长相思 纳兰性德表达了:[转载]（转）★神奇的六字真言功法★之一

[转载]（转）★神奇的六字真言功法★之一

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【唵、嘛、呢、叭、咪、吽】

 一、序：

“六字真言”，即“唵嘛呢叭咪吽”六字禅定诀语，它具有不可思议的接引大宇能量的功能，是千年传承于世无双的一把打开宇能宝库的“金钥匙”，曾为 世代无数众生解疾消患、开发功能、益智聚能、解脱归源。

可惜人们在将此梵音信息译读汉语时多为舛错，更于八世纪一个佛门叛徒采取“以枭易凤”的卑劣手法从中增减音节贻害于众，使此宝钥未能大显神通。

我们在无念无相无住的功态下，重传“六字真言”的准确信息，并于此集纳先师练功的体验经文，以及相关的几段文章，以帮助读者领悟真言（练无上乘“六字真言”功具体运作依第二段经文《六字真经开启大智慧》进行），所有文字亦在无念无相无住功态下作成。

二、从闻思修顿悟大道：许多大德大道的老师，不是神话中人物，而是曾在这世界上生活过的人，如释迦牟尼、李老聃、观世音、卢慧能、吕纯阳 等等，与其说他们是佛仙，不如说他们是修悟得道的大觉悟者，是练无上乘功而获得大特异功能者。故佛经说，佛者，觉也，一要对众生有深厚的感情，二要有为人解除病危的特异大本领，这不就是练无上乘功者的功德要求吗？先师们练功得道而大彻大悟的经验，已在佛典道籍中作了记载，详见公开出版的《中华大藏经》及《道藏》。今谨摘记观世音练功传功的三段文字，供有缘自练此宝功的贤者鉴习。

《楞严经》记载了观世音从闻思修顿悟大道的自我体会：“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生；如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住；觉所觉空，空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前；忽然超越世出世间，十方圆明。”几句经文，言简意赅，可谓字字珠玑。这段经文的大意是：观世音在南海边修悟练功，大海波涛声的干扰，成了入静的首要阻碍。要入无分别智，就要先克服这个阻碍。“初于闻中，入流亡所”，就是说，开始听到大海波涛的声音，既不堵截也不接纳，自自然然，听之任之。这样，入流就亡所，即亡了自己接纳声音的场所（也即闻觉器官）了。不接纳大海的声音，耳根静极，没有海涛声，也就不再有与声相联的狂涛动相和水平如镜的静相。

故经文说：“所入既寂，动静二相了然不生”。这样无声无相地练下去，不仅大海波涛，就是人语、鸟啼、狗吠、虫鸣等等也都入流亡所。即是说，什么都听到，但什么都不住声于耳，并不住相于心。故经文说：“如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住”。

眼、耳、鼻、舌、身这些器官即“所”归谁管？归心！古语说，心之官则思，小小一心，包容万物，自然也包容觉所——思觉之所（即大脑），故心的含义既包容觉所而又含藏一切之性。从耳的阻碍克服起，进而又克服了眼、鼻、舌、身于色、香、味、触的阻碍，这就解决了觉所的问题。

觉所（大脑）在哪儿？在空间，在空所内。觉所不思，不去分别我在哪儿，还有我不？这就叫无我法。练这法练那法，最根本的是要练无我法。然而归空就是大法么？不是，空也不要有。有空就有无空，空无非道，空所也要灭。故经文说：“觉所觉空，空觉极圆，空所空灭”。没有空，没有我，还有生灭吗？生与灭都没有了，没有生念与死念，也就寂灭了，与大道合一了，不生不死了。

故经文说：“生灭既灭，寂灭现前；忽然超越世出世间，十方圆明”。十方圆明，十方即上下左右前后表里内外，圆明即圆圆满满，一切具备，不缺不余，也即大梵之光充满宇宙。你与之为一，光明永恒，这就得道了，如滴水入海而永不干涸了。

三、心经解意------ 《般若波罗蜜多心经》原文：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子：色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识亦复如是。舍利子：是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。以无所得，故菩提萨埵依般若波罗蜜多，故心无挂碍；无挂碍，故无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多，故得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：

揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛菩提娑婆诃

《心经》是观世音练功之经。观自在，即自自然然、无念无相、无分无别之练功禅定境态。菩萨，原为菩提萨陲，梵语是觉悟者。佛为一层，菩萨为二层，大罗汉为三层，阿罗汉为四层，说的都是觉悟者，其中又有功德和功能的不同层次，行深，即练功禅定达无上乘之境。这时已忘我忘他，先到“无”的境界。

