中财网完美国际刺客杀九视频:《周易》产生的历史文化背景（一）
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/05/01 07:36:38
关于[《周易》产生的历史文化背景（一）]的字幕:第二讲就是说 我们要了解一下读解的方法 要了解一下 《周易》产生那个时代背景 不管你创作也好读解也好 都存在四个要素 这个四个要素的关系应该是这样的 应该是由时代 时代 决定了作者的创作动机 而作者的创作动机 又决定了作品的表达 作品的表达 表现 决定了读者的接受 是这样的关系 用孟子的话来说就是 知人论世 你要了解那作者 你要读懂他的作品 首先要了解那作者 要了解那作者呢 他为什么要写这篇 他到底要表达什么主题呢 你就得把他放在他生活那个 时代背景来了解 所以这个时代背景的了解 至关重要 你离开那个时代背景 你根本就无法读解 没有办法准确地读出 作者的本来要表达什么意思 比如说 唐人诗 黄沙百战穿金甲 不破楼兰 终不还 黄沙百战 磨穿了那个金属做的铠甲 不打败楼兰终不还 你如果不知道它的时代背景 这句话怎么解释 这句诗怎么解释 不打败楼兰 它可以有相反不同的两种解释 一种是 不打败楼兰 我们坚决不回家 一种是 不打败楼兰 是不会让我们回家的 没有时代背景 你可以有两种不同的理解 那究竟哪一种 那你要看它产生什么时代 盛唐 唐代 唐代那是一种民族的 整个高扬向上那种精神 你再看王昌龄 当时是什么心态 那社会普遍的是 宁为百夫长不做一书生 那都是渴望在边疆建功立业 时代的总体精神 在具体的诗作里边表现出来 它应该是前一种 我们现在教材 有些就没有注意到阅读的方法 就带有更多主观性的 接近于孟子说的“以意逆志” 孟子说“以意运逆志” 关键在那个意 究竟是谁的意 从学理上来说 那个意应该指的是 作者在作品当中表现出的意思 表层的意思 通过他在作品当中表现的意思 来推论他言外之意 可是实际操纵过程之中 中国古代解释学当中 更多那个意是指读者之意 而且有理论依据 说 所以用读者之意理解古人 理论依据是什么呢 人同此心 心同此理 一个人之心千个人之心 我只要能够了解大致他那心 我用我的心理的感受 我可以推测作者的心 看似有道理 但是这个联系 那不同的作者就可以有不同的心 你理解出来 作者之心可能就不一样了 那一千个读者 就可能有一千个哈姆雷特了 他带有很多的 读者的浅理解偏见 所以这有道理 但是它并不能够 必然地指向某种理解 这个我们还值得考虑 正确的做法 是用作者在作品当中 表现的意思来推测 作者究竟要表达什么主题 像我们现在中学编教材 那是一件很严肃的事情 可是我们现在做得就是很草率 很轻率 不够严谨 比如讲庄子作品《庖丁解牛》 庖丁解牛 应该读成解（xiè） 这个故事大家都熟悉 那教材怎么说 说这个故事告诉我们 认识规律 掌握规律 精益求精 这就有点儿不负责任 你要看看这是谁写的 庄子写的 庄子生活在什么时代 他为什么要写这个 生活在战国后期 中后期了 战争连年 庄子实际对当时 他所生存那个时代背景 是极端不满 因为当时社会大动荡 大变革 这种变革是通过什么来完成的 土地兼并战争 生逢战乱 人们对战争是怎么感悟的 极端的不满厌恶战争 认为当时社会极端的黑暗 他渴望什么呀 渴望逍遥游 精神愉快人格独立 渴望能够得尽天年 心情愉快自然而然地 走完上天所安排的寿命的长度 这是他的理想 他跟认识规律 掌握规律有什么关系呀 那把刀就跟《周易》一样 都是通过象它比喻象征 来表达一个抽象的判断 那把刀就是人 那牛的肢经肯綮就是社会矛盾 庄子告诉你说 彼刃者无厚彼节者有间 以无厚入有间 恢恢焉其于游刃必有余地矣 让你躲避那个肢经肯綮 不要去磨不要去撞 你一磨钝 要撞 折 我这躲避怎么样 十九年若新发于硎 还想刚磨出来一样 没有意外的灾难夭折 讲这个讲如何 因为他的理想是逍遥游嘛 你想逍遥吗 你躲开社会矛盾 你不躲开社会矛盾 社会可能就要折磨你 摧残你 你躲 你这样才心情愉快人格独立 才能得尽天年 讲这个 就你要脱离那个背景 脱离了作者 你怎么能望文生义吧 这种现象 