道法阴阳行日月 德莅天下渡群真——《道德经》释名

道法阴阳行日月  德莅天下渡群真
   ——《道德经》释名兼论修真如何入门
      很多刚刚接触修真的朋友常常来问我，修道究竟由何处入手？答曰：修道之初功，首在明理。
      有不少朋友认为，修炼一途在于真修实炼，只要自己下了足够的功夫，自然可以慢慢获得自己所要的功夫，入真道之门。这样的想法大体也不错，毕竟实践是检验真理的唯一标准。但是在很多时候，通过实践所获得的结果未必是自己想要的，缺乏了正确理论指导与合理目标规划的实践绝大多数都不能达成最初的目标，修道也是如此。
      不管我们抱着什么样的目的来修炼，最终的结果都是想让自己修炼有成。但是怎样才算是修炼有成？如何判断自己和别人所期望的修炼目标能否实现？要选择什么样的功法入门修炼？在修炼的过程中能达成什么样的结果呢？……对于这些问题，没有必要的理论研究基础和自己的实践，我们是很难判断的。所以对于有志修炼的初学者来说，花点时间好好的来研究一下关于修炼的系统理论，弄明白修道的原理，对自己择师选法和日后的实际修炼，是大有裨益的。
      在对各种道书典籍和丹法理论的学习与研究中，要特别注意用科学的观念来进行选择性的吸收。古云：道法三千六百门，人人各持一苗根。仅仅是道家的门派和修炼方法就这么多，更不要说其他的各类教派中的实修方法了。在这么多修炼的方法里，是不是真的是条条大路通罗马，都是能达到最终的结果的呢？哪一些方法会更快的达成我们所要的修炼的结果的呢？自己最适合修炼什么方法呢？这就要靠我们自己的智慧来做正确的判断了。诚然，对一个现象可以有不同角度的成百上千种不同的描述，但客观物质世界事实的真相，永远就只有一个。如何破译神秘文化和神秘现象本身，使之成为我们所能认知并掌握的真理，关键是看我们用什么样的思维方法来研究它们。科学与迷信，原本就只有一线的差别，关键是看能否对同一现象本身的存在形式和产生原理做出正确合理的解释而已。
      哪一本道书应作为修道入门者的最重要的必读书籍呢？这是很多朋友都问过我的问题。我给他们推荐的是《道德经》，并语曰：“此经乃万经之首，无限天机，万千至理，尽蕴五千灵文之内。非独修道至理，天纲斡运，尽泄玄机；如与阴符合参，则起手修炼之秘，玄真至要功景，亦尽泄此中，实登仙望佛之梯航也。”
       可能很多朋友会认为我个人故神其说，然予之所言字字真实不虚，得道者自可明鉴。道德灵文五千，字字玄奥，不经真师点破，后世学人难明其真义。泥文执象，妄作解人，皆是不得其门而入，虽有秘宝天经在手，却终生难窥其真，实可浩叹！
      要想正确解读《道德经》，关键是要能够对《道德经》的书名道、德、经三字有正确的理解，并对《道德经》一书的章节体例结构有清楚正确的了解，这样才能真正了解《道德经》本身的价值。
      先来看一下道、德、经这三个字的本义吧。汉字是一种非常特殊的文字，字形呈正方或长方形，取象于地；在书写时，笔划顺序为从左往右、自上而下的顺时针旋转方向，以法天象。天圆地方，是古人从河洛的角度对宇宙和地球时空关系的一种抽象的理解与概括；而汉字法天象地，三才合一，也是先辈们对天人宇宙关系的理解和应用，并不像很多人想象的那样是完全象形的文字。所以要推求很多文字的本义，要仔细分析字形和当时的造字环境，才能对其含义有正确的理解。
      “道”字从首从辶，本义为宇宙的根本运行规律。“首”字在这里既包含了最初、初始的意思，代表道是宇宙中最原始的规律；也有首要、重要的意思，表示道本身也是宇宙中最重要、最根本的运行规律。道之本体即是太极本身，也就是真正意义上的宇宙中心，宇宙中各类天体均由此而化生，都以不同的速度和半径围绕宇宙中心做永不停止的类圆周运动。就像我们用高倍天文观测镜下所观测到的那样，各类行星围绕着恒星做永不停止的类圆周运动，而各大恒星本身围绕着本星系的中心做永不停止的类圆周运动，而各大星系都围绕宇宙中心做永不停止的类圆周运动构成总星系。整个宇宙呈巨大的运动的类球体状态，宇宙中心就是球心的位置。这样的形态是相对稳定的，自宇宙诞生之日起各类天体就保持了这种永不停止的类圆周运动状态，而整个宇宙才能以我们今天所见到的形态而存在了近200亿年。
