拒绝豪门:少奶奶要逃婚:马一浮:蠲戏斋诗话

马一浮:蠲戏斋诗话  

2011-08-17 04:18:00|  分类： 儒学 |  标签： |字号大中小 订阅

诗以道志，志之所之者，感也。自感为体，感人为用。故曰正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。言乎其感，有史有玄。得失之迹为史，感之所由兴也；情性之本为玄，感之所由正也。史者，事之著；玄者，理之微。善于史者，未必穷于玄；游乎玄者，未必博于史。兼之者，其圣乎！史以通讽喻，玄以极幽深。凡涉乎境者，皆谓之史。山川、草木、风土、气候之应，皆达于政事而不滞于迹，斯谓能史矣。造乎智者，皆谓之玄。死生、变化、惨舒、哀乐之形，皆融乎空有而不流于诞，斯谓能玄矣。事有远近，言有粗妙。是故雅郑别，正变异，可以兴、观、群、怨，必止于无邪。其称名也小，其取类也大；其指远，其辞文。故通乎《易》而后可与言博喻，为能极其深也；通乎《春秋》而后可与言美刺，为能洞其几也；通乎《诗》而后可与行礼乐，为能尽其神也。有物我之见存，则睽矣。心与理一而后大，境与智冥而后妙。故曰：圣人感人心而天下和平，诗之效也。春秋之世，朝聘燕食皆用歌诗，以微言相感；天竺浮屠之俗，宾主相见，说偈赞颂，犹有诗教之遗。中土自汉魏以来，德衰政失，郊庙乐章不复可观。于是诗人多穷而在下，往往羁旅忧伤，行吟山泽，哀时念乱之音纷纷乎盈耳。或独谣孤叹，蝉蜕尘埃之外，自适其适。上不可说，下不可教，而诗之用微矣。体制声律亦屡变而益繁，其味浸薄。然而一代之中，作者犹时时间出，虽辞不逮古，情志发乎中者，不可绝也。

诗以道志而主言，在心为志，发言为诗。凡以达哀乐之感，类万物之情，而出以至诚恻怛，不为肤泛伪饰之辞，皆诗之事也。

诗者，志也。志能相通，则无不喻。但用事须有来历，体格气韵亦别有工夫，此则非学之深且久，未易骤悟。今人不学诗，诗教之用不显。然其感人不在一时，虽千载之下，有闻而兴起者，仍是不失不坏也。

诗以道志，亦是胸襟自然流出，然不究古今流变，亦难为工。须是气格超、韵味胜，方足名家。

诗以道志，须“清明在躬，志气如神”方是好诗，不可强也。

诗，第一要胸襟大，第二要魄力厚，第三要格律细，第四要神韵高，四者备，乃足名诗。古来诗人具此者亦不多，盖诗之外大有事在。无一字无来历，亦非畜养厚，自然流出，不能到此境界，非可强为也。世俗人能凑一二浅薄语，便自命诗人，此实恶道。

诗教甚大，而世之名为诗人者，其诗则小。果能闻道，虽不能诗，何损；诗虽工，而无当于性情之正，何益？汉魏以降，诗人多如牛毛，语其至者，一代不过数人，一人不过数篇。吾夙昔耽诗，每恨其多，不可胜读，然粗知其利弊，为之而不谬于古人，不溺于流俗，非用力十余年，殆未易语。但非谓诗不可学，亦弗谓可不学也。性之所近，以余力求之可耳，勿以是自喜也。

诗以感为体，必有真情实感，然后下笔，诗味自有不同。自古以来，历代诗人多如牛毛。然真正到家，一代不过数人；精心之作，一人不过数篇。诗学甚大，不仅文词雕琢。学诗得其门径，亦须十年功夫。若言诗学精微，则是终身之事。

古之所以为诗者，约有四端：一曰幕俦侣，二曰忧天下，三曰观无常，四曰乐自然。诗人之志，四者摄之略尽。若其感之远近，言之粗妙，则系于德焉。

诗是声教之大用。“此方真教体，清静在音闻”，一切言语音声总为声教。以语言三昧，显同体大悲。圣人说诗教时，一切法界皆入于诗，自然是实智。来问（坊间？）误以诗为多闻之学，只据“多识鸟兽草木之名”一语断之，乃与上所引“颂诗三百”，“人而不为《周南》、《召南》”“诗之失愚”等语无涉矣。当知从初发心至究竟位，皆是诗，不得但以加行方便为说。“失之愚”者，愚相粗细煞有差别，略以爱见大悲及所知愚当之。一品无明未断，皆于诗非究竟也。有意要排奡，即非佳诗。诗亦煞费工夫，到纯熟时自然合辙，勉强安排不得。

一切吟咏语言，虽有精粗、美恶、浅深之不同，何莫非诗，不必限于三百篇也。即如孺子“沧浪之歌”，信口而出，圣人闻之，则声入心通，发为“清斯濯缨，浊斯濯足”之义，岂非诗教？顾沧浪之歌又何尝在三百篇之内耶？

诗乐微妙，非时人言艺术者所几。

脱俗须具悟门，诗中实有三昧。古来达道者多从这里过，然向上一路，千圣不传，直须自悟始得。吾言亦犹谷响泉声耳。

凡事取一种方式行之者，其方式便是礼，做得恰好便是乐。如作诗，格律是礼，诗中理致便是乐。

诗固是人人性中本具之物，特缘感而发，随其所感之深浅而为之粗妙，虽里巷讴吟出于天机，亦尽有得《风》、《雅》之遗意者，又何人不可学耶？笔下不必有诗，胸中不可无诗。至格律藻采，则非学不可耳。

咏史诗须有寄托，意在陈古刺今，方见诗人之志。古人于此等题皆不苟作，非徒叙事而已，此不可与述德诗并论。

凡诗皆不可作道理会，却不妨全体是道理，如此乃为知言。

诗亦人人性分中所有，唯须学而后成。“不学博依，不能安诗”，“博依”即比兴之旨。诗贵神解，亦非自悟不可。五言先从《选》体入，以治经之余力为之，亦涵养性情之一助也。

严沧浪以禅喻诗，独尚神韵，譬之羚羊挂角，香象渡河。

诗能感发情性，植养伦理。

夫诗，不以辞害志。

洪巢林先生来书有：“日日忧旱，得雨而喜”语，因云：此是诗人本怀，固知忧喜雨旸本非二物，此余所谓诗以感为体也。人心有私系则失于感通，若虚中廓然，何所不格，雨旸寒暑即是变化云为，在《易》谓之贞，在禅谓之普。故曰“天下何思何虑”，言无私也。异由计（私？）起，涂虑万殊；贞乃本然，归致冥一。能会此，则即诗见道，体物不遗，然后物我顿忘，言象可泯，何事区区与古人较短长乎。

扬子云谓：读赋千篇，自然能赋。杜子美谓：“读书破万卷，下笔如有神”。此皆甘苦自得之言。要之，诗之外必有事焉，而能一切发于诗，诗始可传。吾有旧句云：“自古言皆寄，从心法始生。”悟此，则学诗与学道一矣。

古人说诗，各有其得力处。温柔敦厚之旨，当反之自心，看能体会到甚处。若有一毫刚忿，则遇物扞格，去诗教远矣。

凡说诗，则一切法界皆入于诗，足可忘疾。

欲明诗之正、变，须略明依、正二报之义。“正”是能依为身，“依”是所依为土。身业之染静，即为报土之胜劣。诗人之美刺，依于国政之得失以著其法戒。“正”为有道而兴，即报土之胜也。“变”因失道而作，即报土之劣也。《诗谱序》所谓“凶吉之所由，忧娱之萌渐，昭昭在斯，足作后王之鉴”者，是诗之功用在美教化、移风俗，是教人修其正报也。世有治乱，诗有正变，而诗人之志则一于正。故曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”也。

“不学《诗》，无以言”，诗教亦是开权显实，若是灵利汉，举起便悟，不为分外。不可以谛言语目之。

胸中着得几首好诗，亦可拔除俗病。

诗人闻道者固不多。就诗而论，一代不过数人，一人不过数篇而已。亦非是教人不学诗，但古之为诗其义大，后世之为诗其义小耳。或问王辅嗣《易》以何为体，答曰“以感为体”。余谓辅嗣此言未尽其蕴，感者，《易》之用耳。以感为体者，其惟诗乎。在心为志，发言为诗，志即感也。感之浅者其言粗近，感之深者其言精至。情感所发为好恶，好恶得其正，即礼义也。故曰“发乎情，止乎礼义”，“唯仁者能好人，能恶人”，此孔子说《诗》之言也。诗教本仁，故主于温柔敦厚。仁，人心也。仁为心之全德，礼乐为心之合德，礼乐由人心生，是以《诗》之义通于礼乐。程子曰：“穷神知化，由通于礼乐。”故《易》为礼乐之源，而《诗》则礼乐之流，是以《诗》之义通于《易》。政事之得失寓焉，是以通于《书》。民志之向背见焉，是以通于《春秋》。六艺之旨，《诗》实核之，诗教之义大矣哉！《三百篇》以降，代有作者。后之选者识不及此，各以己见为去取，或求备乎体制，或取盈寓篇章，博而寡要，于义无当也。吾尝欲综历代诗总别诸集及论诗、评诗诸作，博观而约取，删繁而撷要。其世则汉魏六朝唐宋辽金元明清，其体则乐府五七言歌行律绝，其义则风雅正变，足以考见一代民志之所向，国政之所由，世运之升降污隆皆系于是。好恶不失其正者，大抵一代不过数人，一人不过数篇。体不求备，惟其人，所以昭其志也；断代著录，所以著其事也。详其来历，通其旨意，以便教学。善读者潜心以求之，庶几继轨《三百篇》而六艺之旨可以概见。以是为教，其必有感发兴起者矣。

