中财网剩下的蛋清可以做什么:[理论研讨]伟大乎？腐朽乎？－－-‘儒’能经世济民吗？
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/29 09:22:34
『经济论坛』 [理论研讨]伟大乎？腐朽乎？－－-‘儒’能经世济民吗？
作者：梦中老农 发表日期：2009-7-30 8:59:00
孔子：相反的解读---请你鉴别真伪
作者：王诚基
前言
本文对孔子的所有的言论逐句列出两种绝然相反的解读，指的是：
1， 孔子学说的本意---人需说。
2， 汉武帝‘独尊儒术’之后‘董仲舒-朱熹’们的解读---伪儒说。
敬请阅者鉴别真伪。
儒---伪儒说：儒者，乃是为贵族主持礼仪的司仪。
儒---本意是：人需。
人，需要什么？
人，需要精神和物质。而物质财富是由精神财富创造出来的。
所谓精神财富，就是思想，就是探索，就是不断更新的知识。
所谓‘儒’，就是迎合人类发展的需要---就是传播知识。
传播知识的最佳途径是什么？是制书。所以：
儒---本意是：人需。
人需---这是孔子创造的制书集团的企业标识zhi。
孔子，是思想家---伟大的思想家。
孔子，是教育家，但不是教书匠。
孔子，是企业家---是中国第一个制书企业的老总，所以：
孔子，是革命家---孔子组织起三千多无产者进行自力更生、造福社会、惠及后人的文化革命。
书籍，由孔子大规模制书开始，从王家藏书阁，走入百姓家。
伪儒说---维护三纲，逆来顺受；师道尊严，奴化教育；禁锢思想，故步自封。
人需说---博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之；解放思想，探索未知。
为什么说董仲舒以后的所谓‘儒学’是‘伪儒学’呢？
伪儒学的最高宗旨是什么？是忠君。
伪儒者的最大愿望是什么？是为君。
伪儒者也，嘴里口口声声君为臣纲，心中盼盼念念望子成龙---说到底是盼望自己成龙-君临天下---妄自成龙也！
伪儒者对上唯命是从，对下则相反：我的意志，你们必须服从！
伪儒者，即便成不了国君，也要做家君、妻君、夫君---过为君之瘾！
孔子所处的时代是一个百家争鸣的时代，是思想极其活跃的时代。孔子是这个时代最具代表性的人物之一，是这个时代所造就的伟大的思想家。
汉武帝独尊儒术、扼杀‘百家’。所谓‘独尊儒术’，实质上是颠倒孔子的思想，把反极权的孔子变成了维护极权统治的附庸。
董仲舒为了应和封建统治阶级维护极权专制统治的需要，提出了以‘三纲’为核心的‘封建礼教’伦理理论。
自从汉武帝独尊儒术以后，董仲舒迎合汉武帝，把孔子的思想彻底颠倒了---孔子及其思想就变成了以三纲为核心内容的封建礼教的代名词。
董仲舒们阉割孔子学说的灵魂，将其捆绑成‘三纲’伦理的附庸。
三纲是什么？
1， 极权---忠---君为臣纲。
2， 父权---孝---父为子纲。
3， 夫权---贞---夫为妻纲。
君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲---
---这是封建帝制、封建礼教的根基；
---这是巩固封建统治、凝固人们思想的、逆历史潮流而动的三大反动纲领。
然而，事实恰恰相反：
孔子说的‘忠’是针对君主而言，要求君主顺其自然，忠诚于民。
孔子说的‘孝’包括生育、教育、尊老爱幼。
孔子说的‘贞’指女性性行为-生产-创新-革命-发展经济。
孔子说的‘仁’说的是君主必须要克己爱民。仁，发端乎夫妇恩爱。
孔子说的‘礼’指的是‘大礼-周礼’，而不是‘曲礼-非礼’。
孔子的著作包括：
《大学》、《中庸》、《论语》
《易-彖》、《易-象》、《易-文言》、《-|-翼》（系辞）、《説卦》，等等。
孔子修改删削过的著作有：
《诗经》、《尚书》、《春秋》，等等。
伪儒是如何颠倒、歪曲孔子的思想的？先举两个小例子。
例1，
子曰：学而时习之；不亦说乎。
【时：是。【习：实习/实践。【之：至---知至。【亦：但；仅。【说：说教。
本意是：学习是习践致知，不仅是说教乎。---（格物致知。
伪儒说：从师而学，时时温习之，不亦悦乎。---（师道尊严。---
---时时刻刻地温习老师说的话，不是很快乐吗？
老农反问一句：时时刻刻地温习老师说的话，还有快乐吗？
例2，
子曰：知之为知之不知，为不知，是知也。
本意是：知识的本质是探索未知，探索未知，方能显示知识的无穷的力量。
伪儒说：知之为知之，不知为不知，是知也。---？？！！！
难道孔子能说这种屁话吗？
哈哈，考生都可以得满分了---‘不知为不知，是知也’！！
如此拙劣的骗术、伎俩，竟然骗到了国人两千余年！伪儒学打着国粹的招牌，禁锢国人的思想，屈指算来，已经整整两千年而有余矣。
呜呼！哀哉！
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作者：梦中老农 回复日期：2009-07-30 09:40:27
第一编 概论孔子
第一章．孔子姓颜，孔子不是私生子
孔子，姓颜，名仲尼。
孔子，是颜仲尼的绰号。
孔子---玄鸟之子---意思是：我是玄鸟的儿子。孔子心目中的玄鸟是谁呢？
子---是孔子的自称，并非是他人对孔子的尊称。
1．中国古代的婚姻形式：嫁和娶
在远古，所谓原始社会，是母系社会。母系社会的婚姻形式，女性是家庭的主体，婚后女性不离开娘家，而男性则要到女性家中去过夫妻生活。这种婚姻形式，并非是一对一的夫妻关系，而是一妻多夫，同时又一夫多妻。
这种婚姻形式用一个字来概括，就是：嫁。
母系社会的婚姻形式‘嫁’，一直维持了数万年甚至更长的时间。之后，婚姻形式缓慢地由‘嫁’转化为‘娶’。
娶---取女---获取女人---抢夺女人。
‘娶’意味着男人获取了女人之后，这女人便为获取了他的男人所专有。在这种婚姻形式中，男子在家庭中居主导地位。这种婚姻关系剥夺了女性一妻多夫的自由，却维护了男性一夫多妻的权利。
然而，婚姻形式由‘嫁’转化为‘娶’，却有着一个缓慢的过程，直到今天，云南省的某小数民族，仍然延续着母系社会的婚姻形式呢。
可以肯定的说，创造‘姓’这个字的时候，母系社会的婚姻形式仍然在社会中占了很大的比重。
‘姓’---这个字，告诉了我们什么？
‘姓’的意思是：孩子跟母亲姓。
孩子为什么要跟母亲姓？----最根本的原因是无法确定孩子的父亲究竟是谁。
作者：gpzd8 回复日期：2009-07-30 11:00:50
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作者：暗黑守护者 回复日期：2009-07-30 11:30:07
楼主的东西值得期待啊!颠覆了以往的思想!分析的有理有据!盼能看到更多的东西!
作者：春江子曰 回复日期：2009-07-30 15:11:18
很多时候，我努力静下心来，企图理解这个孔老二到底原原本本、有头有理地说了些什么。
但每次都很失望......
你们哪个家伙要在这里说孔子，先把它系统地总结一下，好不好，不要耽误大家的时间！
作者：平头KING 回复日期：2009-07-30 15:56:52
其实质就是愚民教育
作者：梦中老农 回复日期：2009-07-30 17:12:33
作者：暗黑守护者 回复日期：2009-07-30 11:30:07
楼主的东西值得期待啊!颠覆了以往的思想!分析的有理有据!盼能看到更多的东西!
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---呵呵，谢谢鼓励，敬请批评
作者：梦中老农 回复日期：2009-07-30 18:17:07
2．孔子，姓：颜
孔子的母亲姓颜。《史记》：纥与颜氏女祷于尼丘，野合而生孔子。
‘野合’---是什么意思？有人说，所谓‘野合’，就是在田野中性交。另一种说法是男女没有举行婚礼之前的性交。据此，有研究者认为孔子是野合而生的私生子。
其实孔子并不是私生子。所谓‘野合’，就是‘嫁’---就是男子到女子家里去过性生活。
根据‘野合而生孔子’这个事实，我们可以推知，在孔子诞生的那个时代，母系社会的婚姻形式仍然在很多氏族中存在着。孔子的母亲所属的家族---颜氏家族就是一个母系家族，或者是一个遗留母系风俗的半父系半母系家族。
在这个问题上，董仲舒们遇到了两难：他们一面把‘男女授受不亲’解释为‘禁止男女传递东西’，同时又不敢正视‘野合而生孔子’这个事实---在董仲舒们的眼里，男女野合淫乱是最大的罪恶。
男女授受不亲---并非禁止‘男女授受’，而是：禁止近亲属男女授受精液。换句话说，就是：禁止同族中的男女性交婚配。
当时的主流社会是父系社会，其婚姻形式是‘娶’婚。在主流社会的士大夫们的眼中，颜姓家族所保留的‘嫁’婚形式是落后的、野蛮的、下贱的，故称母系家族的‘嫁’婚形式为‘野合’。所以，孔子的‘野合而生’不是私生，而是符合颜姓家族习俗的。假若孔子出生的颜姓家族不允许‘嫁’婚的话，岂容‘私生子’出生？！
孔子出生在颜姓家族，所以孔子姓颜。孔子既不姓孔，更不是私生子。
孔子本名颜仲尼。
仲尼的母亲至死也没有说过仲尼的父亲是谁，不是她不想说，而是因为她无法确定仲尼的父亲究竟是谁。
可是颜仲尼又为什么改姓孔了呢？说来话长，且听分解。
作者：梦中老农 回复日期：2009-07-30 19:58:37
3． 孔子/颜仲尼的母亲葬于‘五父之衢’
孔子的母亲颜氏，名征在。大约在孔子十六（？）岁时，母亲颜征在去世。因为颜氏家族是贫苦的母系家族，所以她死后被薄殡于陬邑附近的一个名叫‘五父之衢’的墓地---这是母系氏族中已婚女子的专用墓地。
‘五父之衢’是鲁国一块著名的墓地。‘五父之衢’这四个字，很耐人寻味。衢---四通八达的大道也。‘五父之衢’---有若干个丈夫的女人的墓地---这些各拥有若干个丈夫的女人，虽然独身埋葬于此，却有着四通八达的道路通向她的每一位丈夫。埋葬在这里的过世的女人的子女们，把母亲所有的丈夫都尊为父亲，故曰：‘五父之衢’。
当时主流社会的士大夫们鄙视母系氏族。因为埋葬在这里的已婚女人没有专一的丈夫，所以他们把‘五父之衢’解释为---无夫之衢---没有主人的野鬼；因此，他们把‘五父之衢’视为不详之地。实质上，当时的母系氏族，的确是社会最下层的贫穷而卑贱的群体。
《左传》记载了一个故事：季武子与叔孙穆子盟誓，‘诅于五父之衢’。‘诅’者，发恶誓也。两人相盟，为什么要‘诅于五父之衢’？意思非常明显，就是暗示谁若违背誓约，其来世或是子孙便和葬在这里的人一样贫贱---对于贵族而言，这难道不是最恶毒的诅咒？
作者：heavenguest 回复日期：2009-07-30 21:43:49
知之为知之，不知为不知，是知也
无论你怎么歪曲，也是无法颠覆的：人贵在自知之明，你连这点都没搞懂就学人家来探索真相。先把古代语言学好来再出来
知之为知之不知，为不知，是知也——怎么也不通吧
作者：梦中老农 回复日期：2009-07-31 09:03:36
4．力举千斤的武士孔纥
孔纥是鲁国军队中的一名军人。公元前563年（鲁襄公10年），孔纥参加了一次攻城的战斗，当他攻入城门之下时，敌人突然放下城关闸门。孔纥居然用双手承托住下降中的闸门。此闸门据说重达千斤。晋朝王肃撰《孔子家语》，说孔纥力举城门时年龄在60岁以上。却不知道他有何根据。
公元前556年（鲁襄公17年），齐国侵犯鲁国。将臧氏家族围困于城中。孔纥帅甲士300人护送主人臧纥突围而出。为表彰孔纥，臧纥遂授任孔纥为陬邑宰。孔纥全族后来即定居于陬邑，其族属以陬邑为氏。
提请阅者注意：
公元前551年孔子/颜仲尼诞生。
公元前548年孔纥卒。是年，孔纥71（？）岁，仲尼3岁。
作者：梦中老农 回复日期：2009-07-31 10:32:13
作者：heavenguest 回复日期：2009-07-30 21:43:49
知之为知之，不知为不知，是知也
无论你怎么歪曲，也是无法颠覆的：人贵在自知之明，你连这点都没搞懂就学人家来探索真相。先把古代语言学好来再出来
知之为知之不知，为不知，是知也——怎么也不通吧
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---‘知之为知之不知，为不知，是知也’---求知是为了知道未知，探索未知，是知也。
【知/求知
【之/是
【为/为了
【知/知道
【之/（语助，无义）
【不/未
【知/知
【为/做/干/实践/探索
【不知/未知
【是/【知/【也/
作者：梦中老农 回复日期：2009-07-31 12:19:23
作者：魔恪伽烨 回复日期：2009-07-30 21:05:55
楼主的东西够新锐有没有确凿的史料支持啊...
孔子的老妈有多个性伴侣...
春秋时期的鲁国竟然还有母系社会遗存...
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---‘春秋时期的鲁国竟然还有母系社会遗存’---呵呵，即便是今天，云南的某小数民族依然还有母系社会遗存呢！
作者：梦中老农 回复日期：2009-07-31 14:00:31
作者：ff963753 回复日期：2009-07-31 11:33:36
"儒---本意是：人需。
人，需要什么？"
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典型的以今释古,和董仲舒没啥两样.
需在古代是需要的意思吗?
"需者,待也",连古字的意思都弄不清,还提什么"本意"?
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---‘需’---本意：天之欲雨---即将下雨---作物之需要。
---《辞海》：需，1，需要；2，迟疑；3，等待；4，《易-需》云上于天，天之欲雨。
作者：梦中老农 回复日期：2009-07-31 15:35:39
作者：虫_离 回复日期：2009-07-31 14:05:32
孔子出生在颜姓家族，所以孔子姓颜。孔子既不姓孔，更不是私生子。
孔子本名颜仲尼。
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LZ,先去把姓氏整明白了再说
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---请指教
---孔子的母亲为什么要葬于‘五父之衢’？而不葬于孔家祖茔？
作者：pidawen 回复日期：2009-07-31 16:01:09
回你的煮酒去啊
作者：梦中老农 回复日期：2009-07-31 16:54:24
作者：jiajiadadachima 回复日期：2009-07-31 11:52:16
只顾经济发展，而不去鼓励文化发展，人都变成行尸走肉了，30年的改革开放，没有一部轰动世界的磅礴著作，怪不得有德国人说“我们像迷失的狗”。什么叫饮水思源啊，好比经济成果是我们喝的水，文化精神才是源。如果源头都没有还怎么流长呢！一个没有文化，没有精神的民族是多么的可怜！看看国内有多少汉奸、有多少洋眉崇外的、有多少女人嫁老外、我们甚至比非洲人都不如。。。。。。为什么会这样！！？？想一想秦始皇为什么焚书坑儒！想一想鲁迅为什么要打到“孔家店”！想一想毛主席为什么发动文化大革命！我告诉你儒家思想就是汉奸思想，就是性奴思想啊！！中国要想向前走必须呼唤全新的文化出现，否则再多的成果都是昙花一现，再多的成果都回被儒家思想腐蚀，儒家思想是国人的恶魔，一定要清楚，彻底的清除！！
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---‘儒家思想是国人的恶魔，一定要彻底的清除！！’---
---呵呵，老兄偏激了，你指的大约是‘伪儒’吧
---本帖欲揭示孔子思想的真面目
作者：梦中老农 回复日期：2009-07-31 18:28:26
作者：fuqingzhu009 回复日期：2009-07-30 22:23:25
搞错了老大。
《大学》是孟子里的。《中庸》是孔子的孙子写的。关于易经的东东也不是孔子写的。
孔子述而不作，难道你不知道？
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---《大学》是孟子里的？呵呵，这是第一次听说。有人说《大学》作者是曾子，但也受到质疑。
---《中庸》是孔子的孙子写的？---若说是孔子的孙子/子思整理孔子的遗稿，还多少贴谱点---看看《中庸》吧，里面几乎全是‘子曰’‘仲尼曰’
---‘关于易经的东东也不是孔子写的’？---《史记》曰：孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《説卦》《文言》
---‘述而不作’？---另有所指，本帖将有专文论述
作者：梦中老农 回复日期：2009-07-31 20:03:00
5． 孔纥如何成了颜仲尼的父亲？
据说司马迁作《史记》为了写孔子传记，曾经实地访察孔子家乡后，了解到孔子的真实身世，并明确记录在《史记》中：纥与颜氏女祷于尼丘，野合而生孔子。
......
作者：jianwufeng1861 回复日期：2009-07-31 21:00:24
我反感孔家店
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-01 09:37:07
作者：屡因情多累美人 回复日期：2009-07-31 18:24:08
我也对叔梁纥与颜氏女野合而生孔子感到困惑
史记注释-----纥与颜氏女野合而生孔子，○索隐家语云“梁纥娶鲁之施氏，生九女。其妾生孟皮，孟皮病足，乃求婚於颜氏徵在，从父命为婚”。其文甚明。今此云“野合”者，盖谓梁纥老而徵在少，非当壮室初笄之礼，故云野合，谓不合礼仪。
从中看到,孔丘似乎是叔梁纥唯一一个没有残疾的儿子,为什么孔丘没住在叔梁纥家中,孔家不管孔丘而跟母亲住?明媒正娶要叫野合?
同是索隐,说赵高的身世时也说到野合,那两者为何相差这么大?
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司马迁因为没有查到任何有关孔纥娶颜氏女的纪录，所以断定‘颜氏女野合而生孔子’。可是，司马迁又是根据什么断定孔纥是颜仲尼的父亲呢：没有说明。
有研究者考证：当孔子三岁时，孔纥已去世。
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-01 10:34:14
《史记》说孔子高大貌丑，‘长九尺有六寸’‘仲尼之状，面若蒙魌’。传说颜仲尼也是大力士，能力举闸门---大约这就是人们猜测孔纥是颜仲尼生父的原因吧。
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-01 11:52:35
之所以有人让颜仲尼追认孔纥为父亲，因为孔纥是商汤王的后裔，有贵族血统。---这是颜仲尼成名以后的事情，若不是颜仲尼名扬天下，贵族孔家岂容一个‘野合而生’的贫贱之子入籍？！
作者：991803174 回复日期：2009-08-01 12:22:22
只有道才能经世济民
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-01 14:18:56
第二章．孔子推动传播知识的文化革命---创立制书集团
1．子曰：吾少也贱，多能鄙事
颜氏家族是凭技艺、劳动谋生的贫贱家族。所以，子曰：吾少也贱，多能鄙事。吾不试，故艺。
颜氏家族的大多数成员都会木工技艺---这既是技术活又是体力活，却报酬低微---在士大夫的眼里，这是很卑贱的事情。
颜氏家族木工技艺主要是制简与抄写的技艺。所以颜氏成员除了会制简技艺外，还能书写工整的篆字。
颜仲尼生长在凭技艺谋生的贫贱家族中，从小就参与体力劳动、学习谋生的技艺。仲尼聪明好学且能吃苦耐劳，吃粗食，饮冷水，累了、困了，随便找个地方一躺，就能呼呼地睡一觉。当他长到十五、六岁时，不仅身怀熟练的制简技艺，而且写得一手好字。
作者：回形镳 回复日期：2009-08-01 14:36:22
给楼主提供一条线索：
《周易》有总结“政治文明”的内容，后来《左传》将之概括为：“桀有昏德，鼎迁于商；商纣暴虐，鼎迁于周。”
相信给《周易》做“十翼”的孔子，不会不重视与发掘这些“政治文明”的内容吧？
考证是否私生子是一个方面，考证其思想沿流怕才能窥其全豹。
作者：回形镳 回复日期：2009-08-01 14:39:47
况，《论语》一书，在宋后被翻来覆去的谈了不知N遍。
为啥考据孔子，不看看孔子所做的《易传》呢？
这毕竟是中国第一部哲学著作。
当然，《易传》是否孔子所述，是有争议。
作者：回形镳 回复日期：2009-08-01 14:50:17
而且，儒家上千年来避谈王莽。
儒学变成伪儒学，并非从董仲舒开始，却是从王莽这个“一代鸿儒”开始。
批董仲舒，无外乎大伙都熟知的“君君臣臣，父父子子”……，却很少有人全面地评价过这位老头。
如果全面评价，就知道他还没那个能耐，去使整个儒学逆转。
——那时能耐的，是汉武帝。
真正逆转儒学，并将儒学化造为“乌托邦”的，是那个王莽。
后来才有二程、朱熹跟上，瞎JB胡咧咧地解读篡改“四书五经”。
搞得连朱熹当世人都相当恼火，像现在人说于丹那样，弹劾朱熹搞“伪学”。
作者：回形镳 回复日期：2009-08-01 14:55:33
看中国儒学的历史，可以很清晰地理出一条脉络：
如果从宣扬“政治文明”、“人道主义”——堕落到“虚拟道德”的。
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-01 15:52:55
2． 颜仲尼创立制简造书集团---儒
颜仲尼既有远大的抱负又有心计。他从小就听说文王的爱民之德，对文王无限的敬仰和崇拜。十五岁那年，颜仲尼作了一个重大的决定，要学习文王、武王、周公的治国-济民之道。（子曰：吾十有五而志于学。）
要学习文、武、周公的‘治国-济民’之道，就必须阅读他们的治国资料，这些资料那里有？周室的图书馆里有。
颜仲尼想，周室的图书馆里虽然有大量的书籍，大约不会借给我这个贫贱小子看的。灵机一动，计上心来---有了，那图书馆里的书籍年代久远，难道不需要更新？我就组织咱颜家的穷哥们去给图书馆更新书籍去，这抄书的过程不就是学习的过程？
颜仲尼创立了制简造书集团---命名为‘儒’。儒，人之所需也。人最需要什么？需要文化知识、需要书籍。
有人这样描述孔子：一个近乎迂腐的文人，抱着一肚子关于周礼、仁义的酸腐思想，终日喋喋不休地四处周游进行说教。他的身边则围聚着一群近乎白痴而盲目信从的年轻弟子，不断地从当时的一个小国家被驱逐到另一个小国家，四处碰壁。也不知他与弟子们的衣食、吃喝从何而来？
呵呵，孔子---颜仲尼可不是迂腐的文人，他是一位平凡的劳动者、一个伟大的思想家、一位成功的企业家。颜仲尼和他的弟子们是一个流动的制简造书的工厂，他们周游列国，并不是从事政治活动，而是从事工商活动---制简，造书，售书。
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-01 17:07:41
3．孔子的72弟子和三教九流
颜仲尼和他的72弟子们，抄书千万卷，不想成为学者也枉然！
近墨者黑、近朱者赤。颜仲尼和他的72弟子们提笔抄圣者书，开口说圣者话，评批君主诸侯，议论治国之道，指点江山，褒贬礼仪。
为什么孔子门下三教九流多多，因为作为一个企业，需要三教九流各类人才。颜仲尼把以家庭为单位的制简抄书的个体作坊联合起来（颜氏家族为其主要成分），进行分工，各司其长，流水作业，并吸纳无业游民做杂工、说客等等。
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-01 18:30:36
第三章．孔子的‘闻道’历程
1．子曰：惟女子与小人为难养也！
数年以后，孔子/颜仲尼带领他的儒家制简造书集团来到宋国，结识了宋国主管文书档案的亓官氏。
宋国君主是商汤王后裔。宋国档案室存有商朝乃至夏朝的历史档案。颜仲尼在这里获得一笔大生意---更新宋国档案室珍藏的全部夏商历史档案。因此，颜仲尼和他的儒家制简造书集团在宋国一住数年。
亓官氏非常欣赏颜仲尼的人品、学识、口才、技艺以及组织和管理的才能，便把女儿许配给他。颜仲尼成了亓官氏的上门女婿。婚后，夫妻和睦恩爱，这是仲尼一生中最幸福快乐的一段时光。一年以后，妻子生一子，取名鲤，字伯鱼。
天有不测风云，仲尼妻亓官氏之女生第二胎时，母子皆因难产丧亡。仲尼悲恸欲绝，大恸悲号曰：唯女子与小人为难养也！近之则不孙，远之则怨！
惟女子与小人为难养也！---
何谓女子？---临产之女子也；
何谓小人？---即将问世的胎儿也；
何谓难养？---产子难！如过鬼门关！
【‘唯女子与小人为难养也！近之则不孙，远之则怨！’译文：
产妇生产和婴儿出生是一件多么危险而艰难的事情啊！产妇因生产而死，婴儿因出生而夭折的事情经常发生。这事往近处说，对于一个家庭而言，可能导致断子绝孙，往远处说，对于一个民族而言，则很难蕴蓄（怨）人口。
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-01 19:36:27
2．朝闻道，夕死可矣！
妻子去世以后不久，仲尼便带领他的儒家制简造书集团离开宋国，前往周室所在地---洛邑（洛阳）。在洛邑，又包揽了一笔大生意---为周室图书馆更新档案和古籍。
周室图书馆的管理者李耳满头银发，学识渊博，深不可测。言论谈吐极富哲理，举手投足飘逸若仙。
从小没见过父亲的仲尼对李耳敬佩之至，在他的内心深处，既把李耳当着老师，又把李耳当着父亲，所以他敬称李耳为老子，而自称‘子’。
子曰：鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游，兽吾知其能走，至于龙，吾不能知也，其乘风云而上天，吾今日见老子，其犹龙也！
在洛邑的这段时光，仲尼每天和老子在一起，论德说道、耳濡目染。仲尼经常向老子请教，每每得到老子精辟的解答。在老子的谆谆教诲下，颜仲尼的学识突飞猛进---这为孔子哲学思想的形成奠定了坚实的基础。老子对孔子的影响是极其关键的、是具有决定意义的。
孔子对老子感激无比，子曰：朝闻道，夕死可矣！
【‘朝闻道，夕死可矣’：
【孔子说：我上午听了老子给我讲解《道德经》，心胸和眼界大开，我心里好快活啊！哪怕是在当天下午我就死了，也没有什么可遗憾的了。
【史载：孔子曾问礼于老子。孔子所问的‘礼’究竟是何‘礼’？
【答曰：是《周礼》。
【《中庸》：子曰：吾学周礼，今用之，吾从周。
【《周礼》是什么？就是《大礼-周礼》。《周易》是对《周礼》的注释。
【据‘子曰：朝闻道，夕死可矣！’---可知，孔子不仅曾问礼于老子，而且曾问道于老子。
【老子姓李名耳，不姓老，为什么以‘老子’称呼之？
【而孔子自己则谦卑地称呼自己为‘子’、为‘仲尼’呢？
【‘子’字的本意就是儿子、孩子、弟子。
【‘老子’与‘子’是一种什么对应关系？---岂不一目了然？
【传说老子居周日久，见周政日衰，遂出关西行。关令尹喜云：‘子将隐矣，强为我著书！’于是老子著《道德经》上下册五千余言而去。
其实，这个传说，根本不经推敲：
（1，‘老子居周日久，见周政日衰’---早在老子出生（假定老子生于公元前610年）一百多年前的公元前770年，‘周政’就败了，远远地谈不上‘日衰’！
（2，老子若想隐居难道一定要出关西行？
（3，关令尹喜如何知道老子将隐居、又如何知道老子能著书呢。
（4，如果老子不是自愿著书，如何能受一个守关的小吏之要挟而为他著书呢？
（5，更何况，难道著《道德经》是一朝一夕的时间可以完成的？
【董仲舒为了迎合汉武帝，故意曲解孔子学说，令孔子学说和《老子》分庭抗礼。
【究其根本，孔子学说源出《老子》，孔子的思想和《老子》一脉相承。
【《道德经》早在老子隐居之前，就有了底本。其底本为孔子所保存。孔子整理底本后用《老子道德经》命名之并使其问世。
【孔子用‘老子’命名《道德经》，以表示对他的老师的无限的尊敬和膜拜。
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-02 09:16:37
3．道可道---男女媾精，万物化生
模拟孔子‘闻道’：
在周室图书馆的一间屋子里，颜仲尼发现一大堆规格不一的散简，上面写着一些莫名其妙的文字：道可道，非常道……
仲尼问老子：这是什么？
老子曰：这是我感悟自然和社会的一些心得。每得灵感，就用笔记下来，时间久了，就积累了这么多。
子曰：我帮你整理成册可好？
老子哈哈大笑曰：多谢了。
子曰：请老子题书名。
老子曰：道德经。
子曰：后生可要多多请教了。
老子曰：呵呵，老夫诲人不倦。
子曰：何谓---‘道可道，非常道。名可名，非常名’？
老子曰：
道，是可以讲述的，是非常自然的道理。
人、动物以及昆虫，哪怕比蚊子还小的昆虫，都是有性别、有父母的。由此我们可以推知星辰、天地、宇宙、万物也是有父母的。
动物以及人类的父母是怎样生儿育女的？不过是雌雄交配、男女授受精液而已---这就是‘道’。
‘道’---男女媾精，万物化生---是一件很自然而非常简易的事情，所以又可以命名为‘易’---‘-|-’。
子曰：何谓---‘无名天地之始；有名万物之母’？
老子曰：
‘无’和‘有’是有性别的。
‘无’者阳（— ）也，男也，雄也；
‘有’者阴（- -）也，女也，雌也。
‘无’和‘有’都是微乎其微的，就是把它们放大亿万倍，我们的肉眼也仍然看不到它们---它们近乎虚无，却又实实在在的存在着，所以我把它们分别命名为‘无’和‘有’。
‘—’（无），是宇宙之始、之父、之朴、之精。
‘- -’（有），是万物之元、之母、之素、之质。
‘—’（无），似虚而实：好似虚无缥缈，却是实实在在的存在。
‘- -’（有），似实而虚，它依赖‘—’（无）的存在而存在。
‘- -’（有）若不与‘—’（无）结合，则不成其母。反之：
‘—’（无）若不与‘- -’（有）结合，则不成其父。
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-02 10:28:19
4．志於道，据於德
汉武帝之后，伪儒们把孔子的思想和老子的思想完全对立起来，实际上，老子恰是孔子的老师。
处于社会最底层的、贫贱的、野合而生的孔子，他的学识从何而来？
孔子的三部论治学、治国、济民之重要著作---《大学》、《中庸》、《论语》---为什么极富哲理而又充分地辩证？
因为孔子师承老子。
孔子的‘中庸之道’，就是感悟于老子的‘无为之治’。
所谓中庸之道、所谓无为之治，说到底，就是依法治国。
为什么孔子说的‘君子中庸，小人反中庸’是辩证的，是无为之治？
君子中庸---君主必须克己爱民，信守大礼，其言行必须受大礼以及法律的约束。所谓‘中庸’，就是剥夺君主的极权---剥夺君主法外行权的自由，剥夺君主以言代法的自由。
君子中庸---就是《老子》说的‘不贵难得之货’。‘难得之货’是什么？就是君主坐的那把椅子。‘不贵难得之货’就是取消极权，就是‘无为之治’。
‘小人反中庸’---小民百姓得到自由。所谓‘反中庸’，就是用法律保护民众的自由和权利---在法律允许的范围内，小民百姓享有充分的言论自由、行动自由---‘小人而无忌惮也’！
‘小人反中庸’---就是老子说的‘百姓皆谓我自由’。
秦始皇畏惧儒家的‘明明德、亲民、至善、天下平’，所以焚书坑儒。
汉武帝比秦始皇技高一筹，他‘独尊儒术’---比秦始皇阴险毒辣多了。
汉武帝‘独尊儒术’---将孔子的思想精华反其义而用，令其变成封建帝王巩固其封建统治的御用工具。从此后，儒学变成了‘伪儒学’，与封建礼教划了等号。
汉武帝将孔子之‘忠’据为己有，腐化为：君为臣纲；
再将将孔子之‘孝’与‘忠’相匹配----父为子纲；
君臣、父子定位之后，又给女子再加一枷：夫为妻纲。
作者：ff963753 回复日期：2009-08-02 11:21:16
作者：梦中老农 回复日期：2009-07-31 14:00:31
作者：ff963753 回复日期：2009-07-31 11:33:36
"儒---本意是：人需。
人，需要什么？"
-------------------------------------------------
典型的以今释古,和董仲舒没啥两样.
