加吴易的义军，被清兵逮捕后在苏州不屈而死。不仅振远，他兄弟七人也都是文史学家、气节之士包括惊隐诗社的发起人吴宗潜　。因此惊隐诗社中的不少人受到清兵的残酷镇压。

二是清政府对江南士人反抗的严厉报复。满族统治者在新政权稍事稳定后，就制造了一系列冤案来打击江南知识分子史称“十大案”　，著名的南浔庄廷史狱案，就株连到惊隐诗社的吴炎、潘柽章等人。徐世昌在《晚晴诗汇诗话》中，说“庄氏修明史，吴炎、潘柽章　未受其聘，庄以其名重，与卷首列入参阅，遂被祸。”也就是说，吴炎、潘柽章是莫名其妙被牵累进此案的。吴、潘两人同被害于杭州弼教坊，家族也被流放宁古塔，其事可惨。当庄氏在编书时，顾炎武也曾被请到其家作顾问，但顾“薄其人不学”，即认为庄氏此人不学无术，拂袖而去，遂不列名。顾炎武的初意是赞成编辑此书的，因与庄廷珑意见不合而去，侥幸地逃过了一劫，由此改写了这位大学者的一生。

说到顾炎武，也许有人觉得奇怪，以顾氏在文坛与学界的大腕地位，又是昆山人氏，他怎么会去参加吴江的惊隐诗社呢？这就要明白顾炎武与吴江的关系了。顾炎武在吴江有不少朋友，他与吴江的关系十分密切，如朱鹤龄为“三吴名宿，引重巨公”，顾炎武与他为莫逆之交，他也“称亭林为畏友”；《亭林集》中有《朱处士长孺寄尚书埤传》一诗，对长孺推崇备至。吴炎、潘柽章也曾在家乡韭溪相约私修明史，得到顾炎武的鼓励“许其有史才，尽以所藏关于史事之书千余卷归之”邓之诚《清诗纪事初编》　。顾炎武与王锡阐也为至交，曾说“学究天人，确乎不拔，我不如王寅旭。”吴、潘的罹难，顾炎武引为平生大戚。他还在吴江组织和参加抗清的武装斗争。顾炎武的一生，奔波南北，俯仰驴背，他的经商技巧使他囊有余赀，但他却未得时机培养门徒，致使其学后继乏人，这也许是他一生学术的莫大遗憾。但有一人却可作为他的正宗入室弟子，他就是潘柽章的从弟潘耒次耕　。

郑方坤的《遂初堂诗抄小传》中说：“时顾亭林先生通经博古，蔚为儒宗。潘耒　则负笈从之游，不三四年，尽得其学以去。”潘耒可以说是顾炎武唯一的有分量有成就的弟子。这个弟子没有辜负师门，在顾炎武身后，他为其师奔走操劳，出版了顾炎武彪炳史册的学术巨著《日知录》及诗文集，以此看来，顾炎武参加惊隐诗社完全在情理之中。

由于清朝统治者的重重打击，惊隐诗社只能作鸟兽散，于康熙三年（１６６４年）无形解体。叶桓奏想到同社中的罹祸者“每为抚膺流涕”，于是“杜门谢客，自号为懒道人，栽桃种菊，著书自娱”，年五十九卒。吴宗潜在诗社受到冲击后“遂隐于医”，在苕之间浪迹江湖，治病不问贵贱，在民间享有医名医德。与他同时的文人钮琇在《觚》一书中记载，吴宗潜年已八十余，临终前仍不能安稳，忽然坐起，喊道：“我还有诗债未了”急忙将孙子叫到床边，口授《挽沈介轩长歌》直到诗成，才瞑目而逝，完成了一位诗人郁积在心底的最后使命。《清诗纪事》将他录为浙江德清人，不确。（本文插图：梅云）