所以从作者的角度来说是顺向的 从作者的角度来说 从创作的角度来说 从发生学的角度来说 时代背景决定了作者的创作动机 作者的创作动机 决定了文本的表达 表现 文本的表现决定了读者的接受 个体的读者接受 又会影响一个时代的风气 读者的方法分析的观念的形成 这么一个顺时针的循环 从读者的角度来说 它是逆向的 不同时代的读者 他有不同的共性 这个共性又影响到具体的读者 具体的读者又有他的个性 那么读者要想准确地理解作品 首先做什么工作呀 尽可能准确地了解 作者的创作动机 你要想准确地了解 作者的创作动机 就必须了解 他所生活的那个时代背景 掌握这样一个方法 这样一个双向循环 从创作角度来说 从解读的角度来说 这么几个要素之间的关系 考虑最后达到一个相对平衡 就通过已知来推测未知 达到一个相对平衡 就是你能读解的程度 这个方法很重要 那么我们读解《周易》 要理解《周易》 理解《周易》 理解什么 理解《周易》最初创作时 它本来的意思 那你要想达到这个目的 就要这么做 就要把《周易》放在 它所产生那个时代背景来解读 那么《周易》究竟产生在 怎样一个时代背景 哪些因素对它产生了影响呢 方方面面 很多 我在这里选择了 最重要的四个方面 一个是天人合一的哲学观 一个是等级森严的宗法制 一个是以天为师的道德观 再一个是主文谲谏的政治目的 这四个方面既有区别又有联系 我们先来看第一个 天人合一的哲学观 天人合一这种观念是 人类认识水平发展到 一定阶段的产物 是人的主观愿望和客观条件 存在很大距离的产物 就人主观上想认识社会 解释自然 但是客观能力上又达不到 最初呢 就是在人类童年时期 它处于一种猜测 来认为各种自然现象 太阳出了 落了 下雨了 刮风了 它认为这种自然现象的 背后都应该有一个 神灵在控制着 它认为甚至认为 自己的语言都有神力 语言都可以影响天 所以那个祭祀的时候 那个宗教咒语 哇哇图 反其台 谁 贵姓何 昆虫 污浊 草木 归其则 这条命令他认为他以为 这么那个 或者祈祷或者是发布命令时 会影响自然 那也天影响人那就更多了 认为是万物有灵 在万物有灵这种观念的基础上 又发生了天人合一 关于天人合一这个哲学观点 对我们了解中国传统文化 那太重要了 这是根 这种观念是源 你一定了解古人所说的 天人合一到底什么意思 古人的理论依据很多啊 说农耕文化嘛 靠天吃饭嘛 老天决定收成嘛 风调雨顺就丰收嘛 怎么能够风调雨顺呢 人得向天祈祷啊 希望它能够风调雨顺啊 认为皇天无亲惟德是辅 皇天要根据你人的表现来 来决定是否风调雨顺 等等等等 《周易》呢 它就建立在这样一个基础之上 认为有天道 有人道 它把那六爻看成 都是天地人呐 上面两爻是天道 下边两爻是地道 中间是人 天道人道是一体的 与天地合其德 与日月合其明 天人在道德上要一致 它的理论依据是说 天人合一呢 为什么要合一呢 因为人是天的一个组成部分 人要尊崇天意 到了宋明理学的时候 那就说了 根本就不用说合一 什么叫合一 合一并不是天和人还相分 天人一体 天人本来就是一体的 那人性就是天道的 天性的一种体现 就是天道的体现 古代是这样认识的 天地同质 同道 同德 所以用同一种符号 同一种理论来表现了 所以能用天象作为人的宗师 人得向天学习 所以先说一个天象 让你误入天道 然后从中感受某种道德修养来 道德感悟这样 所以《周易》 借天道来推论人事 它的哲学基础建立在这儿 建立在天人合一的哲学观上 天人合一的作用呢 天人合一不仅仅是 它的哲学的思想的根源 同时呢 也是宗法等级社会的 这种权威的依据 道德的依据 因为天尊地卑 天高地在下面 所以它就从这儿引出了 人类社会也应该像天地这样划分 社会才安定 也要有等级的划分 要有尊卑等级观念 它这么来推它 甚至认为 这个《左传》当中有 有说什么 天有十日人有十等 上天有十个太阳 人就应该有十个等级 就是一切以天道来操作 就是社会的划分按天来 天在当时在人们心目中 有绝对的权威 借绝对权威的天意来进行划分 大家得服啊 所以《周易·系辞》 这句话说 圣人以神道设教而天下服矣 这话说得太明白了吧 用神道设教 天下容易服从啊 你要是某个官吏说 这我认为应该怎么样 