中财网家庭资产负债率怎么算:真假明师与法门 2010.9.12_东华禅寺_东华寺释万行上师-广东省翁源县东华禅寺官方网...
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问：您说在修证上，上了百尺竿头之后，还要回到人间来行愿。那么一个修行人要行愿到什么时候，才能达到佛的境界？
师：行愿无止境，把三身四智行出来，就是佛的境界，就达到佛的等级。但这时候还要继续行愿，佛的行愿是无止境的。所谓“众生度尽才成佛！”，佛在说这句话的时候已经成佛了，只因为悲心，不愿意入涅槃境界，也就是说不愿意去享受佛的境界。如果一定要说享受佛的境界，那么行愿度众生就是佛所享受的境界。
问：到佛的境界，已经无我相、人相、众生相、寿者相了，在佛的眼里怎么还会有众生呢？众生究竟需不需要度？
师：在佛的境界里，的确已经没有四相了。但佛的境界是无事可做的，他必须从佛坛上下来和众生为伍。当他从佛的境界上下来的时候，就有四相，有众生了。为什么佛要从佛坛上下来，不坐在佛坛上享受他的三摩地呢？这就是佛的境界！比如说一个大学教授，他不是永远坐在办公室里，而是要走进教室，才是一个真正的教授。如果他永远坐在办公室里，不走进教室，他就不是一个圆满的教授。我们说人的一生，酸、甜、苦、辣，什么都要去尝试。佛的一生也一样，佛的境界要享受，人的工作、人的生活，他也要去做，去体验，否则，这个佛的境界和果位是不圆满的。之所以佛能获得三身四智，不仅因为他达到了佛的境界，还因为他回到众生之中行愿，他的三身四智才得以圆满。
问：我们每个生命来到娑婆世界，都要经历很多磨练，我们的生命才会不断净化，以至最终了悟成佛。当我们看到众生受苦时，实际上这些苦都是众生的业力，也就是他们应该完成的学业。就像老师看到学生做题时很辛苦，是去帮他一下呢，还是让他自己度过这一关？可能让他自己度过这一关，他学习的效果会更好；如果帮他一把，虽然你的悲心得到了满足，但因为他走了近路，未必能完成他该完成的学业。从实质上来说，这样的帮并不是真正的帮，甚至还可能害了他。佛对众生是否也如此？
师：我经常说一句话：有求必应的佛，不是真正的佛；有问必答的明师，不是合格的明师。有些问题必须由众生自己去解答，自己想办法去处理。有一部分众生必须让他们自己度自己，而不是完全靠佛去度他。否则，佛就不是真正的佛，就不是真正的慈悲。就像现在很多父母对孩子有求必应，结果孩子长大以后胡作非为，对拥有的一切，无论是物质还是情感，都不懂得珍惜，更不懂得感恩。因为都不是通过自己努力和奋斗得来的。得之太易，不会珍惜。不知恩，又如何感恩？在这种环境中长大的孩子，贪欲与嗔恨之心会更重，他求十次，如果有一次没有得到满足，他就会抱怨，甚至会嗔恨。
圣人绝对不会让你有求必应。就像上次WA说，明师，有时候你很痛苦，他会让你更痛苦；你高兴的时候，他会让你更高兴。为什么明师要这样做呢？按常理来讲，你已经高兴了，为什么还要让你更高兴呢？而你痛苦的时候，应该帮你解除痛苦才对，为什么他却让你继续痛苦，甚至让你更痛苦呢？因为不同的众生，需要用不同的教育方法。这个道理就如同父母看自己的小孩一样，看得很清楚。可是小孩却总抱怨父母不了解自己。
问：您在书中讲到，圣人也有贪嗔痴，只不过前念迷，后念觉，不会被贪嗔痴的念头所转。贪嗔痴不也是习气吗？难道到了圣人的境界，还会有这些习气吗？
师：圣人所谓的“贪嗔痴”，绝对不是为了自己，而是为了众生。这时候他所谓的“贪”，是一种无我的贪。为什么佛教是以一个人的起心动念来判定因果，其他宗教也是以起心动念和动机来判定是非、对错，而社会上是以一个人的行为造作来判定是非、对错呢？佛教讲身口意三业，实际上最关键的是意业，用意念诅咒人，杀人，比杀人的身体还厉害，所造的业更重。
问：您在书中讲到，开悟的圣人做任何事情都合乎道。如果一个圣人抄刀去杀人放火，奸淫掳掠，难道他的这种行为也符合道吗？
师：一个成就的圣人不会轻易去做这样的事。如果他这样做了，一定是出于某种因缘，比如为了度化一些特殊的众生。就像观音菩萨有三十二化身，众生需要以什么因缘得度，他就用什么样的方式去度他。但只有达到菩萨的境界才可以这么做。密教讲必须八地以上的菩萨，才能按众生需要的方式去度众生。在没有到达八地以前如果用这种方式，实际上是在造一种因果，自己会堕落。只有八地以上的菩萨这样做才不会堕落，才能真正帮助众生了业。
问：对于我们没有了悟，也没有很高的见地和修为的普通众生来讲，如果遇到一位这样的上师，他度化的方式非常极端，比如说采取一种非常不符合人文道德的方式来度化众生，这时候我们如何判断他这样做是如法，还是不如法？如何知道他是一个八地以上的菩萨，还是一个邪魔外道？