中财网王牌进化雷洛不知火舞:嵇康：答难养生论「五难」
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/05/08 18:55:55
《答难养生论》【晋.嵇康 附后】中提出养生有五难：
“名利不灭，此一难也；喜怒不除，此二难也；声色不去，此三难也；滋味不绝，此四难也；神虚精散，此五难也”。
名利思想过重乃养生的第一难题，人活一世，谁不把名利当回事呢？但实际上呢，很多事情是可以追求但不可强求的，名利思想过重就成了一种负担，成了养生的一大忌讳了，张仲景在《伤寒论.序》里面就说道：“怪当今居世之士，曾不留神医药，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生。但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务”。有此可知，名利思想过重自古以来就是养生第一大忌。
第二难是指的情绪调节不好，喜怒无常。
第三难也需要强调一下，声色不去。就是指的色欲，君不见现在多少成功人士最后犯事儿，甚至有牢狱之灾都是因为男女之事，因为色欲过重。
第四难说的是管不住自己的嘴，想吃什么就吃什么，想喝什么就喝什么，甚至想吸什么就吸什么，事实也是这样，目前常见的脂肪肝、高血脂、痛风、糖尿病、肥胖症等等都是祸从口入。
第五难是指因一些事情辗转反侧地思虑过度。前面说过养生应该外动内静，相对外动，内静有时候更难做到，因为思想的问题有时候不好解决，以上的五难有四难都是思想上的问题。现代社会，人们心态普遍浮躁，人们工作压力、生活压力偏大、期望值过高等，所以心理调试、心态的自我调节尤其关键。
《答难养生论》
作者：[晋]嵇康
肴粮入体，益不逾旬，以明宜生之验。
此所以困其体也。
今不言肴粮无充体之益，但谓延生非上药之偶耳。
请借以为难。
夫所知麦之善于菽，稻之胜于稷，由有效而识之。
假无稻稷之域，必以菽麦为珍养，谓不可尚矣。
然则世人不知上药良于稻稷，犹守菽麦之贤于蓬蒿，而必天下之无稻稷也。
若能杖药以自永，则稻稷之贱，居然可知。
君子知其若此，故准性理之所宜，资妙物以养身。
植玄根于初九，吸朝露以济神。
今若以春酒为寿，则未闻高阳皆黄发之叟也；若以充悦为贤，则未闻鼎食有百年之宾也。
且冉生婴疾，颜子短折。
穰岁多病，饥年少疾。
故狄食米而生癞，疮得谷而血浮，马秣粟而足重，雁食粒而身留。
从此言之，鸟兽不足报功于五谷，生民不足受德于田畴也。
而人竭力以营之，杀身以争之；
养亲献尊，则唯菊芬粱稻；
聘享嘉会，则唯肴馔旨酒。
而不知皆淖溺筋液，易糜速腐。
初虽甘香，入身臭处，浊辱精神，染污六府。
郁秽气蒸，自生灾蠹。饕淫所阶，百疾所附。
味之者口爽，服之者短祚。
岂若流泉甘醴，琼蕊玉英。
金丹石菌，紫芝黄精。
皆众灵含英，独发奇生。贞香难歇，和气充盈。
澡雪五脏，疏彻开明。吮之者体轻。
又练骸易气，染骨柔筋。涤垢泽秽，志凌青云。
若此以往，何五谷之养哉？
且螟蛉有子，果臝负之，性之变也。
橘渡江为枳，易土而变，形之异也。
纳所食之气，还质易性，岂不然哉？
故赤斧以练丹赪发，涓子以术精久延，偓佺以松实方目，赤松以水玉乘烟，务光以蒲韭长耳，邛疏以石髓驻年，方回以云母变化，昌容以蓬蔂易颜。
若此之类，不可详载也。孰云五谷为最，而上药无益哉？
又责千岁以来，目未之见，谓无其人。即问谈者，见千岁人，何以别之？