《诗大序》及郑康成《诗谱序》两文，说诗之义尽之矣。

音律亦须学，多读自然见得。至于白话之漫无音节者，则终不能成立。西洋诗亦有抑扬高下音韵，而十四行诗格律谨严，亦岂漫无准则耶？

昨说一切法界皆入于诗，恐学人难会此旨，实则盈天地何莫非诗？诗通于政事，故可统《书》；以声教感人，故可统《乐》；“迩之事父，远之事君”，故可统《礼》；“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平”，诗之效也，故可统《易》。子夏《诗序》：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，依风俗。”太史公《自序》：“夫《春秋》，上明三王之道，下明人事之记，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。”“拨乱世反之正，莫近于《春秋》。”二说不别，故可统《春秋》。“《诗》亡而后《春秋》作，则知《春秋》之用即《诗》之用，拨乱反正之心即移风易俗之心也。如是广说，不可终穷。比及证悟，则皆剩语也。”

昔人评钟元常书，谓其“沉着痛快”。推而言之，作诗亦须沉着痛快，说话作事亦须沉着痛快。忠信笃敬，谈何容易。笃实便是沉着，反之则是不诚。

先儒谓《乐》亡而后乐教皆寓于诗。古人之诗皆可歌咏，被之管弦，即是乐教。故春秋之世，聘使往还，酬酢交际，皆有歌诗，后世酬唱即其遗风。

诗不仅尚其辞而已，诗之外大有事在。今人诗所以不及古人者，只是胸襟太小。古人所感者深，今人所感者浅，古人所见者大，今人所见者小，故判然是两个天地，不能相比。如果自己之所感与古人同其深远，自己之所见与古人同其真切，则发而为诗，自然亦可上追古人，但却非易事耳。诗教之义甚大，非心通天地不足以语此。但学者若能常常体会此理，则胸中滓秽日去，清虚日来，久而久之，不知不觉间，气质自然变化了。故诗可以陶冶性情。

作诗是游于艺的事，但必须先志于道、依于仁，然后可。诗人所见者大，则其所言者远；其所积者深，则其所发者厚。不假安排，不事穷索，信手拈来，全是妙用。故曰：作诗须通身是手眼始得。有人问古德，狮子搏兔用全力，是个什么力？答：不欺之力。此虽说禅，亦可论诗。不欺便是诚，不诚则无物。狮子搏兔是用全身气力，故作诗须将整个学问运用在里面，所谓通身是手眼是也。善为诗者，言近而指远，称名小而取类大。心量通乎天地，然后可以动天地；至情通于鬼神，然后可以感鬼神也。

古者朝聘往来，赋诗见志，以微言相感。微者，隐也，不必明言，贵在暗示。实则一切言语属于诗，真有至诚恻怛之怀，发之于言，自是感人。慈母之爱子，不学而能歌，赤子之于母，闻声而相喻，几以真情感通之故。

大抵境则为史，智必诣玄，史以陈风俗，玄则极情性。原乎《庄》、《骚》，极于李杜，建安史骨，陶谢玄宗，杜则史而未玄，李则玄而不圣。挈八代之长，尽三唐之变，咸不出此，兼之者上也。自有义学、禅学，而玄风弥畅，文采虽没，而理却幽深，主文谲谏，比兴之道益广，固诗之旨也。唐宋诸贤犹未能尽其致，后有作者，必将有取于斯。若夫摆脱凡近，直凑单微，随举陈言，皆成新意，累句芜音，自然廓落。但取自适而无近名，舍俗游玄，绝求胜之心，则必有合矣。流变所极，未知其终。如今曰“背景”，犹之史也；亦曰“灵感”，犹之玄也。特言之尚粗，未臻于妙，而遽忘其朔，遂谓古不足法，斯则失之愚耳。

夫乐律声诗之变，何在而非世运升降之机乎。韶、武既亡，《雅》、《颂》【注】之音绝。屈宋以后之赋，汉魏以后之诗，其可传者，犹有变风变雅之遗焉。
【注】《诗经》分国风、小雅、大雅、颂四部分。《诗大序》：“是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政所由废兴也，政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”

余见今之艺菊者，往往霜降后始花，经冬弥盛，虽冬至犹未凋。耐寒如此，异于朝菌不知晦朔矣，故诗人每以寒花喻晚节。因悟日月得天而能久照，四时变化而能久成，虽卉木之微，亦贵其能久。陶公咏菊以“卓为霜下杰”称之，观物者何在而不可以取法邪。

晋简文帝云：“平叔巧，累于理，叔夜俊，伤其道。”此语题品嵇、何，或未称实。然立德不可以事存，希声不可以言取。故知俊、巧与道远也。况乃采绘虚空，吟弄风月，托之名句，抑已末矣。


希腊古诗歌，洒然有《风》、《骚》之遗，英法诸家篇什所祖。德最晚起，制作斐备，尔雅深厚，乃在先唐之上。


少陵云：“新诗改罢自长吟。”《学记》言：“不学搏依，不能安诗。”“安”字最有意味，盖一字、一语未惬，总是功夫不到也。

五言实难于近体，熟看《选》诗可也。

短篇偈颂亦近于诗，古人自道其悟处，不嫌语拙。

东坡尝云：“作诗必此诗，定知非诗人。”诗特托物起兴，缥缈出微之思，亦如云气变化，乃臻妙境。

大凡作绝句须宗盛唐，要气格雄浑，音节高亮，方合。选字不可不审也。

《乐》亡，则乐之意唯寓于诗，故知诗然后可与言乐。

诽世贬俗之言须有含蓄，出词蕴藉，方有诗教遗意。

“磨砻去圭角，浸润着光精”，细之谓也。少陵云“老去渐于诗律细”，故虽时有率语、拙语，亦不害其为细，最好体味。唯细，乃可入唐贤三昧也。

词虽不及诗之博大，亦殊不易工。

《虞书》曰：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”诗与乐岂能分邪？


作诗以说理为最难，禅门偈颂说理非不深妙，然不可以为诗。诗中理境最高者，古则渊明、灵运，唐则摩诘、少陵，俱以气韵胜。陶似朴而实华，谢似雕而弥素，后莫能及。王如羚羊挂角，杜则狮子嚬呻。然王是佛家家风，杜有儒者气象。山谷、荆公才非不大，终是五伯之节制，不敌王者之师也。尧夫深于元、白，元、白只是俗汉，尧夫则是道人。然在诗中，亦为别派，非正宗也。吾于此颇知利病，偶然涉笔，理境为多。自知去古人尚远，但不失轨则耳。

严羽《沧浪诗话》云：“诗有别才，非关学也。”实则此乃一往之谈。老杜“读书破万卷，下笔如有神”，可知学力厚者所感亦深，所包亦富。但如王壬秋教人学诗，纯用模仿，如明七子拟古，章句不变，但换字法，自是不可为训耳。《易》云：“修辞立其诚”，诚之不足，则言下无物，近于无病呻吟，当然不可。乃至音节韵律，亦须是学。唐人音节极佳，宋人则虽东坡、荆公、山谷、后山诸贤，诗非不佳，而音节则均逊于唐矣。

作诗亦须自有悟处。陶诗好处在于无意超妙而自然超妙。论者言颜诗如“错彩镂金”，谢诗如“初日芙蓉”。谢之视颜，自是较近自然，然犹有故意为之之处。陶则本地风光，略无出位之思，不事雕馈而自然精炼。似此境界，却不易到。东坡和陶尽多，无一首相似。如《和饮酒》云：“三杯洗战国，一斗销强秦”则剑拔弩张矣。王摩诘诗自有境界，如《终南别业》“中岁颇好道”一首，大似陶诗。《辛夷坞》“木末芙蓉花”一首，亦是眼前景物，信手拈来。

作诗贵有比兴之旨，言在此而意在彼，方能耐人寻味。唐诗云“夜半钟声到客船”者，无人相送，不胜寂寞之感也。“轻烟散入五侯家”、“帘外春寒赐锦袍”者，君恩只及贵幸也。“乐游原上望昭陵”者，虽以罪言去官，而眷眷不忘故主之恩溢于言表。昭陵，太宗之陵也。“众鸟高飞尽”，以比利禄之徒；“孤云独去闲”以自况也。“相看两不厌，只有敬亭山”言山色之外，不堪举目也。或问黄仲则“十有九人堪白眼”之句，笑曰：何笨重乃尔，了无余味矣。

诗贵含蓄，忌刻露，意在可见不可见之间者为佳。李太白“众鸟高飞尽”以喻利禄之徒，“孤云独去闲”用以自况，两句尽好。“相看两不厌”两句便失之刻露。宋诗刻露益甚。《三百篇》亦有刻露之作，如“人而无礼，胡不遄仕”、“投畀有北，有北不受“等。然亦有须各人自己理会者，“萚兮萚兮，风其吹汝”，《诗集传》以为淫女之辞。以予观之，此诗意味深厚，类似《风雨》《鸡鸣》之章，当是贤人处乱世，以危苦之词互相警惕而作。

今人以感情归之文学，以理智属之哲学，以为知冷情热，歧而二之，适成冰炭。不知文章之事发乎情，止乎礼义。忧乐相生，有以节之，故不过；发而皆中节，故不失为温柔敦厚。看古人诗总多温润。如云：“虽无旨酒，式吟庶几；虽无佳肴，式食庶几。”情意何等恳挚，读之者深味而有得焉，乃能兴于诗。移刻薄为敦厚，转粗犷为温润，乃能“立于礼，成于乐”，亦即变化气质之功。昧者反是，但以增其回邪耳。



