胡天鸽与廖京生夫妻:陈义孝居士谈谈修净念佛2

居士您好
陈义孝居士谈谈
修净念佛的
种种现象

陈义孝居士不为名利，把自己所著的《佛学常见词汇》随缘流通，不收取分文，任书行大行印刷，流通世界。看着书行多年来把此书抬高价钱出售，他依然淡然对之。一句话“我已把生命交给佛教了，不敢再从佛教那儿得到分文” ，毅然说出自己只为奉献于佛教的愿力。
以下是陈居士与檀香编辑小组针对当今佛教的某些现象的对谈。请阅读以下问题，然后单击‘回答’， 以详读居士的诚意回答。

陈义孝居士讲述
朱茂平整理
问1：
佛教徒中出现一种互相轻视的现象：过去修禅现在修净就说禅不如净；过去修净现在修禅就说净不如禅。陈居士，您如何看待此事。 回答
问2：
有人说，念佛就好，别在佛学上兜圈子，只要有信，必能往生西方。请问，这是净土宗信的根本吗？净土宗只重信，不重智吗？回答
问3：
近来常听到某人说他亲眼见到菩萨，也有听闻某往生者临终前见到佛来接引，这种现象在佛教界似乎越来越‘流行’ 。请问，如何印证自己亲眼所见的‘佛菩萨’ 是真相而非假象？再问，在学佛道上见佛与印证自己见佛是有何意义？回答
问4：
佛教团体纷纷成立助念团，鼓励往生者在临终前念佛，有时表现过於积极，让非佛教徒感觉怪异，似乎只要念佛，往生者必然受益。请陈居士谈谈您的看法。回答
问5：
请说出您在这时代安身立命的态度与经验。回答
答1：
法法平等，无有高下；佛法八万四千种法门，法法都是无上的妙法，门门都是无上的妙们。站在佛教的本质来看，佛法没有高下好坏之分，是人心自己妄想分别。善根或根基好的人，比起那些善根或根基比较差得人，较能接受比较高深的佛法，因此过程里就生起了分别的观念。
佛 教有八万四千种法门，如果要佛教门外汉来深入研究佛法是件不容易的事情。所以，佛法从印度传来中国后，祖师大德就把他们自己对佛法的心得归纳成大乘八宗， 小乘两宗，一共合成十宗。这样的作法是好事，他们希望我们能够一门深入。这就如大学里，学科与学院分门别类，我们只能选择适合自己的然后专修。如果我们明 白佛教分宗的用意是要我们一门深入的修行，我们就不会有高下之分的分别想法，只崇仰自己所选择的宗派，鄙视其它的宗派。这是很不应该的态度，因为这样会造 成很多的争论的现象。比如：
汉流佛教的华严宗须修法界三观：真空绝相观、理事无碍观、周遍含容观；
天台宗则须修一心三观(空、假、中) ，以破见思惑、尘沙惑、无明惑；
学习唯识宗者要把八识转成圣人的四智：转前五识(眼、耳、鼻、舌、身 ) 成所作智，转第六识成妙观察智，转第七识成平等性智，转第八识成大圆镜智；
律宗则要严持戒律，以便由戒生定，由定生慧。
密宗得以手结印，口念咒，意观想，才能三密相应。
禅宗偏重以心传心，直指人心，明心见性。
净宗以信愿行为修学要旨。
三论宗则要作八不正观，即不生不灭、不去不来、不一不异、不断不常。
如果我们无法根据以上各宗各派的修学方式证得成果，我们也不应指责该宗派不好。自己修学不成，是自己的根性与机缘，而不是该宗不好。据我所知，禅宗六祖门 下的四十二位弟子都在修行上达到明心见性，而后则再难得‘见性’弟子。我们做不到明心见性，不表示禅宗不好而是我们自己的根性低劣，或是我们修得不如法， 无法证道。由此可见，佛教的正信法门没有好坏之分，分别的是我们众生的根性。
在学习的过程中，佛教徒必须自问自己的层度与根性，选择一个适合自己的法门，然后一门深入精修，却不可今修此法门，明天又另修它法，浅尝即止，永远无法尝到佛法的妙味。
如果选择的法门与自己无法相应，我们则无法与正法相应，无法证道。因此，若你已认真修学了一段时间而认为自己选择错误(不是佛法错，是自己错误选择)，我们是可以检讨自己的根基，而另择适合自己法门再认真修学，功不唐捐。top