     “道”字从辶的意义在于让我们时时刻刻都要明白，道是宇宙的根本运行规律，在我们对它进行充分认识和了解的基础上，必须忠实地遵循规律本身而不能违背规律。
     由是可见，我们修真的人首先要明白的就是“道”，这个“道”，并不像很多人所理解的那么神奇。它就是宇宙天体运行、变化的规律，在不同天体的运动轨迹里时空如何来度量，三维时空与多元时空是怎样形成的，如何进行转化度量，不同时空维度下物质和能量转化的规律，不同时空状态下各种场能是如何相互作用的……这才是我们要求索的根本，才是我们要追求的真道。而很多所谓的神奇现象，那也只是现象而已，并不是真正的本质规律，只是上述规律的具体表现而已。修真的人，只有真正明瞭了我们所存在的宇宙时空自然环境，不同生命体在这些环境下的不同生存状态，物质能量在不同时空环境下的表现转化形态，才算是真正明了道，初步悟道。这是一个漫长的明理过程，非一朝一夕可以达成，但任何未知事物和规律都是可以被我们认知、掌握的，只要我们自己有决心，不断加强自己的学习力，一定是可以完成这一步的。        
      明理之后，我们就可以真正树立正确的宇宙观、生命观、世界观、价值观和人生观，至此才能开始我们真正的修行之路。不管我们承不承认，其实每个生命成长的过程都是一种被时空环境影响改变的过程，这也是一种修炼和考验。只是明道之人，能够主动面对困难、逆境的考验和试炼，能够自由自主的选择或改变环境，支配自己的人生，来主动完成生命成长、成熟、完善、圆满的过程，可以过得比别人幸福。只有当我们的人生和生活变得幸福美满的时候，我们才有可能和资格来探求生命本身的真谛，追求生命的升华和圆满。而很多修道的人，并不明白其中的道理，只是一味盲修瞎炼，自以为能成仙做佛，结果连正常人的生活都没法享受，落得一生悲惨凄凉。
      让我们来看一下“德”字的涵义。“德”的本义，我的理解和解释是：“二人成志，众志成德。”所以要理解德的含义，必须要先弄明白什么是“志”？为什么说是“二人成志”呢？志就是志向，我们每个人要选择的人生努力的方向。志字从心从士，这是很有意思的一个字，为什么心上（里）会有一个人呢？因为我们出于对他的崇拜，而愿意选择他做为自己的偶像，并愿意模仿他的人生轨迹来规划自己的人生。但什么样的人值得我们来崇拜、来模仿呢？是“士”。“士”是古代最基础的贵族，为什么在上古的时候会产生“士”这样一群出生于平凡百姓却成为百姓里最高阶层的人呢？是因为他们对本部落和社会的贡献比较大。就像上古之时推举帝王的继承人，采用的是禅让制，民众推选的也是对本部落和社会贡献最大的人成为候选继承人一样。用现在话说，就是以社会属性价值，来进行有效地评估，而“志”也好，“德”也好，则有效地体现了社会价值属性的评估标准。在这基础上，“众志成德”就很好理解，“德”为什么会成为衡量一个人社会价值属性的重要评估标准，是因为它是以一个能够代表民众整体的社会利益的群体的思想标准和行动准则为蓝本而产生，历经很多代人的实践检验而最终定型成整个社会衡量一个人社会价值属性的重要标准。
      “德”字的本义，是要教会我们如何来平衡一个人的自我价值属性和社会价值属性。一个人要生存，必然有各种生理和心理需求，由此而产生每个人的自我价值属性；而我们又都是在社会里生存的，不能脱离社会来发展，所以我们的思想和言行又必然对社会产生一定的影响，就产生了社会价值属性。而“德”本身就是用来平衡我们的自我价值和社会价值的一个标准，通过对“德”的理解和修炼，让我们每一个人都知道在人生的每个不同时刻怎样来平衡自我价值属性和社会价值属性，来实现个体与个体、个体与群体、个体与环境的和谐统一。