胡元瑞《诗薮》以汉乐府桓帝初童谣“小麦青青大麦枯”与少陵《大麦行》“大麦干枯小麦黄”比较言之，以为即此便是汉唐音节之别。前者用虞韵，便有含蓄；后者用阳韵，便觉高亢。吾尝有取于其说。以诗而论，少陵亦更进一步，故弥觉发扬踔厉也。大抵唐诗高亢响亮，晚唐便哀蹙。义山诗虽工，音节已哀。李后主词未尝不妙，而纯是亡国之音。北宋词亦多哀音。山谷、后山诗自工稳，音节终不及唐。推而上之，正风、正雅音节舒畅，变风、变雅便见急促。惟文亦然，六朝徐、庾骈体，句句工整，而靡弱已甚，此亦有不可强者。故闻铃铎而辨治乱，听鸟鸣而知安危。有时下笔成诗，押一韵脚，往往出于自然，非由安排也。

《选》体诗当熟读。宋人荆公、山谷不可略，然不读《景德传灯录》，亦不能读山谷诗也。

古来诗选尽有佳者，《文选》尚矣。《唐文粹》著录亦精，而不及律师是其阙略。

诗人胸襟洒脱，如陶公者，略无尘俗气，出语皆近自然。谢灵运华妙之中犹存雕琢，视陶自是稍逊。太白天才极高，古风至少三分之二皆好，然学力不到。老杜则深厚恳恻，包罗万象。退之于诗非不用力，子厚诗极幽秀，过于其文，顾皆未能免俗。荆公才高，亦有率易之作。山谷理境自佳，颇喜逞才。至其称东坡《卜算子》“缺月挂疏桐”一首为“不食人间火语”，允为知言。东坡此词，几于全首集句，然固过于其诗，以襟怀之超旷也。总之，李杜文章，光焰万丈，但使文字不灭，精气亦长存人间。读者有以得其用心，斯与古人把手同行，无间今昔。

排律之工，老杜古今独步，篇篇俱佳。非特百韵长篇，即二三十韵，亦复沉雄细密，极开阖动荡之致。后人如李义山学杜律极工，而排律终不能及。宋人虽荆公、山谷亦然，东坡更逊一筹矣。清人朱竹鬯有《风怀》一首，三百年来可称压卷。但其事无足存，以视老杜之题目正大，魄力沉雄，去之远矣！谢无量先生宣统间有排律一首八十韵，纪归蜀事，甚好。吾亦曾报以长篇。吾诗所以不及杜者，一则才力未逮，二则末法时代，亦无许多大题目也。

晋宋诗人只陶、谢时有玄旨。谢诗虽写山水，着玄言一两句，便自超旷。唐人王摩诘最善用禅，故自高妙。宋人诗用禅理者，山谷、荆公、后山、东坡皆能之。山谷才大，当推第一，荆公次之，东坡于禅未深，在四人中为最下。山谷诗如：“凌云一笑见桃花，三十年来始到家，从此春风春雨后，乱随流水到天涯。”喻悟道之后，更无远近方所，无入而不自得也。时山谷方在戎州，即今之叙府，盖亦兼寓身世之感。荆公拜相诗云：“霜筠雪竹钟山路，投老归渔寄此身。”观戏诗云：“侏优戏场中，一贵复一践。心知本是同，所以无欣怨。”想见此老胸次亦复超逸。但惜操术未当，至于引用小人，遂以误国耳。

古诗比兴之旨，人多忽略。如韦苏州“寒雨暗深更，流萤度高阁”二句，朱子最喜之。盖有“风雨如晦，鸡鸣不已”的意思，言君子虽身处衰世，光如流萤，仍是自强不息，未敢一日稍懈，如流萤之飞度高阁然。又程明道诗：“未须愁日暮，天际是轻阴。”言衰乱之世，君子道消，不过如天际轻阴，终有晴朗之一日也。词句工丽虽不及韦苏州，然胸怀与气象则非韦所及。学子须识得此意，方可言诗。

古来词人利弊，此难具言。以诗为比，太白如苏、李；后主如子建；温、韦如晋宋间诗；北宋诸家如初唐；清真如少陵，律最细，词最润；梦窗如义山。以是推之。

自来义味玄言，无不寄之山水。如逸少、林公、渊明、康乐，故当把手共行。知此意者，可与言诗，可与论书法矣。

骨力谓峻峭特立，舒卷自如，如右军草书，体势雄强而使转灵活，不可以粗豪刻露当之。试观义山近体，学少陵非不温婉致密，然骨力终逊。山谷、后山力求矫拔而不免生硬。以此推之，亦思过半矣。此亦如人学射，久久方中，学力未到，不可强为。

“赤风荡中原，烈火无遗巢。一人计不用，万里空萧条。”王龙标诗也。“临轩一盏悲春酒，明日池塘是绿阴。”韩致尧诗也。王语怒而韩语哀，国可知矣。牧之才放而自叹无能，怨其不用也，故谓“绿华成阴”，不必定系本事，益令人低徊不置。吕紫薇“雪消池馆初春后，人倚栏杆欲暮时”，谢茂秦爱之，予亦爱之。物不可以终难，故受之以解，斯近乎治世之音矣。诗人之志与时偕行，不可强也。

近代论诗，沈寐叟实为具眼。“三关”之说，同时与寐叟游者，皆习闻之。予亲见其与香严书，言之如是。当时曾与香严论此，戏谓当更增一元，以元和已变盛唐，当增开元以摄李杜。寐叟意以元嘉摄颜谢，元和摄韩柳，元祐摄苏黄。鄙意苏多率易，不如易以荆公以配山谷。透得颜谢，则建安以来作略俱有之，则予无间然矣。

宋诗兼融禅学，理境过于唐诗，惟音节终有不逮。宋诗中山谷、后山为最，荆公次之，东坡、放翁又次之。苏门六君子颇有青出于蓝者，以视韩门诸子学均出其下者，有过之矣。

盛唐音节响亮，句法浑成，晚唐便失之雕琢。宋诗音节便哑，虽荆公、山谷亦然。东坡于诗并不用功，只凭天才，失之率易。王壬秋教人为诗，篇模句拟，大类填词，方法太拙，往往只具形式。渠长于《选》体，歌行亦能为之，而短于律师、绝句。张文襄亦颇能诗，晚近则有陈散原、郑孝胥。郑诗颇类后山，固不必以人废言。陈石遗能评诗，所作诗话颇可观。及其自为之，乃不能悉称。樊樊山、易实甫虽摇笔即来，不为无才，而体格太率，仅可托于元、白而已。中国文学流派太多、历史太长，欲于各家各体一一沉浸精通，大非易事。是以胸中不可无诗，笔下则不必有诗。

王昌龄诗云：“赤风荡中原，烈火无遗巢。一人计不用，万里空萧条。”韩致尧诗云：“临轩一盏悲春酒，明日池塘是绿阴。”王诗益怒，韩诗益哀。吕本中诗云：“雪消池馆初春后，人倚栏杆欲暮时。”谢榛盛称之，采入《四溟诗话》。此诗虽有迟暮之感，却无怨怒之意。池馆雪消，庶几治世先声。

后山学少陵极有功夫，亦失之于瘦。其生处可学，涩处不可学。山谷才大，有时造语生硬，亦病于涩。东坡亦才大，但多率易，则近滑。从宋诗入手易犯二病。少陵虽有率句，却不滑；虽有拙句，却不涩。义山丽而近涩，香山易而近滑。

杜诗最深厚，是儒家气象，但不能为绝句。惟《赠李龟年》一首为佳。谢诗最华妙，陶诗最玄远，太白最豪放。韩诗精炼，柳诗理境格调学谢，用字用韵在韩之上，但不成大家，名家而已。绝句，王昌龄、李太白为佳。

杜诗排律出于齐梁，能得其细，此前人未发之论也。齐梁诗，向每病其绮靡，比稍复视，乃知其细。简文之作犹佳。

老杜所以为诗圣，正在其忠厚恻怛，故论诗必当归于温柔敦厚。时贤如谢先生，诗才非不高，亦有玄旨，然所得者老庄之粗耳，其精处固另有深远者在。至于儒术，彼固未尝致力，故终嫌其薄。

选诗须摒除余事一年，抄录亦须一年乃可毕事。断自汉代，从冯惟讷《诗纪》、《乐府诗》、《全唐诗》等书取材，另加按语，乃可抉出古人之用心。

渔洋《万首绝句选》颇好，《古诗选》次之。渔洋亦长于绝句者。绝句须流利，古诗可出以郑重。《唐诗三百首》中绝句多佳。

作诗亦是无处不相见，忽然触著，打失鼻孔，不是草草。……卫武公大贤也。《抑》之诗末后数章，其言痛切。《小序》以为刺厉王，朱子全释作自儆之辞，意味尤深。

蠲戏斋诗话【四】（马一浮 撰；后学羊文多敬录）

少陵之诗，人皆圣之，予亦圣之。杨大年辈虽狂诋极訾，宁足以屈少陵？若夫真而忘拙，易而近于率者，则有之矣，要未必遂为大家之病。予方爱之、重之，愿世之人效之，何敢诋少陵？非惟不敢，亦不暇。虽然，君子之过，如日月之蚀，少陵虽圣，犹有过。“择其善者而从之，其不善者而改之”，孔子之教也。端居多暇，读少陵诗数过，摘其疵语于简。邢之才言：“思误书，恒是一适。”予谓得古人佳句，固足乐；得其疵句，往往对之至于拊掌，亦是一适也。古人之惠我岂不厚哉。朋游谈讽，用资笑乐，则可；以之轻薄訾毁古人，则不可。题曰“杜诗瘢”者，“瘢”乃索之于外，非膏盲、废疾之比也。