答2：
信愿行是净土宗三资粮，可是不只净土宗特别的强调‘信’，佛法八万四千法门，每一个法门都强调信愿行，当然净土宗为最。佛经曰：佛法如大海，唯信方能入。 一切的佛法有如船只的功能，能够把我们从此岸渡过彼岸，如果我们不相信它，不愿上船，船就无法发挥其功能。同样的道理，我们一定要对佛法有信心，否则佛法 则发挥不了功能。好像阿弥陀佛，他发愿如你相信他，发愿往生西方，在临终时他将来接引；相反的，如果我们不相信阿弥陀佛的愿力，阿弥陀佛的愿力就会失去作 用。
佛教里，信是属於很重要的修学步骤，可是佛教强调的是正信(正确的信仰) ，清楚自己所为，知因知果。正信有别于迷信，迷信的人不知自己为何而做，迷迷糊糊不知所为。
净土宗以信为上，而信是建立在智慧的基础上，因为净土宗所讲的信分为六个方面：
(1) 信自：深信自己本具佛性，与佛一样的智能。佛性如明月，妄想如浮云，云开月现，那是一定的道理。
(2) 信他：这里的‘他’指释迦之言和弥陀之愿。
(3) 信因：以散乱心念佛，尚且可以往生，何况一心念佛。
(4) 信果：念佛是因，往生是果。有因必有果。
(5) 信事：我们要相信离此10万亿佛土(现代名词称一佛土为一银河系)，确有极乐世界，一心念佛，必定往生。
(6) 信理：相信本具之佛性是尽虚空，遍法界，乃法界之本。极乐世界不出法界，即在自己心中。极乐世界的一切，都是真心佛性变现出来的，所谓「自性弥陀，唯心净土」。
显然，净土宗所强调的信，不是一般人闭起眼睛来，什么都不思考，而是依据以上六种充满智慧的‘信’ ，为信根。如果我们没有对阿弥陀佛的愿起信，那我们就无法往生极乐净土。top
答3：
念佛的人口里念佛，心理想佛，如能见佛是很自然的事。《大势致念佛圆通章》里云：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”这里清楚的告诉我们凡是口里念佛，心 理念佛，迟早我们会见到佛。见佛的现象，历代都有很多的例子，东晋时庐山净宗初祖慧远大师便曾三次见佛，也曾清楚见到西方极乐世界的种种庄严。念佛有成就 的人，都能现身见佛，有的在定中见，有的在梦中见，更多的是临终时见佛来接引。近代的实际例子也有，曾经说过佛学是哲学之母的中国国父孙中山，他曾在民国 五年时于浙江的普陀山的佛顶山，亲眼见到观世音菩萨现巨大的灿烂金身，而当时在场的革命同志却没人见到。世人见佛菩萨，确有其事，但有缘乃见，无缘则视而 不见。
慧 远大师没有告诉别人亲眼见佛一事，直到临终时才说出，自己即将往生，一生已三次见佛，这一次再见到佛就要往生了。慧远大师道行高深，他认为“凡所有相，皆 是虚幻”，不把见佛当着一回事，而且他不想把见佛的事件因过度渲染，演变成迷信之风。佛教不以见佛或神通的能力蛊惑人心，引导众生。有些人虽怀好意，想鼓 励更多的人念佛修净，提高信徒们的学佛信心，所以把自己见佛的经验大事宣扬，但是这种做法可能会加深宗教的迷信色彩，把世人导入迷信歧途。《金刚经》云： “凡所有相，皆是虚幻；若见诸相非相，则见如来。”
念佛的人见佛，是件好事，因为他忆佛念佛，口里念佛，心理想佛。修净念佛是以有相入门，所以见佛是件自然的事；然而修禅者说无相，不着相，是以空门入，如在禅定中见到佛像，肯定是入了魔，因为见佛着相是不符合修禅法门原则。这就是所谓佛来佛砍，魔来魔崭，不执着有相。
我希望，念佛修净的人多向祖师大德慧远大师学习，不要因为自己见佛就到处渲染，鼓吹迷信。佛教是以真理正法，不以神通怪异现象来吸引众生学佛。top
答4：
