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伊呼论坛 » 〖伊文精粹〗 » 【原创】阮斌阿訇的自著《逻辑哲学与真理》首次刊登

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楼主 打印 字体大小: tT 发表于 2009-2-13 11:17 | 只看该作者

【原创】阮斌阿訇的自著《逻辑哲学与真理》首次刊登

本帖最后由 纳赛尔·余达 于 2009-3-17 09:23 编辑

《逻辑哲学与真理》目录 前言【1——15】
上册
第一编：逻辑实体性【15——542】
第一章：内涵性【15——194】
第一节：绝对存在与哲学对它的认识【15——120】
第二节：存在的特定性【120——155】
第三节：自在自为的存在【155——185】
第二章：外延性【185——194】
第四节：纯量【194——228】
第五节：定量【228——273】
第六节：程度《比例关系》【273——329】
第三章：尺度【329——542】
第七节：特殊之量【329——391】
第八节：永恒否定即规定《尺度》【391——482】
第九节：绝对否定性【482——542】
中册
第二编：逻辑主体性【543——1173】
第四章：本质自在自为的反思与根据【552——721】
第十节：本质的自在反思【552——592】
第十一节：自在自为的本质【592——659】
第十二节：宇宙的渊源《根据》内在本质【659——721】
第五章：宇宙的实存性——现象世界【721——931】
第十三节：实存的响映世界【724——760】
第十四节：内容与形式及对真理的信仰【760——868】
第十五节：本质作为主体性体现为关系【868——931】
第六章：理性现实性【931——1173】
第十六节：现实性与可能性【931——994】
第十七节：必然与偶然与真理的定在【994——1072】
第十八节：逻辑实体与反思关系【1072——1173】
下册
第三编：逻辑统一性《概述》【1174——2155】
第七章：主观意识性【1212——1521】
第十九节：对逻辑实体的消解【1249——1325】
第二十节：对逻辑主体的认识【1325——1417】
第二十一节：对概念个体性的认识【1417——1521】
第八章：客观必然性【1522——1789】
第二十二节：逻辑领域中的客观必然性【1538——1602】
第二十三节：自然界中的客观必然性【1602——1710】
第二十四节：认识精神界中的客观必然性【1710——1789】
第九章：认识思辨的真理性【1789——2155】
第二十五节：真理的直接性是生命【1808——1881】
第二十六节：真理的间接性是认识【1881——2022】
第二十七节：绝对真理是直接与间接的统一【2022——2155】
阮斌阿訇的《逻辑哲学与真理》最后定稿

阮斌阿訇的《逻辑哲学与真理》第七次修改稿

阮斌阿訇的《逻辑哲学与真理》初稿 附件: 您所在的用户组无法下载或查看附件

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本主题由 辜岩 于 2009-2-22 22:25 加入精华 收藏 分享 评分 回复 引用

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沙发 发表于 2009-2-13 11:19 | 只看该作者 本帖最后由 纳赛尔·余达 于 2009-3-19 09:57 编辑

公告：父亲阮斌阿訇的自著《逻辑哲学与真理》从即日起在伊呼论坛刊登发表，每天1——2页顺序而发。版权归真主所有。同时欢迎广大穆斯林以及饱学之士对本书稿提出批评指正。 点击一下，马上进入穆斯林家园！ 回复 引用

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板凳 发表于 2009-2-13 11:19 | 只看该作者 前    言

    如果说“逻辑实体性”，作为内容是宇宙存在的“根据”的话。，那么逻辑形式就是作为宇宙现实性的“主体性”概念了。于是这里的前提，就是指宇宙这个客观世界的“逻辑实体性”。而结论则是对这个“逻辑实体性”，加以意识和理解了的辩证思维的“主体性”形式了。在这里“逻辑实体”作为“存在论”构成本书的第一篇。而主体性作为“本质论”则是第二篇。然后“存在论”与“本质论”的思辨性的统一构成第三篇就是“概念论”。我们说“逻辑”是宇宙的客观规律，而哲学则是对这种规律的认识。从而宗教则是在这种变化规律中，出现了多种不同层次的认识从而加以崇拜。因此也就出现了各种不同层次的宗教信仰的顽强表现。我们说“逻辑实体”是广延无涯的通有或“存在”。而“主体性”则是作为存在形式的一种思维性。从而“绝对实体”作为一种基本性常量则是存在于万物之中的共性。 点击一下，马上进入穆斯林家园！ 回复 引用