《曲江》：“穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞。”写景非不切，属对非不工，然似题春册诗。

《不归》：“面上三年土，春风草又生。”自是行役经时之感，然“土”“草”字面连属，便似草生面上。

《进艇》：“俱飞蛱蝶元相逐，并蒂芙蓉本自双。”亦似题春册诗，又似村里小儿新婚房联。且与妻泛舟，作此昵语，不令老妻羞杀。

《绝句漫兴》：“颠狂柳絮随风去，轻薄桃花逐水流。”似嘲妓诗。着“颠狂”“轻薄”字，亦过直率，了无意致。#8


汉乐府：“所交或非亲，化为狼与豺。”曹植：“鸱枭鸣衡厄，豺狼当路衢。”用意略殊而施语各当。后人沿之，往往以豺狼、豺虎为习用语，未可骤易也。老杜诗此类多矣，独于《大云寺赞公房》诗乃云：“泱泱泥污人，狺狺国多狗。”虽用《九辨》“孟犬狺狺而迎吠兮，关梁闭而不通”语，意有雅俗难易之别，何其率也。

《咏怀》、《北征》诸诗，叙遭乱流离之苦，如“入门闻号眺，幼子饥已卒”及“经年至茅屋”至“谁能即嗔喝”一段，情事如画，愈直愈巧，愈琐愈真，信为难及。独《彭衙行》云：“疵女饥咬我，啼畏虎狼闻。怀中掩其口，反侧声愈嗔。”则刻画太过，令人生厌。事既不妙，词又不工也。

《病后遇王倚饮赠歌》一首，通体用粗拙语而气格甚健，独云：“头白眼暗坐有胝，肉黄皮瘦命如线”，则过于直率，乃觉可笑矣。

元道州《贼退示官吏》诗，盖仁者之言，不独诗工也。

伊川称韩退之《羐里操》“臣罪当诛兮，天王圣明”，道得文王心出来，此文王至德处也。乃谓其得怨而不怒之旨。其实退之此诗好处在善怨。“时日曷丧，予及汝偕亡”，则怨而近于怒矣。“人而无礼，胡不遄死”乃纯是怒。

柳学谢，胜于韩。韩有气势而少韵，所为琴操俱胜。柳所为骚亦佳，骚固不易为也。

元、白新题乐府，虽长于讽喻，而少温厚之旨，气格亦渐靡弱矣。王湘绮亟称微之《望云骓》骨力可追少陵。以今观之，殆为过词。然此篇固《长庆集》中杰作，高出《连昌宫词》远矣。

元、白亦是古典文学，非不用典，但用典使人不觉。以元、白为不用典，直是胡说。

《乐府解题》：“竹枝本出巴渝，刘禹锡在湘沅，以俚歌鄙陋，乃依楚声作竹枝新词，教里中儿童歌之。禹锡谓巴儿联歌，吹短笛、击鼓以赴节，歌者扬袂睢舞，其音协黄钟之羽，末如吴声，含思宛转，有淇濮之艳。”今观其辞，如：“白帝城头春草生，白盐山下蜀江清。南人上来歌一曲，北人莫上动乡情。”“山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。”则近似吴歌子之类，盖郑卫之音也。贞元、元和间最盛行，亦唐诗之衰音。偶以遣怀，未为不可，然其音节亦不易谐。

李义山绝句在杜之上，排律只能作十韵，至多二十韵。若夫洋洒千言，极开阖动荡之妙者，则古今诗人惟有少陵耳。

宋诗山谷、后山均佳。放翁以多为贵，仅比元、白，视白尚有逊色。梅圣俞虽尝见称于欧阳公，而意境殊不高，非上乘也。

《石林诗话》云：“前辈诗文，各有平日得意，不过数篇，然他人未必能尽知也。毗陵正素处士张子厚善书，余尝于其家见欧阳公子棐以乌丝栏绢一轴，求子厚书文忠公《明妃曲》两篇，《庐山高》一篇。略云：先公平生未尝矜大所为文，一日被酒，语棐曰：“吾诗《庐山高》，今人莫能为，唯李太白能之。《明妃曲》后篇，太白不能为，唯杜子美能之，至于前篇，则子美亦不能为，唯吾能之也。’因欲别录此三篇藏之，以志公意。”苕溪鱼隐亦引《石林》语，且谓在汝阴见棐而问之，良然。今阅公诗者，盖未尝独异此三篇也。余读《居士集》，喜其五言清隽不费力，七言似犹有累句，以其太多，为之又易。此三篇者，诚为集中他作所难并，欧公自许甚当。然余颇谓《明妃曲》后篇实胜前篇耳。

荆公诗云：“事变有万殊，心智才一曲，读书谓已多，抚事知不足。”以荆公之才高学博而又深于经术，不能济世，反成民病，用世岂易言者。

山谷《登快阁》诗云：“落木千山天远大，澄江一道月分明。”人多赏其雄放，不知乃自道其智证之境也。

山谷快阁诗均佳，而“万事转头同堕甑，一身随世作虚舟”、“落日荷锄人著本，西风满地叶归根”、“落木千山天远大，澄江一道月分明”等句尤为妙语。

山谷诗“心猿方睡起，一笑六窗静”，注引中邑洪恩禅师答仰山问如何是佛性义公案。此段公案着眼在中邑与仰山相见处，至于山谷随手摭用，乃诗家常事，不可为典要也。

后山、遗山二子，皆学杜而能得其骨者。

邵子诗《答人书意》、《无妄吟》二首，乃是圣贤血脉所在，今人未尝梦见邵子毫毛，而轻肆讥议，真不可教。

宋有比丘尼，发悟后作诗云：“镇日寻春不见春，芒鞋踏遍岭头云。归来却捻梅花嗅，春在枝头已十分。”此乃绝好题瓶梅诗。

刘静修出于《击壤集》而又文采过之。

世所名宋遗民，其人与事不一。言之近激而行之若未醇者盖有之，然大抵皭然求出于滓反乎洁。推其志，有以合乎圣人之所与，可以厉天下不洁者。虽未遽跻于夷齐，不可谓非狷者之徒也。可勿称乎？彼其愁忧憯怛，譃暴日月之下，若甚创其生。其为诗，音湫以厉，噍以肃，訇若裂石走霆，物怪怒搏，幽若哀湍急雨，鬼啸林谷，魂魄荡撼而不能休。孰驱之哉？夫固有所不得已也。且夫音声者，动于志而后发，感于气而后成。怨诽之兴，其趋也怪以怒，有致之者，夫孰能遏焉。吾观《宋遗民诗》，岂唯见元德之猥，亦以悟宋之所由衰……所谓宋遗民者，其言莫不怆然有亡国故君之思，岂非民德之厚欤！

由《三百》以至于今，凡为诗者，较其词则远矣。乃若其志考之，盖犹有合者焉。宋之遗民，其人大都憔悴悲思，呻吟痛苦，譃天以自舒，虽欲弗怨，其可得乎！后之人诵之，有以见亡国之酷如是，而知所以发愤自拔。

俞德邻《游杭口号》末首：“倘有圣贤吾欲中”，方夔《清明》“酒向南方颺后灰”，周友德《钱塘怀古》“人死海中沈玉玺”，皆于文为不词。

郑思肖为诗颇近怪怒，若《大宋地理图歌》云：“悖理汤武暂救时，谋簒莽操生大逆。”以汤、武下与莽、操比称，斯言实害义之尤。虽曰愤激所出，别有寄托，然足贼矣。又《续洗兵马》云：“当知孔明杲卿辈，巍然三代古君子。吕尚蹯溪钓文王，乃是汉唐人才耳。”杲卿与孔明人物不同，未可比论；以太公望为出自孔明、杲卿下，即孔明、杲卿能安之乎？即曰寄托，其词亦甚病。《德祐元年岁旦歌》：“不变不变不不变”于文为不词。

赵必嶑《赠黄槐谷》一首，若以怼天为词，亦近违道之言。

唐玉潜《清明日》诗，其言婉以思。

《白沙集》版本不一，一本后有古诗解注，重音节，甚好。白沙诗亦讲音节，颇近刘静修。

《白沙诗教》之白沙自叙甚好，湛甘泉序便嫌太长。

湛甘泉说白沙诗为教外传。往年见而好之，比更展示，颇惜其说之繁。孔子说”天生蒸民，有物有则，民之秉彝，好是彝德“，但云：”故有物必有则，民之秉彝也，故好是彝德。”着一二虚字而已。《棠棣》之诗，本怀人之作，孔子说来，则成讲道之诗。亦只云：“未之思也，夫何远之有？”皆着墨不多，而意味自足。《诗.小序》虽不尽可据，亦无枝蔓。

王船山“六经逼我开生面，七尺从今作活埋”之言，在诗则为险语，亦见船山气象未醇。

朱竹鬯诗，在清朝不失为大家，读书多，亦工亦博，文则欠排奡，视诗有逊矣。偶观其年谱，六岁时，塾师指王瓜属对，信口答曰“后稷”。师怒，欲扑之，不知适以自彰其陋。即此可以见其天才矣。其余，查初白尚可观，吴梅村固不逮也。

蠲戏斋诗话【五】（马一浮 撰；后学羊文多敬录）

赵尧生犹是江湖诗人，陈散原用力甚勤，失之沾滞，俱无胸襟。沈寐叟胸襟较高，而学义山、韩、孟，失之艰涩。郑孝胥较笨重而站得住。谢无量先生胸怀超旷，惜亦学仙习气，未免以服食射养为大事，而悉心以求之。故余赠诗有云：“还丹驻世应无疾，天眼观身是众缘。”意谓身是四大合成，不妨土木形骸也。谢先生天资高，知吾微讽之意，故答句云：“观生何日不乾乾？”此语亦易及，而出句“伐鼓四邻闻坎坎”，以卦名叠字相对，却亏他想得到。