欲校之以形，则与人不异；欲验之以年，则朝菌无以知晦朔，蜉蝣无以识灵龟。
然则千岁虽在市朝，固非小年之所辨也。彭祖七百，安期千年，则狭见者谓书籍妄记。
刘根遐寝不食，或谓偶能忍饥；仲都冬倮而体温，夏裘而身凉，桓谭谓偶耐寒暑；李少君识桓公玉椀，则阮生谓之逢占而知；尧以天下禅许由，而杨雄谓好大为之。
凡若此类，上以周孔为关键，毕志一诚；下以嗜欲为鞭策，欲罢不能。
驰骤于世教之内，争巧于荣辱之间，以多同自减，思不出位，使奇事绝于所见，妙理断于常论；以言通变达微，未之闻也。
久愠闲居，谓之无欢；深恨无肴，谓之自愁。
以酒色为供养，谓长生为无聊。
然则子之所以为欢者，必结驷连骑，食方丈于前也。
夫俟此而后为足，谓之天理自然者，皆役身以物，丧志于欲，原性命之情，有累于所论矣。
夫渴者唯水之是见，酌者唯酒之是求，人皆知乎生于有疾也。
今若以从欲为得性，则渴酌者非病，淫湎者非过，
桀跖之徒皆得自然，非本论所以明至理之意也。
夫至理诚微，善溺于世，然或可求诸身而后悟，校外物以知之。
人从少至长，降杀好恶，有盛衰，或稚年所乐，壮而弃之；
始之所薄，终而重之。
当其所悦，谓不可夺；
值其所丑，谓不可欢；
然还城易地，则情变于初也。
苟嗜欲有变，安知今之所耽，不为臭腐？
曩之所贱，不为奇美耶？
假令厮养暴登卿尹，则监门之类，蔑而遗之。
由此言之，凡所区区一域之情耳，岂必不易哉？
又饥飧者，于将获所欲，则悦情注心；
饱满之后，释然疏之，或有厌恶。
然则荣华酒色，有可疏之时。
蚺蛇珍于越土，中国遇而恶之，黼黻贵于华夏，裸国得而弃之。
当其无用，皆中国之蚺蛇，裸国之黼黻也。
以大和为至乐，则荣华不足顾也；
以恬澹为至味，则酒色不足钦也。
苟得意有地，俗之所乐，皆粪土耳，何足恋哉？
今谈者不睹至乐之情，甘减年残生，以从所愿。
此则李斯背儒，以殉一朝之欲；
主父发愤，思调五鼎之味耳。
且鲍肆自玩，而贱兰茝，犹海鸟对太牢而长愁，文侯闻雅乐而塞耳。
故以荣华为生具，谓济万世不足以喜耳。
此皆无主于内，借外物以乐之；外物虽丰，哀亦备矣。
有主于中，以内乐外；
虽无钟鼓，乐已具矣。
故得志者，非轩冕也；有至乐者，非充屈也。
得失无以累之耳。
且父母有疾，在困而瘳，则忧喜并用矣。
由此言之，不若无喜可知也。
然则无乐岂非至乐耶？
故顺天和以自然，以道德为师友，玩阴阳之变化，得长生之永久；
任自然以托身，并天地而不朽者，孰享之哉？
养生有五难：
名利不灭，此一难也。
喜怒不除，此二难也。
声色不去，此三难也。
滋味不绝，此四难也。
神虚精散，此五难也。
五者必存，虽心希难老，口诵至言，咀嚼英华，呼吸太阳，不能不回其操，不夭其年也。
五者无于胸中，则信顺日济，玄德日全。
不祈喜而有福，不求寿而自延。
此养生大理之所效也。
然或有行逾曾闵，服膺仁义，动由中和，无甚大之累，便谓人理已毕，以此自臧。
而不荡喜怒，平神气，而欲却老延年者，未之闻也。
或抗志希古，不荣名位，因自高于驰骛。或运智御世，不婴祸，故以此自贵。
此于用身甫与乡党不齿耆年同耳。
以言存生，盖阙如也。
或弃世不群，志气和粹，不绝谷茹芝，无益于短期矣。
或琼糇既储，六气并御，而能含光内观，凝神复朴，栖心于玄冥之崖，含气于莫大之涘者，则有老可却，有年可延也。
凡此数者合而为用，不可相无。
犹辕轴轮辖，不可一乏于舆也。
然人若偏见，各备所患；
单豹以营内忘外，张毅以趣外失中。