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4^# 发表于 2009-2-13 11:20 | 只看该作者 如果它作为共性同时又是逻辑全称时，那么，它的存在只能是一种思维形式。假若“逻辑实体性”是永恒合理的真理性，从而这种真理性又是思辩逻辑内容的话，那么，理性思维必然是与这种“逻辑实体”内容相符合的唯一的形式了。我们在这里可以剪切地说：真理是逻辑的内容，而逻辑则是真理的运动形式。所谓“通有”就是空间观念的一种实体性的“存在”及其它的反思。它既是动无间隙的一种绝对性。而中国理学家称之为天理、太极、或道家的“道”，而西欧哲学家则称为“以太”，也叫“第一物质”。近代哲学之集大成者黑格尔【1770——1831】则称之为“存在”。伊斯兰哲学则称为“无规定性”、“通有”、“未显”【阿拉伯语“略它尔因尼】它通过三个环节进入规定性中。由于“绝对存在”是自身等同的，于是自身等同就必然会导致自身相异。同时又是自身加以规定的，当然也就是自身否定的了。因为规定已经是否定过了。而否定必然要重建自身的规定。这里规定就是“质”、就是“反思”。 点击一下，马上进入穆斯林家园！ 回复 引用

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5^# 发表于 2009-2-13 11:20 | 只看该作者 因为规定了的东西就必然将是否定物，因而是有限的。而“存在”作为“逻辑实体性”是哲学认识的唯一大全。它是绝对无限的一种思维范畴性。它的无限性是它自身关系所固有的同一性。换句话说，它是当之无愧的唯有的“一”。在动乱中保持自身同一的“一”。正因为它是“一”，所以它才是真正的、无限的、永恒的真“一”。因此我们把这个无限的一，可以介说为“否定之否定”。或叫它为“双重否定”的永恒体。所谓“存在”作为“逻辑实体”则是无处不在。它的普遍性是它的整个内容的范畴性。这是它的自我存在的自在性。而它的自为性则标志着它的反思规定性，也就是本质。这就是它的分化了的判断性。当它进展为“自在自为”性时，它就体现为“双重否定性”了。这就是作为潜在的“逻辑实体”之展开。因此，它是一个完整的“双重否定”力量。也是绝对统一的“一”，从而才获得无限性品格之由来。它输出的与引入的力量是永恒地平衡的。 点击一下，马上进入穆斯林家园！ 回复 引用

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6^# 发表于 2009-2-13 11:20 | 只看该作者 或者说宇宙的时空是凭借“排斥”和“引力”这两个直观不到的无穷无尽的“均称性”力量而维持均衡的。因为宇宙的时空观念是无序与有序的统一。而宇宙的整个过去与将来是一个不可分裂的整体。因为世界是四维性的，而空间是三维的，时间是一维的。而宇宙运动的动力则是通过“双重否定”从而构成它的永无休止的运动本性。这种本性恒而不衡，因此宇宙将会构成摧毁中的不毁。这里宇宙的主宰凭借这种本性隐蔽着它的本体。它凭借一切作用的现实性掩盖着它的本性。这种主体性通过这种“双重否定”与它互为外因的“根据”，而把一切丰富多彩的内容的真理性通过偶然性启示出来。于是构成了宇宙万物前进的三部曲。我们必须了解没有“否定”，也就无所谓“规定”。但是没有规定那也就不成其为否定。因为没有黑暗也就无所谓光明了。假若作为绝对的“逻辑实体性”不是无限的总体，当然也就没有“双重否定”性的话，那么世界将会变为不是绝对的肯定物，便是绝对的否定物。 点击一下，马上进入穆斯林家园！ 回复 引用