说王壬秋题扇诗云：此人一生学《老》、《庄》，故其论扇，以为见捐者恒为纨素，常见者反在蒲葵。至于文人画家之所题绘，往往藏之箧中，备而不用。总之，其意以为用者不好，好者不用而已。颇得老庄之旨，然非有道者之言也。

沈培老有胸襟，有眼光，近体亦学义山，古诗则学昌黎，而玄义纷纶，气格峻整，虽所作不多，以较王壬秋为高，然亦终是未熟，尚费气力。

沈培老论诗有“三元”之说。“三元”者，元嘉、元和、元祐也。余为增开元，成“四元”。元嘉有颜、谢，开元有李、杜，元和有韩、柳，元祐有王黄。透此三关，向上更无余事矣。

金香严叟于诗早学湘绮，晚师乙庵，而其得力乃在东野，时与乙庵并称，拟之韩孟。乙庵所谓已透元祐、元和二关，但余末后元嘉一关，过此便大事了毕者是也。

洪樵舲先生为人笃厚，诗从义山入手，惜稍为所缚，止于晚唐。吾尝劝其作古诗，又见沈培老为题其诗集数行，亦欲其进而求之《楚辞》、《文选》，融会禅理、玄言。惜其不及试也。

肇安法师和余兰亭诗，理致高绝，故是奇作。而运词稍朴，微似有憾。师之所存，岂在区区文字之末，正复以此弥见真味耳。

赵尧老古诗不多见，近体偶有率易处，吾未能知其所诣也。

谢无量一九二0年见寄诗，绰有逍遥之致，庶几正始遗风。夫随流妙尽于无住，体物莫神于会寂。无住则遗照，会寂则忘功。照遗则有无俱遣，功忘则物我齐丧。若此者，缘应万殊，湛合恒一，复何滞者。

谢无量窦圌山长篇信是奇作。读之洒然如置身飞仙亭，尽睹云岩之胜，讽咏反复，使人泠然有御风之想，真足以忘世矣。及读其哀独秀诗，又愀然以悲。以彼才士，天下之好，岂独交旧之感而已。然使独秀有知，得此诗可以不憾。

无量五言力追大谢，近体亦逼少陵。今风雅荡然，出之可以振起颓俗。

谢无量先生近作五言廿首，一片天机，空灵动荡，的是天才。

谢无量先生《青城山杂诗》超妙自然，全不费力，如行云流水。求之今日，殆无其俦。

谢无量先生说李义山《贾生》诗云：“贾生但知有政治经济，汉文毕竟高超，二千年来帝王，几人解问鬼神事耶？”其言超旷玄远。

自来以理语入诗最难，唯渊明能之。朴而弥隽。沈尹默先生五言风神标格，深得力于陶公。亦不刻意唯取其貌，是以为高。

蒋苏盫近作有句有篇，不少佳构。稍恨肉胜于骨，下字未及精纯。欲更进于此，气格当力求其高，音节必益期其朗，而简去凡近习熟语不用，自能迥出常流。五、七言古宜留意盛唐高、岑、王、李，学其清壮顿挫，宁瘦无腴，然后泽以玄言，乃可优入晋宋，勿自安于小成也。

词不足学，声律亦要自悟。词本乐府之极变，深于唐诗者，不患不能词。然其流近靡，唯太白为祖，以其不靡。李后主是词中子建，《花间》、《草堂》虽风华绝代，实亡国之音。两宋名家，何烦具举。苏、辛颇有风骨，不善学则近粗，莫如先学诗为能识其源也。

赵尧夫词大有功夫，无一首率易之作，四五十岁已自成就。集凡三卷，上卷稍逊，中卷渐胜，末卷弥见精彩，亦晚而益工也。如咏园蔬杂花数十阙，无一不佳。读书多，用事精切，盖毕生所读书皆用之于词矣。惜格调不甚高，可为名家，不可为大家。其于诗卒无所成者，亦以此故。太白词格之高，亦以其得力于诗者深耳。

赵尧生先生词，在清代当成一家，虽细密不及朱彊邨而雄壮有得于辛稼轩。《生日》一首可见，即此一篇，足当传世矣。


《绝句漫兴》云：“隔户杨柳弱袅袅，恰似十五女儿腰，谁谓朝来不作意，狂风挽断最长条。”牧儿山歌也。

《少年行》云：“莫笑田家老瓦盆，自从盛酒长儿孙。倾银注瓦惊人眼，共醉终同卧竹根。”拙野可笑，乍读之，如嘲村妇鄙语。

宋以来谈杜诗者，均谓老杜短于绝句，信然。通集佳者只有“虢国夫人”、“李龟年”二首耳。余篇寥寥，俱未入调。而《凭人乞果树》数首，尤可笑。《于韦少府处乞大邑瓷碗》一首，末句可为绝倒。诗云：“大邑烧瓷轻且坚，扣如哀玉锦城传。君家白碗胜霜雪，急送茅斋也可怜。”又《访徐卿觅果栽》句云：“草堂少花今欲栽，不问绿李与黄梅。”真小儿语也。

《江上独步看花》七绝句，音调如《竹枝》。首章云：“江上被花恼不彻，无处告诉只颠狂。走觅南邻爱酒伴，经旬出饮独空床。”有何风致。

《城上》：“风吹花片片，春动水茫茫。”似儿童对句。

《放船》云：“江流大自在，坐稳兴悠哉。”似武夫、衲子口角。

《自阆州领妻子却赴蜀山行》第二首结句云：“何日兵戈尽，飘飘愧老妻。”下五字似老学究赠妇诗。

《赠王二十四契》云：“晓莺工迸泪，秋月解伤神。”或以为佳句，然谓“月解伤神”，犹有意境；“莺工迸泪”羌无事实。李白戏甫诗云：“借问如何太瘦生，只为从来作诗苦。”谓此类也。

《绝句》云：“蔼蔼花蕊乱，飞飞蜂蝶多。幽栖身懒动，客至欲何如。”似病妓遣怀诗。

少陵好用“吃”字，如“对酒不能吃”、“但愿残年饱吃饭”、“梅熟许同朱老吃”之类，甚多。

《题桃树》云：“寡妻群盗非今日，天下车书正一家。”妻与盗对堪，可发一噱。

“两个黄鹂鸣翠鸟，一行白鹭上青天。”小儿佳句也。

少陵好言鹅鸭，诗中数见。如“不教鹅鸭恼比邻”、“鹅鸭宜长数”之类。如此老一生与鹅鸭有缘。

又好言犬。如“旧犬喜我归，低徊入衣裾”、“旧犬知愁恨，垂头傍我床”之类。知少陵甚爱其犬，其犬爱之正复不薄。

《拔闷》云：“长年三老遥怜汝，捩柂开头捷有神。”蔡梦弼曰：“长年三老，峡中谓篙师，柁工也。‘捩柂’、‘开头’皆行船之事。”写行船情景如此擘实，正大年所谓村夫子也。结云：“已办青钱防雇直，当今美味入吾唇。”说来一何可笑。

《昼梦》云：“二月饶睡昏昏然，不独夜短昼分眠。”似懒妇述怀诗。

《闻河北诸道节度入朝欢喜口号》绝句十二首，语多可笑。第二首云：“周宣汉武今王是，孝子忠臣后代看。”真弹词矣。“英雄见事若通神，圣哲为心小一身。”亦乱弹戏文。

《喜闻番寇总退口号》第五首云：“今春喜气满乾坤，南北东西拱至尊。大历二年调玉烛，元元皇帝圣云孙。”绝妙一首颂圣戏文，老末上场诗也。只须易“大历”二字，俱可通用。

《送李八秘书赴杜相公幕》：“石出倾听枫叶下，橹摇背指菊花开。”自来聚颂。或谓佳句，或谓不通，皆过也。“倒听”、“背指”，亦由思苦所致，此视“莺工迸泪”之句尤苦矣。

《即事》云：“一双白鱼不受钓，三寸黄柑犹自青。”小儿语也。

《戏作俳谐体遣闷》云：“家家养乌鬼，顿顿食黄鱼。”沈存中谓：“乌鬼，鸬鹚也。”每读之辄失笑。然既云俳谐体，却不妨有此。

杜集中以珷玞乱玉者，莫过《清明》七言排律二首。或疑为后人伪作，然杜容或有之。仇兆鳌《详注》载朱瀚所论骘甚备，因具录之如下：《清明二首》：“朝来新火起新烟，湖色湖光净客船。绣羽衔花他自得，红颜骑竹我无缘。胡童结束还难有，楚女腰支亦可怜。不见定王城旧处，长怀贾傅井依然。虚沾周举为寒食，实藉君严卖卜钱。钟鼎山林各天性，浊醪粗饭任吾年。”朱瀚曰：“朝来”率尔。“新火”“新烟”重复。“绣羽”字面尘坌。“衔花”“骑竹”属对不伦。“他自得”“我无缘”“还难有”“亦可怜”，纯是暮气，岂少陵顿挫本色？自正孤舟老病，牵情“楚女腰支”，甚无谓矣，出言有章者不应如是。“城旧处”“井依然”，神理安在？“钟鼎山林”“浊醪粗饭”，堆积陈腐。“各天性”“任吾年”与“他自得”“亦可怜”等同一庸软耳。“此身漂泊苦西东，右臂偏枯半耳聋。寂寂系舟双下泪，悠悠伏枕左书空。十年蹴鞠将雏远，万里秋千习俗同。旅雁上云归紫塞，家人钻火用青枫。秦城楼阁烟花里，汉主山河锦绣中。风水春来洞庭阔，白苹愁杀白头翁。”朱瀚曰：起四句竟似贫病拿舟乞嗟来之食者，有一字近少陵风骨否？因右臂偏枯而以左臂书空，既可喷饭，只点“左”字尤为险怪。“蹴鞠”“秋千”，坊间对类。“将雏”“习俗”属对殊难。“钻火”句又犯“朝来新火”。“秦城”二句，街市对联耳。“汉主”更不可解。“风水“句亦是吴歌。结句无聊。铺叙情事则有五言百韵等篇，格律精严则有七言八句，集中偏缺此体，无须蛇足。食肉不食马肝，未为不知味也。