需在古代是需要的意思吗?
"需者,待也",连古字的意思都弄不清,还提什么"本意"?
=================================
---‘需’---本意：天之欲雨---即将下雨---作物之需要。
---《辞海》：需，1，需要；2，迟疑；3，等待；4，《易-需》云上于天，天之欲雨。
--------------------------------------------------------
《辞海》是什么年代的，儒是什么年代产生的？想辨“儒”的本意，请LZ好歹用汉朝或汉朝以前的资料。
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-02 12:11:29
作者：小微微1987 回复日期：2009-08-01 21:05:11
孔子—符号、号召、象征、唯独不是他自己、唯独不是他的思想
-----------------------------------------------
---所以，要发掘孔子真相
作者：月对狼嚎 回复日期：2009-08-02 12:24:48
回家吃你的大饼去吧,方正中国吃了几千年都成了人生必不可少的粮食.
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-02 13:33:00
作者：ff963753 回复日期：2009-08-02 11:21:16
作者：梦中老农 回复日期：2009-07-31 14:00:31
作者：ff963753 回复日期：2009-07-31 11:33:36
"儒---本意是：人需。
人，需要什么？"
-------------------------------------------------
典型的以今释古,和董仲舒没啥两样.
需在古代是需要的意思吗?
"需者,待也",连古字的意思都弄不清,还提什么"本意"?
=================================
---‘需’---本意：天之欲雨---即将下雨---作物之需要。
---《辞海》：需，1，需要；2，迟疑；3，等待；4，《易-需》云上于天，天之欲雨。
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《辞海》是什么年代的，儒是什么年代产生的？想辨“儒”的本意，请LZ好歹用汉朝或汉朝以前的资料。
------------------------------------------
---你的眼睛有问题吗？怎么视而不见？
---我用的资料比汉朝早一千年呢！
---‘需’，本意：需要。---根于《易》。
---《易-需》：云上于天，需；君子以饮食宴乐。
---云上于天---天之欲雨---即将下雨---农作物之需---人类饮食之需。
---请指教：你所谓的‘需者,待也’出自哪本经典？
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-02 15:12:17
第四章．郁郁乎文哉！---‘大礼-周礼’
1．为上唯临，为下唯沉
文王问：君臣之礼如何？---君主和民众之间最大的关系是什么？
太公曰：
（1， 为上唯临---作为君主（上），唯有把民众的利益视为最高利益（《易-临：兑下坤上---泽上有地---圣君以民为天）。
（2， 为下唯沉---君主把民众的利益视为最高的利益了，民众还会有怨言和骚动吗？所以民众唯有沉稳地安享太平盛世。
（3， 临而无远---如果君主无宏远的眼光，只看到群众的眼前利益，而看不到其长远的利益。。。。
（4， 沉而无隐---（如果君主无宏远的眼光，只看到群众的眼前利益，而看不到其长远的利益）则盛世不能持久，民众的沉稳也不持久。
（5， 为上唯周---作为君主，必须以历史的眼光、发展的眼光看问题---必须洞察历史规律，寻找出天下或乱或治的根本原因。为什么历史上有时候大治，有时候大乱呢？这是极权统治的缘故，若遇到像尧、舜、禹、汤那样的圣君在位，天下就大治，若遇到桀王、纣王这样的暴君，天下则大乱无疑。所以，要制定一个周密的大礼---君主和百姓共同遵守的‘周礼’。
（6， 为下唯定---民众遵守‘周礼’，在‘周礼’允许的范围内自由地言论和行为，天下必然安定。
（7， 周则天也---‘周礼’约束天子的言行，君主不可以超越‘周礼’而行极权---君主不可以随心所欲。
（8， 定则地也---君主和民众都依‘周礼’行事，天下局势就会长久稳定。
（9， 或天或地，大礼乃成---不论天子或是民众，大家都遵守‘周礼’，天下则长治久安，‘天下平’之大礼乃成。
作者：itolrgvh 回复日期：2009-08-02 15:17:47
那些本来就是腐朽的东西，现在是什么社会了，中国的官员就是这样的，搞愚民政策，所以要宣传儒家思想
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-02 16:35:53
作者：饶舌狂徒 回复日期：2009-08-02 15:53:55
为下唯沉---君主把民众的利益视为最高的利益了，民众还会有怨言和骚动吗？所以民众唯有沉稳地安享太平盛世。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
能否解析下君主是怎么来的？
-------------------------------------------
---《大礼》，见于《六韬-文韬》，记录姜太公和文王的对话。其时，文王刚脱困于羑里，太公告诉文王如何得民心、夺天下、守天下。文王立志实践‘讨纣-天下平’，武王继承了文王的遗志，讨纣圆满成功。
---就武王而言，‘君主是怎么来的？’你还不清楚？
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-02 18:49:23
者：撒卡利亚斯 回复日期：2009-08-02 16:36:30
lz的例子从语法上就讲不通
例2，
子曰：知之为知之不知，为不知，是知也。
本意是：知识的本质是探索未知，探索未知，方能显示知识的无穷的力量。
难道孔子能说这种屁话吗？读着都不通顺，哪里像个有文化的人说的
lz就像于丹一样扭曲理解儒家文化吧，多顺应和谐社会
三纲五常是孔子提出的，不够先进是因为当时时代思想环境的局限性，在当时仍然有积极意义，拿到现在看当然有问题
楼主满嘴跑火车，赛过宋祖德
----------------------------------------
---‘lz的例子从语法上就讲不通。例2，子曰：知之为知之不知，为不知，是知也。’
---求知是为了知道未知，探索未知，是知识。---如此简练顺畅，怎么不通了。
【知：求知。
【之：是。
【为：为了。
【知：知道。
【之（语助，无义）
【不：未。
【知：知。
【为：做/干/实践/探索。
【不知：未知
【为不知，是知也。：
【探索未知，是知识。
---‘三纲五常是孔子提出的’？---你有没有搞错？
---三纲五常是董仲舒提出的！
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-02 21:21:28
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-02 19:29:36
作者：gygydda 回复日期：2009-08-02 16:02:54
看楼主把朱熹和孔子对立起来就知道楼主是什么货色了
中国要恢复儒学也只能恢复朱熹的理学
孔子那种老古董还是拉倒吧，他给朱熹提鞋都不配
-------------------------------------------------
---本帖将把孔子的光辉思想和朱熹的垃圾相对照
---是非自有公论
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-03 08:51:33
第四章．郁郁乎文哉！---‘大礼-周礼’
1．为上唯临，为下唯沉
文王问：君臣之礼如何？---君主和民众之间最大的关系是什么？
太公曰：
（1， 为上唯临---作为君主（上），唯有把民众的利益视为最高利益（《易-临：兑下坤上---泽上有地---圣君以民为天）。
（2， 为下唯沉---君主把民众的利益视为最高的利益了，民众还会有怨言和骚动吗？所以民众唯有沉稳地安享太平盛世。
（3， 临而无远---如果君主无宏远的眼光，只看到群众的眼前利益，而看不到其长远的利益。。。。
（4， 沉而无隐---（如果君主无宏远的眼光，只看到群众的眼前利益，而看不到其长远的利益）则盛世不能持久，民众的沉稳也不持久。
（5， 为上唯周---作为君主，必须以历史的眼光、发展的眼光看问题---必须洞察历史规律，寻找出天下或乱或治的根本原因。为什么历史上有时候大治，有时候大乱呢？这是极权统治的缘故，若遇到像尧、舜、禹、汤那样的圣君在位，天下就大治，若遇到桀王、纣王这样的暴君，天下则大乱无疑。所以，要制定一个周密的大礼---君主和百姓共同遵守的‘周礼’。
（6， 为下唯定---民众遵守‘周礼’，在‘周礼’允许的范围内自由地言论和行为，天下必然安定。
（7， 周则天也---‘周礼’约束天子的言行，君主不可以超越‘周礼’而行极权---君主不可以随心所欲。
（8， 定则地也---君主和民众都依‘周礼’行事，天下局势就会长久稳定。
（9， 或天或地，大礼乃成---不论天子或是民众，大家都遵守‘周礼’，天下则长治久安，‘天下平’之大礼乃成。
2．虚心平志，待物以正
文王曰：主位如何？ ---君主应该如何做呢？
太公曰：
（1， 安徐而静---君主要心静，不可好大喜功，不可任意而为，要遵守‘周礼’，要顺其自然，徐徐渐进。
（2， 柔节先定---君主首先要具备爱民之心，怀柔百姓之气节。
（3， 善与而不争---君主应该善与为民造福，而不争夺民众的权利。
（4， 虚心平志---君主应该虚其为所欲为之心，平其狂妄自大之志。
（5， 待物以正---君主应该依循‘周礼’，平等公正地行无为之治。
作者：回形镳 回复日期：2009-08-03 11:50:02
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-02 21:21:28
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-02 19:29:36
作者：gygydda 回复日期：2009-08-02 16:02:54
看楼主把朱熹和孔子对立起来就知道楼主是什么货色了
中国要恢复儒学也只能恢复朱熹的理学
孔子那种老古董还是拉倒吧，他给朱熹提鞋都不配
-------------------------------------------------
---本帖将把孔子的光辉思想和朱熹的垃圾相对照
---是非自有公论
________________________________________________________________________
坚决支持楼主打倒朱熹~~~~
他娘希匹的~，就没见一个人YY得如此厉害，也没见一个人，让一个国家与民族，几乎到达了整体覆没的边缘。
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-03 12:12:07
3．神明之德，正静其极
文王曰：主听如何？---君主应该如何采纳臣民的意见呢？
太公曰：
（1， 勿妄而许---对于虚妄的、有损民众利益的请求，不要轻易地许诺。
（2， 勿逆而拒---对于维护民众利益的、逆耳的批评，不要草率地拒绝。
（3， 许之则失守---轻易地许诺虚妄的、有损民众利益的请求，就丧失了为民造福的最高原则。
（4， 拒之则闭塞---草率地拒绝了维护民众利益的、逆耳的批评，就会堵塞言路。
（5， 高山仰之，不可极也---对待民众，要像仰望高山一样的仰望他们，不可随意的使用极权。
（6， 深渊度之，不可测也---民众中蕴藏着极大的智慧，就像大海一样，其深厚、其渊博，皆不可测度。
（7， 神明之德，正静其极---圣明君主的神明之德，就在于将‘极权’静静的放在一边，而不去使用它。
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-03 15:56:27
4．以天下之心虑，则无不知也
文王曰：主明如何？---君主如何做，才能成为圣明的君主呢？
太公曰：
（1， 目贵明，以天下之目视，则无不见也---圣明君主贵在眼睛明亮，贵在以胸怀天下的眼光看问题，就能透过事物的表面现象，洞察秋毫，看到事物的本质。
（2， 耳贵聪，以天下之耳听，则无不闻也---圣明君主贵在耳朵明聪，贵在以胸怀天下之耳听，就能从众多的批评和建议中，听到最好的声音、听到最能代表民众利益的批评和建议。
（3， 心贵智，以天下之心虑，则无不知也---圣明君主贵在有爱民之心智，贵在以胸怀天下之心考虑问题，君主有了爱民之心、有了‘天下平’之心，为民造福的智慧就会层出不穷。
（4， 辐辏并进，则明不蔽矣---君主目明、耳聪、心智，就可无为而无不为---若把国家比喻成一辆车的话，‘无为’的君主就好比是并不转动的、‘无为’的车轴，‘毂’就象征着因无为之治而产生的凝聚力，‘辐辏’则象征民众的创造力。辐辏（车轮）的滚转运动，令社会之‘车’向前运动，这不是很高明的一件事情吗。
作者：环保治理 回复日期：2009-08-03 16:11:27
以天下之心虑，则无不知也---圣明君主贵在有爱民之心智，贵在以胸怀天下之心考虑问题，君主有了爱民之心、有了‘天下平’之心，为民造福的智慧就会层出不穷。
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-03 17:13:49
5．君爱民---君主以民为天---忠也
文王问：君国主民者，其所以失者何也？---君主失去民心的原因是什么？
太公曰：不慎所与也。人君有六守、三宝----有的君主之所以失去民心，这是由于他的操行品德不慎所致。人君必须具备六种基本的品德和三件法宝。
文王曰：人君必须具备哪六种基本的品德？
太公曰：
（一，曰仁---富之而观其无犯，富之而不犯者---富有爱民之心而绝不侵犯民众的利益---与大众利益共享---仁也。
（二，曰义---贵之而观其无骄，贵之而不骄者---贵为天子而绝不骄傲自大、骄横跋扈---与百姓同甘共苦---义也。
（三，曰忠---付之而观其无专，付之而不专者---赋予民众自由和福利而绝不独专极权---君爱民，君主以民为天---忠也。
【董仲舒及其以后的伪儒们将‘忠’颠倒为‘君为臣纲’，呜呼！哀哉！】
（四，曰信---使之而观其无隐，使之而不隐者---君主发布了‘大礼-周礼’，而君主没有不守礼的隐情---使礼必践---信也。
（五，曰勇---危之而观其无恐，危之而不恐者---在危险来临之时而没有丝毫的恐惧惊慌---临危不惧---勇也。
（六，曰谋---事之而观其无穷，事之而不穷者---为民谋福利的大计层出不穷，为民谋福利的事业日新月异---放眼未来---谋也。
【富之而观其无犯：
【富有爱民之心，而民众观看不到他有侵犯民众的利益的行为。---仁
【贵之而观其无骄：
【贵为天子，而民众观看不到他有骄傲自大的言行。---义
【付之而观其无专：
【赋予民众自由和福利而民众观看不到他独专极权的言行。---忠
【使之而观其无隐：
【君主发布了‘大礼-周礼’，而民众没有观看到君主不守礼的隐情。---信
【危之而观其无恐：
【在危险来临之时，民众观看不到他有恐惧的言行。---勇
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-03 18:34:15
6．大农、大工、大商，谓之三宝
文王曰：敢问三宝---你说的三宝又是什么呢？
太公曰：
大农、大工、大商，谓之三宝---大力发展农业、大力发展工业、大力鼓励商贸交易，这是发展国民经济的三大法宝。
（1，农一其乡，则谷足---民以食为天，要大力发展农业，要鼓励农民种好庄稼，粮食充足了，则民心不慌。
（2，工一其乡，则器足---在发展农业的基础上，要大力发展工业；冶炼和制造业发达了，器物和兵器就会充足。
（3，商一其乡，则货足---要鼓励商贸交易，商贸交易发达了，工农业产品的交流渠道就疏通了，就能更好地促进农业和工业的发展，工农业产品就会更加富足。
【这是华夏‘工业文明和商业文明’的思想发端？---距今三千多年了。---
【或许华夏‘工业文明和商业文明’思想发端的时间应该更早---在商朝。
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-03 20:13:23
7．君主忠盖天下，然后能保天下
文王问：何如而可为天下？---君主应该如何做？
太公曰：
（1，义盖天下，然后能容天下---‘义’者盖世，能与百姓同甘共苦，然后能容纳天下。
（2，信盖天下，然后能约天下---‘信’者盖世，能自觉地用‘周礼’约束自己，使礼必践，然后能约束天下。
（3，仁盖天下，然后能怀天下---‘仁’者盖世，与大众利益共享而不侵犯民众的利益，然后能关怀天下。
（4，忠盖天下，然后能保天下---‘忠’者盖世，君主有爱民之心，君主以民为天，然后能保天下长治久安。
（5，勇盖天下，然后能不失天下---‘勇’者盖世，临危不惧，在民众遇到灾难时，君主能挺身而出，解救灾民于水火，然后能不失天下。
（6，谋而不疑，则天运不能移，时变不能迁---放眼未来，为民谋福利的大计谋而不疑，则社会进步之天运不能移，时变不能迁。
此六者备，然后可以为天下政---以上六条具备，然后可以为天下之君主。
****
【梦中老农感言：
中国的文化史上，‘礼’有‘大礼-周礼’与‘曲礼-非礼’之对立。
太公对文王讲的‘大礼’，乃是顺其自然、促进社会进步的‘天下平’之‘大礼’---它严格要求君主---要克己爱民为仁。
文王信守‘大礼’，令岐邦（周）的经济迅猛发展、疆域不断扩张，为武王讨纣奠定了雄厚的物质基础和强大的明明德感召力。正是由于文王明明德的强大的感召力，所以牧野之战，纣王的70万奴隶兵阵前倒戈，武王不战而胜。
牧野之战，实质上是一场‘明明德’解放奴隶的战争！
太公的‘大礼’造就了‘成康盛世’。
《史记》曰：成康之际，天下安宁，刑错四十余年不用。
然而，其后人却背离了‘大礼’，制定了与‘大礼’相左的‘曲礼’。
‘曲礼’定尊卑、反自然、反社会、反人权。
老子和孔子所处的时代，已经是‘曲礼’横行的时代。
老子说的‘夫礼者，忠信之薄而乱之首也’---其‘礼’，指的是‘曲礼’。
孔子说的‘克己复礼为仁’，这句话是对君主的要求---其‘礼’，指的是‘大礼-周礼’---因为‘曲礼-非礼’横行，社会不平，所以要恢复‘大礼-周礼’追求天下平。
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-04 09:05:24
第二编 《论语》---济民之道
序
首先要明白《论语》论述的是：济民之道。
依照董仲舒-朱熹们的说法：《论语》是孔子的弟子们记录的孔子及其弟子的语录。其实不然。《大学》、《中庸》、《论语》都是孔子所著。
《论语》最少有五个不同的版本，即：
[1，《古论语》---孔子原著；
[2，《鲁论语》---西汉时出笼；
[3，《齐论语》---西汉时出笼；
[4，《张侯论语》---西汉末张禹以《鲁论语》为底本参考《齐论语》所编。
[5，《今本论语》---东汉郑玄混合《张侯论语》和《古论语》而成。
所以，我们现在看到的所谓《今本论语》中，不仅把原著的排列顺序打乱，而且已经掺合进了很多背逆孔子思想的虚假成份，鱼目混珠者多多。
【论：辩论---论说；
【语：话语---文章。
《论语》破题：
《论语》---辩论、论说‘治学-经世-济民-治国’之道也！---《论济民之道》。
凡辩论，必有相互对立的正反双方。比如，《论语》的第一章有‘弟子曰’和‘子曰’反正两面---把错误的观点或不完美的观点用‘弟子曰’摆出来，然后用‘子曰’或批驳之，或纠正之，或勉励之，或补充之。
学习《论语》的思想指南：
孔子的重要著作有《大学》、《中庸》、《论语》，这三篇著作都是在论说周文王的济民之道、天下平之志。文王的济民之道一字以蔽之曰‘仁’，用两个字来概括就是：爱民；或曰：忠恕；或曰：中庸。
孔子在《大学》中旗帜鲜明地宣扬：大学（济民）之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
孔子在《中庸》中言辞确凿地鼓励思想和实践，曰：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
学习《论语》，首先必须明白孔子的基本思想是‘君爱民’而不是‘民忠君’，是解放思想而不是禁锢思想---
孔子著作中的‘忠’，是顺其自然、忠诚于民，而不是忠君---这样，我们在学习《论语》时就能去伪存真，就能正确地理解《论语》，就不会背道而往了。
作者：worker07 回复日期：2009-08-04 09:27:21
看完这篇文章你就明白了一切!
