揭阳天气预报:关于“生死”、“涅槃”、“中阴身”等回答

关于“生死”、“涅槃”、“中阴身”等回答

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生死

涅槃

中阴身

梦

人生

一念行者

回答

杂谈

老师您好！万分感谢，您那么仔细认真的答复了我每个问题，解开了我心中的很多疑问，对我及他人都有很大的帮助。自从接触了您的博客及书后其他人的博客和书就基本不看了，怕走错了，或走偏了，或走了弯路。还有几个问题烦劳老师抽空解答一下为盼。

1、人的色身死得时候，念头应该也没有了，所以只剩纯觉了吧，它也就不再受念头的干扰了，所以是不是也就等于成佛了？既然每个人在真相上都是“不生不死”的，都是“超越生死”的，那凡夫还需去修行吗？还需要通过修行去“了生死”吗？还是修行的意义仅仅是凡夫在色身有限生命期间为了摆脱痛苦吗？

当没有“前尘”，就没有觉知。也就是说，离开一切事物，即无心。心“附体”在万事万物上，心透过“附体”的方式而存在它自己。当无体可附时，心隐藏，心退回绝对的无中。当没有“色”时没有色心，当没有“受”时没有受心，当没“想”时没有想心，当没有“行”时没有行心，当没有“识”时没有识心。也就是说，当你五蕴无时，心也无。当色身消亡，心无须再继续显示它自己，它没那个必要，它没那个愿望。

因缘不能生心，但因缘能够显心。当“因缘”散去，心还回它的无。心本来就是无，非有非无之无。

你不是死了才成佛，任何时刻你都是佛——你只是不知道，你只是暂时还没认出这点。既然我们本质上是佛，不修行可以吗？当然可以。如果你没那个需要，佛不会把你唤回、把你牵回去修行。修行是“自觉”，你必须“自”觉。虽然你本来是佛，但如果当你认识不到时，那和你不是佛相等。为什么这么说呢？就好像矿石里本来有金子，但如果你不去提炼，你无法拥有真正的金子；就好像你家里藏有世上最昂贵的珠宝，但如果你压根儿就不知道，这和你“没有珠宝”相等。因此，本来是佛的凡夫要不要修行？如果你想认出你的本来身份，修；如果你对此没有兴趣和需要，做你认为你该做的事。

修行为摆脱痛苦，为认出你本来的自己，为超越生死……修行有根本利益，有实际利益，但如果你还没成长到越过“金钱”、“地位”、“权力”、“名声”等需要的份上，你就会被“金钱”、“地位”、“权力”或“名声”等外尘所拦截，而去追求那些，而不是去修行。修行是为世间的那些、一切一切都不能再满足他、都不能再让他安心的人所准备的一条道路。只有世间的一切不再是他想要的、不再是他所求的重点、世间一切不能再满足他的人……才有可能真正去修行。如果你对金钱感兴趣，你肯定去追求金钱去了；如果你对世间地位感兴趣，你肯定去追逐地位去了；如果你对人间权力感兴趣，你肯定全力以赴追求权力去了；如果你对世族好名感兴趣，你肯定对去追逐世间好名声去了……只有那些对这一切不感兴趣的人，才真正去修行。

世间就像一根树枝，你就像一棵果子，当你不吸足了它的养分，当你不完全成熟，你不足以从那上面脱落。也就是说，修行也不是谁想修就修的，各方面的因缘不成熟，你做不好。这就是为什么有些想修行的人——却中途被很多东西拦截，搞的自己磕磕绊绊，世间没搞好，修行也没搞好，两边都不顺的原因。因为你在“世间”这边你还没有完全成熟。就像一棵桃子，当你还没有完全成熟，硬拉硬扯、妄心作为、抗拒自己的很多贪着而向归大地，当然你感觉不好和两边都不顺了。

真正在“世间”熟透了的人，对世间人所求的一切不再感兴趣，不再有追逐的动力，他们能够很好的修行，在出世间层面容易有所成就——成大修行者。这种熟透了的世间人，不管他们是和尚还是非和尚，不管他们年龄大还是年龄小，他们都有一个真正修行人的样子。如果是在家人，他们往往是：“头未落发，心已出家；身未先死，人已撒手；东西南北，只往西走”——也就是说，这类人，不管他们实际落没落发，但他们的心已经真正离开了世人所追求的那些；虽然他们的身体还没有衰亡欲死，但他们的手已像死人的手一样撒开了；天下的路东西南北，他们只往西走（息归）。这是真的修行人。如果不是这样，即使你刻意把自己的头发剃了，硬披上袈裟，你仍然不是个真正的修行人。你只是换了一种身份贪慕和世间人一样的东西。