蠲戏斋诗话【六】（马一浮撰；后学羊文多敬录）


诗之道极难，须从《三百篇》入，得诗人之胸襟，先立其大；再觅一家，寻个入处，始可言其余耳。不然门外张皇，终不济事。并须读得多，亦须读诗文评，以资启发。如《苕溪渔隐丛话》、《诗薮》二书，论诗颇允，体裁亦颇广博。但如未多读古人诗，则其所论者不知出处，亦觉索然寡味矣。若要跻于作者之林，不是易事。又大家与名家不同，名家擅长一体，或有独胜处，即可，大家则须兼备。古人中，如李、杜是大家，但杜不善绝句，集中除《江南逢李龟年》一首外无佳者；李长歌行而不善排律，老杜律体无论长短，均是开阖控纵，极尽其妙，如作歌行，殊不可及。此外则用字之法尤难。古诗有古诗之字，初唐有初唐之字，中唐、晚唐莫不皆然。尤须言中有物，如明七子摹盛唐，其用字、声律莫不似矣，但其中枵然无物，乃虚车也。阮大铖《咏怀堂诗集》欲摹盛唐，但其用字全是晚唐温李派；欲力摹王、孟、韦、柳，其人本热中利禄而饰为恬适之言，是伪也。虽亦有工者，但是无物。朱彝尊《明诗综》屏不之录，终清之世无齿及之者，清议之可畏也如是。民国初，陈散原始评跋印行之。散原在晚清诗人中最为老宿，其称阮大铖诗则失之。

若欲作诗，亦不出《论语》“小子何莫学夫诗”一章，更无余义。若有言，若无言，莫非诗也。

诗贵神悟，要取精用宏，自然随手拈来都成妙谛。搜索枯肠，苦吟无益。语拙不妨，却不可俚。先求妥帖，煞费功夫，切忌杜撰。不属善悟者，不须多改。近体法门亦已略示，舍多读书外，别无他道也。

有意要排奡，即非佳诗。诗亦煞费功夫，倒纯熟时自然合辙，勉强安排不得。

禅要活，诗尤要活。

作诗先求脱俗，要胸襟，要学力，多读书自知之。江湖诗人摇笔即来，一字不可看，俗病最难医也。宁可一生不作诗，不可一语近俗。俗病祛尽，方可言诗，佛氏所谓“但尽凡情，别无胜解”也。

诗不可苟作，旧日文士积习，言下无物，无所取义也。

作诗不必定工，但必须祛除习俗熟滥语。

诗中用古事贵活用、暗用，方不粘滞。

作诗须意有余于词，不可但将字面凑合，此事煞有功夫。约而言之，在多读书耳。

凡咏物寄托之辞，题目虽小，寓意要深，方不为苟作。

感时伤乱，须实有悱恻之思，不能自已。言之有物，方可成诗。五言宜先熟于《选》体，虽短篇，具有法度。未能悟入，勿轻下笔。

有字然后有句，有句然后有篇，此亦具名句文三身。一字疵颣，绝不可放过，方见精纯。

欲写闲适之境，以太白“碧山”一首最为可法，右丞辋川诸五绝亦难到。

凡诗中用寻常景物语，须到境智一如，方能超妙。忌纯用理语填实，便嫌黏滞。

作意先欲分明，再求深婉，遣词先欲妥帖，再求精炼，然后可议声律。切忌晦涩率易，下字不典。

凡感时之作，须出以蕴藉。选词第一要雅，用意尤不可怒。

俗语以四时为四季，奇谬、奇俚，万不可入诗。

必欲学诗，古体从汉魏入，近体从盛唐入。先须泛观各家，继乃专看一两家，方有入处。选本如《唐贤三昧集》【注】专选盛唐，所收均好。
【注】清王士祯编撰，凡三卷。“三昧”，梵语，义为“正定”。即无罣碍，一切皆自在之义。

学诗须读《三百篇》、《楚辞》，汉魏晋宋各家，以及唐人。《唐贤三昧集》甚可观。又须兼看诗话，如《苕溪渔隐丛话》等，《诗比兴笺》亦佳。风、雅、颂是用，赋、比、兴是体。风则比、兴兼之，雅则用赋，惟颂最难。佛经赞颂，差可比拟，《圣经》赞美诗，亦英文中出色文字，后之人无复圣德，此体亦渐稀矣。

作诗学字，均须自解作活计。禅师家有“教子作贼”之喻，语虽鄙俚，而取譬甚切。

学诗须知诗之外别有事在，学琴亦然。总须先有胸襟，圣人感人心而天下和平。先有诗意，乃能为诗；先解乐意，乃能学乐。

诗不可勉强，要须出以自然。如阮大铖集中亦作闲适冲淡之语，而其伪不可掩。老杜虽有时亦朴拙，然语语皆真，真便好。

学诗贵有神悟，可得而传者皆是死法。诗话、评诗不妨探诗借助，及其成就，则皆我所有事，一切用不着矣。

诗贵自然，实至名归，亦非出于安排。刻意求名，终不可得，亦俗情也。

作诗须有材料，驱遣得动，又须加以烹炼。如庖人然，无米固难为炊，百肴杂陈，生冷并进，则亦不堪下箸矣。此自关于学力，所谓“老去渐于诗律细”也。至于秉赋太薄，不能为敦厚之音，此则限于性情，无可勉强。

学诗，须知诗之外另有事在。得诗教之意，则所感者深，自无俗情。

作诗须是所感者深，胸襟广大，则出语不落凡近。诗中著不得一个贤字，言之精者为诗，故视文为尤难也。

言之精者为诗。“诗言志”，最要是心术正大，方可学诗。学诗必从《三百篇》、《离骚》，汉魏乐府、建安七子以及《文选》诸诗入手，方有法度。律诗必宗老杜，若香山、东坡、放翁之诗，说来太易，不宜初学。公安体及袁简斋之诗，学来易流怪僻，尤为初学所戒。学诗亦必有悟处，然后写来方能生动。诗人胸襟，必与天地合其德，乃见其大。老杜《写怀》诗：“用心霜雪间，不必条蔓绿。”与“正其谊不谋其利，明其道不计其功”的道理暗合，这是何等胸襟！谢灵运喜为玄言，而工部无意为之，与圣贤所言道理若合符节，尤为可贵。

学诗必先知赋、比、兴三义。赋是平铺直叙，易做；比较难；兴最不易。盖人之所感有大小深浅，故兴起者亦不同。大诗人所感者必深必大，所以非人可及。

思为《诗人国》，断自屈原，一代不过数人，上下千载，集于一堂，高谈清言，各明素志，而采其集中杰作最足表现其为人者附焉。学诗者得此一编，胜读选本多矣。

严沧浪以“香象渡河”、“羚羊挂角”二语说诗，深得唐人三昧。“香象渡河”，步步踏实，所谓“彻法源底”也；“羚羊挂角”，无迹可寻，所谓“于法自在”也。作诗到此境界，方是到家，故以“香象渡河”喻其实，谓其言之有物也；又以“羚羊挂角”喻其虚，谓其活泼无碍也。

庾子山诗云：“索索无真气，昏昏有俗心。”今人通病大抵不出此二语。人谓钟太傅书沉着痛快，今始深觉其言有味。不唯作书要沉着痛快，作诗亦要沉着痛快，说话做事亦要沉着痛快。

少陵云：“新诗改罢自长吟”，“得失寸心知”非深历甘苦，不易到古人境界。读破万卷，不患诗之不工，谓诗有别裁不关学者，妄也。但此是“游于艺”之事，不工亦无害。若为之，则须就古人绳墨，方不为苟作。天机自发，亦不容已，但勿专耗心力于此可耳。

须多读古诗，选择一两家专集熟读，字字求其懂，乃可触类悟入，知古人作诗有法度，一字不轻下。杨子云曰：“读赋千篇，自然能赋。”此甘苦之言也。然读而不解，与不读同。诗即能工，而胸襟不大，亦不足贵。忧贫叹老，名家亦所不免，非性情之正也。贫而乐，乃可与言诗。且先读陶诗，毋学其放，学其言近而指远，不为境界所转而能转物，方为近道。明道作康节墓志云：“先生之于学，可谓安且成矣。”陶诗佳处在一“安”字，于此会得，再议学诗。