      通过对“道”和“德”的解释，让我们明白，虽然道和德的具体表现不同，但所追求的境界都是一致的，都是在和谐统一下的发展与稳定。天道无欲，各类天体都能按自己的轨迹来围绕宇宙中心做永不停止的类圆周运动，各类天体和宇宙才能稳定长存，亘古不变。而人心自私，想法各异，绞尽脑汁，挖空心计，只为求一己之私利，故人类社会不能如天道宇宙般亘古恒常。所以要想让我们的社会变得稳定和谐，必须人人都要有一个中心来统一我们的思维和行为，而这个中心就是社会价值的追求。只有我们学会不断的否定自我，以社会价值的实现为中心来追求自我价值，每个人都以对社会有所贡献来作为我们的人生追求，我为人人，人人为我，如此，社会才能和谐稳定的发展。故《道德经》第七章云:“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。”从这个角度上讲，道与德一阴一阳，阴阳互化，道为德之体，德为道之用。是故道德并称，无德不足以载道，无道不足以体德，个中玄微处，留待学人自悟。
      从道与德的关系里，也为我们点明了修真入门起手的初步门径。修道本身，就是一个“人法地，地法天，天法道，道法自然”的过程，只有做到真正顺其自然，百分之百的按照宇宙运行规律来规划指导我们的人生，才能修炼有成。道为天道，主天心之象；德法地象，主控人心之欲。修道之要，首在修心，以人心合天心，心心相印，始入真道之玄门。而修心之要，在明德、悟德、体德、修德、证德。能明德之真意者，始可一得永得，天人相应，灵炁发生，道基筑固，得初层得道之验。如何进行德的修证呢？很简单，学会放弃以自我为中心，时时刻刻否定自我，养成逐步以他人和社会为中心的思维和行为习惯，克服过去自以为是的观念，经常反省自己的想法和行动。做人一定要学会否定自我，而做事则要以社会为中心，以社会和他人利益为重，提升自己的做事能力。这也是道的一体两面在德上的应用。
     《道德经》四十八章云：“为学日益，为道日损；损之又损，以至于无为。无为而无不为。”此乃真诀，总括修道入门之要。以修真炼气而言，抑识神，显元神，元神主事，得参道体。前面的无为，是后天识神退位元神主事的结果，元神是阴中之阳，是后天里面的先天，修炼至此只是先天灵元一炁生发，初入真道真修之门而已；及至先天灵炁，三才立基，三合成德，极化显光，金丹呈象，阳神显化，才证无为而无不为的道果。阳神者，先天灵阳之精所化，乃阳中之阳，为先天里的先天，能得此者，已证初乘道果，世间之事，无不随心所欲，达无为而无不为之境。而此诀用于修真之初，培德育德，亦深有功用。当我们学着不再自以为是，学着去否定自己的时候，就已经进入“为道日损”的状态；当我们学会时时刻刻否定自我的时候，自然会以社会和他人为中心，先想到别人利益的满足再考虑自己，在自身利益的获得上，已进入后天无为之境，不再刻意追求自我利益和名利；而以此作为习惯，长期服务社会，社会自然会给你相应回报，名利则不求而自得。这就是在为人处事、育德修真上的无为而无不为。
      “经”者本义，循环往复之周期，之轨迹也。日月经天之谓，即是用其本义，日出月没，东升西落，周而复始，亘古如常。典籍盖以“经典”名之，乃考虑真理有常而人之思力有限，以有限之思力学习无限之真理，必须反复思量，反复温习，反复印证而后有所得。而人生之阅历经验，亦同于天道，起起落落，反反复复，来来回回，而后方能体会、体悟。证道修真，又何其不然呢？《西游记》中真正的真经，非无字天书，非大乘三藏真经，而是九九八十一难之真实经历，唯经此般真实人生，方将“真经”二字镌刻于心版之上。不经人生种种之艰难困苦，酸甜苦辣，又何谈修真呢？