我们该不该修行？该怎样修行？这不用你想，你的因缘决定着你该走你既定的路。就像将一杯倒在地上，虽然水有无限的流向可能，但地势、地形、水量等因缘，决定着一杯倒在地上的水，只能流出一种固定的“形态”。每个人都那样，你的因缘决定你的道路。想在一定程度上修改你的道路吗？去了解并改换你的因缘。这是修行的含义之一。

2、佛教说的“中阴体”是什么？它真的存在吗？

在我看来，一切非色都是中阴体，比如，你头脑中“想象的人物”、你的“感受”、你“内在的变化”、你“内心的概念、判断”……都是中阴体。也就是，五蕴中，除色阴外，其余四阴都可称为“中阴体”。它存在吗？犹如梦境，非存在，非不存在；这种说无还有，说有无处可捉的存在，就是“中阴体”。

在我看来，你时刻有中阴身，你的中阴身时刻在密密运作，它时刻在寻找机会“投生”——它投生为你想象中的你，投生为你的感情、你的感受，投生为你的决策、行动，投生为你的智慧、知识。中阴身真的存在吗？存在，它存在于每一位有情众生那里。一切心的内容，都可以称为中阴身。

3、佛陀（或菩萨）涅槃后以什么样的形式存在？他跟我们有关系吗？比如菩萨降人间救苦救难等存在吗？我们凡夫色身死了以后，以什么样的形式存在？比如“觉”、“真心”吗？能互相知道相互感应吗？

佛从不涅槃，因为它就是涅槃。佛从不显涅槃相，显涅槃相的是大菩萨。能够展示的涅槃是幻象。大菩萨所呈现的涅槃相，称“涅槃”；佛本来的涅槃称“大般涅槃”。大菩萨显示涅槃的相，是由幻象“进入”本来状态的显现。佛的显相是非涅槃、非不涅槃——不离涅槃。当我们谈论涅槃时，我们应该了解这“两种”涅槃。

佛菩萨涅槃后以什么样的形式存在？佛没有“涅槃前后”之说，菩萨的涅槃相是由凡入圣、由世间杂染入自性净土、由一位凡夫的苦恼相进入圣人的喜乐相。佛菩萨涅槃以后以什么形式存在？和涅槃前一样。变化的是心不是物质形态。如果你不真的了解涅槃、般涅槃是什么，你无法看出来。

涅槃跟我们有关系吗？说到底，你就是佛菩萨，你就是涅槃般涅槃。如果你认识到涅槃、般涅槃，和你有关；如果你认识不到，和你无关。菩萨降人间救苦救难等存在吗？它是故事性的。“故事性的”意思是，有或没有、或它怎样——由你决定。你起关于这的故事，它有，它存在；如果你不起关于这的故事，它没有，它不存在。

凡夫色身死后与死前一样：你都不是实体存在——说到底，你没有生死这回事；或换句话说，生死只是一个故事。凡夫的生死或说色身的生死，和自己在梦中梦见自己生死一样：它有还是没有？它有个生前或死后吗？本无所有，只是一场梦境。生命是一场梦，除了梦，它什么也不是，除了梦，它什么也没有。你一直是空，千生万世（梦境中的千生万世），你如虚空一样的存在。虚空有“产生前”和“产生后”吗？如果它有，它是你的梦境生灭所造。

你是时间的初，也是时间的终。千生万世都发生在刹那间。你不是你认为中的你，你所有的认为都是一场梦。梦，是无时间性的，也无空间性，那只不过是我们的本觉发生了弯曲——产生了一次次幻花——错觉而已！你终将认识到：你始终以“源头”存在——不生不灭，而又生生不息！你从未移动，却感觉自己走了千万里；你从未变化，却感觉自己经历了那么多。哦，梦，这就是它最有魅力的地方！

人生多么美好，但那只不过是万花筒中几个玻璃片转动所产生的虚幻的花相。你知道认识到这有多棒吗？你可以无所顾及的坠入你的梦幻，完全没有任何危险及损失！多么棒，这就是所谓的觉悟的魅力。