齐以诫济西取败，秦以备戎狄自穷，此皆不兼之祸也。
积善履信，世屡闻之；
慎言语，节饮食，学者识之。
过此以往，莫之或知。
请以先觉，语将来之觉者。
“名利不灭，此一难也；喜怒不除，此二难也；声色不去，此三难也；滋味不绝，此四难也；神虚精散，此五难也”。
名利思想过重乃养生的第一难题，人活一世，谁不把名利当回事呢？但实际上呢，很多事情是可以追求但不可强求的，名利思想过重就成了一种负担，成了养生的一大忌讳了，张仲景在《伤寒论.序》里面就说道：“怪当今居世之士，曾不留神医药，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生。但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务”。有此可知，名利思想过重自古以来就是养生第一大忌。
第二难是指的情绪调节不好，喜怒无常。
第三难也需要强调一下，声色不去。就是指的色欲，君不见现在多少成功人士最后犯事儿，甚至有牢狱之灾都是因为男女之事，因为色欲过重。
第四难说的是管不住自己的嘴，想吃什么就吃什么，想喝什么就喝什么，甚至想吸什么就吸什么，事实也是这样，目前常见的脂肪肝、高血脂、痛风、糖尿病、肥胖症等等都是祸从口入。
第五难是指因一些事情辗转反侧地思虑过度。前面说过养生应该外动内静，相对外动，内静有时候更难做到，因为思想的问题有时候不好解决，以上的五难有四难都是思想上的问题。现代社会，人们心态普遍浮躁，人们工作压力、生活压力偏大、期望值过高等，所以心理调试、心态的自我调节尤其关键。
《答难养生论》
作者：[晋]嵇康
肴粮入体，益不逾旬，以明宜生之验。
此所以困其体也。
今不言肴粮无充体之益，但谓延生非上药之偶耳。
请借以为难。
夫所知麦之善于菽，稻之胜于稷，由有效而识之。
假无稻稷之域，必以菽麦为珍养，谓不可尚矣。
然则世人不知上药良于稻稷，犹守菽麦之贤于蓬蒿，而必天下之无稻稷也。
若能杖药以自永，则稻稷之贱，居然可知。
君子知其若此，故准性理之所宜，资妙物以养身。
植玄根于初九，吸朝露以济神。
今若以春酒为寿，则未闻高阳皆黄发之叟也；若以充悦为贤，则未闻鼎食有百年之宾也。
且冉生婴疾，颜子短折。
穰岁多病，饥年少疾。
故狄食米而生癞，疮得谷而血浮，马秣粟而足重，雁食粒而身留。
从此言之，鸟兽不足报功于五谷，生民不足受德于田畴也。
而人竭力以营之，杀身以争之；
养亲献尊，则唯菊芬粱稻；
聘享嘉会，则唯肴馔旨酒。
而不知皆淖溺筋液，易糜速腐。
初虽甘香，入身臭处，浊辱精神，染污六府。
郁秽气蒸，自生灾蠹。饕淫所阶，百疾所附。
味之者口爽，服之者短祚。
岂若流泉甘醴，琼蕊玉英。
金丹石菌，紫芝黄精。
皆众灵含英，独发奇生。贞香难歇，和气充盈。
澡雪五脏，疏彻开明。吮之者体轻。
又练骸易气，染骨柔筋。涤垢泽秽，志凌青云。
若此以往，何五谷之养哉？
且螟蛉有子，果臝负之，性之变也。
橘渡江为枳，易土而变，形之异也。
纳所食之气，还质易性，岂不然哉？
故赤斧以练丹赪发，涓子以术精久延，偓佺以松实方目，赤松以水玉乘烟，务光以蒲韭长耳，邛疏以石髓驻年，方回以云母变化，昌容以蓬蔂易颜。
若此之类，不可详载也。孰云五谷为最，而上药无益哉？
又责千岁以来，目未之见，谓无其人。即问谈者，见千岁人，何以别之？
欲校之以形，则与人不异；欲验之以年，则朝菌无以知晦朔，蜉蝣无以识灵龟。
然则千岁虽在市朝，固非小年之所辨也。彭祖七百，安期千年，则狭见者谓书籍妄记。