http://www.wyzxsx.com/Article/Class4/200905/86758.html
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-04 10:40:04
第一章．学而时习之
0. ‘君子’和‘小人’
伪儒说：
‘君子’---品德高尚之君子。
‘小人’---卑鄙无耻之小人。
其实不然。中国古籍中的‘君子’和‘小人’各有不同的含义。
君子：1，君主；2，学者；3，人；4，圣君子文王。5，守信者。
小人：1，大众；2，少年；3，婴儿；4，昏君及助纣为虐者。5，失信者。
《尚书-毋逸》曰：其在高宗，久劳于外，爰暨小人。
《史记-鲁周公》曰：其在高宗，久劳于外，为与小人。
《周易-乾》曰：见龙在田，利见大人。
以上三句话中：小人=大人=大众。
1．学而时习之，不亦说乎
学而时习之，【时：是。【习：实践。【之：至---至知。
不亦说乎。【亦：但；仅。【说：说教。
学而不思则罔，【罔：虚妄。
思而不学则殆，【学：模仿---实践。【殆：危险。
攻乎异端，斯害也已。【攻：工；善于。【斯：是。
由，【由：因/因此；
诲女知之乎，【诲：教诲。【女：汝/你。【知之乎：知识是什么。
知之为知之不知，为不知，是知也。
温故而知新，【温：温习/实践。 【故：历史；古人的思想和知识。
可以为师矣。【可：适宜。【以：此。【为：是。【师：老师。
有朋自远方来，【朋：人类最忠实的朋友---知识。
不亦乐乎。
人不知而不愠，【人：人类。【愠：愤怒。
不亦君子乎。【不：无。【亦：语气。【君子：人。
【知：求知。
【之：是。
【为：为了。
【知：知道。
【之（语助，无义）
【不：未。
【知：知。
【为：做/干/实践/探索。
【不知：未知
【为不知，是知也。：
【探索未知，是知识。
【知之为知之不知，为不知，是知也。：
【求知是为了知道未知，探索未知，是知识。
【译文：
学而，是习践致知，是格物致知，不仅是说教乎。
学而不思就虚妄，若囫囵吞枣而不知其味。
思而不学则殆---胡思乱想而不实践、不格物、不联系实际，则很危险，容易走上歧路。
工乎‘学而不思-思而不学’这两个异端，是有害的。
因此，我教诲你怎样才能获得知识---
所谓学习知识，就是去探索、去弄明白我们所不知道的诸多事物的原理；探索事物的原理，是获得新知识的途径。---
知识的本质是探索未知；探索未知，是学习知识的真正目的---探索未知，方能显示知识的无穷的力量。
我们学习古人的知识要学以致用，要从事探索未知的实践，从而获得新的知识---所以说：探索未知的实践，是我们最好的老师。
当我们解决了一个难题，打开了一个未知的窗口，探索到了一个新的知识的时候，就像看到了一个久久思念的、最忠实于自己的好朋友从遥远的未知世界里向我们风尘仆仆地走来；他意气风发、朝气勃勃；他亲热地拥抱我们，这是一件多么开心快乐的事情啊。
人类，若无知-麻木-愚昧而不愠，无‘人’乎！---
人类若无知-愚昧-麻木到受欺辱、受压迫而不知愤怒，这个世界上，还有真正意义的‘人’吗？
【梦中老农点评：
以上是一篇结构严谨完美、层次分明、说理痛快简捷的论说文。篇幅虽小，哲理极深。
一， 论题：学习知识，是习践至知
（副论题：学习不仅是说教
二，论据：
1， 如果不实践，就会工乎‘学而不思-思而不学’这两个异端，是有害的。
2， 知识的本质是探索未知；探索未知，方能显示知识的无穷的力量。---探索未知的途径是实践，而并非说教。
3， 探索未知的实践，是我们最好的老师。
三结论：
1， 格物致知是引导人类走向文明的、给我们带来快乐的好朋友。
2， 无知则无人。---只会逆来顺受忍耐欺压而不知愤怒者，只能算是奴隶，而那些制造奴隶、剥夺他人人权者，也不是人。
【伪儒将孔子的富含哲理的论语，分散歪曲成七句相互无关的废话。伪儒说：
子曰：学而时习之；不亦说yue乎。---
---从师而学，时时温习之，不亦悦乎。---
---时时刻刻地温习老师说的话，不是很快乐吗？
子曰：有朋自远方来，不亦乐乎。---
---有朋友从远方来到，这是多么快乐的一件事情啊。
子曰：人不知而不愠，不亦君子乎。---
---看到别人愚昧无知而自己不愤怒，不也是君子风度吗？
子曰：温故而知新，可以为师矣。---
---能时时温习旧闻，而每有新得，则其应不穷，所以可以为人师。
子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。---
---不求诸心，故昏而无得。不习其事，故危而不安。
子曰：攻乎异端，斯害也己。---
---治木石金玉之工曰攻，是异端，非圣人之道，专治而欲精之，为害甚矣！
子曰：由，诲女知之乎---知之为知之，不知为不知，是知也。
---仲由，我教你‘知之’之道：知之为知之，不知为不知，是知也。（仲由：孔子的弟子，字子路。）
作者：gp859 回复日期：2009-08-04 10:51:09
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作者：梦中老农 回复日期：2009-08-04 12:28:46
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-04 10:49:16
作者：静虚散人001 回复日期：2009-08-04 09:35:27
这不过只是你的个人诠释、心得而已。
请教一个简单问题，你认为《论语》是基于那个利益阶层的学说？
-------------------------------------------
---孔子出生于贫贱的颜氏家族，他的思想，他的言论，代表无产者的利益。
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-04 15:21:03
作者：张万会1 回复日期：2009-08-02 20:09:10
（7， 周则天也---‘周礼’约束天子的言行，君主不可以超越‘周礼’而行极权---君主不可以随心所欲。
（8， 定则地也---君主和民众都依‘周礼’行事，天下局势就会长久稳定。
（9， 或天或地，大礼乃成---不论天子或是民众，大家都遵守‘周礼’，天下则长治久安，‘天下平’之大礼乃成。
-------------------------------------------
“天”也之“天”，当为“上天”而非天子，意指顺应天理，遵循天意。对应的下一句是大地的地。
周也，何知不是周全完善齐备兼顾之意？本来就是周朝君臣谈论交流，非为指周礼之意。周礼应该为后人冠以周朝礼仪之称，不是当时会谈的用语。
例1，子曰：学而时习之；不亦说乎。
【时：是。【习：实习/实践。【之：至---知至。【亦：但；仅。【说：说教。
本意是：学习是习践致知，不仅是说教乎。---（格物致知。
伪儒说：从师而学，时时温习之，不亦悦乎。---（师道尊严。---
---时时刻刻地温习老师说的话，不是很快乐吗？
老农反问一句：时时刻刻地温习老师说的话，还有快乐吗？
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
关键在于对“说”字是否是“悦”字的论证和反驳能否成立。学习知识，时常温习，思考，回味，巩固，应该是愉快的事，而不是快乐的事，愉快和快乐有所区别。这一说法也是成立的。治学之道，推敲细究，本是常理。通融所学，有所心得，当然内心可以欣然。
例2，子曰：知之为知之不知，为不知，是知也。
本意是：知识的本质是探索未知，探索未知，方能显示知识的无穷的力量。
伪儒说：知之为知之，不知为不知，是知也。---？？！！！
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
古文无标点符号，因此对该句的解释可以各自发挥，实际上，“知之为知之，不知为不知，是知也。”这一解释划句方法产生明显合理的意义，表示出严谨客观的治学方法，知道就是知道，不知道就是不知道，不要以不知伪饰成知。如此如何可以将其贬为伪儒之说？学习古文和探讨学术问题应该有对前人和他人的基本尊重之心，不能从一个极端走向另一个极端。标新立异的本意可能是好的，但不要全盘否定和贬低一切正确的有价值的理念和观点，以偏概全。
“难道孔子能说这种屁话吗？”
“---你的眼睛有问题吗？怎么视而不见？”。
－－－－－－－－－－－－－－－
建议你纯洁心理，洁净用语，出言有礼，避免粗言辱语，否则对你所研究的儒学体系是一种侮辱和亵渎，也令网文浏览者所不齿。建设文明网络，涉及万众同心协力，各自检点，克己习礼，互敬互谅，复兴华夏昌盛文明。
谨此劝言，敬希见谅。
帖文作者对中华文化诸多研讨涉猎，表示敬意。
====================================================
---张万会先生好！
---呵呵，遇到良师益友了。呵呵，老农谈吐粗俗，让你见笑了，谢谢你的批评，我会修正我的措辞，使自己变得文雅一些。
---‘周则天也’，你的解释尚可。
---‘周则天也’，本意是：自然规律规律自然。太公用自然比喻社会。意思是：人类社会须要有一个周到的大礼，制约君主和民众。所以太公说：或天或地，大礼乃成。
---‘知之为知之，不知为不知，是知也’---语法虽通，道理不通---
---知之为知之，不知为不知，是诚实也，非知也。
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-04 16:42:38
作者：枫-帅 回复日期：2009-08-04 11:04:42
是啊，孔子最伟大的地方就是把中国人全都教成了没有骨头的虚伪的奴才！
儒学根本就是叫人如何虚伪，表面上仁义道德，背地里男盗女娼！
砸烂孔子，推倒儒学，中国人才能挣脱束缚、打碎枷锁、冲出樊笼，用伟大的毛泽东思想武装头脑，塑造全新的勇于进取、富于创新、不怕牺牲的大气磅礴的中国人新形象！
-------------------------------------------------
---‘孔子最伟大的地方就是把中国人全都教成了没有骨头的虚伪的奴才！’---呵呵，这是董仲舒-朱熹等的罪孽
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-05 08:36:27
2．行有馀力，则以学文（文王）
有子曰：
其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。【鲜：罕见。
不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与。
子曰：
巧言令色！【令：使；使其变化。【色：本色。
鲜矣仁！【鲜：1，海鲜。2，短命。
弟子入则孝，【弟子/学生。【入/入学。【孝/受教育。
出则弟，【弟/学者。
谨而信。
泛爱众而亲，仁。
行有馀力，则以学文。【行：行政。【文：文王。
【译文：
有子曰：
其为人孝顺父母、尊敬老师，而好犯上者，罕见也。
不好犯上，而好作乱者，未之有也。
不犯上、不作乱，这是做人的根本---君子务本，本立而道生。
孝顺父母、尊敬老师、不犯上、不作乱---这是仁之根本。
孔子声色俱厉地驳斥曰：
你花言巧语改变了‘仁’的本色！---你以为‘仁’是海鲜，是可以随便炒作的吗？！我咀咒你所谓的‘孝弟之仁’象海鲜一样短命而死！
弟子入学就是为了接受教育，出徒就是学者，言论要谨慎才能令人信服啊。
什么叫‘仁’？
君主广泛地爱护民众、把民众当亲人，这才是‘仁’！
君主若想‘行政有馀力’，则要学习文王的爱民之德、济民之道。
【拾遗：
不孝有三，无后为大。（见于《孟子》）：
孝者有三：1，生育；2，教育；3，尊老爱幼。
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。（见于《孟子》）：
尊敬天下所有的老人，爱护天下所有的幼儿。
所谓尊老爱幼，对于长者而言，最好的慈爱是什么？
就是教育后代有知识，有仁爱之心。
对于子女、弟子而言，最好的孝敬是什么？
就是格物致知、就是要做一个有志向、有理想的人，而且要胸怀天下，要‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’。
【伪儒把有子的错误言论当宝。歪解‘子曰’，伪儒说：
巧言令色！鲜矣仁！---
---喜欢花言巧语的人，是很少‘仁’的。
弟子入则孝，出则弟。---
---作弟子的，在父母的身边就要孝；离开父母身边的时候就要悌。
谨而信，泛爱众而亲仁。---
---办事谨慎而讲信用，抟爱众人，而亲近仁者。
行有馀力，则以学文。---
---如果以上这些都办到了，还有余力，则可以学习诗书六艺之文了。
作者：1113753 回复日期：2009-08-05 08:42:53
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作者：梦中老农 回复日期：2009-08-05 10:20:03
儒---伪儒说：儒者，乃是为贵族主持礼仪的司仪。
儒---本意是：人需。
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-05 12:38:24
作者：ff963753 回复日期：2009-08-05 12:02:03
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-02 13:36:30
作者：ff963753 回复日期：2009-08-02 11:21:16
作者：梦中老农 回复日期：2009-07-31 14:00:31
作者：ff963753 回复日期：2009-07-31 11:33:36
"儒---本意是：人需。
人，需要什么？"
-------------------------------------------------
典型的以今释古,和董仲舒没啥两样.
需在古代是需要的意思吗?
"需者,待也",连古字的意思都弄不清,还提什么"本意"?
=================================
---‘需’---本意：天之欲雨---即将下雨---作物之需要。
---《辞海》：需，1，需要；2，迟疑；3，等待；4，《易-需》云上于天，天之欲雨。
--------------------------------------------------------
《辞海》是什么年代的，儒是什么年代产生的？想辨“儒”的本意，请LZ好歹用汉朝或汉朝以前的资料。
------------------------------------------
---你的眼睛有问题吗？怎么视而不见？
---我用的资料比汉朝早一千年呢！
---‘需’，本意：需要。---根于《易》。
---《易-需》：云上于天，需；君子以饮食宴乐。
---云上于天---天之欲雨---即将下雨---农作物之需---人类饮食之需。
---请指教：你所谓的‘需者,待也’出自哪本经典？
------------------------------------------------------------------------------------------------------------
“需者,待也”，文见《说文解字》段玉裁注，最早见朱熹解易经，当然朱熹是LZ不喜欢的人，所以我能理解LZ对“需者，待也”的不满。
你用的资料很早，可是解释却是自己的，易经上只有“云上于天，需；君子以饮食宴乐。”这句话，“云上于天---天之欲雨---即将下雨---农作物之需---人类饮食之需。”是你自己理解的，尤其是从“农作物之需”开始。
需要是需的引申，不是本意，所以儒的本意也肯定不是人的需要。
而且，《易经》杂卦传，明确有“需，不进也。”这一句话，这里“需”是否有“待”的含义，姑且不论，但肯定没有“需要”的含义。
你反对董朱等人曲解孔子，却是用自己的曲解来代替他们的曲解。
另外，象“你的眼睛有问题吗？怎么视而不见？”这种话，如LZ这种自认境界高深的人应该不屑于用吧，我这种俗人才应该说这句话。
================================================
---易经上只有“云上于天，需；君子以饮食宴乐。”----所以：
---云上于天=需=君子以饮食宴乐
---请问：‘饮食宴乐’是人类的基本需要不是？
---孔颖达说：‘云上于天’，天之欲雨。
---其实，‘需者，待也’，并不错，不必搬出《说文解字》和朱熹。
---需者，待也。---
---需要==期待。
---云上于天---天之欲雨---即将下雨---农作物之期待也---人类饮食之需也。
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-05 13:56:51
作者：岂堂堂吾国无君子 回复日期：2009-08-05 09:07:16
《大学》《中庸》，楼主，你确定是孔子写的？
希望你把考证的过程发出来。
《大学》《中庸》是《小戴礼记》中的章名，南宋朱子把《大学》《中庸》从《小戴礼》中提取出来，和《论语》《孟子》并称四书。据说，《大学》《中庸》是曾子的学生，孔子的孙子子思所著。
楼主，既然你说《大学》《中庸》是孔子所著，你得论证论证吧。
----------------------------------------
----‘既然你说《大学》《中庸》是孔子所著，你得论证论证吧’---本帖的目的之一，就是要论证《大学》《中庸》《论语》都是孔子所著作。
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-05 17:10:58
人，需要什么？
人，需要精神和物质。而物质财富是由精神财富创造出来的。
所谓精神财富，就是思想，就是探索，就是不断更新的知识。
所谓‘儒’，就是迎合人类发展的需要---就是传播知识。
传播知识的最佳途径是什么？是制书。所以：
儒---本意是：人需。
人需---这是孔子创造的制书集团的企业标识zhi。
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-05 18:51:17
孔子，是思想家---伟大的思想家。
孔子，是教育家，但不是教书匠。
孔子，是企业家---是中国第一个制书企业的老总，所以：
孔子，是革命家---孔子组织起三千多无产者进行自力更生、造福社会、惠及后人的文化革命。
书籍，由孔子大规模制书开始，从王家藏书阁，走入百姓家。
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-05 20:00:33
作者：onfire456 回复日期：2009-08-05 18:54:33
一定把这贴留着让我儿子看看，告诉他：不好好读书，将来就会像这位老农叔叔这么没文化！！
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---哈哈哈哈
---这是最令我开心的一个回帖
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-06 09:01:10
3．文王：敬事而信，节用而爱人
吾日三省吾身，【吾---文王自称。
为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
道千乘之国，【道：治理。【千乘之国：商末之周邦。
敬事而信；【敬：尊敬。【事：天下平之事。【信：理想；信仰。
节用而爱人，【节用：节俭。【爱人：爱民。
使民以时。【使：致使。【民：农民。【以：依。【时：农时。
【译文：
文王说：
我每天要在三件事上反省自己：
我为天下人谋福利是否尽了最大的忠诚？
我信守大礼了吗？与朋友、与民众、与邻邦交往有没有发生言而无信的事情？
我学了‘经世-济民’的学问，学以致用了吗？
文王之所以能治理好弱小的千乘之国-商末之周邦，令其迅速地富强壮大起来，也就敬事、爱民两件事---
其一，把‘明明德-天下平’之事铭记在心，尊敬之，信仰之，笃行之。
其二，轻赋-节俭-爱民，使民众能不失农时地种植好自己的庄稼。
【伪儒说：
曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
----我每天都要多次反省自己：为君主办事尽忠了吗？与朋友交往守信了吗？学的东西复习过了吗？
子曰：道千乘之国，敬事而信；节用而爱人，使民以时。---
---治理一个中等大小的国家，应该勤谨办事、讲求信用。要务求节俭、爱护百姓。使用百姓服役，要讲求时间，不误农时才好。
作者：cacac 回复日期：2009-08-06 09:09:34
狗屎
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-06 13:04:46
作者：红黑军团75号 回复日期：2009-08-05 23:05:40
得了得了
不管怎么说 都是值得尊敬的人！
毕竟人家都是死了很久了 没不要这样刻薄！
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---呵呵，红黑军团来和稀泥了---呵呵呵，无所谓红与黑
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-06 15:44:59
伪儒说---维护三纲，逆来顺受；师道尊严，奴化教育；禁锢思想，故步自封。
人需说---博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之；解放思想，探索未知。
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-06 17:01:05
为什么说董仲舒以后的所谓‘儒学’是‘伪儒学’呢？
伪儒学的最高宗旨是什么？是忠君。
伪儒者的最大愿望是什么？是为君。
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-06 18:16:51
伪儒者也，嘴里口口声声君为臣纲，心中盼盼念念望子成龙---说到底是盼望自己成龙-君临天下---妄自成龙也！
伪儒者对上唯命是从，对下则相反：我的意志，你们必须服从！
伪儒者，即便成不了国君，也要做家君、妻君、夫君---过为君之瘾！
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-06 19:51:07
孔子所处的时代是一个百家争鸣的时代，是思想极其活跃的时代。
孔子是这个时代最具代表性的人物之一，是这个时代所造就的伟大的思想家。
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-07 08:48:03
4．文王：主忠信，无友不如己者
子夏曰：
贤贤易色，【贤1：贤劳。【贤2：贤者。【易：轻视。【色：色情。
事父母，能竭其力；
事君，能致其身；
与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
子曰：
主忠信，【主---周邦先主：文王。
无友不如己者；【友/友人/人。【如：遵从。
过则勿惮，改。【惮：怕。
君子不重人，则不威，【君子：君主。
学则不固。【则：规则---大礼-周礼。【固：牢固。
慎终，【慎：慎思~~~信仰。【终：终极目标---天下平。
追远，【追：追随。【远：远祖---周朝的远祖圣君：文王。
民德归厚矣。【厚：宽厚---心胸宽厚，质地淳朴。
【译文：
子夏说：
贤劳的有德者，他侍奉父母能竭尽其力；他为君主效劳能贡献其身；与朋友交往，他言而有信。这样的人，虽说没有学问，吾必谓之他有学识。
孔子说：
（你没抓住事物的本质，没分清矛盾的主次。
（‘贤贤者事君，能致其身’，其前提是‘主忠信’---
文王克己爱民---文王忠诚于民，信守大礼，则天下人都是他的朋友，无人不遵从他；即便他有过错，也不怕，改了就是。
君子不重视人民、不信守大礼，则没有威望，说明他没学好‘大礼-周礼’。
慎思并信仰‘天下平’，追随并学习文王，我们就会心胸宽厚、质地淳朴，就能互相关爱、互相帮助。
【伪儒将子夏的话当教条，而把孔子的话分割之，反其意而用之：
子夏说：
重贤不重色。
要尽力的去奉侍父母；
要不惜生命的去效命于君主；
要言而有信地和朋友交往。
这样的人就算没有学过，我也认为他己经学过了。
孔子说：
君子不重则不威，学则不固。---
---君子不厚重则无威严，而所学亦不坚固也。
主忠信。---
---学者必以忠信为主。
无友不如己者。---
---友所以辅仁，不如己，则无益而有损。
过则勿惮改。---
---学问之道，就是有过速改以从善。
曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。
---慎终者，丧尽其礼。追远者，祭尽其诚。民德归厚，谓下民化之，其德亦归于厚。
作者：可以浏 回复日期：2009-08-07 09:11:17
一身有泥 提示:此楼小广告,ID关禁闭 -- 可以浏-- 操作时间:2009-8-7 12:55:02 -- 11818743
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-07 10:12:24
汉武帝独尊儒术、扼杀‘百家’。
所谓‘独尊儒术’，实质上是颠倒孔子的思想，把反极权的孔子变成了维护极权统治的附庸。
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-07 11:22:11
董仲舒为了应和封建统治阶级维护极权专制统治的需要，提出了以‘三纲’为核心的‘封建礼教’伦理理论。
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-07 13:43:21
自从汉武帝独尊儒术以后，董仲舒迎合汉武帝，把孔子的思想彻底颠倒了---孔子及其思想就变成了以三纲为核心内容的封建礼教的代名词
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-07 15:17:05
作者：喝都喝不醉我 回复日期：2009-08-07 11:32:44
LZ 的解释更合理，更好
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---呵呵，谢谢理解。
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-07 16:54:14
三纲是什么？
1， 极权---忠---君为臣纲。
2， 父权---孝---父为子纲。
3， 夫权---贞---夫为妻纲。
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-07 22:46:29
君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲---
---这是封建帝制、封建礼教的根基；
---这是巩固封建统治、凝固人们思想的、逆历史潮流而动的三大反动纲领
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-08 10:09:15
5．武王、周公：三年无改於父之道，可谓孝矣
孟懿子问孝。
子曰：
无违。
父在，观其志；父没，观其行；【父---特指：周朝国父---文王。
三年无改於父之道，可谓孝矣。【三年：多年。
父母在，【父母：缔造周朝之母-周朝国父，文王。
不远游。【不：无/没有。【远游~~~远征---远征讨纣。
游必有方。【---特指：武王远征讨纣志在必得。【方：方向---志向。
甚矣吾衰也！【吾：我/我所处的时代/孔子所处的时代。【衰/衰败。
久矣吾不复梦见周公。
今之孝者，是谓能养。【养：1，生产；2，奉养。
至于犬马，皆能有养；不敬其志，何以别乎？【敬：敬仰。
有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？【馔zhuan：吃喝。
色难父母，【---人品不好的父母。【色：品质；人品。【难：不好。
唯其疾之忧，【疾：弊病。【忧：忧虑。
事父母几谏。【几谏：多次直言规劝，使其改正错误。
见志不从，又敬不违，劳而不怨？
吾与回言终日，不违如愚。
退而省其私，亦足以发。【退：返-归。【足：充实。【发：阐发。
回也不愚。
林放问礼之本。
子曰：
大哉问！
礼，与其奢也，宁俭；【奢：奢侈。【俭：俭朴。
‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼’？
丧，与其易也，宁戚。【易：治---治丧。【戚：亲近；爱。
【译文1：
孟懿子问：‘孝’是什么。
孔子回答说：
最大的‘孝’是不违背‘明明德-天下平’之志。
父亲在世，观其志向；父亲去世后，观其行为；
武王、周公多年无改於其父-文王的‘明明德’之道，可谓孝矣。
文王在世时，没有实现远征讨纣的宏愿。武王继承了文王的遗志，发动讨纣革命，志在必得。
我们现在这世道，比之‘文王-武王-周公’时代衰败甚矣！
唉，我好久没梦见周公了。
今天的孝者，他所谓的孝是‘能养’。
至于犬马，皆能有生养；不敬仰‘天下平’之志，何以区别于犬马？
有事弟子服其劳，拿来酒食给先生吃喝，难道这就是孝？
若父母的人品不好，唯有他们的弊病是最令人忧虑的；应该经常直言规劝父母，令其改正错误。
如果父母不听规劝，难道还要尊敬他的弊病不违，劳而不怨？
我与颜回终日谈论‘明明德-天下平’，颜回不违如愚。
颜回返璞归真省其私心，能充实地阐发明明德，颜回不愚。
林放问：礼的本质是什么。
孔子说：
你问的这个问题太大了！
礼的本质是‘天下平’，与其有‘奢侈-贫穷’之悬殊，宁愿大家都俭朴些。
说什么‘生，事之以礼；死，葬之以礼、祭之以礼’？
丧，与其隆重治丧也，倒不如他活着的时候多亲近他、多关爱他！
【伪儒将孔子关于孝的论说，打乱其严密的结构，而颠倒之：
子曰：父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
---父在，子不得自专，而志则可知。父没，然后其行可见。故观此足以知其人之善恶，然又必能三年无改于父之道，乃见其孝，不然，则所行虽善，亦不得为孝矣。
孟懿子问孝。子曰：无违。
---孟懿子（鲁大夫仲孙氏）问孝。子曰：无违---不违背于理。
子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。---
---父母活着时要侍奉；死了，要有隆重的葬礼治丧。礼，即理之节文也。人之事亲，自始至终，要一丝不苟的安礼法行事。
子曰：父母唯其疾之忧。---
---独以父母的疾病为忧，乃可谓孝。
子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？
---人畜养犬马，皆能养之；若只能养其亲而敬不至，则与养犬马者何异。
子曰：色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？---
---色难，谓事亲之际，惟色为难也。孝子奉养父母时，必须和颜悦色，仅服劳奉养未足为孝也。
子曰：吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。
---颜回很听话，吾与颜回终日谈论，颜回从不违背我，好像很愚笨。颜回听了我的话之后，默识心融，触处洞然，自有条理。及退省其私，皆足以阐发我讲的道理，坦然由之而无疑，其实颜回不愚。
林放问礼之本。子曰：大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。
---林放问礼之本。子曰：大哉问！丧礼，贵在适中，奢侈治丧则过于文本的要求，俭戚治丧则达不到治丧的本质，二者皆未合礼。
子曰：事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。---
---父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，依然起敬起孝，悦则复谏。父母怒不悦，而挞之流血，也不敢抱怨，要一如既往地起敬起孝。
子曰：父母在，不远游。游必有方。
---父母在世时，不可以离家远游。如果一定要远游，则必须告诉远游的方向，己告诉父母往东去，即不敢往西走。【批曰：孔子带着三千弟子周游列国，难道这三千弟子的父母都不在世？他们周游列国有固定的方向？】
子曰：甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。---
---孔子年轻时，立志行周公之道，所以经常梦见周公。孔子老年以后，就没有学周公的心情了，所以梦不见周公了。
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-09 10:21:29
作者：食蟹者 回复日期：2009-07-31 04:33:48
孔教曾杀人，孔子也曾杀人。
孔教危害之大，有识之人尽知。左派如激进的鲁迅，右派如保守的胡适，都对孔教做过深刻的批判，这里就不再赘言。
孔子“圣人”的形象，只是人为的糊弄出来罢了
孔子杀人的事情，在史书上至少记载过两次，一次是孔子52岁（定公十四年）的时候，一次是56岁（定公十四年）的时候。
（一）孔子的第一次杀人
鲁定公十年（前500），齐景公和鲁定公在夹谷举行会晤。