学诗意先读陶诗及《唐贤三昧集》，《古诗源》亦可看。不独气格不可入俗，亦当领其超旷之趣，始为有益。袁简斋俗学，无足观也。宜多涵泳，切勿刳心于文字。

说理须是无一句无来历，作诗须是无一字无来历，学书须是无一笔无来历，方能入雅。

诗中用理语须简择。

近体入理语要超妙，否则不似诗。绝句尤贵韵致，通首用字亦须相称。

近体诗虽是末事，煞要功夫，入理语更难。寻常俚浅熟滥之词，实不足为诗也。

诗中着议论，用义理，须令简质醒豁与题称。虽小篇，亦当步骤谨严。

学诗，选句先求清新，习熟字须避免，格调务须讲求，句法要有变换。少陵云“老去渐于诗律细”，“细”字须着功夫始得。

多读古人诗，自解作活计。

改学人“记取真山是假山”句为“莫认真山作假山”云：以幻为真，是颠倒见；以真为幻，亦是颠倒见。真幻二俱不二，乃悟一真一切真。诗中理致如此，方是上乘。

凡作诗，不可着闲言语，亦不可着一闲字也。
五言必宗晋宋，律体当取盛唐，下此未足为法。大抵选字须极精醇，立篇不务驰骋，骨欲清劲，神欲简远，然后雕绘之巧无施，刻露之情可息。自然含蓄深厚，韵味弥永矣。

五言短篇忌平板无变化。韵多少虽不拘，韵少者须不伤局促。

凡用韵必须有来历，结句尤重。

古体用仄韵者，上句若连用平声押脚，则气格不健。故上句末字平声至多到三联，必须改用仄声字。否则便无顿挫，读之不成音节。

“庚”“青”韵不可通“真”“文”，尤不可通“侵”。若用仄韵，则可稍宽，不若平韵之严也。

古诗用韵，须明古韵。先看段氏音韵【注】，亦可依据。如“庚”、“青”在同部，可通押；“真”、“蒸”、“侵”三韵在异部，不可杂用。多读古诗自知。
【注】清段玉裁字若膺，邃于音韵、小学，著有《六书音韵表》

古诗用韵，可据《诗本音》【注】及《屈宋古音义》【注】，五古可依《文选》。
【注】清顾炎武撰，为其音学五书之一。顾初名绛，字宁人，号亭林。另著有《日知录》等。
【注】明陈第撰。陈字季立，号一斋，又号温麻山农。取屈、宋赋中韵与后殊者，各推其本音，作是书。

古诗用韵，多用其数，不必定偶也。

排律篇法最重，须有开阖转变，不然则无气，只是平板堆垛，了无意味矣。凡排律中句法，尤要字字精炼，非学力深厚不可轻作。此体唯老杜独工，鲜有能及之者。义山学杜最力，一作排律便不轂。且宜熟读杜集中排律，先悟其篇法，学五律纯熟后为之不迟。

排律要篇法谨严，字句精炼，最不易作。

大凡律诗忌着闲语闲字，须字字精炼而出。读书多，蓄意自深厚，不可强也。

律诗最忌句法平板，气格悲弱。

律句宜少用虚字。

五律四十字，古人以兵为喻，须字字有力，以一字当百炼之师，方称佳构。

熟玩盛唐，自知利病。能于四十字中不着一闲字，则近矣。

凡律诗，第一要讲求音节，多读三唐可悟。

作五律要诀在字字警切，而气格安舒，不可着一泛语，方为得之。

律诗入经语最难。拈一茎草作丈六金身，将丈六金身作一茎草。作诗须具神通自在，乃有无入而不自得之妙。

绝句贵神韵，太朴质，则与俚俗同病。

绝句下用对偶，须见力量。

绝句要流转自如，语尽而意不尽，忌平铺直叙。全用排偶，则似律句中截出矣，杜五绝中多之，未足取法。

绝句用拗体，便全首拗，音节入古，亦可喜。若只用一句拗，每苦音调不谐。唐人绝句皆入歌，故尤以音节为重。

凡拗句，上句用仄声字，下句必用平声字对之，音节始响。

大凡作绝句，须宗盛唐，要气格雄浑，音节高亮，方合。选字不可不慎也。

七言绝句平起，第二句第三字必须平声，音节乃调。单拗一句，应在第三句，否则全拗。

歌行先须讲篇法，次须讲音节。第一忌芜音累气，易成冗蔓。作诗要有气格，歌行尤重。

《选》诗非熟读不可。唐诗当取盛唐之音，晚唐多失之纤巧，清人诗不看可也。

和诗有次韵、和韵、同韵之别。次韵以原作韵脚为序，一字不可移；和韵虽用原韵，而不拘次序；同韵则但作韵部相同，不必原字。唐人不用次韵，荆公、东坡、山谷始为之。山谷才大，驱遣得动，往往四和、五和而不相蹈袭，荆公亦佳，东坡和陶则有率易处。然宋诗音节终不及盛唐之铿锵，此则时为之也。和诗当过于原作，否则亦与之埒。吾欲和杜诗十首，略存《小雅》之意，《和少陵<夏夜叹>》虽视杜未知何如，固当过于东坡。吾诗尚古人轨则，而非模仿，惜此事亦难得解人耳。

和韵，唐人至元、白始有之，及东坡、山谷、荆公，始好再叠、三叠不已。斗险争奇，多则终涉勉强，此可偶一为之，不贵多也。

和诗应切对方身分，不可泛泛填塞。

同韵与次韵有别，谓用原韵而不次也。故原诗是律体，和以五言五韵，但可言同韵，不可谓次韵。

凡和诗，须与原唱相应。

和韵全要自然，切忌生凑。

蠲戏斋诗话【七】（马一浮 撰；后学羊文多敬录）
　　
　　余弱岁治经，获少窥六义之指；壮更世变，颇涉玄言，其于篇什未数数然也。老而播越，亲见乱离，无遗身之智，有同民之患，于是触缘遇境，稍稍有作，哀民之困以写我忧，匪欲喻诸行路。感之在己者，犹虑其未至，焉能以感人哉！既伤友朋日寡，余年向尽，后生将不复知有此事，聊因病废，削而存之，写定数卷，以俟重删。如使文字犹存，不随劫火俱尽，六合之内，千载之下，容有气类相感，遥契吾言而能通其志者，求之斯编而已足。庶无间于遐迩，可接于神明，虽复毁弃湮灭，靡有孑遗，夫何憾焉。

后世有欲知某之为人者，求之吾诗足矣。

吾平生未敢轻言诗，偶一为之，人多嫌其晦涩不能喻，只是未知来处耳。欲求一能为笺注者，亦非于此用力深而读书多者不能得其旨，故不言也。

浮于诗初未用力，五十以前所作，皆不足存。近年以避寇转徙，感时伤乱，时亦托诸篇咏，独谣寡和，自言其劳，未有以合于古人之旨也。

近偶为诗，亦是恻怛动于中而自然形于言者，亦自觉其衰飒，怨而未至于怒，哀而未至于伤。杂以放旷则有之，然尚能节，似未足以损胸中之和也。

《避寇集》亦是衰世之音，何足称道？看拙作无益，不如多读古人诗也。

《避寇集》付之剞劂，记此流离，匪以自扬其陋，聊慰朋旧隔阔之怀。虽感有浅深，言有粗妙，亦自胸襟流出，差同谷响泉声耳。

拙稿零乱，多随手散佚，偶寄一时之思，实无足存。

比因多暇，时有讴吟。匪云好事，唯以写忧。何敢上拟《风》、《骚》，但可下侪谣俗。

每憾所怀不获宣究，冀以微言相感，聊复寄之咏歌。词虽陋拙，略尽鄙蕴，聊闻举似，亦可解颐。比及豁然，直须哕弃，将安用此碗鸣声邪。

诗以道志，大抵所感真者，其言亦真。然法不孤起，仗境方生，吾体物之工不及古人，但直抒所感，不假雕绘，尚不为苟作而已。

往日不欲流布诗篇，迩来颇思多作几首，以润枯淡。际此兵戈流离，疮痍满目，佛家言“观受是苦”，人生之苦盖未有甚于今日者，有此亦可稍资调济。吾诗当传，恨中国此时太寂寞耳。

诗须老而后工。吾自视四十以前之作，近多不惬，四十以后可存者多，五十以后则几乎篇篇可存。

在泰和所作诸诗，皆有义，不是苟作，若于诗能有悟入，真是活泼泼地也。

吾非欲以《蠲戏斋诗编年集》博诗名、作诗人，欲稍存变风变雅之意，为天地间留几分正气耳。往者亦是全身远害之意多，恻怛为人之意少，故不愿流布。今则战祸日烈，是非日淆，此亦不得已之言也。

老拙本非有意为诗，有时率尔成篇，亦不欲尽存。抄之徒费日力，亦无益于学诗。若能于一二句下触发，会心处正不在远，如此方不虚费耳。

从来诗人未有不穷，吾亦穷而未工。然今年诗特多，颇欲及身删定，虽不能刻，亦不愿其竟湮。

吾八岁初学为诗，九岁能诵《楚辞》、《文选》。十岁，先妣指庭前菊花命作五律，限“麻”字韵。应声而就曰：“我爱陶元亮，东篱采菊花。枝枝傲霜雪，瓣瓣生云霞。本是仙人种，移来高士家。晨餐秋更洁，不必羡胡麻。”先妣色喜曰：“儿长大当能诗。此诗虽有稚气，颇似不食烟火语。菊之为物，如高人逸士，虽有文采而生于秋晚，不遇春夏之气。汝将来或不患无文，但少福泽耳。”今年逾六十，幸不违先妣悬记之言。追念儿时光景已如隔世，才慧日减，神明日衰，将同秋后之菊矣。幼时所作，都不省忆，仅忆此篇，以母训，故不敢忘也。