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7^# 发表于 2009-2-13 11:21 | 只看该作者 换句话说宇宙不是作为巨大“引力”的黑洞，便是无限透明的单纯“斥力”的一种排它性。于是黑暗与光明都将是一样的东西。因为在任何情节中什么都直观不到。于是知识消失为一种空无的范畴之中。从而认识也就无从着眼了。因为什么也启示不出来。但是世界是一个频率不停地肯定与否定的统一体。是暗与明的频率式的结合体之所在。它是矛盾运动的对立统一物。而“双重否定”就是指它即是以自身为“根据”从而才获得绝对同一，又只是绝对不同一从而才使两者统一的。因为这种“为我性”与“排它性”只能在全宇宙中真实的“绝对实体性”的唯一性中才能实现。实际上具有自身的“双重否定”者，它在自在与异在中都将是在自我中一样地都是自由的、永恒的、普遍的实在。它是无限否定的从而在万物中是自身联系的本性。 点击一下，马上进入穆斯林家园！ 回复 引用

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8^# 发表于 2009-2-13 11:21 | 只看该作者 它由绝对的“实体性”向着精神的“主体性”进展。由静观顽幂的客体向动观的“主体性”转化。而“逻辑实体性”的存在作为包罗万象的内容，自在地是具有一切同一形式的。由于它的否定性获得了普遍的定在，从而又取的差异、对立、矛盾。于是“自在”的存在进入“自为”的存在，而在空间性中获得时态。这就是内含着定在的“现实性”与异在的否定性了。而它是“自为存在”的“本质”之所在。或规定了的普遍性在万类俱争中之所在。而“逻辑实体”进展为“自为存在”，这就是世界唯一的主词。它的本性就是“双重否定”。因而它时一个完整无缺的有机的整体性。除它之外没有任何物与它抗衡。因此“自为存在”是单一的，是唯一的自我现实的“一”。它是带着高度频率的“否定之否定”的一个永恒对立的矛盾统一体。它具有自因也有作为“为它”之因的条件。而“逻辑实体性”作为通有则是“自在”的，作为有限则它又是“自为”的。而自因是宇宙的唯一仅有的“根据”。 点击一下，马上进入穆斯林家园！ 回复 引用

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9^# 发表于 2009-2-13 11:22 | 只看该作者 它作为“一”的整体它是“自在自为”的。假若它按照思辨的环节而展开，那么它完全是一个无限反思着的“绝对必然性”。从而它是具有以自身为“根据”以“否定性”为条件的一个理性观念。那就是思辨思维。因此，它通过自身“绝对必然性”的展开，便彻底表现自己是一种构成宇宙的必然现实性。因为“绝对必然性”的真理即是宇宙的“现实性”。反之世界的进展表明“自为存在”的现实性观念，则是以它的理性思维为真理的。从而“自为存在”的辩证进展的效果，便是它的下一个环节“量”的出现。它通过扬弃与外化自身从而构成“量”与“数”的两个环节。那就是“量”的连续过程性与分离过程性。前者是“量”而后者是“数”。由于“自在自为存在”具有绝对的否定性，因此，它的“引力”与它的“斥力”是构成频率相等的原因。因为量子的连续性与分离性是平衡的。就是说被排出的“量”正是“自为存在”的整个异化过程。与此同时被引入的“量”也正是“自为存在”的整个异化的回归过程。而排斥与回归造成频率的相持性。 点击一下，马上进入穆斯林家园！ 回复 引用

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10^# 发表于 2009-2-13 11:22 | 只看该作者 这两者永恒运动的对立、矛盾、统一构成不灭的“否定之否定”的封闭性的圆周运动。于是“自为自在”永远生生不息地走出自身之外，又回归于自身之内。它既是 “一”又是“多”。既是“无限”又是“有限”。而量子力的分离性与连续性有恒地处于对立的辩证矛盾的统一之中。它的不间断的分离造成了它的连续性。从而它的不间断的连续性则又造成它的分离性。两种环节其大小一样，这就是“自为存在”的“绝对同一性”之所在。而“逻辑实体”作为“通有”，就是一切事物存在的基础。也是存在中的实在。但是存在之所以是实在，它是具有自因的。它也不是动无空隙因而处于内在不安息之中。而它的自因在它起动前是处于潜在的领域中。当它起动后就转为它的“根据”。所谓起动就是指“实体性”的存在的自身反思。而反思叫“自因”，反思的对象即“所思”。这就是使作为自因的反思从而造成“根据”。换句话说“存在”的反映造成了“根据”。 点击一下，马上进入穆斯林家园！ 回复 引用

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