据历史记载，会晤的时候，齐国先是表演乐舞。乐舞艺人拿着表演器具走上高台，但还没有开演，孔子就急步走上来，挥手阻止，说：“两国国君友好相见，夷狄之舞怎么能上前？！”，喝令乐舞艺人退去。
过一会儿，齐国执事又奏：是否可用宫中乐舞娱宾。齐景公答应，于是宫中艺人走上高台，这时候孔子又一次疾步上台阻止，言辞更为激烈：“这些匹夫小人以凋笑蛊惑诸侯，罪当诛！”孔子便下令司马行法，表演艺人“首足异门而出”。
在夹谷会上，孔子杀人，行使的是韩非的权术；杀人之后“首足异门而出”，行使的是法西斯的残忍。
（二）孔子第二次杀人
鲁定公十四年，孔子56岁，他开始代行鲁国宰相职务，这是他的政治巅峰。孔子，这回终于得志了，也终于彻底猖狂了。
孔子代行宰相职务的第7天，便下令杀死鲁国的大夫少正卯，理由是少正卯兼有五种恶行（一曰心达而险，二曰行辟而坚，三日言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽），并且在家里聚众成群，已是小人中的雄杰，所以非杀不可。
其实从孔子的话语中可以看出，少正卯这个人博学、通达、善辩而意志坚定，并且有出色领导才能，是鲁国难得的人才。少正卯之所以被孔子诛杀，很可能是因为和孔子的政见不同，也可能是因为孔子嫉妒少正卯才能。
政敌之间狗咬狗，这不是什么司空见惯的事情。但孔子杀少正卯，开了一个中国很坏的头，开了一个以思想品德杀人的先例。后来的历朝历代所谓“诛心”，文字狱，政治犯改造运动，都可见孔子杀少正卯的身影。
孔子的第二次杀人，没有第一次杀人那么精彩，但更加猖狂和丑恶。
作者：食蟹者 回复日期：2009-08-08 01:48:41
上面的几个骑啥自行车的老农等等，先别忙着做你们的春秋大梦，一味的马屁乱响、一味的顾左右而言他——说白了也就是一味的在那儿装傻充愣！
请正面分析一下我上面提供的真正考据出来的、实实在在的孔丘的所作所为。我倒很是盼望瞻仰一下你们又是怎么把黑的说成白的！！
请！！！
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---先说一下阁下所谓的‘鲁定公十四年，孔子第二次杀人’---孔子杀少正卯。这件事情，《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》皆无记载。
---《史记》曰：定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事……诛鲁大夫乱政者少正卯。
---且不论上述记载是否属实，先假定它是史笔。孔子当时是个什么官？相当于鲁国的最高法院院长兼代理宰相。少正卯是个什么人物？是鲁国的中级官员。他的罪名是什么？是乱政。一个法院院长依法判定一个罪犯的死刑，是一件再正常不过的事情了。---阁下拿这个说事，把孔子说成法西斯，难道没有丝毫羞愧？
---再说说‘鲁定公十年，孔子的第一次杀人’。
---鲁定公十年，齐景公和鲁定公在夹谷举行会晤。这次会晤，很像三百年后的‘鸿门宴’。当时鲁国和齐国的这次最高首脑会晤，各有抱负。---
---鲁国欲讨回被齐国侵略的大片国土，齐国则想继续扩张，甚至吞并鲁国。
---会晤之时，齐国先是表演乐舞。齐人‘矛戟剑拨，鼓噪而至’‘欲以执鲁君’。‘欲以执鲁君’什么意思？就是要绑架鲁定公，以鲁定公做人质要挟鲁国。或者杀掉鲁定公，以引起鲁国大乱，齐国就可以乘乱取之。
---此时，孔子就急步走上来，挥手阻止，说：两国国君友好相见，为什么要弄刀舞剑？
---齐国‘欲以执鲁君’不成，就欲羞辱鲁君，灭其志气。过一会儿，齐国执事又奏：是否可用宫中乐舞娱宾。齐景公答应，于是侏儒小丑打扮成鲁君的样子登场。孔子说：小人以调笑蛊惑诸侯，罪当诛！
---齐国的侏儒小丑被当场斩首所产生的巨大的威慑力，令齐国不敢小视鲁国。这次齐鲁两国首脑会晤的结果是：鲁国圆满地达到了既定目标---齐国乖乖地归还了他所侵占的大片的鲁国的国土。
---这是一次典型的不战而屈人之兵的范例。
---孔子杀一人而避免了齐鲁两国交战，避免了数万人流血牺牲，这究竟是大仁？还是法西斯？
---做一个假设：假若阁下有本事，只杀一人而收回被印度占据的大片国土。---请问：你这是民族英雄呢还是法西斯？
作者：linelf12 回复日期：2009-08-09 10:31:23
楼主不够严谨。
孔子“述而不作”，《论语》、《大学》、《中庸》什么时候成了孔子的著作？
作者：linelf12 回复日期：2009-08-09 10:37:38
你后面很多解释都过于随意，真不知道谁愿意采用你的解释
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-09 12:47:48
孔子说的‘忠’是针对君主而言，要求君主顺其自然，忠诚于民
作者：linelf12 回复日期：2009-08-09 13:16:42
忠
【卯集上】【心字部】 忠
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【唐韻】陟弓切【集韻】【韻會】【正韻】陟隆切，𠀤音中。【說文】敬也。【玉篇】直也。【增韻】內盡其心，而不欺也。【周禮·大司徒】一曰六德，知，仁，聖，義，忠，和。【疏】中心曰忠。中下从心，謂言出于心，皆有忠實也。 又【六書精蘊】竭誠也。【書·伊訓】爲下克忠。【傳】事上竭誠也。 又不貳也。【詩·邶風·北風箋】詩人事君無二志，勤身以事君，忠也。 又【廣韻】無私也。【左傳·成九年】無私，忠也。【後漢·任延傳】延曰：私臣不忠，忠臣不私。 又厚也。【周語】忠非親禮。【註】厚也。 又【諡法】危身奉上，險不辭難曰忠。 又州名。古巴東郡，唐置忠州。 又淵名。【山海經】忠極之淵。 又叶陟良切，音張。【漢溧陽長潘乾𥓓】彬文烈武，扶弱抑强。龕刈骾雄，流惡顯忠。
孔子他老人家可不是生活在现代。就连“为人君止于仁，为人臣止于敬”也是他的后人或学生才提出的。至于“民本”更要等到孟子了
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-09 17:53:57
作者：初中学历的民工 回复日期：2009-08-09 11:40:06
孔子的教导非常贴近生活实践。
任何时代，任何国家，忠恕之道都是无价之宝。
或许没有权势，或许没有金钱，但这都不打紧。
重要的是能忍，坐看云起云落，花开花谢。
能忍是福，能忍是境界；
能忍则宽阔，能忍则欢欣。
苦难能使人老练，使人豁达，使人长寿。
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---有研究者指出，‘忍’能致癌。
---孔子反对‘忍’，而主张‘仁’---爱民。
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-09 20:04:27
作者：linelf12 回复日期：2009-08-09 13:16:42
忠
【卯集上】【心字部】 忠
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【唐韻】陟弓切【集韻】【韻會】【正韻】陟隆切，𠀤音中。【說文】敬也。【玉篇】直也。【增韻】內盡其心，而不欺也。【周禮·大司徒】一曰六德，知，仁，聖，義，忠，和。【疏】中心曰忠。中下从心，謂言出于心，皆有忠實也。 又【六書精蘊】竭誠也。【書·伊訓】爲下克忠。【傳】事上竭誠也。 又不貳也。【詩·邶風·北風箋】詩人事君無二志，勤身以事君，忠也。 又【廣韻】無私也。【左傳·成九年】無私，忠也。【後漢·任延傳】延曰：私臣不忠，忠臣不私。 又厚也。【周語】忠非親禮。【註】厚也。 又【諡法】危身奉上，險不辭難曰忠。 又州名。古巴東郡，唐置忠州。 又淵名。【山海經】忠極之淵。 又叶陟良切，音張。【漢溧陽長潘乾𥓓】彬文烈武，扶弱抑强。龕刈骾雄，流惡顯忠。
孔子他老人家可不是生活在现代。就连“为人君止于仁，为人臣止于敬”也是他的后人或学生才提出的。至于“民本”更要等到孟子了
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---谢谢你提供的资料。
---‘【周禮·大司徒】一曰六德，知，仁，聖，義，忠，和。’
---所谓‘六德’最早见于《六韬》是太公对文王讲的。---
文王问：君国主民者，其所以失者何也？---君主失去民心的原因是什么？
太公曰：不慎所与也。人君有六守、三宝----有的君主之所以失去民心，这是由于他的操行品德不慎所致。人君必须具备六种基本的品德和三件法宝。
文王曰：人君必须具备哪六种基本的品德？
太公曰：
（一，曰仁---富之而观其无犯，富之而不犯者---富有爱民之心而绝不侵犯民众的利益---与大众利益共享---仁也。
（二，曰义---贵之而观其无骄，贵之而不骄者---贵为天子而绝不骄傲自大、骄横跋扈---与百姓同甘共苦---义也。
（三，曰忠---付之而观其无专，付之而不专者---赋予民众自由和福利而绝不独专极权---君爱民，君主以民为天---忠也。
【董仲舒及其以后的伪儒们将‘忠’颠倒为‘君为臣纲’，呜呼！哀哉！】
（四，曰信---使之而观其无隐，使之而不隐者---君主发布了‘大礼-周礼’，而君主没有不守礼的隐情---使礼必践---信也。
（五，曰勇---危之而观其无恐，危之而不恐者---在危险来临之时而没有丝毫的恐惧惊慌---临危不惧---勇也。
（六，曰谋---事之而观其无穷，事之而不穷者---为民谋福利的大计层出不穷，为民谋福利的事业日新月异---放眼未来---谋也。
【富之而观其无犯：
【富有爱民之心，而民众观看不到他有侵犯民众的利益的行为。---仁
【贵之而观其无骄：
【贵为天子，而民众观看不到他有骄傲自大的言行。---义
【付之而观其无专：
【赋予民众自由和福利而民众观看不到他独专极权的言行。---忠
【使之而观其无隐：
【君主发布了‘大礼-周礼’，而民众没有观看到君主不守礼的隐情。---信
【危之而观其无恐：
【在危险来临之时，民众观看不到他有恐惧的言行。---勇
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-09 23:56:33
作者：fjhsj 回复日期：2009-08-09 22:30:49
强烈支持楼主
让我学习了很多知识，非常详尽。
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---呵呵，谢谢支持，敬请批评
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-10 08:44:20
6．文王：敏於事而慎於言
礼之用，和为贵。先王之道斯为美。【先王：文王。
小大由之，【小大/君主。【由：由己；随意。
有所不行。【不行：不可行；行不通。
知和而和，【知：知道。【和1：暖和。【和2：和谐。
不以礼节之，亦不可行也。【节：制约。
信近於义，言可复也。【复：还；偿还。
恭近於礼，远耻辱也，【恭：恭顺。【近~~~信守。
因不失其亲，【不失：无过失。【亲/亲民：待百姓若侍奉父母。
亦可宗也。【可：适宜。【宗：本；样本/榜样。
君子食无求饱，居无求安；【君子：文王。
敏於事而慎於言；【敏：勤勉/实践。【事：‘明明德-天下平’之事。
就有道而正焉，【就：造就；【有道：明明德；【正：正直。
可谓好学也已。【好：可以。【学：模仿。【好学：学习的好榜样。
【小大/君主。：
为什么孔子用‘小大’来描述君主呢？---
文王视自己为小民百姓中的一分子，视百姓若父母，鞠躬尽瘁为民众造福，在民众心中，文王象苍天般伟大。
纣王视自己伟大若苍天，视百姓若草芥可以任其宰割，所以他被人民唾弃，在人民的眼里，纣王微小若尘土。
【译文1：
‘大礼-周礼’的作用，以和谐为贵。文王信守大礼以济民，效果完美。
若君主为所欲为，怎么可以呢？文王知道暖和民心而令社会和谐---不以大礼制约君主，亦不可行天下平也。
文王守信近於义，说过的话能兑现也。
文王恭顺百姓如父母，信守大礼，远离耻辱也。
因为文王不失其亲民-爱民之德，可树为做人的样本。
文王食无求饱，居无定所---文王和民众在一起，与民众同甘苦。
文王发奋致力于明明德-天下平，而谨慎自己的言行。
文王造就了爱民之德的正直的光辉形象，真可谓是我们学习的好榜样啊。
【伪儒说：
有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。---
---礼的作用，最重要的是‘和’。先前圣君的治国之道，只有‘和’才是最完美的，不论小事大事都靠这个‘和’。
有子曰：有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。---
---如果有做不到的时候，为了‘和’而‘和’，不靠礼去规范，也不行。
有子曰：信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也。
---信，只有符合义，说的话才能实现。恭敬，只有符合礼，才能避免耻辱。
有子曰：因不失其亲，亦可宗也。
---要依靠亲属，只有亲属才是最靠得住的。
子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。---
---作为一个君子，不追求吃的饱、住的好；他做事勤敏，说话谨慎，跟着有道之士而学正道，可谓是好学之人。
作者：maojin001 回复日期：2009-08-10 09:26:29
虽然现在看到这些之乎者也就困，但是还是支持一下，
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-10 10:04:52
孔子说的‘孝’包括生育、教育、尊老爱幼
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-10 12:41:54
孔子说的‘仁’说的是君主必须要克己爱民。仁，发端乎夫妇恩爱。
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-10 16:50:20
孔子说的‘克己复礼为仁’之‘礼’指的是‘大礼-周礼’，而不是‘曲礼-非礼’。
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-10 18:33:56
作者：mvarxer 回复日期：2009-08-10 17:19:51
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-10 00:25:35
作者：mvarxer 回复日期：2009-08-09 23:48:17
董仲舒的伪儒确实是抱了统治者的大腿，
但ＬＺ这套从算命拆字来新儒确实不敢恭维！
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---俺哪句话是‘算命拆字’？
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在古代，儒就是专门负责办理丧葬事务的神职人员，或者称为术士。他们精通当地的丧葬礼仪习惯，
殷王朝败落，儒失业后只能贩卖他们的知识，所以儒重“礼”。孔子发展了这种思想，便有了儒家。这跟你说的“人需”有毛关系？
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---俺是老农民，孤陋寡闻，请指教：
---是哪本古籍中说‘在古代，儒就是专门负责办理丧葬事务的神职人员，或者称为术士。他们精通当地的丧葬礼仪习惯’？---
---呵呵，可不要引用《论语》‘女为君子儒，无为小人儒’啊---这句话的意思，老农将有专文解读。
---‘殷王朝败落，儒失业后只能贩卖他们的知识’---请指教：‘他们的知识’是什么？
---秦始皇焚书坑儒---什么意思？
---秦始皇焚书坑制书者！
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-10 20:49:14
孔子的著作包括：
《大学》、《中庸》、《论语》
《易-彖》、《易-象》、《易-文言》、《-|-翼》（系辞）、《説卦》，等等。
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-10 23:49:23
作者：mvarxer 回复日期：2009-08-10 21:19:31
在古代，儒就是专门负责办理丧葬事务的神职人员，或者称为术士。他们精通当地的丧葬礼仪习惯，
殷王朝败落，儒失业后只能贩卖他们的知识，所以儒重“礼”。孔子发展了这种思想，便有了儒家。这跟你说的“人需”有毛关系？
《汉书•艺文志》及刘向《七略》均认为儒“出于司徒之官”。太史公《儒林列传》曰：“秦之季世坑术士”，而世谓之坑需。……类名为儒，儒者知礼乐射御书数。……私名为儒；《七略》曰：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也，游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。”
当然刘歆、太史公之流也未必就比LZ才学高！
那么请问LZ的“人需，儒”又是哪本书说的？证据在哪里？
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---你说的这几本书，都是汉朝的书，没有一本是孔子之前的古籍。
---刘向《七略》？《七略》作者究竟是刘向还是刘歆？老农不太清楚，请指教。
---据说《七略》已经失传了，不知你是从哪里得来的本子？
---就依你所说‘《七略》曰：儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也，游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。 ’
---‘助人君顺阴阳’---什么意思？
---‘助人君顺阴阳’---帮助君主顺其自然也。
---‘助人君顺阴阳明教化者也’---‘明教化’指的是什么？
---所谓‘明教化’，就是‘留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武’！
---何谓‘仁义’？
---《六韬》中姜太公对文王讲，君主必须具备六种美德，其中包括‘仁、义’。：
文王曰：人君必须具备哪六种基本的品德？
太公曰：
（一，曰仁---富之而观其无犯，富之而不犯者---富有爱民之心而绝不侵犯民众的利益---与大众利益共享---仁也。
（二，曰义---贵之而观其无骄，贵之而不骄者---贵为天子而绝不骄傲自大、骄横跋扈---与百姓同甘共苦---义也。
---‘祖述尧舜’---什么意思？
---孔子在其著作中宣扬尧舜天下为公的思想---尧舜不传位子孙，不搞世袭。
---‘宪章文武’---什么意思？
---孔子在《大学》《中庸》《论语》中大力宣扬、彰显文王、武王的‘明明德-中庸之道-天下平’。
---‘宗师仲尼’---什么意思？
---‘宗师仲尼’---‘儒’之‘宗师仲尼’！
---‘宗师仲尼’，这句话，彻底否定了你所谓的‘在古代，儒就是专门负责办理丧葬事务的神职人员，或者称为术士。他们精通当地的丧葬礼仪习惯，殷王朝败落，儒失业后只能贩卖他们的知识’---
---孔子之前，根本就不存在‘儒’！更甭提夏-商了。
---‘以重其言，于道为最高’---这个‘道’指的是什么？
---‘以重其言，于道为最高’---孔子著书，以重其言，于‘自然之道-中庸之道’为最高。
---太史公曰：秦之季世焚诗书、坑术士。---何谓‘术士’？
---所谓‘坑儒’----就是：
---坑杀怀有制书技艺的‘术士---儒’。
---所以，梦中老农说：‘儒-人需’是孔子组织的制书企业的标识。
---‘人需’---孔子时代，只有‘人’字，而无‘亻’。
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-11 09:18:51
纠正：
孔子时代，只有‘人’字，而无‘亻’。---
这句话用词不妥。我想表达的意思是：
孔子时代，‘人’和‘亻’在字形上无区别。
中国字，有一个缓慢的演变过程，很多‘字’是由‘词’演变而来的。比喻‘甭’，比喻‘儒’。
孔子先是用‘儒’---‘人需’作为他的制书企业的标识，之后又升华为他的学说的标识。---‘儒’成了‘济民之道’的代名词。
人，不仅需要物质，而且精神、需要信仰。
所谓‘济民之道’就是‘天下平’，就是中庸之道---君主克己中庸，小民反中庸、得自由、无忌惮。
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-11 10:46:44
7．文王：贫而乐，富而好礼
子贡曰：贫而无谄，富而无骄；何如？【贫：贫困---困。
子曰：可也；未若‘贫而乐，富而好礼’者也。
子贡曰：诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？
子曰：
赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。
不患人之不己知；患不知人也。
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
【梦中老农审问之：
‘贫而无谄，富而无骄’的主语是谁？
‘贫而乐，富而好礼’的主语是谁？
‘如切如磋，如琢如磨’的主语是谁？宾语是什么？
‘患不知人也’---此‘人’，何人也？
‘吾十有五而志于学’---学什么？
‘三十而立’---立什么？
‘四十而不惑’---对何事‘不惑’？
‘五十而知天命’---‘天命’指什么？
【其：上文提及的人---指：文王。
【斯：此---指‘如切如磋，如琢如磨’这句话。
【之：是。
【谓：说。
【与：心许~~~心愿---‘天下平’之心愿。
【其斯之谓与。：
【文王的‘如切如磋，如琢如磨’这句话，是说他在琢磨‘天下平’之心愿吗？
【旁证---《大学》曰：
诗云：穆穆文王，於缉熙敬止：为人君，止於仁；为人臣，止於敬；为人子，止於孝；为人父，止於慈；与国人交，止於信。
诗云：瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可谖兮。
‘如切如磋’者，道学也；‘如琢如磨’者，自修也；‘瑟兮僩兮’者，恂栗也；‘赫兮喧兮’者，威仪也；‘有匪君子，终不可谖兮’者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：於戏，前王不忘！
【《诗-卫风-淇奥》第1节：
瞻彼淇奥，绿竹猗猗。
有匪君子，如切如磋，
如琢如磨，瑟兮僩兮。
赫兮喧兮，有匪君子，终不可谖兮。
【数年前读《诗-卫风-淇奥》时，曾反复咀嚼而不得其味。---
‘有匪君子’究竟指谁呢？
他在切磋什么？
他在琢磨什么？
为什么说他既庄严又心胸开阔？
这位集‘匪’与‘君子’于一身者是何等人也！？
【如今对《易经》、《大学》、《中庸》、《论语》融会贯通之后，再读《淇奥》，则豁然大悟矣。
【《易经》被彻底打乱了顺序。《论语》则被割裂分散成可以随意解读的‘语’，而阉其灵魂‘论’。
【《诗经》也被做了手脚，《淇奥》原本属于《大雅-文王之什》，而被移植于《卫风》之列。
【《淇奥》作者：文王。
【淇奥：大河东拐，渭水、洛河流入黄河的交汇处---纣王囚禁文王之地：羑里。
【瑟：庄严。
【僩xian：心胸开阔。
【赫：显赫。
【喧：威仪。
【谖xuan：忘记。
（《大学》：瑟兮僩兮者，恂慄。）
（恂：相信/信仰。慄：志坚。）
【瞻彼淇奥---望着窗外两水交接的奇奥景观，
【绿竹猗猗---看着水边的绿竹猗猗。
【有匪君子---被当着匪徒囚禁在此的君子，
【如切如磋---心中却在切磋造福天下的道理，
【如琢如磨---琢磨脱困以后平天下的大计。
【瑟兮僩兮---虽然身受磨难，却庄严依故，心胸开阔、信仰坚定。
【赫兮喧兮---威仪凛然的大丈夫啊！
【有匪君子---虽然成了阶下之囚，
【终不可谖兮---却始终不忘‘天下平’，不忘造福百姓的远大理想！
【译文：
子贡曰：用‘贫而无谄，富而无骄’评价文王；何如？---文王被困羑里时不向纣王谄媚屈服；当周邦富强之时文王也不骄傲放纵自己。---这样评价如何？
孔子说：也行。未若说文王乃‘贫而乐，富而好礼’者也。---文王被困时，依然乐观地规划‘天下平’之大计，周邦富强时，依然克己爱民信守大礼。
子贡曰：诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？---文王的‘如切如磋，如琢如磨’这句话，是说他在琢磨‘天下平’之心愿吗？
孔子说：
子贡啊，现在开始可与你谈论《诗》矣，《诗》告诉我们以往的历史，从而让我们知道从历史中走出来的人是谁。
读《诗》，不患人之不已yi知；患不知人也。---读《诗》，不担心读者不停止思考，只忧虑读者不知道《诗》中所记何人。
我十五岁立志于学习文王的济民之道；
三十岁确立‘大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善’；
四十岁则毫不疑惑人类的终极社会是一个人与人之间相互仁爱、自由平等、至善至美的社会---天下平；
五十岁前坚定了宣扬‘明明德-天下平’的历史使命，便著《大学》《中庸》《论语》，歌颂文王的济民之道；
六十岁以后，待我的阅历丰富了、知识丰厚了，对自己的论说听了耳顺，便可以注释《周易》了；
七十岁以后便可能从心所欲地讲解自然之道-济民之道，而不违逆自然规律。
【伪儒说：
子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？---
---人，贫穷时而不谄媚卑屈，富贵时而不骄横跋扈，这样可以吗？
子曰：可也。未若贫而乐，富而好礼者也。---
---可也。未若贫而乐（乐则心广体胖而忘其贫）；富而好礼者也（好礼则平安处善不被穷人仇视）。
子贡曰：诗云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？
---我懂了，义理无穷啊。正如《诗》中所云：如切如磋，如琢如磨。---就像治骨角者，既切之而复磋之；就像治玉石者，既琢之而复磨之；治之已精，而精益求精也。【批曰：朱熹等不解释‘其斯之谓与’】
子曰：赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。---
---子贡啊，始可与言诗已矣！---你的水平有很大的提高啊，可以举一反三了---听了我以往讲的话，就知道我还没讲出的话了。
（朱熹注：往者，其所已言者。来者，其所未言者。）
子曰：不患人之不己ji知，患不知人也。---
---不忧虑人不知道自己的人品如何，而忧虑不会识别人之正邪也。
子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。---
---我十五岁而入大学；三十岁有以自立；四十岁时，于事物之所当然，皆无所疑惑；五十而知穷理尽性也；六十而耳顺，声入心通，无所违逆，知之之至，不思而得也；七十而从心所欲，不踰越法度之器。
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作者：梦中老农 发表日期：2009-7-30 8:59:00
孔子：相反的解读---请你鉴别真伪
作者：王诚基
前言
本文对孔子的所有的言论逐句列出两种绝然相反的解读，指的是：
1， 孔子学说的本意---人需说。
2， 汉武帝‘独尊儒术’之后‘董仲舒-朱熹’们的解读---伪儒说。
敬请阅者鉴别真伪。
儒---伪儒说：儒者，乃是为贵族主持礼仪的司仪。
儒---本意是：人需。
人，需要什么？
人，需要精神和物质。而物质财富是由精神财富创造出来的。
所谓精神财富，就是思想，就是探索，就是不断更新的知识。
所谓‘儒’，就是迎合人类发展的需要---就是传播知识。
传播知识的最佳途径是什么？是制书。所以：
儒---本意是：人需。
人需---这是孔子创造的制书集团的企业标识zhi。
孔子，是思想家---伟大的思想家。
孔子，是教育家，但不是教书匠。
孔子，是企业家---是中国第一个制书企业的老总，所以：
孔子，是革命家---孔子组织起三千多无产者进行自力更生、造福社会、惠及后人的文化革命。
书籍，由孔子大规模制书开始，从王家藏书阁，走入百姓家。
伪儒说---维护三纲，逆来顺受；师道尊严，奴化教育；禁锢思想，故步自封。
人需说---博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之；解放思想，探索未知。
为什么说董仲舒以后的所谓‘儒学’是‘伪儒学’呢？
伪儒学的最高宗旨是什么？是忠君。
伪儒者的最大愿望是什么？是为君。
伪儒者也，嘴里口口声声君为臣纲，心中盼盼念念望子成龙---说到底是盼望自己成龙-君临天下---妄自成龙也！
伪儒者对上唯命是从，对下则相反：我的意志，你们必须服从！
伪儒者，即便成不了国君，也要做家君、妻君、夫君---过为君之瘾！
孔子所处的时代是一个百家争鸣的时代，是思想极其活跃的时代。孔子是这个时代最具代表性的人物之一，是这个时代所造就的伟大的思想家。
汉武帝独尊儒术、扼杀‘百家’。所谓‘独尊儒术’，实质上是颠倒孔子的思想，把反极权的孔子变成了维护极权统治的附庸。
董仲舒为了应和封建统治阶级维护极权专制统治的需要，提出了以‘三纲’为核心的‘封建礼教’伦理理论。
自从汉武帝独尊儒术以后，董仲舒迎合汉武帝，把孔子的思想彻底颠倒了---孔子及其思想就变成了以三纲为核心内容的封建礼教的代名词。
董仲舒们阉割孔子学说的灵魂，将其捆绑成‘三纲’伦理的附庸。
三纲是什么？
1， 极权---忠---君为臣纲。
2， 父权---孝---父为子纲。
3， 夫权---贞---夫为妻纲。
君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲---
---这是封建帝制、封建礼教的根基；
---这是巩固封建统治、凝固人们思想的、逆历史潮流而动的三大反动纲领。
然而，事实恰恰相反：
孔子说的‘忠’是针对君主而言，要求君主顺其自然，忠诚于民。
孔子说的‘孝’包括生育、教育、尊老爱幼。
孔子说的‘贞’指女性性行为-生产-创新-革命-发展经济。
孔子说的‘仁’说的是君主必须要克己爱民。仁，发端乎夫妇恩爱。
孔子说的‘礼’指的是‘大礼-周礼’，而不是‘曲礼-非礼’。
孔子的著作包括：
《大学》、《中庸》、《论语》
《易-彖》、《易-象》、《易-文言》、《-|-翼》（系辞）、《説卦》，等等。
孔子修改删削过的著作有：
《诗经》、《尚书》、《春秋》，等等。
伪儒是如何颠倒、歪曲孔子的思想的？先举两个小例子。
例1，
子曰：学而时习之；不亦说乎。
【时：是。【习：实习/实践。【之：至---知至。【亦：但；仅。【说：说教。
本意是：学习是习践致知，不仅是说教乎。---（格物致知。
伪儒说：从师而学，时时温习之，不亦悦乎。---（师道尊严。---
---时时刻刻地温习老师说的话，不是很快乐吗？
老农反问一句：时时刻刻地温习老师说的话，还有快乐吗？
例2，
子曰：知之为知之不知，为不知，是知也。
本意是：知识的本质是探索未知，探索未知，方能显示知识的无穷的力量。
伪儒说：知之为知之，不知为不知，是知也。---？？！！！
难道孔子能说这种屁话吗？
哈哈，考生都可以得满分了---‘不知为不知，是知也’！！
如此拙劣的骗术、伎俩，竟然骗到了国人两千余年！伪儒学打着国粹的招牌，禁锢国人的思想，屈指算来，已经整整两千年而有余矣。
呜呼！哀哉！
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作者：梦中老农 回复日期：2009-07-30 09:40:27
第一编 概论孔子
第一章．孔子姓颜，孔子不是私生子
孔子，姓颜，名仲尼。
孔子，是颜仲尼的绰号。
孔子---玄鸟之子---意思是：我是玄鸟的儿子。孔子心目中的玄鸟是谁呢？
子---是孔子的自称，并非是他人对孔子的尊称。
1．中国古代的婚姻形式：嫁和娶
在远古，所谓原始社会，是母系社会。母系社会的婚姻形式，女性是家庭的主体，婚后女性不离开娘家，而男性则要到女性家中去过夫妻生活。这种婚姻形式，并非是一对一的夫妻关系，而是一妻多夫，同时又一夫多妻。
这种婚姻形式用一个字来概括，就是：嫁。
母系社会的婚姻形式‘嫁’，一直维持了数万年甚至更长的时间。之后，婚姻形式缓慢地由‘嫁’转化为‘娶’。
娶---取女---获取女人---抢夺女人。
‘娶’意味着男人获取了女人之后，这女人便为获取了他的男人所专有。在这种婚姻形式中，男子在家庭中居主导地位。这种婚姻关系剥夺了女性一妻多夫的自由，却维护了男性一夫多妻的权利。
然而，婚姻形式由‘嫁’转化为‘娶’，却有着一个缓慢的过程，直到今天，云南省的某小数民族，仍然延续着母系社会的婚姻形式呢。
可以肯定的说，创造‘姓’这个字的时候，母系社会的婚姻形式仍然在社会中占了很大的比重。
‘姓’---这个字，告诉了我们什么？
‘姓’的意思是：孩子跟母亲姓。
孩子为什么要跟母亲姓？----最根本的原因是无法确定孩子的父亲究竟是谁。
作者：gpzd8 回复日期：2009-07-30 11:00:50
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作者：暗黑守护者 回复日期：2009-07-30 11:30:07
楼主的东西值得期待啊!颠覆了以往的思想!分析的有理有据!盼能看到更多的东西!