刘根遐寝不食，或谓偶能忍饥；仲都冬倮而体温，夏裘而身凉，桓谭谓偶耐寒暑；李少君识桓公玉椀，则阮生谓之逢占而知；尧以天下禅许由，而杨雄谓好大为之。
凡若此类，上以周孔为关键，毕志一诚；下以嗜欲为鞭策，欲罢不能。
驰骤于世教之内，争巧于荣辱之间，以多同自减，思不出位，使奇事绝于所见，妙理断于常论；以言通变达微，未之闻也。
久愠闲居，谓之无欢；深恨无肴，谓之自愁。
以酒色为供养，谓长生为无聊。
然则子之所以为欢者，必结驷连骑，食方丈于前也。
夫俟此而后为足，谓之天理自然者，皆役身以物，丧志于欲，原性命之情，有累于所论矣。
夫渴者唯水之是见，酌者唯酒之是求，人皆知乎生于有疾也。
今若以从欲为得性，则渴酌者非病，淫湎者非过，
桀跖之徒皆得自然，非本论所以明至理之意也。
夫至理诚微，善溺于世，然或可求诸身而后悟，校外物以知之。
人从少至长，降杀好恶，有盛衰，或稚年所乐，壮而弃之；
始之所薄，终而重之。
当其所悦，谓不可夺；
值其所丑，谓不可欢；
然还城易地，则情变于初也。
苟嗜欲有变，安知今之所耽，不为臭腐？
曩之所贱，不为奇美耶？
假令厮养暴登卿尹，则监门之类，蔑而遗之。
由此言之，凡所区区一域之情耳，岂必不易哉？
又饥飧者，于将获所欲，则悦情注心；
饱满之后，释然疏之，或有厌恶。
然则荣华酒色，有可疏之时。
蚺蛇珍于越土，中国遇而恶之，黼黻贵于华夏，裸国得而弃之。
当其无用，皆中国之蚺蛇，裸国之黼黻也。
以大和为至乐，则荣华不足顾也；
以恬澹为至味，则酒色不足钦也。
苟得意有地，俗之所乐，皆粪土耳，何足恋哉？
今谈者不睹至乐之情，甘减年残生，以从所愿。
此则李斯背儒，以殉一朝之欲；
主父发愤，思调五鼎之味耳。
且鲍肆自玩，而贱兰茝，犹海鸟对太牢而长愁，文侯闻雅乐而塞耳。
故以荣华为生具，谓济万世不足以喜耳。
此皆无主于内，借外物以乐之；外物虽丰，哀亦备矣。
有主于中，以内乐外；
虽无钟鼓，乐已具矣。
故得志者，非轩冕也；有至乐者，非充屈也。
得失无以累之耳。
且父母有疾，在困而瘳，则忧喜并用矣。
由此言之，不若无喜可知也。
然则无乐岂非至乐耶？
故顺天和以自然，以道德为师友，玩阴阳之变化，得长生之永久；
任自然以托身，并天地而不朽者，孰享之哉？
养生有五难：
名利不灭，此一难也。
喜怒不除，此二难也。
声色不去，此三难也。
滋味不绝，此四难也。
神虚精散，此五难也。
五者必存，虽心希难老，口诵至言，咀嚼英华，呼吸太阳，不能不回其操，不夭其年也。
五者无于胸中，则信顺日济，玄德日全。
不祈喜而有福，不求寿而自延。
此养生大理之所效也。
然或有行逾曾闵，服膺仁义，动由中和，无甚大之累，便谓人理已毕，以此自臧。
而不荡喜怒，平神气，而欲却老延年者，未之闻也。
或抗志希古，不荣名位，因自高于驰骛。或运智御世，不婴祸，故以此自贵。
此于用身甫与乡党不齿耆年同耳。
以言存生，盖阙如也。
或弃世不群，志气和粹，不绝谷茹芝，无益于短期矣。
或琼糇既储，六气并御，而能含光内观，凝神复朴，栖心于玄冥之崖，含气于莫大之涘者，则有老可却，有年可延也。
凡此数者合而为用，不可相无。
犹辕轴轮辖，不可一乏于舆也。
然人若偏见，各备所患；
单豹以营内忘外，张毅以趣外失中。
齐以诫济西取败，秦以备戎狄自穷，此皆不兼之祸也。
积善履信，世屡闻之；
慎言语，节饮食，学者识之。
过此以往，莫之或知。
请以先觉，语将来之觉者。