       由是观之，“道”、“德”、“经”三字实言简意赅，包藏无限天机于此中，且三字法天象地，三合成德，实为万经之祖也。亦是解读《道德经》之金钥匙也，能明此三字真意者，深思细玩，则道德五千灵文之真意，可以思过半矣。
      其实道德灵文五千，源于昆仑《太清观天经》之上三篇，据昆仑玉虚石经序云：《太清观天经》出于元君，元君者，大神仙也，天下众仙皆隶焉。元君传与老子，告之曰：此道至重，必以受贤，若非其人，虽地方万里，积金如山，亦不可授之焉。老子得之，尽会经义，后演道德五千文……经分上中下三编九篇，上三篇不可传授，常沉之于三泉之下（三泉与三谷同处），能得之者，皆大造化之人。中三篇不尽传……下三篇，为丹法上中下，乃混元、金液、神丹三部丹诀。
      《太清观天经》亦名“天书”，其上三篇又名“无字天书”，乃昆仑所隐“天地人三部天书”。“天书”名虽为书，而无半字，乃浑然圆成一先天灵图。虽无半字，但却包藏了仙佛万教一切经义，千经万典由此而出，仙佛万圣，皆由此成就。其书当隐即隐，当显即显，得其人，不寻而自现；非其人，虽在眼前，终不得见。乃先天灵炁结成，得真正金丹大法者，于先天灵元一炁生发后，于功程功境中历历现于眼前。先天无极混元金丹大道之奥秘，尽藏此中，从古到今，未曾有一人敢注说半字，故谓“无字真经”。道祖于昆仑得鸿钧祖师亲授后，深参此理，为教化天下，遂演为五千灵文，能读懂道德五千文，则无字天书大义略见。
      道德五千灵文，共分九九八十一章，合九九归真之数。“道”经一十二章，以演天道，主要讲述宇宙生化原理、道之本体为何、宇宙运行的根本规律、三才无极混元金丹大道的功境实录、修真入门起手诀法等。其中三章与德合述文字，尤为重要，取三合成德之象，蕴三才无极混元金丹大道之原理，讲述宇宙生化原理，尤为精粹所在，惜乎不得真传者，终生难窥其精奥。“德”经六十九章，主法地象，谈论关于“德”在社会生活不同方面的理解和应用，以助后来学人从不同角度对“德”的本体和应用有不同理解，便于培德育德，炼修心之真功，入真道之玄门。其中九章与道合论偏于论道体之用者，是其精微玄妙所在，得悟其中真理者，自可入天地之玄门，筑固道基，上参三才无极混元金丹大道，证道归真，即生证大罗金仙之果位。
      历来论道德经者，能悟此中真机者，渺渺无几。道行世间，融贯万物，日常起居，生活饮食，莫不体现。只是日用而不觉，如鱼饮水而相忘于江湖。然其理莫测，罕有人知，世间至理，莫过于此，至真至真矣。道不远人，人自远道，能得灵台清明，顿悟本来者，茫茫浊世，能有几人？
      世之修真者，每每以大师自居，妄以一己之黠慧，妄解仙经，实不明道体为何，终生难入真道之门。历来修道者如牛毛，成道者如凤毛麟角，所为者何？皆因世之学人多自迷自误而又误人，一盲导众盲也。予虽不才，然得承道宗正脉真传，不忍见向道之后学受惑误之学所误，误入歧途，贻误终生。拟将以予不才之一得管见，重注道德、阴符，并将正统金丹大道之全盘理法实修证悟，录之为文，以飨同好。除金丹至要功诀外，余者皆和盘托出，公诸于世，免仰天向善之众，再受歪理邪说所迷。予不敢以得道之人自居，所述所言，仅一家之言，然是非邪正，时间与实践自会作证。天道无亲，付与至善，此为道门古训。望有缘观是文者，能深思而笃行之，则予愿了矣。正是：
                             先天一炁号灵元，出在不有不无间；
                             天纲斡运全由此，灵光一点炼洪源。
                             道德演化五千文，天机秘宝落人间；
                             眼前有象非真道，心底无私见真玄。