作者：春江子曰 回复日期：2009-07-30 15:11:18
很多时候，我努力静下心来，企图理解这个孔老二到底原原本本、有头有理地说了些什么。
但每次都很失望......
你们哪个家伙要在这里说孔子，先把它系统地总结一下，好不好，不要耽误大家的时间！
作者：平头KING 回复日期：2009-07-30 15:56:52
其实质就是愚民教育
作者：梦中老农 回复日期：2009-07-30 17:12:33
作者：暗黑守护者 回复日期：2009-07-30 11:30:07
楼主的东西值得期待啊!颠覆了以往的思想!分析的有理有据!盼能看到更多的东西!
-------------------------------------
---呵呵，谢谢鼓励，敬请批评
作者：梦中老农 回复日期：2009-07-30 18:17:07
2．孔子，姓：颜
孔子的母亲姓颜。《史记》：纥与颜氏女祷于尼丘，野合而生孔子。
‘野合’---是什么意思？有人说，所谓‘野合’，就是在田野中性交。另一种说法是男女没有举行婚礼之前的性交。据此，有研究者认为孔子是野合而生的私生子。
其实孔子并不是私生子。所谓‘野合’，就是‘嫁’---就是男子到女子家里去过性生活。
根据‘野合而生孔子’这个事实，我们可以推知，在孔子诞生的那个时代，母系社会的婚姻形式仍然在很多氏族中存在着。孔子的母亲所属的家族---颜氏家族就是一个母系家族，或者是一个遗留母系风俗的半父系半母系家族。
在这个问题上，董仲舒们遇到了两难：他们一面把‘男女授受不亲’解释为‘禁止男女传递东西’，同时又不敢正视‘野合而生孔子’这个事实---在董仲舒们的眼里，男女野合淫乱是最大的罪恶。
男女授受不亲---并非禁止‘男女授受’，而是：禁止近亲属男女授受精液。换句话说，就是：禁止同族中的男女性交婚配。
当时的主流社会是父系社会，其婚姻形式是‘娶’婚。在主流社会的士大夫们的眼中，颜姓家族所保留的‘嫁’婚形式是落后的、野蛮的、下贱的，故称母系家族的‘嫁’婚形式为‘野合’。所以，孔子的‘野合而生’不是私生，而是符合颜姓家族习俗的。假若孔子出生的颜姓家族不允许‘嫁’婚的话，岂容‘私生子’出生？！
孔子出生在颜姓家族，所以孔子姓颜。孔子既不姓孔，更不是私生子。
孔子本名颜仲尼。
仲尼的母亲至死也没有说过仲尼的父亲是谁，不是她不想说，而是因为她无法确定仲尼的父亲究竟是谁。
可是颜仲尼又为什么改姓孔了呢？说来话长，且听分解。
作者：梦中老农 回复日期：2009-07-30 19:58:37
3． 孔子/颜仲尼的母亲葬于‘五父之衢’
孔子的母亲颜氏，名征在。大约在孔子十六（？）岁时，母亲颜征在去世。因为颜氏家族是贫苦的母系家族，所以她死后被薄殡于陬邑附近的一个名叫‘五父之衢’的墓地---这是母系氏族中已婚女子的专用墓地。
‘五父之衢’是鲁国一块著名的墓地。‘五父之衢’这四个字，很耐人寻味。衢---四通八达的大道也。‘五父之衢’---有若干个丈夫的女人的墓地---这些各拥有若干个丈夫的女人，虽然独身埋葬于此，却有着四通八达的道路通向她的每一位丈夫。埋葬在这里的过世的女人的子女们，把母亲所有的丈夫都尊为父亲，故曰：‘五父之衢’。
当时主流社会的士大夫们鄙视母系氏族。因为埋葬在这里的已婚女人没有专一的丈夫，所以他们把‘五父之衢’解释为---无夫之衢---没有主人的野鬼；因此，他们把‘五父之衢’视为不详之地。实质上，当时的母系氏族，的确是社会最下层的贫穷而卑贱的群体。
《左传》记载了一个故事：季武子与叔孙穆子盟誓，‘诅于五父之衢’。‘诅’者，发恶誓也。两人相盟，为什么要‘诅于五父之衢’？意思非常明显，就是暗示谁若违背誓约，其来世或是子孙便和葬在这里的人一样贫贱---对于贵族而言，这难道不是最恶毒的诅咒？
作者：heavenguest 回复日期：2009-07-30 21:43:49
知之为知之，不知为不知，是知也
无论你怎么歪曲，也是无法颠覆的：人贵在自知之明，你连这点都没搞懂就学人家来探索真相。先把古代语言学好来再出来
知之为知之不知，为不知，是知也——怎么也不通吧
作者：梦中老农 回复日期：2009-07-31 09:03:36
4．力举千斤的武士孔纥
孔纥是鲁国军队中的一名军人。公元前563年（鲁襄公10年），孔纥参加了一次攻城的战斗，当他攻入城门之下时，敌人突然放下城关闸门。孔纥居然用双手承托住下降中的闸门。此闸门据说重达千斤。晋朝王肃撰《孔子家语》，说孔纥力举城门时年龄在60岁以上。却不知道他有何根据。
公元前556年（鲁襄公17年），齐国侵犯鲁国。将臧氏家族围困于城中。孔纥帅甲士300人护送主人臧纥突围而出。为表彰孔纥，臧纥遂授任孔纥为陬邑宰。孔纥全族后来即定居于陬邑，其族属以陬邑为氏。
提请阅者注意：
公元前551年孔子/颜仲尼诞生。
公元前548年孔纥卒。是年，孔纥71（？）岁，仲尼3岁。
作者：梦中老农 回复日期：2009-07-31 10:32:13
作者：heavenguest 回复日期：2009-07-30 21:43:49
知之为知之，不知为不知，是知也
无论你怎么歪曲，也是无法颠覆的：人贵在自知之明，你连这点都没搞懂就学人家来探索真相。先把古代语言学好来再出来
知之为知之不知，为不知，是知也——怎么也不通吧
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---‘知之为知之不知，为不知，是知也’---求知是为了知道未知，探索未知，是知也。
【知/求知
【之/是
【为/为了
【知/知道
【之/（语助，无义）
【不/未
【知/知
【为/做/干/实践/探索
【不知/未知
【是/【知/【也/
作者：梦中老农 回复日期：2009-07-31 12:19:23
作者：魔恪伽烨 回复日期：2009-07-30 21:05:55
楼主的东西够新锐有没有确凿的史料支持啊...
孔子的老妈有多个性伴侣...
春秋时期的鲁国竟然还有母系社会遗存...
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---‘春秋时期的鲁国竟然还有母系社会遗存’---呵呵，即便是今天，云南的某小数民族依然还有母系社会遗存呢！
作者：梦中老农 回复日期：2009-07-31 14:00:31
作者：ff963753 回复日期：2009-07-31 11:33:36
"儒---本意是：人需。
人，需要什么？"
-------------------------------------------------
典型的以今释古,和董仲舒没啥两样.
需在古代是需要的意思吗?
"需者,待也",连古字的意思都弄不清,还提什么"本意"?
=================================
---‘需’---本意：天之欲雨---即将下雨---作物之需要。
---《辞海》：需，1，需要；2，迟疑；3，等待；4，《易-需》云上于天，天之欲雨。
作者：梦中老农 回复日期：2009-07-31 15:35:39
作者：虫_离 回复日期：2009-07-31 14:05:32
孔子出生在颜姓家族，所以孔子姓颜。孔子既不姓孔，更不是私生子。
孔子本名颜仲尼。
======================
LZ,先去把姓氏整明白了再说
---------------------------------------------
---请指教
---孔子的母亲为什么要葬于‘五父之衢’？而不葬于孔家祖茔？
作者：pidawen 回复日期：2009-07-31 16:01:09
回你的煮酒去啊
作者：梦中老农 回复日期：2009-07-31 16:54:24
作者：jiajiadadachima 回复日期：2009-07-31 11:52:16
只顾经济发展，而不去鼓励文化发展，人都变成行尸走肉了，30年的改革开放，没有一部轰动世界的磅礴著作，怪不得有德国人说“我们像迷失的狗”。什么叫饮水思源啊，好比经济成果是我们喝的水，文化精神才是源。如果源头都没有还怎么流长呢！一个没有文化，没有精神的民族是多么的可怜！看看国内有多少汉奸、有多少洋眉崇外的、有多少女人嫁老外、我们甚至比非洲人都不如。。。。。。为什么会这样！！？？想一想秦始皇为什么焚书坑儒！想一想鲁迅为什么要打到“孔家店”！想一想毛主席为什么发动文化大革命！我告诉你儒家思想就是汉奸思想，就是性奴思想啊！！中国要想向前走必须呼唤全新的文化出现，否则再多的成果都是昙花一现，再多的成果都回被儒家思想腐蚀，儒家思想是国人的恶魔，一定要清楚，彻底的清除！！
-------------------------------------
---‘儒家思想是国人的恶魔，一定要彻底的清除！！’---
---呵呵，老兄偏激了，你指的大约是‘伪儒’吧
---本帖欲揭示孔子思想的真面目
作者：梦中老农 回复日期：2009-07-31 18:28:26
作者：fuqingzhu009 回复日期：2009-07-30 22:23:25
搞错了老大。
《大学》是孟子里的。《中庸》是孔子的孙子写的。关于易经的东东也不是孔子写的。
孔子述而不作，难道你不知道？
---------------------------------------------------------
---《大学》是孟子里的？呵呵，这是第一次听说。有人说《大学》作者是曾子，但也受到质疑。
---《中庸》是孔子的孙子写的？---若说是孔子的孙子/子思整理孔子的遗稿，还多少贴谱点---看看《中庸》吧，里面几乎全是‘子曰’‘仲尼曰’
---‘关于易经的东东也不是孔子写的’？---《史记》曰：孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《説卦》《文言》
---‘述而不作’？---另有所指，本帖将有专文论述
作者：梦中老农 回复日期：2009-07-31 20:03:00
5． 孔纥如何成了颜仲尼的父亲？
据说司马迁作《史记》为了写孔子传记，曾经实地访察孔子家乡后，了解到孔子的真实身世，并明确记录在《史记》中：纥与颜氏女祷于尼丘，野合而生孔子。
......
作者：jianwufeng1861 回复日期：2009-07-31 21:00:24
我反感孔家店
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-01 09:37:07
作者：屡因情多累美人 回复日期：2009-07-31 18:24:08
我也对叔梁纥与颜氏女野合而生孔子感到困惑
史记注释-----纥与颜氏女野合而生孔子，○索隐家语云“梁纥娶鲁之施氏，生九女。其妾生孟皮，孟皮病足，乃求婚於颜氏徵在，从父命为婚”。其文甚明。今此云“野合”者，盖谓梁纥老而徵在少，非当壮室初笄之礼，故云野合，谓不合礼仪。
从中看到,孔丘似乎是叔梁纥唯一一个没有残疾的儿子,为什么孔丘没住在叔梁纥家中,孔家不管孔丘而跟母亲住?明媒正娶要叫野合?
同是索隐,说赵高的身世时也说到野合,那两者为何相差这么大?
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司马迁因为没有查到任何有关孔纥娶颜氏女的纪录，所以断定‘颜氏女野合而生孔子’。可是，司马迁又是根据什么断定孔纥是颜仲尼的父亲呢：没有说明。
有研究者考证：当孔子三岁时，孔纥已去世。
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-01 10:34:14
《史记》说孔子高大貌丑，‘长九尺有六寸’‘仲尼之状，面若蒙魌’。传说颜仲尼也是大力士，能力举闸门---大约这就是人们猜测孔纥是颜仲尼生父的原因吧。
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-01 11:52:35
之所以有人让颜仲尼追认孔纥为父亲，因为孔纥是商汤王的后裔，有贵族血统。---这是颜仲尼成名以后的事情，若不是颜仲尼名扬天下，贵族孔家岂容一个‘野合而生’的贫贱之子入籍？！
作者：991803174 回复日期：2009-08-01 12:22:22
只有道才能经世济民
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-01 14:18:56
第二章．孔子推动传播知识的文化革命---创立制书集团
1．子曰：吾少也贱，多能鄙事
颜氏家族是凭技艺、劳动谋生的贫贱家族。所以，子曰：吾少也贱，多能鄙事。吾不试，故艺。
颜氏家族的大多数成员都会木工技艺---这既是技术活又是体力活，却报酬低微---在士大夫的眼里，这是很卑贱的事情。
颜氏家族木工技艺主要是制简与抄写的技艺。所以颜氏成员除了会制简技艺外，还能书写工整的篆字。
颜仲尼生长在凭技艺谋生的贫贱家族中，从小就参与体力劳动、学习谋生的技艺。仲尼聪明好学且能吃苦耐劳，吃粗食，饮冷水，累了、困了，随便找个地方一躺，就能呼呼地睡一觉。当他长到十五、六岁时，不仅身怀熟练的制简技艺，而且写得一手好字。
作者：回形镳 回复日期：2009-08-01 14:36:22
给楼主提供一条线索：
《周易》有总结“政治文明”的内容，后来《左传》将之概括为：“桀有昏德，鼎迁于商；商纣暴虐，鼎迁于周。”
相信给《周易》做“十翼”的孔子，不会不重视与发掘这些“政治文明”的内容吧？
考证是否私生子是一个方面，考证其思想沿流怕才能窥其全豹。
作者：回形镳 回复日期：2009-08-01 14:39:47
况，《论语》一书，在宋后被翻来覆去的谈了不知N遍。
为啥考据孔子，不看看孔子所做的《易传》呢？
这毕竟是中国第一部哲学著作。
当然，《易传》是否孔子所述，是有争议。
作者：回形镳 回复日期：2009-08-01 14:50:17
而且，儒家上千年来避谈王莽。
儒学变成伪儒学，并非从董仲舒开始，却是从王莽这个“一代鸿儒”开始。
批董仲舒，无外乎大伙都熟知的“君君臣臣，父父子子”……，却很少有人全面地评价过这位老头。
如果全面评价，就知道他还没那个能耐，去使整个儒学逆转。
——那时能耐的，是汉武帝。
真正逆转儒学，并将儒学化造为“乌托邦”的，是那个王莽。
后来才有二程、朱熹跟上，瞎JB胡咧咧地解读篡改“四书五经”。
搞得连朱熹当世人都相当恼火，像现在人说于丹那样，弹劾朱熹搞“伪学”。
作者：回形镳 回复日期：2009-08-01 14:55:33
看中国儒学的历史，可以很清晰地理出一条脉络：
如果从宣扬“政治文明”、“人道主义”——堕落到“虚拟道德”的。
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-01 15:52:55
2． 颜仲尼创立制简造书集团---儒
颜仲尼既有远大的抱负又有心计。他从小就听说文王的爱民之德，对文王无限的敬仰和崇拜。十五岁那年，颜仲尼作了一个重大的决定，要学习文王、武王、周公的治国-济民之道。（子曰：吾十有五而志于学。）
要学习文、武、周公的‘治国-济民’之道，就必须阅读他们的治国资料，这些资料那里有？周室的图书馆里有。
颜仲尼想，周室的图书馆里虽然有大量的书籍，大约不会借给我这个贫贱小子看的。灵机一动，计上心来---有了，那图书馆里的书籍年代久远，难道不需要更新？我就组织咱颜家的穷哥们去给图书馆更新书籍去，这抄书的过程不就是学习的过程？
颜仲尼创立了制简造书集团---命名为‘儒’。儒，人之所需也。人最需要什么？需要文化知识、需要书籍。
有人这样描述孔子：一个近乎迂腐的文人，抱着一肚子关于周礼、仁义的酸腐思想，终日喋喋不休地四处周游进行说教。他的身边则围聚着一群近乎白痴而盲目信从的年轻弟子，不断地从当时的一个小国家被驱逐到另一个小国家，四处碰壁。也不知他与弟子们的衣食、吃喝从何而来？
呵呵，孔子---颜仲尼可不是迂腐的文人，他是一位平凡的劳动者、一个伟大的思想家、一位成功的企业家。颜仲尼和他的弟子们是一个流动的制简造书的工厂，他们周游列国，并不是从事政治活动，而是从事工商活动---制简，造书，售书。
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-01 17:07:41
3．孔子的72弟子和三教九流
颜仲尼和他的72弟子们，抄书千万卷，不想成为学者也枉然！
近墨者黑、近朱者赤。颜仲尼和他的72弟子们提笔抄圣者书，开口说圣者话，评批君主诸侯，议论治国之道，指点江山，褒贬礼仪。
为什么孔子门下三教九流多多，因为作为一个企业，需要三教九流各类人才。颜仲尼把以家庭为单位的制简抄书的个体作坊联合起来（颜氏家族为其主要成分），进行分工，各司其长，流水作业，并吸纳无业游民做杂工、说客等等。
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-01 18:30:36
第三章．孔子的‘闻道’历程
1．子曰：惟女子与小人为难养也！
数年以后，孔子/颜仲尼带领他的儒家制简造书集团来到宋国，结识了宋国主管文书档案的亓官氏。
宋国君主是商汤王后裔。宋国档案室存有商朝乃至夏朝的历史档案。颜仲尼在这里获得一笔大生意---更新宋国档案室珍藏的全部夏商历史档案。因此，颜仲尼和他的儒家制简造书集团在宋国一住数年。
亓官氏非常欣赏颜仲尼的人品、学识、口才、技艺以及组织和管理的才能，便把女儿许配给他。颜仲尼成了亓官氏的上门女婿。婚后，夫妻和睦恩爱，这是仲尼一生中最幸福快乐的一段时光。一年以后，妻子生一子，取名鲤，字伯鱼。
天有不测风云，仲尼妻亓官氏之女生第二胎时，母子皆因难产丧亡。仲尼悲恸欲绝，大恸悲号曰：唯女子与小人为难养也！近之则不孙，远之则怨！
惟女子与小人为难养也！---
何谓女子？---临产之女子也；
何谓小人？---即将问世的胎儿也；
何谓难养？---产子难！如过鬼门关！
【‘唯女子与小人为难养也！近之则不孙，远之则怨！’译文：
产妇生产和婴儿出生是一件多么危险而艰难的事情啊！产妇因生产而死，婴儿因出生而夭折的事情经常发生。这事往近处说，对于一个家庭而言，可能导致断子绝孙，往远处说，对于一个民族而言，则很难蕴蓄（怨）人口。
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-01 19:36:27
2．朝闻道，夕死可矣！
妻子去世以后不久，仲尼便带领他的儒家制简造书集团离开宋国，前往周室所在地---洛邑（洛阳）。在洛邑，又包揽了一笔大生意---为周室图书馆更新档案和古籍。
周室图书馆的管理者李耳满头银发，学识渊博，深不可测。言论谈吐极富哲理，举手投足飘逸若仙。
从小没见过父亲的仲尼对李耳敬佩之至，在他的内心深处，既把李耳当着老师，又把李耳当着父亲，所以他敬称李耳为老子，而自称‘子’。
子曰：鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游，兽吾知其能走，至于龙，吾不能知也，其乘风云而上天，吾今日见老子，其犹龙也！
在洛邑的这段时光，仲尼每天和老子在一起，论德说道、耳濡目染。仲尼经常向老子请教，每每得到老子精辟的解答。在老子的谆谆教诲下，颜仲尼的学识突飞猛进---这为孔子哲学思想的形成奠定了坚实的基础。老子对孔子的影响是极其关键的、是具有决定意义的。
孔子对老子感激无比，子曰：朝闻道，夕死可矣！
【‘朝闻道，夕死可矣’：
【孔子说：我上午听了老子给我讲解《道德经》，心胸和眼界大开，我心里好快活啊！哪怕是在当天下午我就死了，也没有什么可遗憾的了。
【史载：孔子曾问礼于老子。孔子所问的‘礼’究竟是何‘礼’？
【答曰：是《周礼》。
【《中庸》：子曰：吾学周礼，今用之，吾从周。
【《周礼》是什么？就是《大礼-周礼》。《周易》是对《周礼》的注释。
【据‘子曰：朝闻道，夕死可矣！’---可知，孔子不仅曾问礼于老子，而且曾问道于老子。
【老子姓李名耳，不姓老，为什么以‘老子’称呼之？
【而孔子自己则谦卑地称呼自己为‘子’、为‘仲尼’呢？
【‘子’字的本意就是儿子、孩子、弟子。
【‘老子’与‘子’是一种什么对应关系？---岂不一目了然？
【传说老子居周日久，见周政日衰，遂出关西行。关令尹喜云：‘子将隐矣，强为我著书！’于是老子著《道德经》上下册五千余言而去。
其实，这个传说，根本不经推敲：
（1，‘老子居周日久，见周政日衰’---早在老子出生（假定老子生于公元前610年）一百多年前的公元前770年，‘周政’就败了，远远地谈不上‘日衰’！
（2，老子若想隐居难道一定要出关西行？
（3，关令尹喜如何知道老子将隐居、又如何知道老子能著书呢。
（4，如果老子不是自愿著书，如何能受一个守关的小吏之要挟而为他著书呢？
（5，更何况，难道著《道德经》是一朝一夕的时间可以完成的？
【董仲舒为了迎合汉武帝，故意曲解孔子学说，令孔子学说和《老子》分庭抗礼。
【究其根本，孔子学说源出《老子》，孔子的思想和《老子》一脉相承。
【《道德经》早在老子隐居之前，就有了底本。其底本为孔子所保存。孔子整理底本后用《老子道德经》命名之并使其问世。
【孔子用‘老子’命名《道德经》，以表示对他的老师的无限的尊敬和膜拜。
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-02 09:16:37
3．道可道---男女媾精，万物化生
模拟孔子‘闻道’：
在周室图书馆的一间屋子里，颜仲尼发现一大堆规格不一的散简，上面写着一些莫名其妙的文字：道可道，非常道……
仲尼问老子：这是什么？
老子曰：这是我感悟自然和社会的一些心得。每得灵感，就用笔记下来，时间久了，就积累了这么多。
子曰：我帮你整理成册可好？
老子哈哈大笑曰：多谢了。
子曰：请老子题书名。
老子曰：道德经。
子曰：后生可要多多请教了。
老子曰：呵呵，老夫诲人不倦。
子曰：何谓---‘道可道，非常道。名可名，非常名’？
老子曰：
道，是可以讲述的，是非常自然的道理。
人、动物以及昆虫，哪怕比蚊子还小的昆虫，都是有性别、有父母的。由此我们可以推知星辰、天地、宇宙、万物也是有父母的。
动物以及人类的父母是怎样生儿育女的？不过是雌雄交配、男女授受精液而已---这就是‘道’。
‘道’---男女媾精，万物化生---是一件很自然而非常简易的事情，所以又可以命名为‘易’---‘-|-’。
子曰：何谓---‘无名天地之始；有名万物之母’？
老子曰：
‘无’和‘有’是有性别的。
‘无’者阳（— ）也，男也，雄也；
‘有’者阴（- -）也，女也，雌也。
‘无’和‘有’都是微乎其微的，就是把它们放大亿万倍，我们的肉眼也仍然看不到它们---它们近乎虚无，却又实实在在的存在着，所以我把它们分别命名为‘无’和‘有’。
‘—’（无），是宇宙之始、之父、之朴、之精。
‘- -’（有），是万物之元、之母、之素、之质。
‘—’（无），似虚而实：好似虚无缥缈，却是实实在在的存在。
‘- -’（有），似实而虚，它依赖‘—’（无）的存在而存在。
‘- -’（有）若不与‘—’（无）结合，则不成其母。反之：
‘—’（无）若不与‘- -’（有）结合，则不成其父。
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-02 10:28:19
4．志於道，据於德
汉武帝之后，伪儒们把孔子的思想和老子的思想完全对立起来，实际上，老子恰是孔子的老师。
处于社会最底层的、贫贱的、野合而生的孔子，他的学识从何而来？
孔子的三部论治学、治国、济民之重要著作---《大学》、《中庸》、《论语》---为什么极富哲理而又充分地辩证？
因为孔子师承老子。
孔子的‘中庸之道’，就是感悟于老子的‘无为之治’。
所谓中庸之道、所谓无为之治，说到底，就是依法治国。
为什么孔子说的‘君子中庸，小人反中庸’是辩证的，是无为之治？
君子中庸---君主必须克己爱民，信守大礼，其言行必须受大礼以及法律的约束。所谓‘中庸’，就是剥夺君主的极权---剥夺君主法外行权的自由，剥夺君主以言代法的自由。
君子中庸---就是《老子》说的‘不贵难得之货’。‘难得之货’是什么？就是君主坐的那把椅子。‘不贵难得之货’就是取消极权，就是‘无为之治’。
‘小人反中庸’---小民百姓得到自由。所谓‘反中庸’，就是用法律保护民众的自由和权利---在法律允许的范围内，小民百姓享有充分的言论自由、行动自由---‘小人而无忌惮也’！
‘小人反中庸’---就是老子说的‘百姓皆谓我自由’。
秦始皇畏惧儒家的‘明明德、亲民、至善、天下平’，所以焚书坑儒。
汉武帝比秦始皇技高一筹，他‘独尊儒术’---比秦始皇阴险毒辣多了。
汉武帝‘独尊儒术’---将孔子的思想精华反其义而用，令其变成封建帝王巩固其封建统治的御用工具。从此后，儒学变成了‘伪儒学’，与封建礼教划了等号。
汉武帝将孔子之‘忠’据为己有，腐化为：君为臣纲；
再将将孔子之‘孝’与‘忠’相匹配----父为子纲；
君臣、父子定位之后，又给女子再加一枷：夫为妻纲。
作者：ff963753 回复日期：2009-08-02 11:21:16
作者：梦中老农 回复日期：2009-07-31 14:00:31
作者：ff963753 回复日期：2009-07-31 11:33:36
"儒---本意是：人需。
人，需要什么？"
-------------------------------------------------
典型的以今释古,和董仲舒没啥两样.