现在修净念佛的门徒，热心成立助念团，持着善意，希望往生持有正念，往生净土。《阿弥陀经》里告诉我们在临命终时，心不颠倒，心起正念才可往生。不过，这 种做法使到社会产生议论。比如有些人一生不念佛，但到了临终时，我们去与他助念，这样做有效吗？
曾 经有一位杀牛的屠夫，在他临终时见到牛群用脚踢他，以角撞他，因此他就吩咐他的太太赶紧为他找个和尚帮忙解难。有位出家人告诉他，这是因为杀业太重，业报 现前，唯有念阿弥陀佛往生净土，才能消灾免难。屠夫虽一生不念佛，但他很有善根。当他不断念佛后，牛群就消失了，所以他就更努力的念阿弥陀佛。一会儿，他 告诉这大善人，他见到阿弥陀佛来接引他，自己就要往生了。
我 想现今助念的热潮应该是因为这些例子而引起的，不过我们要认真思考这个实例：一个平时不念佛的人，到了临终时却懂得认真念佛，是件不简单的事，他在前世必 做了很多善事。有很多人终身念佛，但是一旦面对死亡，却六神无主，忘了念佛。要在临终时懂得念佛是件不简单的事，间中具有特别因缘，我们不可强行助念，因 为这样会增加往生者的嗔心。万物唯心，我们需具有往生的心愿，加上阿弥陀佛的愿力才能感应道交，促成往生神圣的事情。
这里有个建议，在助念之前，我们先询问对方的意愿，如果他愿意，我们则不妨为他助念，希望他临终起正念，往生净土。top
答5：
中国佛教有八大宗，而龙树菩萨是八大宗之祖，每一宗都以他作为祖师。他在其著作中提及易行道与难行道，佛教八万四千法门里除了念佛法门其它的都是难行道。 难行道指为靠自己的力量解决无量劫来人生问题的道路，而易行道则有他力与自力。修净念佛的人靠自己念佛的力量，加上阿弥陀佛的外力加持，以达到断烦恼，了 生死，出三界，往生西方的目的。我如此说，不是鼓励大家起妄想分别执着，而是藉着龙树菩萨的话提醒大家，我们现在是生活在这个裟婆世界，而又处在末法时 代，要靠自己的力量来跳出三界，的确是不容易的事情。我记得佛本身在《大集经》里苦口婆心的劝导我们，“末法一亿人修行，含一得道”，唯依念佛得度生死。
既然我们学佛，在家要做为一个好子女，在学校应该要做一个好学生。好子女，好学生就应该要好好的听从父母与老师的话；我们现在是佛陀的学生，所以我们应该要按照佛陀的教导去做，好好念佛，这样才能断烦恼，了生死，出三界，往生西方。
念佛要旨
很多法师包括寒山大师说过，念佛的人千千万万，往生者如凤毛麟角。原因是念佛的时候没有守三个原则：发乎心、出乎口、入乎耳。此话意思是我们应该要诚恳地 念佛，而每一句佛号都要清清楚楚的入耳。三个原则中，入乎耳为要，如果我们能够清清楚楚听到自己所念的佛号，那我们的心将可以专注在阿弥陀佛号上，那我们 的心将从如大海的巨浪变成小波，然后转为寂静；心念佛，心里只有佛，佛外更无心，这就是一心不乱。心里只有阿弥陀佛就是止，而每一句佛号听得清清楚楚就是 观，这就是所谓的止观双修；止是定，观是慧，其实也是定慧双修。
慈悲是佛教的本质
现在修行佛法的人，都已经忘记了佛教的本质。佛教的本质是慈悲，没有慈悲没有佛教。佛菩萨是大慈大悲的化身，如果大家以慈悲的心念慈悲的阿弥陀佛，就此感 应道交，大家就必然可往生西方。我们可从高处远处着眼，而以低处近处着手。所以我们一定要以慈悲心下手，愿一切众生得到快乐，愿为一切众生拔苦。涅盘经告 诉我们慈悲即佛陀，佛陀即慈悲。慈悲是佛教的根，没有根树不成，所以我们要从根实践起。
佛 在菩提树下的时候，对四十一位法身大士讲华严经时，一开口就是开示慈悲，“常要柔和忍辱法，安在慈悲喜舍中”。佛陀在裟罗树下要涅盘时讲了华严经后又将涅 盘经，而涅盘经里所说的都是有关慈悲。我们是佛陀的学生就应该学习佛陀的话去实践。如我们的慈悲心加一分，我们就可以接近佛陀一分。
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