文中一系列的“无”，逐层推进，达到连“无”也无。无也没有了，就进入般若波罗蜜多，即大智慧到彼岸。彼岸仍是心识，觉识也以“无”对待；以为到彼岸成佛成仙去了，就远远隔离人间了，这仍是虚妄之想，哪有功高德重的练功者脱离人民的？因此练功者在禅定中既要远离“有”，又要远离“无”，不远不近、不得不失、不生不灭，这才是“不二法门”，这是大正法。邪法相反，为“固二法门”总要坚持对立：一边是有，一边是无；一边是佛，一边是魔；一边是贪，一边是舍；一边是我，一边是他……非此即彼，总想捞摸一头，这是邪恶之法，这是破坏之法，这是一些邪功邪术者骗人骗钱的招儿。

不二法门是一面照妖镜，是一块试金石，请以此观察社会上的奇功异术者,识它本相，还它本来面目。无上乘禅定与邪功邪法之分水岭为：前者于日思千念万相，进入一善念（“六字真言”为于世最良之念），然后于此善念进入无念无相无住，即“万念归一、一念归○”；后者则要固念固相执着其物其师其我，膨胀私我私念私欲。《心经》者，心要之门径也。由无推进到无无，再由无无推进，达般若之智，直取菩萨乘、佛乘；然后又回到众生。这就是道，就是○，就是般若，就是大智慧。故经文云：“以无所得，故菩提萨埵，依般若波罗蜜多，故心无挂碍；无挂碍，故无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘”。

涅盘者，寂灭也；寂灭者，永存也；永存者，与人民永不离也。心不离人民，真正地全心全意地为人民服务，就是一尊大佛，这就是大智慧的具体体现，这就是《心经》的精髓。至于诀咒，那是梵音，其意在为人民祝福平安，健康长寿，永葆青春，永在大梵之光里乐陶陶地生活。你别把《心经》当迷信，它是练无上乘气功的一位好导师

四、六字真经开启大智慧：六字真言，从古传之。世代相传，开启智慧。六字即梵文六音：唵嘛呢叭咪吽。此六音是观世音老师练功修悟得道后 传示人们练功开智简捷的无上乘功法，亦即开启智慧之窗，接引梵光，使之充能、调能、发能，以至开发特异功能、解除他人病苦、开发智能、觉自觉他回归本源的宝功。这把开启宇宙能量的金钥匙，靠准确的信息接应；信息不准，金钥匙就打不开宇宙能量库。真言真在信息要准确，梵音一定要发得很准，准则灵。梵音的第一个字“唵”，应读成普通话恩德的恩，即拼音en；古往今来，很多人读成了安字音、温字音、洪字音等等，这就不准。

唵是大梵元音，极为重要，首字不准，大梵光就无法接通。第二个字“嘛”，即麻音，一般不会读错。第三个字“呢”，即尼音，应读为拼音ni，不要读为拼音li。第四个字“叭”，不要读成喇叭的叭，应读为宝贝的贝音，即拼音bei。第五个字“咪”，即弥音mi，一般也不会读错。第六个字“吽”，应读为轰动的轰，即拼音hong。在一些难于读准普通话的地区，亦可以用当地读音去发音，亦生同等效应。

首先要读准，其次要诚心。诚则灵，不诚则妄，诚发于心，妄发于口。有口无心，字音虽读准确，也不能接通梵光。再次，练功时心境要如湖水平静，真言要如云霞接近湖面，两者如水天不分。常人比喻轻微，用词如春风拂面，拂字为动词，再轻也在动，但练功时心与诀都不可扰动，要水乳交融，不分不解，练至无念无相无住（无念头、无形象、无执着——连“无”也不执着），此谓“无分别智”，亦谓“明心见性”。念诀要从心里发念，不在口念，自自然然，不急不徐，不紧不迟，念至无念无相。当然从心猿意马到心境如镜，也要在禅定中不断精进。再有，练六字真经，除行住坐卧可练，每日早晚应挤出时间，练二三十分钟。然时间不在长，而在心诚心一；心不在焉，纵练百年，也只是口头禅，不能得到先辈真髓。作此禅定功事时，一般都取结跏趺坐式（双盘、单盘或散盘，以舒适为宜；亦可盘坐或端坐，可坐可立，但需有利于入静禅定），患病难于坐立者可仰可卧，但必敬诚；不需作手印，只需十指交叉或抱握自然放置于腹下，平胸直脊双眼微闭如垂帘；不用选择方位及燃点芳香之物，也不用调整呼吸及发音对应部位，以免牵引着色着相着念；勿论过去曾练过何种功法及禁忌者，均可自行练此无上乘功，此功也不排斥其它功事及体育活动，但应言明，此乃于世接引大宇能量及信息的无双宝功，只需照此习练，人之所需宇能及日常活动量及运动量足够；日常言行当遵“诸恶莫作，众善奉行”，良意、和言、美行，注重品性修养。

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