需在古代是需要的意思吗?
"需者,待也",连古字的意思都弄不清,还提什么"本意"?
=================================
---‘需’---本意：天之欲雨---即将下雨---作物之需要。
---《辞海》：需，1，需要；2，迟疑；3，等待；4，《易-需》云上于天，天之欲雨。
--------------------------------------------------------
《辞海》是什么年代的，儒是什么年代产生的？想辨“儒”的本意，请LZ好歹用汉朝或汉朝以前的资料。
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-02 12:11:29
作者：小微微1987 回复日期：2009-08-01 21:05:11
孔子—符号、号召、象征、唯独不是他自己、唯独不是他的思想
-----------------------------------------------
---所以，要发掘孔子真相
作者：月对狼嚎 回复日期：2009-08-02 12:24:48
回家吃你的大饼去吧,方正中国吃了几千年都成了人生必不可少的粮食.
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-02 13:33:00
作者：ff963753 回复日期：2009-08-02 11:21:16
作者：梦中老农 回复日期：2009-07-31 14:00:31
作者：ff963753 回复日期：2009-07-31 11:33:36
"儒---本意是：人需。
人，需要什么？"
-------------------------------------------------
典型的以今释古,和董仲舒没啥两样.
需在古代是需要的意思吗?
"需者,待也",连古字的意思都弄不清,还提什么"本意"?
=================================
---‘需’---本意：天之欲雨---即将下雨---作物之需要。
---《辞海》：需，1，需要；2，迟疑；3，等待；4，《易-需》云上于天，天之欲雨。
--------------------------------------------------------
《辞海》是什么年代的，儒是什么年代产生的？想辨“儒”的本意，请LZ好歹用汉朝或汉朝以前的资料。
------------------------------------------
---你的眼睛有问题吗？怎么视而不见？
---我用的资料比汉朝早一千年呢！
---‘需’，本意：需要。---根于《易》。
---《易-需》：云上于天，需；君子以饮食宴乐。
---云上于天---天之欲雨---即将下雨---农作物之需---人类饮食之需。
---请指教：你所谓的‘需者,待也’出自哪本经典？
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-02 15:12:17
第四章．郁郁乎文哉！---‘大礼-周礼’
1．为上唯临，为下唯沉
文王问：君臣之礼如何？---君主和民众之间最大的关系是什么？
太公曰：
（1， 为上唯临---作为君主（上），唯有把民众的利益视为最高利益（《易-临：兑下坤上---泽上有地---圣君以民为天）。
（2， 为下唯沉---君主把民众的利益视为最高的利益了，民众还会有怨言和骚动吗？所以民众唯有沉稳地安享太平盛世。
（3， 临而无远---如果君主无宏远的眼光，只看到群众的眼前利益，而看不到其长远的利益。。。。
（4， 沉而无隐---（如果君主无宏远的眼光，只看到群众的眼前利益，而看不到其长远的利益）则盛世不能持久，民众的沉稳也不持久。
（5， 为上唯周---作为君主，必须以历史的眼光、发展的眼光看问题---必须洞察历史规律，寻找出天下或乱或治的根本原因。为什么历史上有时候大治，有时候大乱呢？这是极权统治的缘故，若遇到像尧、舜、禹、汤那样的圣君在位，天下就大治，若遇到桀王、纣王这样的暴君，天下则大乱无疑。所以，要制定一个周密的大礼---君主和百姓共同遵守的‘周礼’。
（6， 为下唯定---民众遵守‘周礼’，在‘周礼’允许的范围内自由地言论和行为，天下必然安定。
（7， 周则天也---‘周礼’约束天子的言行，君主不可以超越‘周礼’而行极权---君主不可以随心所欲。
（8， 定则地也---君主和民众都依‘周礼’行事，天下局势就会长久稳定。
（9， 或天或地，大礼乃成---不论天子或是民众，大家都遵守‘周礼’，天下则长治久安，‘天下平’之大礼乃成。
作者：itolrgvh 回复日期：2009-08-02 15:17:47
那些本来就是腐朽的东西，现在是什么社会了，中国的官员就是这样的，搞愚民政策，所以要宣传儒家思想
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-02 16:35:53
作者：饶舌狂徒 回复日期：2009-08-02 15:53:55
为下唯沉---君主把民众的利益视为最高的利益了，民众还会有怨言和骚动吗？所以民众唯有沉稳地安享太平盛世。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
能否解析下君主是怎么来的？
-------------------------------------------
---《大礼》，见于《六韬-文韬》，记录姜太公和文王的对话。其时，文王刚脱困于羑里，太公告诉文王如何得民心、夺天下、守天下。文王立志实践‘讨纣-天下平’，武王继承了文王的遗志，讨纣圆满成功。
---就武王而言，‘君主是怎么来的？’你还不清楚？
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-02 18:49:23
者：撒卡利亚斯 回复日期：2009-08-02 16:36:30
lz的例子从语法上就讲不通
例2，
子曰：知之为知之不知，为不知，是知也。
本意是：知识的本质是探索未知，探索未知，方能显示知识的无穷的力量。
难道孔子能说这种屁话吗？读着都不通顺，哪里像个有文化的人说的
lz就像于丹一样扭曲理解儒家文化吧，多顺应和谐社会
三纲五常是孔子提出的，不够先进是因为当时时代思想环境的局限性，在当时仍然有积极意义，拿到现在看当然有问题
楼主满嘴跑火车，赛过宋祖德
----------------------------------------
---‘lz的例子从语法上就讲不通。例2，子曰：知之为知之不知，为不知，是知也。’
---求知是为了知道未知，探索未知，是知识。---如此简练顺畅，怎么不通了。
【知：求知。
【之：是。
【为：为了。
【知：知道。
【之（语助，无义）
【不：未。
【知：知。
【为：做/干/实践/探索。
【不知：未知
【为不知，是知也。：
【探索未知，是知识。
---‘三纲五常是孔子提出的’？---你有没有搞错？
---三纲五常是董仲舒提出的！
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-02 21:21:28
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-02 19:29:36
作者：gygydda 回复日期：2009-08-02 16:02:54
看楼主把朱熹和孔子对立起来就知道楼主是什么货色了
中国要恢复儒学也只能恢复朱熹的理学
孔子那种老古董还是拉倒吧，他给朱熹提鞋都不配
-------------------------------------------------
---本帖将把孔子的光辉思想和朱熹的垃圾相对照
---是非自有公论
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-03 08:51:33
第四章．郁郁乎文哉！---‘大礼-周礼’
1．为上唯临，为下唯沉
文王问：君臣之礼如何？---君主和民众之间最大的关系是什么？
太公曰：
（1， 为上唯临---作为君主（上），唯有把民众的利益视为最高利益（《易-临：兑下坤上---泽上有地---圣君以民为天）。
（2， 为下唯沉---君主把民众的利益视为最高的利益了，民众还会有怨言和骚动吗？所以民众唯有沉稳地安享太平盛世。
（3， 临而无远---如果君主无宏远的眼光，只看到群众的眼前利益，而看不到其长远的利益。。。。
（4， 沉而无隐---（如果君主无宏远的眼光，只看到群众的眼前利益，而看不到其长远的利益）则盛世不能持久，民众的沉稳也不持久。
（5， 为上唯周---作为君主，必须以历史的眼光、发展的眼光看问题---必须洞察历史规律，寻找出天下或乱或治的根本原因。为什么历史上有时候大治，有时候大乱呢？这是极权统治的缘故，若遇到像尧、舜、禹、汤那样的圣君在位，天下就大治，若遇到桀王、纣王这样的暴君，天下则大乱无疑。所以，要制定一个周密的大礼---君主和百姓共同遵守的‘周礼’。
（6， 为下唯定---民众遵守‘周礼’，在‘周礼’允许的范围内自由地言论和行为，天下必然安定。
（7， 周则天也---‘周礼’约束天子的言行，君主不可以超越‘周礼’而行极权---君主不可以随心所欲。
（8， 定则地也---君主和民众都依‘周礼’行事，天下局势就会长久稳定。
（9， 或天或地，大礼乃成---不论天子或是民众，大家都遵守‘周礼’，天下则长治久安，‘天下平’之大礼乃成。
2．虚心平志，待物以正
文王曰：主位如何？ ---君主应该如何做呢？
太公曰：
（1， 安徐而静---君主要心静，不可好大喜功，不可任意而为，要遵守‘周礼’，要顺其自然，徐徐渐进。
（2， 柔节先定---君主首先要具备爱民之心，怀柔百姓之气节。
（3， 善与而不争---君主应该善与为民造福，而不争夺民众的权利。
（4， 虚心平志---君主应该虚其为所欲为之心，平其狂妄自大之志。
（5， 待物以正---君主应该依循‘周礼’，平等公正地行无为之治。
作者：回形镳 回复日期：2009-08-03 11:50:02
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-02 21:21:28
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-02 19:29:36
作者：gygydda 回复日期：2009-08-02 16:02:54
看楼主把朱熹和孔子对立起来就知道楼主是什么货色了
中国要恢复儒学也只能恢复朱熹的理学
孔子那种老古董还是拉倒吧，他给朱熹提鞋都不配
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---本帖将把孔子的光辉思想和朱熹的垃圾相对照
---是非自有公论
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坚决支持楼主打倒朱熹~~~~
他娘希匹的~，就没见一个人YY得如此厉害，也没见一个人，让一个国家与民族，几乎到达了整体覆没的边缘。
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-03 12:12:07
3．神明之德，正静其极
文王曰：主听如何？---君主应该如何采纳臣民的意见呢？
太公曰：
（1， 勿妄而许---对于虚妄的、有损民众利益的请求，不要轻易地许诺。
（2， 勿逆而拒---对于维护民众利益的、逆耳的批评，不要草率地拒绝。
（3， 许之则失守---轻易地许诺虚妄的、有损民众利益的请求，就丧失了为民造福的最高原则。
（4， 拒之则闭塞---草率地拒绝了维护民众利益的、逆耳的批评，就会堵塞言路。
（5， 高山仰之，不可极也---对待民众，要像仰望高山一样的仰望他们，不可随意的使用极权。
（6， 深渊度之，不可测也---民众中蕴藏着极大的智慧，就像大海一样，其深厚、其渊博，皆不可测度。
（7， 神明之德，正静其极---圣明君主的神明之德，就在于将‘极权’静静的放在一边，而不去使用它。
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-03 15:56:27
4．以天下之心虑，则无不知也
文王曰：主明如何？---君主如何做，才能成为圣明的君主呢？
太公曰：
（1， 目贵明，以天下之目视，则无不见也---圣明君主贵在眼睛明亮，贵在以胸怀天下的眼光看问题，就能透过事物的表面现象，洞察秋毫，看到事物的本质。
（2， 耳贵聪，以天下之耳听，则无不闻也---圣明君主贵在耳朵明聪，贵在以胸怀天下之耳听，就能从众多的批评和建议中，听到最好的声音、听到最能代表民众利益的批评和建议。
（3， 心贵智，以天下之心虑，则无不知也---圣明君主贵在有爱民之心智，贵在以胸怀天下之心考虑问题，君主有了爱民之心、有了‘天下平’之心，为民造福的智慧就会层出不穷。
（4， 辐辏并进，则明不蔽矣---君主目明、耳聪、心智，就可无为而无不为---若把国家比喻成一辆车的话，‘无为’的君主就好比是并不转动的、‘无为’的车轴，‘毂’就象征着因无为之治而产生的凝聚力，‘辐辏’则象征民众的创造力。辐辏（车轮）的滚转运动，令社会之‘车’向前运动，这不是很高明的一件事情吗。
作者：环保治理 回复日期：2009-08-03 16:11:27
以天下之心虑，则无不知也---圣明君主贵在有爱民之心智，贵在以胸怀天下之心考虑问题，君主有了爱民之心、有了‘天下平’之心，为民造福的智慧就会层出不穷。
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-03 17:13:49
5．君爱民---君主以民为天---忠也
文王问：君国主民者，其所以失者何也？---君主失去民心的原因是什么？
太公曰：不慎所与也。人君有六守、三宝----有的君主之所以失去民心，这是由于他的操行品德不慎所致。人君必须具备六种基本的品德和三件法宝。
文王曰：人君必须具备哪六种基本的品德？
太公曰：
（一，曰仁---富之而观其无犯，富之而不犯者---富有爱民之心而绝不侵犯民众的利益---与大众利益共享---仁也。
（二，曰义---贵之而观其无骄，贵之而不骄者---贵为天子而绝不骄傲自大、骄横跋扈---与百姓同甘共苦---义也。
（三，曰忠---付之而观其无专，付之而不专者---赋予民众自由和福利而绝不独专极权---君爱民，君主以民为天---忠也。
【董仲舒及其以后的伪儒们将‘忠’颠倒为‘君为臣纲’，呜呼！哀哉！】
（四，曰信---使之而观其无隐，使之而不隐者---君主发布了‘大礼-周礼’，而君主没有不守礼的隐情---使礼必践---信也。
（五，曰勇---危之而观其无恐，危之而不恐者---在危险来临之时而没有丝毫的恐惧惊慌---临危不惧---勇也。
（六，曰谋---事之而观其无穷，事之而不穷者---为民谋福利的大计层出不穷，为民谋福利的事业日新月异---放眼未来---谋也。
【富之而观其无犯：
【富有爱民之心，而民众观看不到他有侵犯民众的利益的行为。---仁
【贵之而观其无骄：
【贵为天子，而民众观看不到他有骄傲自大的言行。---义
【付之而观其无专：
【赋予民众自由和福利而民众观看不到他独专极权的言行。---忠
【使之而观其无隐：
【君主发布了‘大礼-周礼’，而民众没有观看到君主不守礼的隐情。---信
【危之而观其无恐：
【在危险来临之时，民众观看不到他有恐惧的言行。---勇
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-03 18:34:15
6．大农、大工、大商，谓之三宝
文王曰：敢问三宝---你说的三宝又是什么呢？
太公曰：
大农、大工、大商，谓之三宝---大力发展农业、大力发展工业、大力鼓励商贸交易，这是发展国民经济的三大法宝。
（1，农一其乡，则谷足---民以食为天，要大力发展农业，要鼓励农民种好庄稼，粮食充足了，则民心不慌。
（2，工一其乡，则器足---在发展农业的基础上，要大力发展工业；冶炼和制造业发达了，器物和兵器就会充足。
（3，商一其乡，则货足---要鼓励商贸交易，商贸交易发达了，工农业产品的交流渠道就疏通了，就能更好地促进农业和工业的发展，工农业产品就会更加富足。
【这是华夏‘工业文明和商业文明’的思想发端？---距今三千多年了。---
【或许华夏‘工业文明和商业文明’思想发端的时间应该更早---在商朝。
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-03 20:13:23
7．君主忠盖天下，然后能保天下
文王问：何如而可为天下？---君主应该如何做？
太公曰：
（1，义盖天下，然后能容天下---‘义’者盖世，能与百姓同甘共苦，然后能容纳天下。
（2，信盖天下，然后能约天下---‘信’者盖世，能自觉地用‘周礼’约束自己，使礼必践，然后能约束天下。
（3，仁盖天下，然后能怀天下---‘仁’者盖世，与大众利益共享而不侵犯民众的利益，然后能关怀天下。
（4，忠盖天下，然后能保天下---‘忠’者盖世，君主有爱民之心，君主以民为天，然后能保天下长治久安。
（5，勇盖天下，然后能不失天下---‘勇’者盖世，临危不惧，在民众遇到灾难时，君主能挺身而出，解救灾民于水火，然后能不失天下。
（6，谋而不疑，则天运不能移，时变不能迁---放眼未来，为民谋福利的大计谋而不疑，则社会进步之天运不能移，时变不能迁。
此六者备，然后可以为天下政---以上六条具备，然后可以为天下之君主。
****
【梦中老农感言：
中国的文化史上，‘礼’有‘大礼-周礼’与‘曲礼-非礼’之对立。
太公对文王讲的‘大礼’，乃是顺其自然、促进社会进步的‘天下平’之‘大礼’---它严格要求君主---要克己爱民为仁。
文王信守‘大礼’，令岐邦（周）的经济迅猛发展、疆域不断扩张，为武王讨纣奠定了雄厚的物质基础和强大的明明德感召力。正是由于文王明明德的强大的感召力，所以牧野之战，纣王的70万奴隶兵阵前倒戈，武王不战而胜。
牧野之战，实质上是一场‘明明德’解放奴隶的战争！
太公的‘大礼’造就了‘成康盛世’。
《史记》曰：成康之际，天下安宁，刑错四十余年不用。
然而，其后人却背离了‘大礼’，制定了与‘大礼’相左的‘曲礼’。
‘曲礼’定尊卑、反自然、反社会、反人权。
老子和孔子所处的时代，已经是‘曲礼’横行的时代。
老子说的‘夫礼者，忠信之薄而乱之首也’---其‘礼’，指的是‘曲礼’。
孔子说的‘克己复礼为仁’，这句话是对君主的要求---其‘礼’，指的是‘大礼-周礼’---因为‘曲礼-非礼’横行，社会不平，所以要恢复‘大礼-周礼’追求天下平。
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-04 09:05:24
第二编 《论语》---济民之道
序
首先要明白《论语》论述的是：济民之道。
依照董仲舒-朱熹们的说法：《论语》是孔子的弟子们记录的孔子及其弟子的语录。其实不然。《大学》、《中庸》、《论语》都是孔子所著。
《论语》最少有五个不同的版本，即：
[1，《古论语》---孔子原著；
[2，《鲁论语》---西汉时出笼；
[3，《齐论语》---西汉时出笼；
[4，《张侯论语》---西汉末张禹以《鲁论语》为底本参考《齐论语》所编。
[5，《今本论语》---东汉郑玄混合《张侯论语》和《古论语》而成。
所以，我们现在看到的所谓《今本论语》中，不仅把原著的排列顺序打乱，而且已经掺合进了很多背逆孔子思想的虚假成份，鱼目混珠者多多。
【论：辩论---论说；
【语：话语---文章。
《论语》破题：
《论语》---辩论、论说‘治学-经世-济民-治国’之道也！---《论济民之道》。
凡辩论，必有相互对立的正反双方。比如，《论语》的第一章有‘弟子曰’和‘子曰’反正两面---把错误的观点或不完美的观点用‘弟子曰’摆出来，然后用‘子曰’或批驳之，或纠正之，或勉励之，或补充之。
学习《论语》的思想指南：
孔子的重要著作有《大学》、《中庸》、《论语》，这三篇著作都是在论说周文王的济民之道、天下平之志。文王的济民之道一字以蔽之曰‘仁’，用两个字来概括就是：爱民；或曰：忠恕；或曰：中庸。
孔子在《大学》中旗帜鲜明地宣扬：大学（济民）之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
孔子在《中庸》中言辞确凿地鼓励思想和实践，曰：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
学习《论语》，首先必须明白孔子的基本思想是‘君爱民’而不是‘民忠君’，是解放思想而不是禁锢思想---
孔子著作中的‘忠’，是顺其自然、忠诚于民，而不是忠君---这样，我们在学习《论语》时就能去伪存真，就能正确地理解《论语》，就不会背道而往了。
作者：worker07 回复日期：2009-08-04 09:27:21
看完这篇文章你就明白了一切!