没人信啊 说天道大家得老老实实啊 天人合一的作用是巨大的 是吧 不仅是社会制度 划分的尊卑贵贱的 一个理论依据 也是人道德修养的依据 前边说 天行健 君子以自强不息 地势坤 君子以厚德载物 你读一读 前边都说天有什么道德 人就应该有什么道德 天地合其德嘛道德依据 问题是这个天意啊 是沟通天人关系的 就是占卜啊 这个卜筮就蓍草这个 你别小看了 这五十根蓍草来回摆 它这是沟通天意的一个途径 通过这种方式 《周易》就是提供你 了解天意的一种途径 不仅有这种方法 这种途径而且能知道天意 这个《周易》的位置 《周易》就太重要了 《周易》不是一般性质的书 是沟通天意 了解天意的书 天能够明察秋毫 能够预测未来啊 当时人都信它 那么你 你怎么来 怎么来推知呢 这将来我们后来 在合适的时候 我们再讲讲怎么具体的操作 现在你先在理论上知道 哦通过这样五十根蓍草的 分类排比来了解天意 其实在我们今天来看来呢 所谓的天意实际是谁的意思 人意 天哪儿有天意呢 天意 如果这种天意 那应该不同学派 表达天意应该是一致的 那为什么有同样的天 却有不同的解读呢 不同的表述呢 实际把人意说成了天意 或者说借天意来表达人意 大致是这样一个情况 那么张岱年先生说得好 张岱年在这个 《中国哲学史大纲》里边说呀 说将天道与人道 将天道与人性合二为一 表面上将天道说成人性 而实际乃是将人性说成天道 即将人伦义理 说成宇宙主宰原则 因为天道其实毕竟是人的一种 一种表述一种构想 那么中国古代这个 传统文化当中 面对着天意有不同的流派 更多的呢是 建立在天人合一的基础上 以天道为理论依据 来发挥它的学说 像儒家 像道家都比较典型的 儒家呢 更多的 像《周易》 更多的是构建天人合一 它追求着天人和谐 也就是天人合一 不仅仅是理论依据 道德楷模 也是它最终极的社会理想 天人合一和谐共处 道家呢更多强调的是顺应天道 其实在这个过程当中 没有太大区别 只不过就是儒家道家 对天道的认识所采取的 那个点是有区别的 儒家的更多的 选取了天道的 那种进取的一面 积极的一面 什么 天行健 君子以自强不息 引出了什么 知其不可而为之啊 这样 它更多的把那个认识到 天道的运行规律 过程 而道家呢更多的是 追溯这个天道 天意产生的根源 最初是什么状况呢 无 最初它派生万物 万物是象 具体的象 这已经是形而下的了 那么最初是什么呀 产生它的源头是什么 有不能以有为有啊 它万事万物它 最初 无 它侧重这一点 道 最初的道 万事万物的根 根源 有什么特点啊 道不是一个具体的物 它不是 所以它无己 道无己人也应该无己 道不是有意的去做什么 道是无功无为而无不为 人也应该像道一样无为而无不为 无功 道没有一个具体的名 所谓道都是人们给它起的 一个比喻一个假借 在那个道本来的意思 道本来的意思就是人们走那个路 那个路的特点就是一达 只有一个方向可以到达 没有岔道 引申为道理 引申为规律 就是万事万物发展必须 经循的一达之路 一达 只有一个方向可以到达 所以它没有一个具体的名 它也不追求什么功名 那人也应该向道学习 无名所以无己 无功 无名 是道家从道 作为原始最起源处做的 一种人生的感悟 也就说儒家 道家都以道为师 都以天道为师 但是所采取的角度不一样 《易经》《易传》更多的 侧重于事物发展运行的规律 天道运行是有规律的 人道也依循天道的运行规律 道家侧重在那个道的那个原点 道是无你也应该无 无己功 无己 无功 无名 是这样 只有荀子跟他们不太一样 荀子属于后期的儒家 实际已经是儒表法理 你就看荀子他培养的学生吧 韩非子 李斯怎么样 都是法家 实际荀子骨子里 已经有法家的思想 这是儒法既在斗争又在合流 他就认为人家都认为 前期儒家认为 人之初 性本善 他认为人之初 性本恶 所以他在天道的认识上 跟前期也不一样 那原来都是顺天而动 他这有多少包含着 制天命而用之 天人相分这样的概念等等 总之面对着天人合一的 这个哲学命题呢 在古代的文化传统当中 表现是有区别的 主流还是认为天人合一 那么学派不同呢 所选取的对天的 认识的角度啊 所感悟出的特点稍微有点区别 大致是这样 在《易经》《易传》