http://www.wyzxsx.com/Article/Class4/200905/86758.html
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-04 10:40:04
第一章．学而时习之
0. ‘君子’和‘小人’
伪儒说：
‘君子’---品德高尚之君子。
‘小人’---卑鄙无耻之小人。
其实不然。中国古籍中的‘君子’和‘小人’各有不同的含义。
君子：1，君主；2，学者；3，人；4，圣君子文王。5，守信者。
小人：1，大众；2，少年；3，婴儿；4，昏君及助纣为虐者。5，失信者。
《尚书-毋逸》曰：其在高宗，久劳于外，爰暨小人。
《史记-鲁周公》曰：其在高宗，久劳于外，为与小人。
《周易-乾》曰：见龙在田，利见大人。
以上三句话中：小人=大人=大众。
1．学而时习之，不亦说乎
学而时习之，【时：是。【习：实践。【之：至---至知。
不亦说乎。【亦：但；仅。【说：说教。
学而不思则罔，【罔：虚妄。
思而不学则殆，【学：模仿---实践。【殆：危险。
攻乎异端，斯害也已。【攻：工；善于。【斯：是。
由，【由：因/因此；
诲女知之乎，【诲：教诲。【女：汝/你。【知之乎：知识是什么。
知之为知之不知，为不知，是知也。
温故而知新，【温：温习/实践。 【故：历史；古人的思想和知识。
可以为师矣。【可：适宜。【以：此。【为：是。【师：老师。
有朋自远方来，【朋：人类最忠实的朋友---知识。
不亦乐乎。
人不知而不愠，【人：人类。【愠：愤怒。
不亦君子乎。【不：无。【亦：语气。【君子：人。
【知：求知。
【之：是。
【为：为了。
【知：知道。
【之（语助，无义）
【不：未。
【知：知。
【为：做/干/实践/探索。
【不知：未知
【为不知，是知也。：
【探索未知，是知识。
【知之为知之不知，为不知，是知也。：
【求知是为了知道未知，探索未知，是知识。
【译文：
学而，是习践致知，是格物致知，不仅是说教乎。
学而不思就虚妄，若囫囵吞枣而不知其味。
思而不学则殆---胡思乱想而不实践、不格物、不联系实际，则很危险，容易走上歧路。
工乎‘学而不思-思而不学’这两个异端，是有害的。
因此，我教诲你怎样才能获得知识---
所谓学习知识，就是去探索、去弄明白我们所不知道的诸多事物的原理；探索事物的原理，是获得新知识的途径。---
知识的本质是探索未知；探索未知，是学习知识的真正目的---探索未知，方能显示知识的无穷的力量。
我们学习古人的知识要学以致用，要从事探索未知的实践，从而获得新的知识---所以说：探索未知的实践，是我们最好的老师。
当我们解决了一个难题，打开了一个未知的窗口，探索到了一个新的知识的时候，就像看到了一个久久思念的、最忠实于自己的好朋友从遥远的未知世界里向我们风尘仆仆地走来；他意气风发、朝气勃勃；他亲热地拥抱我们，这是一件多么开心快乐的事情啊。
人类，若无知-麻木-愚昧而不愠，无‘人’乎！---
人类若无知-愚昧-麻木到受欺辱、受压迫而不知愤怒，这个世界上，还有真正意义的‘人’吗？
【梦中老农点评：
以上是一篇结构严谨完美、层次分明、说理痛快简捷的论说文。篇幅虽小，哲理极深。
一， 论题：学习知识，是习践至知
（副论题：学习不仅是说教
二，论据：
1， 如果不实践，就会工乎‘学而不思-思而不学’这两个异端，是有害的。
2， 知识的本质是探索未知；探索未知，方能显示知识的无穷的力量。---探索未知的途径是实践，而并非说教。
3， 探索未知的实践，是我们最好的老师。
三结论：
1， 格物致知是引导人类走向文明的、给我们带来快乐的好朋友。
2， 无知则无人。---只会逆来顺受忍耐欺压而不知愤怒者，只能算是奴隶，而那些制造奴隶、剥夺他人人权者，也不是人。
【伪儒将孔子的富含哲理的论语，分散歪曲成七句相互无关的废话。伪儒说：
子曰：学而时习之；不亦说yue乎。---
---从师而学，时时温习之，不亦悦乎。---
---时时刻刻地温习老师说的话，不是很快乐吗？
子曰：有朋自远方来，不亦乐乎。---
---有朋友从远方来到，这是多么快乐的一件事情啊。
子曰：人不知而不愠，不亦君子乎。---
---看到别人愚昧无知而自己不愤怒，不也是君子风度吗？
子曰：温故而知新，可以为师矣。---
---能时时温习旧闻，而每有新得，则其应不穷，所以可以为人师。
子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。---
---不求诸心，故昏而无得。不习其事，故危而不安。
子曰：攻乎异端，斯害也己。---
---治木石金玉之工曰攻，是异端，非圣人之道，专治而欲精之，为害甚矣！
子曰：由，诲女知之乎---知之为知之，不知为不知，是知也。
---仲由，我教你‘知之’之道：知之为知之，不知为不知，是知也。（仲由：孔子的弟子，字子路。）
作者：gp859 回复日期：2009-08-04 10:51:09
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作者：梦中老农 回复日期：2009-08-04 12:28:46
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-04 10:49:16
作者：静虚散人001 回复日期：2009-08-04 09:35:27
这不过只是你的个人诠释、心得而已。
请教一个简单问题，你认为《论语》是基于那个利益阶层的学说？
-------------------------------------------
---孔子出生于贫贱的颜氏家族，他的思想，他的言论，代表无产者的利益。
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-04 15:21:03
作者：张万会1 回复日期：2009-08-02 20:09:10
（7， 周则天也---‘周礼’约束天子的言行，君主不可以超越‘周礼’而行极权---君主不可以随心所欲。
（8， 定则地也---君主和民众都依‘周礼’行事，天下局势就会长久稳定。
（9， 或天或地，大礼乃成---不论天子或是民众，大家都遵守‘周礼’，天下则长治久安，‘天下平’之大礼乃成。
-------------------------------------------
“天”也之“天”，当为“上天”而非天子，意指顺应天理，遵循天意。对应的下一句是大地的地。
周也，何知不是周全完善齐备兼顾之意？本来就是周朝君臣谈论交流，非为指周礼之意。周礼应该为后人冠以周朝礼仪之称，不是当时会谈的用语。
例1，子曰：学而时习之；不亦说乎。
【时：是。【习：实习/实践。【之：至---知至。【亦：但；仅。【说：说教。
本意是：学习是习践致知，不仅是说教乎。---（格物致知。
伪儒说：从师而学，时时温习之，不亦悦乎。---（师道尊严。---
---时时刻刻地温习老师说的话，不是很快乐吗？
老农反问一句：时时刻刻地温习老师说的话，还有快乐吗？
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
关键在于对“说”字是否是“悦”字的论证和反驳能否成立。学习知识，时常温习，思考，回味，巩固，应该是愉快的事，而不是快乐的事，愉快和快乐有所区别。这一说法也是成立的。治学之道，推敲细究，本是常理。通融所学，有所心得，当然内心可以欣然。
例2，子曰：知之为知之不知，为不知，是知也。
本意是：知识的本质是探索未知，探索未知，方能显示知识的无穷的力量。
伪儒说：知之为知之，不知为不知，是知也。---？？！！！
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
古文无标点符号，因此对该句的解释可以各自发挥，实际上，“知之为知之，不知为不知，是知也。”这一解释划句方法产生明显合理的意义，表示出严谨客观的治学方法，知道就是知道，不知道就是不知道，不要以不知伪饰成知。如此如何可以将其贬为伪儒之说？学习古文和探讨学术问题应该有对前人和他人的基本尊重之心，不能从一个极端走向另一个极端。标新立异的本意可能是好的，但不要全盘否定和贬低一切正确的有价值的理念和观点，以偏概全。
“难道孔子能说这种屁话吗？”
“---你的眼睛有问题吗？怎么视而不见？”。
－－－－－－－－－－－－－－－
建议你纯洁心理，洁净用语，出言有礼，避免粗言辱语，否则对你所研究的儒学体系是一种侮辱和亵渎，也令网文浏览者所不齿。建设文明网络，涉及万众同心协力，各自检点，克己习礼，互敬互谅，复兴华夏昌盛文明。
谨此劝言，敬希见谅。
帖文作者对中华文化诸多研讨涉猎，表示敬意。
====================================================
---张万会先生好！
---呵呵，遇到良师益友了。呵呵，老农谈吐粗俗，让你见笑了，谢谢你的批评，我会修正我的措辞，使自己变得文雅一些。
---‘周则天也’，你的解释尚可。
---‘周则天也’，本意是：自然规律规律自然。太公用自然比喻社会。意思是：人类社会须要有一个周到的大礼，制约君主和民众。所以太公说：或天或地，大礼乃成。
---‘知之为知之，不知为不知，是知也’---语法虽通，道理不通---
---知之为知之，不知为不知，是诚实也，非知也。
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-04 16:42:38
作者：枫-帅 回复日期：2009-08-04 11:04:42
是啊，孔子最伟大的地方就是把中国人全都教成了没有骨头的虚伪的奴才！
儒学根本就是叫人如何虚伪，表面上仁义道德，背地里男盗女娼！
砸烂孔子，推倒儒学，中国人才能挣脱束缚、打碎枷锁、冲出樊笼，用伟大的毛泽东思想武装头脑，塑造全新的勇于进取、富于创新、不怕牺牲的大气磅礴的中国人新形象！
-------------------------------------------------
---‘孔子最伟大的地方就是把中国人全都教成了没有骨头的虚伪的奴才！’---呵呵，这是董仲舒-朱熹等的罪孽
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-05 08:36:27
2．行有馀力，则以学文（文王）
有子曰：
其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。【鲜：罕见。
不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与。
子曰：
巧言令色！【令：使；使其变化。【色：本色。
鲜矣仁！【鲜：1，海鲜。2，短命。
弟子入则孝，【弟子/学生。【入/入学。【孝/受教育。
出则弟，【弟/学者。
谨而信。
泛爱众而亲，仁。
行有馀力，则以学文。【行：行政。【文：文王。
【译文：
有子曰：
其为人孝顺父母、尊敬老师，而好犯上者，罕见也。
不好犯上，而好作乱者，未之有也。
不犯上、不作乱，这是做人的根本---君子务本，本立而道生。
孝顺父母、尊敬老师、不犯上、不作乱---这是仁之根本。
孔子声色俱厉地驳斥曰：
你花言巧语改变了‘仁’的本色！---你以为‘仁’是海鲜，是可以随便炒作的吗？！我咀咒你所谓的‘孝弟之仁’象海鲜一样短命而死！
弟子入学就是为了接受教育，出徒就是学者，言论要谨慎才能令人信服啊。
什么叫‘仁’？
君主广泛地爱护民众、把民众当亲人，这才是‘仁’！
君主若想‘行政有馀力’，则要学习文王的爱民之德、济民之道。
【拾遗：
不孝有三，无后为大。（见于《孟子》）：
孝者有三：1，生育；2，教育；3，尊老爱幼。
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。（见于《孟子》）：
尊敬天下所有的老人，爱护天下所有的幼儿。
所谓尊老爱幼，对于长者而言，最好的慈爱是什么？
就是教育后代有知识，有仁爱之心。
对于子女、弟子而言，最好的孝敬是什么？
就是格物致知、就是要做一个有志向、有理想的人，而且要胸怀天下，要‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’。
【伪儒把有子的错误言论当宝。歪解‘子曰’，伪儒说：
巧言令色！鲜矣仁！---
---喜欢花言巧语的人，是很少‘仁’的。
弟子入则孝，出则弟。---
---作弟子的，在父母的身边就要孝；离开父母身边的时候就要悌。
谨而信，泛爱众而亲仁。---
---办事谨慎而讲信用，抟爱众人，而亲近仁者。
行有馀力，则以学文。---
---如果以上这些都办到了，还有余力，则可以学习诗书六艺之文了。
作者：1113753 回复日期：2009-08-05 08:42:53
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作者：梦中老农 回复日期：2009-08-05 10:20:03
儒---伪儒说：儒者，乃是为贵族主持礼仪的司仪。
儒---本意是：人需。
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-05 12:38:24
作者：ff963753 回复日期：2009-08-05 12:02:03
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-02 13:36:30
作者：ff963753 回复日期：2009-08-02 11:21:16
作者：梦中老农 回复日期：2009-07-31 14:00:31
作者：ff963753 回复日期：2009-07-31 11:33:36
"儒---本意是：人需。
人，需要什么？"
-------------------------------------------------
典型的以今释古,和董仲舒没啥两样.
需在古代是需要的意思吗?
"需者,待也",连古字的意思都弄不清,还提什么"本意"?
=================================
---‘需’---本意：天之欲雨---即将下雨---作物之需要。
---《辞海》：需，1，需要；2，迟疑；3，等待；4，《易-需》云上于天，天之欲雨。
--------------------------------------------------------
《辞海》是什么年代的，儒是什么年代产生的？想辨“儒”的本意，请LZ好歹用汉朝或汉朝以前的资料。
------------------------------------------
---你的眼睛有问题吗？怎么视而不见？
---我用的资料比汉朝早一千年呢！
---‘需’，本意：需要。---根于《易》。
---《易-需》：云上于天，需；君子以饮食宴乐。
---云上于天---天之欲雨---即将下雨---农作物之需---人类饮食之需。
---请指教：你所谓的‘需者,待也’出自哪本经典？
------------------------------------------------------------------------------------------------------------
“需者,待也”，文见《说文解字》段玉裁注，最早见朱熹解易经，当然朱熹是LZ不喜欢的人，所以我能理解LZ对“需者，待也”的不满。
你用的资料很早，可是解释却是自己的，易经上只有“云上于天，需；君子以饮食宴乐。”这句话，“云上于天---天之欲雨---即将下雨---农作物之需---人类饮食之需。”是你自己理解的，尤其是从“农作物之需”开始。
需要是需的引申，不是本意，所以儒的本意也肯定不是人的需要。
而且，《易经》杂卦传，明确有“需，不进也。”这一句话，这里“需”是否有“待”的含义，姑且不论，但肯定没有“需要”的含义。
你反对董朱等人曲解孔子，却是用自己的曲解来代替他们的曲解。
另外，象“你的眼睛有问题吗？怎么视而不见？”这种话，如LZ这种自认境界高深的人应该不屑于用吧，我这种俗人才应该说这句话。
================================================
---易经上只有“云上于天，需；君子以饮食宴乐。”----所以：
---云上于天=需=君子以饮食宴乐
---请问：‘饮食宴乐’是人类的基本需要不是？
---孔颖达说：‘云上于天’，天之欲雨。
---其实，‘需者，待也’，并不错，不必搬出《说文解字》和朱熹。
---需者，待也。---
---需要==期待。
---云上于天---天之欲雨---即将下雨---农作物之期待也---人类饮食之需也。
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-05 13:56:51
作者：岂堂堂吾国无君子 回复日期：2009-08-05 09:07:16
《大学》《中庸》，楼主，你确定是孔子写的？
希望你把考证的过程发出来。
《大学》《中庸》是《小戴礼记》中的章名，南宋朱子把《大学》《中庸》从《小戴礼》中提取出来，和《论语》《孟子》并称四书。据说，《大学》《中庸》是曾子的学生，孔子的孙子子思所著。
楼主，既然你说《大学》《中庸》是孔子所著，你得论证论证吧。
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----‘既然你说《大学》《中庸》是孔子所著，你得论证论证吧’---本帖的目的之一，就是要论证《大学》《中庸》《论语》都是孔子所著作。
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-05 17:10:58
人，需要什么？
人，需要精神和物质。而物质财富是由精神财富创造出来的。
所谓精神财富，就是思想，就是探索，就是不断更新的知识。
所谓‘儒’，就是迎合人类发展的需要---就是传播知识。
传播知识的最佳途径是什么？是制书。所以：
儒---本意是：人需。
人需---这是孔子创造的制书集团的企业标识zhi。
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-05 18:51:17
孔子，是思想家---伟大的思想家。
孔子，是教育家，但不是教书匠。
孔子，是企业家---是中国第一个制书企业的老总，所以：
孔子，是革命家---孔子组织起三千多无产者进行自力更生、造福社会、惠及后人的文化革命。
书籍，由孔子大规模制书开始，从王家藏书阁，走入百姓家。
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-05 20:00:33
作者：onfire456 回复日期：2009-08-05 18:54:33
一定把这贴留着让我儿子看看，告诉他：不好好读书，将来就会像这位老农叔叔这么没文化！！
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---哈哈哈哈
---这是最令我开心的一个回帖
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-06 09:01:10
3．文王：敬事而信，节用而爱人
吾日三省吾身，【吾---文王自称。
为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
道千乘之国，【道：治理。【千乘之国：商末之周邦。
敬事而信；【敬：尊敬。【事：天下平之事。【信：理想；信仰。
节用而爱人，【节用：节俭。【爱人：爱民。
使民以时。【使：致使。【民：农民。【以：依。【时：农时。
【译文：
文王说：
我每天要在三件事上反省自己：
我为天下人谋福利是否尽了最大的忠诚？
我信守大礼了吗？与朋友、与民众、与邻邦交往有没有发生言而无信的事情？
我学了‘经世-济民’的学问，学以致用了吗？
文王之所以能治理好弱小的千乘之国-商末之周邦，令其迅速地富强壮大起来，也就敬事、爱民两件事---
其一，把‘明明德-天下平’之事铭记在心，尊敬之，信仰之，笃行之。
其二，轻赋-节俭-爱民，使民众能不失农时地种植好自己的庄稼。
【伪儒说：
曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
----我每天都要多次反省自己：为君主办事尽忠了吗？与朋友交往守信了吗？学的东西复习过了吗？
子曰：道千乘之国，敬事而信；节用而爱人，使民以时。---
---治理一个中等大小的国家，应该勤谨办事、讲求信用。要务求节俭、爱护百姓。使用百姓服役，要讲求时间，不误农时才好。
作者：cacac 回复日期：2009-08-06 09:09:34
狗屎
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-06 13:04:46
作者：红黑军团75号 回复日期：2009-08-05 23:05:40
得了得了
不管怎么说 都是值得尊敬的人！
毕竟人家都是死了很久了 没不要这样刻薄！
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---呵呵，红黑军团来和稀泥了---呵呵呵，无所谓红与黑
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-06 15:44:59
伪儒说---维护三纲，逆来顺受；师道尊严，奴化教育；禁锢思想，故步自封。
人需说---博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之；解放思想，探索未知。
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-06 17:01:05
为什么说董仲舒以后的所谓‘儒学’是‘伪儒学’呢？
伪儒学的最高宗旨是什么？是忠君。
伪儒者的最大愿望是什么？是为君。
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-06 18:16:51
伪儒者也，嘴里口口声声君为臣纲，心中盼盼念念望子成龙---说到底是盼望自己成龙-君临天下---妄自成龙也！
伪儒者对上唯命是从，对下则相反：我的意志，你们必须服从！
伪儒者，即便成不了国君，也要做家君、妻君、夫君---过为君之瘾！
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-06 19:51:07
孔子所处的时代是一个百家争鸣的时代，是思想极其活跃的时代。
孔子是这个时代最具代表性的人物之一，是这个时代所造就的伟大的思想家。
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-07 08:48:03
4．文王：主忠信，无友不如己者
子夏曰：
贤贤易色，【贤1：贤劳。【贤2：贤者。【易：轻视。【色：色情。
事父母，能竭其力；
事君，能致其身；
与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
子曰：
主忠信，【主---周邦先主：文王。
无友不如己者；【友/友人/人。【如：遵从。
过则勿惮，改。【惮：怕。
君子不重人，则不威，【君子：君主。
学则不固。【则：规则---大礼-周礼。【固：牢固。
慎终，【慎：慎思~~~信仰。【终：终极目标---天下平。
追远，【追：追随。【远：远祖---周朝的远祖圣君：文王。
民德归厚矣。【厚：宽厚---心胸宽厚，质地淳朴。
【译文：
子夏说：
贤劳的有德者，他侍奉父母能竭尽其力；他为君主效劳能贡献其身；与朋友交往，他言而有信。这样的人，虽说没有学问，吾必谓之他有学识。
孔子说：
（你没抓住事物的本质，没分清矛盾的主次。
（‘贤贤者事君，能致其身’，其前提是‘主忠信’---
文王克己爱民---文王忠诚于民，信守大礼，则天下人都是他的朋友，无人不遵从他；即便他有过错，也不怕，改了就是。
君子不重视人民、不信守大礼，则没有威望，说明他没学好‘大礼-周礼’。
慎思并信仰‘天下平’，追随并学习文王，我们就会心胸宽厚、质地淳朴，就能互相关爱、互相帮助。
【伪儒将子夏的话当教条，而把孔子的话分割之，反其意而用之：
子夏说：
重贤不重色。
要尽力的去奉侍父母；
要不惜生命的去效命于君主；
要言而有信地和朋友交往。
这样的人就算没有学过，我也认为他己经学过了。
孔子说：
君子不重则不威，学则不固。---
---君子不厚重则无威严，而所学亦不坚固也。
主忠信。---
---学者必以忠信为主。
无友不如己者。---
---友所以辅仁，不如己，则无益而有损。
过则勿惮改。---
---学问之道，就是有过速改以从善。
曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。
---慎终者，丧尽其礼。追远者，祭尽其诚。民德归厚，谓下民化之，其德亦归于厚。
作者：可以浏 回复日期：2009-08-07 09:11:17
一身有泥 提示:此楼小广告,ID关禁闭 -- 可以浏-- 操作时间:2009-8-7 12:55:02 -- 11818743
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-07 10:12:24
汉武帝独尊儒术、扼杀‘百家’。
所谓‘独尊儒术’，实质上是颠倒孔子的思想，把反极权的孔子变成了维护极权统治的附庸。
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-07 11:22:11
董仲舒为了应和封建统治阶级维护极权专制统治的需要，提出了以‘三纲’为核心的‘封建礼教’伦理理论。
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-07 13:43:21
自从汉武帝独尊儒术以后，董仲舒迎合汉武帝，把孔子的思想彻底颠倒了---孔子及其思想就变成了以三纲为核心内容的封建礼教的代名词
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-07 15:17:05
作者：喝都喝不醉我 回复日期：2009-08-07 11:32:44
LZ 的解释更合理，更好
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---呵呵，谢谢理解。
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-07 16:54:14
三纲是什么？
1， 极权---忠---君为臣纲。
2， 父权---孝---父为子纲。
3， 夫权---贞---夫为妻纲。
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-07 22:46:29
君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲---
---这是封建帝制、封建礼教的根基；
---这是巩固封建统治、凝固人们思想的、逆历史潮流而动的三大反动纲领
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-08 10:09:15
5．武王、周公：三年无改於父之道，可谓孝矣
孟懿子问孝。
子曰：
无违。
父在，观其志；父没，观其行；【父---特指：周朝国父---文王。
三年无改於父之道，可谓孝矣。【三年：多年。
父母在，【父母：缔造周朝之母-周朝国父，文王。
不远游。【不：无/没有。【远游~~~远征---远征讨纣。
游必有方。【---特指：武王远征讨纣志在必得。【方：方向---志向。
甚矣吾衰也！【吾：我/我所处的时代/孔子所处的时代。【衰/衰败。
久矣吾不复梦见周公。
今之孝者，是谓能养。【养：1，生产；2，奉养。
至于犬马，皆能有养；不敬其志，何以别乎？【敬：敬仰。
有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？【馔zhuan：吃喝。
色难父母，【---人品不好的父母。【色：品质；人品。【难：不好。
唯其疾之忧，【疾：弊病。【忧：忧虑。
事父母几谏。【几谏：多次直言规劝，使其改正错误。
见志不从，又敬不违，劳而不怨？
吾与回言终日，不违如愚。
退而省其私，亦足以发。【退：返-归。【足：充实。【发：阐发。
回也不愚。
林放问礼之本。
子曰：
大哉问！
礼，与其奢也，宁俭；【奢：奢侈。【俭：俭朴。
‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼’？
丧，与其易也，宁戚。【易：治---治丧。【戚：亲近；爱。
【译文1：
孟懿子问：‘孝’是什么。
孔子回答说：
最大的‘孝’是不违背‘明明德-天下平’之志。
父亲在世，观其志向；父亲去世后，观其行为；
武王、周公多年无改於其父-文王的‘明明德’之道，可谓孝矣。
文王在世时，没有实现远征讨纣的宏愿。武王继承了文王的遗志，发动讨纣革命，志在必得。
我们现在这世道，比之‘文王-武王-周公’时代衰败甚矣！
唉，我好久没梦见周公了。
今天的孝者，他所谓的孝是‘能养’。
至于犬马，皆能有生养；不敬仰‘天下平’之志，何以区别于犬马？
有事弟子服其劳，拿来酒食给先生吃喝，难道这就是孝？
若父母的人品不好，唯有他们的弊病是最令人忧虑的；应该经常直言规劝父母，令其改正错误。
如果父母不听规劝，难道还要尊敬他的弊病不违，劳而不怨？
我与颜回终日谈论‘明明德-天下平’，颜回不违如愚。
颜回返璞归真省其私心，能充实地阐发明明德，颜回不愚。
林放问：礼的本质是什么。
孔子说：
你问的这个问题太大了！
礼的本质是‘天下平’，与其有‘奢侈-贫穷’之悬殊，宁愿大家都俭朴些。
说什么‘生，事之以礼；死，葬之以礼、祭之以礼’？
丧，与其隆重治丧也，倒不如他活着的时候多亲近他、多关爱他！
【伪儒将孔子关于孝的论说，打乱其严密的结构，而颠倒之：
子曰：父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
---父在，子不得自专，而志则可知。父没，然后其行可见。故观此足以知其人之善恶，然又必能三年无改于父之道，乃见其孝，不然，则所行虽善，亦不得为孝矣。
孟懿子问孝。子曰：无违。
---孟懿子（鲁大夫仲孙氏）问孝。子曰：无违---不违背于理。
子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。---
---父母活着时要侍奉；死了，要有隆重的葬礼治丧。礼，即理之节文也。人之事亲，自始至终，要一丝不苟的安礼法行事。
子曰：父母唯其疾之忧。---
---独以父母的疾病为忧，乃可谓孝。
子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？
---人畜养犬马，皆能养之；若只能养其亲而敬不至，则与养犬马者何异。
子曰：色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？---
---色难，谓事亲之际，惟色为难也。孝子奉养父母时，必须和颜悦色，仅服劳奉养未足为孝也。
子曰：吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。
---颜回很听话，吾与颜回终日谈论，颜回从不违背我，好像很愚笨。颜回听了我的话之后，默识心融，触处洞然，自有条理。及退省其私，皆足以阐发我讲的道理，坦然由之而无疑，其实颜回不愚。
林放问礼之本。子曰：大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。
---林放问礼之本。子曰：大哉问！丧礼，贵在适中，奢侈治丧则过于文本的要求，俭戚治丧则达不到治丧的本质，二者皆未合礼。
子曰：事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。---
---父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，依然起敬起孝，悦则复谏。父母怒不悦，而挞之流血，也不敢抱怨，要一如既往地起敬起孝。
子曰：父母在，不远游。游必有方。
---父母在世时，不可以离家远游。如果一定要远游，则必须告诉远游的方向，己告诉父母往东去，即不敢往西走。【批曰：孔子带着三千弟子周游列国，难道这三千弟子的父母都不在世？他们周游列国有固定的方向？】
子曰：甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。---
---孔子年轻时，立志行周公之道，所以经常梦见周公。孔子老年以后，就没有学周公的心情了，所以梦不见周公了。
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-09 10:21:29
作者：食蟹者 回复日期：2009-07-31 04:33:48
孔教曾杀人，孔子也曾杀人。
孔教危害之大，有识之人尽知。左派如激进的鲁迅，右派如保守的胡适，都对孔教做过深刻的批判，这里就不再赘言。
孔子“圣人”的形象，只是人为的糊弄出来罢了
孔子杀人的事情，在史书上至少记载过两次，一次是孔子52岁（定公十四年）的时候，一次是56岁（定公十四年）的时候。
（一）孔子的第一次杀人
鲁定公十年（前500），齐景公和鲁定公在夹谷举行会晤。
据历史记载，会晤的时候，齐国先是表演乐舞。乐舞艺人拿着表演器具走上高台，但还没有开演，孔子就急步走上来，挥手阻止，说：“两国国君友好相见，夷狄之舞怎么能上前？！”，喝令乐舞艺人退去。
过一会儿，齐国执事又奏：是否可用宫中乐舞娱宾。齐景公答应，于是宫中艺人走上高台，这时候孔子又一次疾步上台阻止，言辞更为激烈：“这些匹夫小人以凋笑蛊惑诸侯，罪当诛！”孔子便下令司马行法，表演艺人“首足异门而出”。
在夹谷会上，孔子杀人，行使的是韩非的权术；杀人之后“首足异门而出”，行使的是法西斯的残忍。
（二）孔子第二次杀人
鲁定公十四年，孔子56岁，他开始代行鲁国宰相职务，这是他的政治巅峰。孔子，这回终于得志了，也终于彻底猖狂了。
孔子代行宰相职务的第7天，便下令杀死鲁国的大夫少正卯，理由是少正卯兼有五种恶行（一曰心达而险，二曰行辟而坚，三日言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽），并且在家里聚众成群，已是小人中的雄杰，所以非杀不可。
其实从孔子的话语中可以看出，少正卯这个人博学、通达、善辩而意志坚定，并且有出色领导才能，是鲁国难得的人才。少正卯之所以被孔子诛杀，很可能是因为和孔子的政见不同，也可能是因为孔子嫉妒少正卯才能。
政敌之间狗咬狗，这不是什么司空见惯的事情。但孔子杀少正卯，开了一个中国很坏的头，开了一个以思想品德杀人的先例。后来的历朝历代所谓“诛心”，文字狱，政治犯改造运动，都可见孔子杀少正卯的身影。
孔子的第二次杀人，没有第一次杀人那么精彩，但更加猖狂和丑恶。
作者：食蟹者 回复日期：2009-08-08 01:48:41
上面的几个骑啥自行车的老农等等，先别忙着做你们的春秋大梦，一味的马屁乱响、一味的顾左右而言他——说白了也就是一味的在那儿装傻充愣！
请正面分析一下我上面提供的真正考据出来的、实实在在的孔丘的所作所为。我倒很是盼望瞻仰一下你们又是怎么把黑的说成白的！！
请！！！
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---先说一下阁下所谓的‘鲁定公十四年，孔子第二次杀人’---孔子杀少正卯。这件事情，《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》皆无记载。
---《史记》曰：定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事……诛鲁大夫乱政者少正卯。
---且不论上述记载是否属实，先假定它是史笔。孔子当时是个什么官？相当于鲁国的最高法院院长兼代理宰相。少正卯是个什么人物？是鲁国的中级官员。他的罪名是什么？是乱政。一个法院院长依法判定一个罪犯的死刑，是一件再正常不过的事情了。---阁下拿这个说事，把孔子说成法西斯，难道没有丝毫羞愧？
---再说说‘鲁定公十年，孔子的第一次杀人’。
---鲁定公十年，齐景公和鲁定公在夹谷举行会晤。这次会晤，很像三百年后的‘鸿门宴’。当时鲁国和齐国的这次最高首脑会晤，各有抱负。---
---鲁国欲讨回被齐国侵略的大片国土，齐国则想继续扩张，甚至吞并鲁国。
---会晤之时，齐国先是表演乐舞。齐人‘矛戟剑拨，鼓噪而至’‘欲以执鲁君’。‘欲以执鲁君’什么意思？就是要绑架鲁定公，以鲁定公做人质要挟鲁国。或者杀掉鲁定公，以引起鲁国大乱，齐国就可以乘乱取之。
---此时，孔子就急步走上来，挥手阻止，说：两国国君友好相见，为什么要弄刀舞剑？
---齐国‘欲以执鲁君’不成，就欲羞辱鲁君，灭其志气。过一会儿，齐国执事又奏：是否可用宫中乐舞娱宾。齐景公答应，于是侏儒小丑打扮成鲁君的样子登场。孔子说：小人以调笑蛊惑诸侯，罪当诛！
---齐国的侏儒小丑被当场斩首所产生的巨大的威慑力，令齐国不敢小视鲁国。这次齐鲁两国首脑会晤的结果是：鲁国圆满地达到了既定目标---齐国乖乖地归还了他所侵占的大片的鲁国的国土。
---这是一次典型的不战而屈人之兵的范例。
---孔子杀一人而避免了齐鲁两国交战，避免了数万人流血牺牲，这究竟是大仁？还是法西斯？
---做一个假设：假若阁下有本事，只杀一人而收回被印度占据的大片国土。---请问：你这是民族英雄呢还是法西斯？
作者：linelf12 回复日期：2009-08-09 10:31:23
楼主不够严谨。
孔子“述而不作”，《论语》、《大学》、《中庸》什么时候成了孔子的著作？
作者：linelf12 回复日期：2009-08-09 10:37:38
你后面很多解释都过于随意，真不知道谁愿意采用你的解释
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-09 12:47:48
孔子说的‘忠’是针对君主而言，要求君主顺其自然，忠诚于民
作者：linelf12 回复日期：2009-08-09 13:16:42
忠
【卯集上】【心字部】 忠
--------------------------------------------------------------------------------
【唐韻】陟弓切【集韻】【韻會】【正韻】陟隆切，𠀤音中。【說文】敬也。【玉篇】直也。【增韻】內盡其心，而不欺也。【周禮·大司徒】一曰六德，知，仁，聖，義，忠，和。【疏】中心曰忠。中下从心，謂言出于心，皆有忠實也。 又【六書精蘊】竭誠也。【書·伊訓】爲下克忠。【傳】事上竭誠也。 又不貳也。【詩·邶風·北風箋】詩人事君無二志，勤身以事君，忠也。 又【廣韻】無私也。【左傳·成九年】無私，忠也。【後漢·任延傳】延曰：私臣不忠，忠臣不私。 又厚也。【周語】忠非親禮。【註】厚也。 又【諡法】危身奉上，險不辭難曰忠。 又州名。古巴東郡，唐置忠州。 又淵名。【山海經】忠極之淵。 又叶陟良切，音張。【漢溧陽長潘乾𥓓】彬文烈武，扶弱抑强。龕刈骾雄，流惡顯忠。
孔子他老人家可不是生活在现代。就连“为人君止于仁，为人臣止于敬”也是他的后人或学生才提出的。至于“民本”更要等到孟子了
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-09 17:53:57
作者：初中学历的民工 回复日期：2009-08-09 11:40:06
孔子的教导非常贴近生活实践。
任何时代，任何国家，忠恕之道都是无价之宝。
或许没有权势，或许没有金钱，但这都不打紧。
重要的是能忍，坐看云起云落，花开花谢。
能忍是福，能忍是境界；
能忍则宽阔，能忍则欢欣。
苦难能使人老练，使人豁达，使人长寿。
-------------------------------------------------
---有研究者指出，‘忍’能致癌。
---孔子反对‘忍’，而主张‘仁’---爱民。
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-09 20:04:27
作者：linelf12 回复日期：2009-08-09 13:16:42
忠
【卯集上】【心字部】 忠
--------------------------------------------------------------------------------
【唐韻】陟弓切【集韻】【韻會】【正韻】陟隆切，𠀤音中。【說文】敬也。【玉篇】直也。【增韻】內盡其心，而不欺也。【周禮·大司徒】一曰六德，知，仁，聖，義，忠，和。【疏】中心曰忠。中下从心，謂言出于心，皆有忠實也。 又【六書精蘊】竭誠也。【書·伊訓】爲下克忠。【傳】事上竭誠也。 又不貳也。【詩·邶風·北風箋】詩人事君無二志，勤身以事君，忠也。 又【廣韻】無私也。【左傳·成九年】無私，忠也。【後漢·任延傳】延曰：私臣不忠，忠臣不私。 又厚也。【周語】忠非親禮。【註】厚也。 又【諡法】危身奉上，險不辭難曰忠。 又州名。古巴東郡，唐置忠州。 又淵名。【山海經】忠極之淵。 又叶陟良切，音張。【漢溧陽長潘乾𥓓】彬文烈武，扶弱抑强。龕刈骾雄，流惡顯忠。
孔子他老人家可不是生活在现代。就连“为人君止于仁，为人臣止于敬”也是他的后人或学生才提出的。至于“民本”更要等到孟子了
=========================================
---谢谢你提供的资料。
---‘【周禮·大司徒】一曰六德，知，仁，聖，義，忠，和。’
---所谓‘六德’最早见于《六韬》是太公对文王讲的。---
文王问：君国主民者，其所以失者何也？---君主失去民心的原因是什么？
太公曰：不慎所与也。人君有六守、三宝----有的君主之所以失去民心，这是由于他的操行品德不慎所致。人君必须具备六种基本的品德和三件法宝。
文王曰：人君必须具备哪六种基本的品德？
太公曰：
（一，曰仁---富之而观其无犯，富之而不犯者---富有爱民之心而绝不侵犯民众的利益---与大众利益共享---仁也。
（二，曰义---贵之而观其无骄，贵之而不骄者---贵为天子而绝不骄傲自大、骄横跋扈---与百姓同甘共苦---义也。
（三，曰忠---付之而观其无专，付之而不专者---赋予民众自由和福利而绝不独专极权---君爱民，君主以民为天---忠也。
【董仲舒及其以后的伪儒们将‘忠’颠倒为‘君为臣纲’，呜呼！哀哉！】
（四，曰信---使之而观其无隐，使之而不隐者---君主发布了‘大礼-周礼’，而君主没有不守礼的隐情---使礼必践---信也。
（五，曰勇---危之而观其无恐，危之而不恐者---在危险来临之时而没有丝毫的恐惧惊慌---临危不惧---勇也。
（六，曰谋---事之而观其无穷，事之而不穷者---为民谋福利的大计层出不穷，为民谋福利的事业日新月异---放眼未来---谋也。
【富之而观其无犯：
【富有爱民之心，而民众观看不到他有侵犯民众的利益的行为。---仁
【贵之而观其无骄：
【贵为天子，而民众观看不到他有骄傲自大的言行。---义
【付之而观其无专：
【赋予民众自由和福利而民众观看不到他独专极权的言行。---忠
【使之而观其无隐：
【君主发布了‘大礼-周礼’，而民众没有观看到君主不守礼的隐情。---信
【危之而观其无恐：
【在危险来临之时，民众观看不到他有恐惧的言行。---勇
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-09 23:56:33
作者：fjhsj 回复日期：2009-08-09 22:30:49
强烈支持楼主
让我学习了很多知识，非常详尽。
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---呵呵，谢谢支持，敬请批评
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-10 08:44:20
6．文王：敏於事而慎於言
礼之用，和为贵。先王之道斯为美。【先王：文王。
小大由之，【小大/君主。【由：由己；随意。
有所不行。【不行：不可行；行不通。
知和而和，【知：知道。【和1：暖和。【和2：和谐。
不以礼节之，亦不可行也。【节：制约。
信近於义，言可复也。【复：还；偿还。
恭近於礼，远耻辱也，【恭：恭顺。【近~~~信守。
因不失其亲，【不失：无过失。【亲/亲民：待百姓若侍奉父母。
亦可宗也。【可：适宜。【宗：本；样本/榜样。
君子食无求饱，居无求安；【君子：文王。
敏於事而慎於言；【敏：勤勉/实践。【事：‘明明德-天下平’之事。
就有道而正焉，【就：造就；【有道：明明德；【正：正直。
可谓好学也已。【好：可以。【学：模仿。【好学：学习的好榜样。
【小大/君主。：
为什么孔子用‘小大’来描述君主呢？---
文王视自己为小民百姓中的一分子，视百姓若父母，鞠躬尽瘁为民众造福，在民众心中，文王象苍天般伟大。
纣王视自己伟大若苍天，视百姓若草芥可以任其宰割，所以他被人民唾弃，在人民的眼里，纣王微小若尘土。
【译文1：
‘大礼-周礼’的作用，以和谐为贵。文王信守大礼以济民，效果完美。
若君主为所欲为，怎么可以呢？文王知道暖和民心而令社会和谐---不以大礼制约君主，亦不可行天下平也。
文王守信近於义，说过的话能兑现也。
文王恭顺百姓如父母，信守大礼，远离耻辱也。
因为文王不失其亲民-爱民之德，可树为做人的样本。
文王食无求饱，居无定所---文王和民众在一起，与民众同甘苦。
文王发奋致力于明明德-天下平，而谨慎自己的言行。
文王造就了爱民之德的正直的光辉形象，真可谓是我们学习的好榜样啊。
【伪儒说：
有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。---
---礼的作用，最重要的是‘和’。先前圣君的治国之道，只有‘和’才是最完美的，不论小事大事都靠这个‘和’。
有子曰：有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。---
---如果有做不到的时候，为了‘和’而‘和’，不靠礼去规范，也不行。
有子曰：信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也。
---信，只有符合义，说的话才能实现。恭敬，只有符合礼，才能避免耻辱。
有子曰：因不失其亲，亦可宗也。
---要依靠亲属，只有亲属才是最靠得住的。
子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。---
---作为一个君子，不追求吃的饱、住的好；他做事勤敏，说话谨慎，跟着有道之士而学正道，可谓是好学之人。
作者：maojin001 回复日期：2009-08-10 09:26:29
虽然现在看到这些之乎者也就困，但是还是支持一下，
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-10 10:04:52
孔子说的‘孝’包括生育、教育、尊老爱幼
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-10 12:41:54
孔子说的‘仁’说的是君主必须要克己爱民。仁，发端乎夫妇恩爱。
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-10 16:50:20
孔子说的‘克己复礼为仁’之‘礼’指的是‘大礼-周礼’，而不是‘曲礼-非礼’。
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-10 18:33:56
作者：mvarxer 回复日期：2009-08-10 17:19:51
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-10 00:25:35
作者：mvarxer 回复日期：2009-08-09 23:48:17
董仲舒的伪儒确实是抱了统治者的大腿，
但ＬＺ这套从算命拆字来新儒确实不敢恭维！
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---俺哪句话是‘算命拆字’？
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在古代，儒就是专门负责办理丧葬事务的神职人员，或者称为术士。他们精通当地的丧葬礼仪习惯，
殷王朝败落，儒失业后只能贩卖他们的知识，所以儒重“礼”。孔子发展了这种思想，便有了儒家。这跟你说的“人需”有毛关系？
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---俺是老农民，孤陋寡闻，请指教：
---是哪本古籍中说‘在古代，儒就是专门负责办理丧葬事务的神职人员，或者称为术士。他们精通当地的丧葬礼仪习惯’？---
---呵呵，可不要引用《论语》‘女为君子儒，无为小人儒’啊---这句话的意思，老农将有专文解读。
---‘殷王朝败落，儒失业后只能贩卖他们的知识’---请指教：‘他们的知识’是什么？
---秦始皇焚书坑儒---什么意思？
---秦始皇焚书坑制书者！
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-10 20:49:14
孔子的著作包括：
《大学》、《中庸》、《论语》
《易-彖》、《易-象》、《易-文言》、《-|-翼》（系辞）、《説卦》，等等。
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-10 23:49:23
作者：mvarxer 回复日期：2009-08-10 21:19:31
在古代，儒就是专门负责办理丧葬事务的神职人员，或者称为术士。他们精通当地的丧葬礼仪习惯，
殷王朝败落，儒失业后只能贩卖他们的知识，所以儒重“礼”。孔子发展了这种思想，便有了儒家。这跟你说的“人需”有毛关系？
《汉书•艺文志》及刘向《七略》均认为儒“出于司徒之官”。太史公《儒林列传》曰：“秦之季世坑术士”，而世谓之坑需。……类名为儒，儒者知礼乐射御书数。……私名为儒；《七略》曰：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也，游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。”
当然刘歆、太史公之流也未必就比LZ才学高！
那么请问LZ的“人需，儒”又是哪本书说的？证据在哪里？
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---你说的这几本书，都是汉朝的书，没有一本是孔子之前的古籍。
---刘向《七略》？《七略》作者究竟是刘向还是刘歆？老农不太清楚，请指教。
---据说《七略》已经失传了，不知你是从哪里得来的本子？
---就依你所说‘《七略》曰：儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也，游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。 ’
---‘助人君顺阴阳’---什么意思？
---‘助人君顺阴阳’---帮助君主顺其自然也。
---‘助人君顺阴阳明教化者也’---‘明教化’指的是什么？
---所谓‘明教化’，就是‘留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武’！
---何谓‘仁义’？
---《六韬》中姜太公对文王讲，君主必须具备六种美德，其中包括‘仁、义’。：
文王曰：人君必须具备哪六种基本的品德？
太公曰：
（一，曰仁---富之而观其无犯，富之而不犯者---富有爱民之心而绝不侵犯民众的利益---与大众利益共享---仁也。
（二，曰义---贵之而观其无骄，贵之而不骄者---贵为天子而绝不骄傲自大、骄横跋扈---与百姓同甘共苦---义也。
---‘祖述尧舜’---什么意思？
---孔子在其著作中宣扬尧舜天下为公的思想---尧舜不传位子孙，不搞世袭。
---‘宪章文武’---什么意思？
---孔子在《大学》《中庸》《论语》中大力宣扬、彰显文王、武王的‘明明德-中庸之道-天下平’。
---‘宗师仲尼’---什么意思？
---‘宗师仲尼’---‘儒’之‘宗师仲尼’！
---‘宗师仲尼’，这句话，彻底否定了你所谓的‘在古代，儒就是专门负责办理丧葬事务的神职人员，或者称为术士。他们精通当地的丧葬礼仪习惯，殷王朝败落，儒失业后只能贩卖他们的知识’---
---孔子之前，根本就不存在‘儒’！更甭提夏-商了。
---‘以重其言，于道为最高’---这个‘道’指的是什么？
---‘以重其言，于道为最高’---孔子著书，以重其言，于‘自然之道-中庸之道’为最高。
---太史公曰：秦之季世焚诗书、坑术士。---何谓‘术士’？
---所谓‘坑儒’----就是：
---坑杀怀有制书技艺的‘术士---儒’。
---所以，梦中老农说：‘儒-人需’是孔子组织的制书企业的标识。
---‘人需’---孔子时代，只有‘人’字，而无‘亻’。
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-11 09:18:51
纠正：
孔子时代，只有‘人’字，而无‘亻’。---
这句话用词不妥。我想表达的意思是：
孔子时代，‘人’和‘亻’在字形上无区别。
中国字，有一个缓慢的演变过程，很多‘字’是由‘词’演变而来的。比喻‘甭’，比喻‘儒’。
孔子先是用‘儒’---‘人需’作为他的制书企业的标识，之后又升华为他的学说的标识。---‘儒’成了‘济民之道’的代名词。
人，不仅需要物质，而且精神、需要信仰。
所谓‘济民之道’就是‘天下平’，就是中庸之道---君主克己中庸，小民反中庸、得自由、无忌惮。
作者：梦中老农 回复日期：2009-08-11 10:46:44
7．文王：贫而乐，富而好礼
子贡曰：贫而无谄，富而无骄；何如？【贫：贫困---困。
子曰：可也；未若‘贫而乐，富而好礼’者也。
子贡曰：诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？
子曰：
赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。
不患人之不己知；患不知人也。
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
【梦中老农审问之：
‘贫而无谄，富而无骄’的主语是谁？
‘贫而乐，富而好礼’的主语是谁？
‘如切如磋，如琢如磨’的主语是谁？宾语是什么？
‘患不知人也’---此‘人’，何人也？
‘吾十有五而志于学’---学什么？
‘三十而立’---立什么？
‘四十而不惑’---对何事‘不惑’？
‘五十而知天命’---‘天命’指什么？
【其：上文提及的人---指：文王。
【斯：此---指‘如切如磋，如琢如磨’这句话。
【之：是。
【谓：说。
【与：心许~~~心愿---‘天下平’之心愿。
【其斯之谓与。：
【文王的‘如切如磋，如琢如磨’这句话，是说他在琢磨‘天下平’之心愿吗？
【旁证---《大学》曰：
诗云：穆穆文王，於缉熙敬止：为人君，止於仁；为人臣，止於敬；为人子，止於孝；为人父，止於慈；与国人交，止於信。
诗云：瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可谖兮。
‘如切如磋’者，道学也；‘如琢如磨’者，自修也；‘瑟兮僩兮’者，恂栗也；‘赫兮喧兮’者，威仪也；‘有匪君子，终不可谖兮’者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：於戏，前王不忘！
【《诗-卫风-淇奥》第1节：
瞻彼淇奥，绿竹猗猗。
有匪君子，如切如磋，
如琢如磨，瑟兮僩兮。
赫兮喧兮，有匪君子，终不可谖兮。
【数年前读《诗-卫风-淇奥》时，曾反复咀嚼而不得其味。---
‘有匪君子’究竟指谁呢？
他在切磋什么？
他在琢磨什么？
为什么说他既庄严又心胸开阔？
这位集‘匪’与‘君子’于一身者是何等人也！？
【如今对《易经》、《大学》、《中庸》、《论语》融会贯通之后，再读《淇奥》，则豁然大悟矣。
【《易经》被彻底打乱了顺序。《论语》则被割裂分散成可以随意解读的‘语’，而阉其灵魂‘论’。
【《诗经》也被做了手脚，《淇奥》原本属于《大雅-文王之什》，而被移植于《卫风》之列。
【《淇奥》作者：文王。
【淇奥：大河东拐，渭水、洛河流入黄河的交汇处---纣王囚禁文王之地：羑里。
【瑟：庄严。
【僩xian：心胸开阔。
【赫：显赫。
【喧：威仪。
【谖xuan：忘记。
（《大学》：瑟兮僩兮者，恂慄。）
（恂：相信/信仰。慄：志坚。）
【瞻彼淇奥---望着窗外两水交接的奇奥景观，
【绿竹猗猗---看着水边的绿竹猗猗。
【有匪君子---被当着匪徒囚禁在此的君子，
【如切如磋---心中却在切磋造福天下的道理，
【如琢如磨---琢磨脱困以后平天下的大计。
【瑟兮僩兮---虽然身受磨难，却庄严依故，心胸开阔、信仰坚定。
【赫兮喧兮---威仪凛然的大丈夫啊！
【有匪君子---虽然成了阶下之囚，
【终不可谖兮---却始终不忘‘天下平’，不忘造福百姓的远大理想！
【译文：
子贡曰：用‘贫而无谄，富而无骄’评价文王；何如？---文王被困羑里时不向纣王谄媚屈服；当周邦富强之时文王也不骄傲放纵自己。---这样评价如何？
孔子说：也行。未若说文王乃‘贫而乐，富而好礼’者也。---文王被困时，依然乐观地规划‘天下平’之大计，周邦富强时，依然克己爱民信守大礼。
子贡曰：诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？---文王的‘如切如磋，如琢如磨’这句话，是说他在琢磨‘天下平’之心愿吗？
孔子说：
子贡啊，现在开始可与你谈论《诗》矣，《诗》告诉我们以往的历史，从而让我们知道从历史中走出来的人是谁。
读《诗》，不患人之不已yi知；患不知人也。---读《诗》，不担心读者不停止思考，只忧虑读者不知道《诗》中所记何人。
我十五岁立志于学习文王的济民之道；
三十岁确立‘大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善’；
四十岁则毫不疑惑人类的终极社会是一个人与人之间相互仁爱、自由平等、至善至美的社会---天下平；
五十岁前坚定了宣扬‘明明德-天下平’的历史使命，便著《大学》《中庸》《论语》，歌颂文王的济民之道；
六十岁以后，待我的阅历丰富了、知识丰厚了，对自己的论说听了耳顺，便可以注释《周易》了；
七十岁以后便可能从心所欲地讲解自然之道-济民之道，而不违逆自然规律。
【伪儒说：
子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？---
---人，贫穷时而不谄媚卑屈，富贵时而不骄横跋扈，这样可以吗？
子曰：可也。未若贫而乐，富而好礼者也。---
---可也。未若贫而乐（乐则心广体胖而忘其贫）；富而好礼者也（好礼则平安处善不被穷人仇视）。
子贡曰：诗云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？
---我懂了，义理无穷啊。正如《诗》中所云：如切如磋，如琢如磨。---就像治骨角者，既切之而复磋之；就像治玉石者，既琢之而复磨之；治之已精，而精益求精也。【批曰：朱熹等不解释‘其斯之谓与’】
子曰：赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。---
---子贡啊，始可与言诗已矣！---你的水平有很大的提高啊，可以举一反三了---听了我以往讲的话，就知道我还没讲出的话了。
（朱熹注：往者，其所已言者。来者，其所未言者。）
子曰：不患人之不己ji知，患不知人也。---
---不忧虑人不知道自己的人品如何，而忧虑不会识别人之正邪也。
子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。---
---我十五岁而入大学；三十岁有以自立；四十岁时，于事物之所当然，皆无所疑惑；五十而知穷理尽性也；六十而耳顺，声入心通，无所违逆，知之之至，不思而得也；七十而从心所欲，不踰越法度之器。
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