《二姐涅槃后三周年纪念》、《七月纪念之忆》：“沉沉一梦遂经年，昙影空华亦偶然。岂有惊魂能化石，欲追旧恨已如烟。胡天秋雨口口口，慈冢斜阳集暮鹃。他日中原口口处，料无消息到黄泉。”浪拍海外，不胜异国之感。旧憾前悲，一时并聚，遂返往事，发为哀吟。
二姊涅槃后三周年纪念二首 1903年
一从别后几沧桑，亡客天涯百感伤。帝国庄严成梦影，英雄事业付蜩螗。故山万里生青草，碧海千年尚夕阳。
何日劳生重解脱，只今犹自咽风霜。
零丁后死今三载，孤愤哀时述《九歌》【注】。空有灵心参妙密，未凭纤手造共和。儿时苦乐从头忆，世态烟云逆眼过。弹指余生能几日，不知轮转更如何。
【注】姊好印度哲学，又抱政治改革之思想。
吾昔有《赠郭起庭》诗，培老见之，以为渠与金甸翁诗均可废。又尝赠弘一法师诗（诗轶），有句云“衲僧三印水空泥”，太炎见之云，全章只解得三成，亦可见其坦率。
赠郭起庭 1937年以前
郭君善刻印，沈乙盫、金香严两叟并作诗称之，嘱予助喜。
玄鉴入海印，万象森目前。揽此文彩彰，妙尽蹄迒缘。来风善为辨，拈提到轆甎。摹印出缪篆，但取官私便。后来立宗匠，好事递有传。释心鞶帨外，静寄文房妍。孰非性德流，失以柔道牵。多君秉寸铁，力可摧群坚。割取杂玉佩，镂出天龙翩。摩挲秦汉上，思逸威音先。一法幻无尽，倏变手眼千。滮湖二老翁，示我赞喜篇。明珠倾栲栳，五色随方宣。吾才惭数宝，要令鼻孔穿。挥斤同说法，著稧宁碍玄。青山君故业，白云谁家禅。颇疑陆跟石，何事问南泉！只今恣雕琢，遇物任方圆。为复神通尔，为复法如然。信知月可斧，将谓心善渊。三句超空水，一札彻中边，请看无文印，又作么生镌。

《寒露菌》乃刺时讽世之作。“怜彼根蒂微，岂识秋旻高”，讥政客也。“出门虎迹乱，倚树方鸣鸮“，言天下之乱也。“寄语采芝人，勿受商山招”二句点题，用四皓【注】应吕后之招，卒为出山事，又四皓尝有《紫芝歌》也。
【注】秦汉之际隐居商山的东园公、绮里季、夏黄公、甪lu里先生四老人，须眉皓白，故称。
寒露菌 1926年
皋亭多菌，生松下丛草中，寒露后乃有之，野人谓之“寒露菌”。然味薄易败，非采菇之良者也。丙寅九月信宿山中，取以供馔，遂作此诗。
密林翳寒目，露下风习习。千章何蒙茸，覆此径寸苗。流湿始有滋，荣悴在一朝。怜彼根蒂微，岂识秋旻高。野人矜地味，荐俎同溪毛。柔甘取暂适，杂毒谁能销。充肠事易足，谢尔采摘劳。服饵求列仙，客养计已饕。万物自相盗，膏火徒煎熬。钩吻善杀人，谷食亦今夭。鰕觛啖沮洳，戎马生广郊。攓蓬指骷髅，鼠穴俯僬侥。蒸成信一机，生死元同条。出门虎迹乱，倚树方鸣鸮。寄语采芝人，勿爱商山招。

五言求其谨严，七言歌行则须有开阖动荡之势。《金华北山山洞歌》可谓盛唐之音，山谷、荆公均不能到。诗人所感，每以眼前景物兴起，所感深者，理趣亦深。读诗者须有同感，便与诗人之心合而为一，犹治义理之学至于纯熟，则其心与圣人之心合而为一也。唐诗说理者少，李东川能之，《杂兴》一首确是好诗。吾此诗音节似之，而说理则较大。
金华北山山洞歌 1937年以前
屈子离群思远游，世间何处非丹丘？御风缩地聊可及，吾行不与时人谋。清虚任物尊黄老，洞天分治从灵宝。颇怪仙人有俗情，琳阙珠宫岂长保。久向兹山閟灵怪，石乳寒凝如倒薤。然犀夜烛穷幽玄，投足奔流逆澎湃。白日雷霆风雨上，帝释天魔屹相向。旌幢鳞羽强安名，伯夷志眩神尧丧。初平一叱泯柔刚，龙汉迢遥隔几桑。不见青牛逢尹喜，浪传黄石教张良。情与无情共元体，掌中六合才稊米。峥嵘寥廓始无形，昭昭何必异冥冥。大力中宵趋不缀，小智营营贪鼠穴。五丁奋臂空咨嗟，七圣迷途犹未彻。盈虚消息本相乘，火自流金水自冰。终古业风吹识浪，千年深谷变高陵。行歌欲觅渔樵话，击竹时来粥饭僧。见说蚩尤方苦战，何如松子事飞升。

吾诗长于五古，《金华北山山东歌》似李东川。近多为律诗，此后当多作歌行。

《寄答洪巢林》诗中，“古月犹今月”言性，“晴云杂雨云”则说习气也。
寄答洪巢林 1937年以前
禅病曾规我，祥歌亦许君。无生安有意，不乱且同群。古月犹今月，晴云杂雨云。童鸥知善喻，澄勒会交忻。【君方与异趣者同事】

《再答啬庵兼示巢林》第一首，“一庭白雨群疑尽，满目青山万法如”，上句用《易.睽卦》，下句对以佛经。
再答啬庵兼示巢林四首之一 1937年以前
甘露醍醐独贶予，垂芒千尺上清书。一庭白雨群疑尽，满目青山万法如。才士徒为天下好，空生终在化城居。喜分香积怀中钵，来饭清涟寺里鱼。

杜诗“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”两句用叠字，即以状落叶、江涛之声。吾《落叶和肇法师韵》“梦中一夜萧萧雨，脚底千岩飒飒风”字法相同。又《病怀》“一春黯黯长逢雨，四海茫茫久罢琴”亦用叠字。
落叶和肇法师韵 1937年以前
斫却龙门百尺桐，尽驱鸾凤散遥空。梦中一夜萧萧雨，脚底千岩飒飒风。春入槎桠抽蔓绿，烧残木骨木出拔炉红。辞枝莫厌归恨晚，说与耆年万事同！
病怀
朝华逝水杳难寻，独夜残年百感侵。阳焰已消将曙影，悲魔犹袭未枯心。一春黯黯长逢雨，四海茫茫久罢琴。病里不知昏昼异，攓蓬思共骷髅吟。

《答赵纶士元日见赠》，起句以原诗用陶诗，即以陶诗之意答之。颔联羌无故实，“麋鹿窥牖”指赵来访。颈联“同坑”、“异土”、“处梦”、“经年”借用禅语，属对自然，一喻人性皆善，一喻时间之幻。结语活泼泼的，“梅边”、“柳边”随人自会。论学术，则如朱子所谓“高明者蹈于虚无，卑下者流于功利”。论时事，则同为功利，又有两派，不是左派，便是右派。实则悟到“同坑无异士”便无“梅边”、“柳边”矣。夫子言“有鄙夫问于我，我叩其两端而竭焉”两端便是梅柳，鄙夫便是儿童。随物所见，即物起兴，信手拈来便是。可见诗人之旨多不易会。
答赵纶士元日见赠
尚有诗人与作缘，忘天一醉始知天。山深麋鹿常窥牖，海近鱼龙或在塵。久信同坑无异土，未妨处梦谓经年。何心闲看儿童戏，不是梅边定柳边。

谈《题钟氏父子乡试朱卷》云：制举时代犹非寝馈经术，文不能工。顾亭林《日知录》慨叹唐宋诗赋变为制举，今则每况愈下矣。此题无话可说，籍端兴感而已。“四本清言”，原论不传，《世说新语》犹可考见，以对“五经异议”，甚工。“坏壁弦歌”，以喻钟文；“空仓雀鼠”，以喻今日也。
题锺氏父子乡试朱卷 1937年
（序略）
制举先民重，操戈赤日繁。五经成异议，《四本》罢清言。坏壁弦歌在，空仓雀鼠喧。家风犹古辙，时论已迷源。

偶因一时之感和得二诗（诗轶，乃三十年代初和孙叔仁者），托物起兴，稍有理趣。一言人智未遽胜于虫伦，是绝端非战论。一言忧喜强弱悉皆平等。

谈《将避兵桐庐留别杭州诸友》云：老杜有此风格，无此议论，以其所见者小也。吾诗首四句先言处灾变之礼，次言祸乱之源，次言飞机之惨忍，次自述兼及故人。避兵桐庐，只用“逝从大泽钓，忍数犬戎厄”二语一点，层次井然。宋詽、墨翟虽非攻寝兵，其意犹其于功利计较，故终无补，犹今之和平会议也。“磔轹“二字用以形容爆炸之惨，甚得当。”登高望九州“二句，老杜能之。”甲兵其终偃“二句系倒装句法，老杜亦能之。”儒冠甘世弃“二句，用字有谢诗意味，非老杜所能。结处二句甚有力量。通篇一字难移，可传之作也。劳者之歌，少苏其气，此亦出于自然，不容勉强。即如全用仄韵，乃有悲痛之音，亦是下笔自来，莫之为而至者。
将避兵桐庐，留别杭州诸友 1937年9月
礼闻处灾变，大者亡邑国。奈何去坟墓，在土亦可式。妖寇今见侵，天地为改色。遂令陶唐人，坐饱虎狼食。伊谁生厉阶，讵独异含识。竭彼衣养资，殉此机械力。铿翟竟何裨，蒙羿递相贼。生存岂无道，奚乃矜战克？嗟哉一切智，不救天下惑！飞鸳蔽空下，遇者亡其魄。金城为之摧，万物就磔轹。海陆尚有际，不仁于此极。余生恋松楸，未敢怨逼迫。烝黎信何辜，胡为罹锋镝！吉凶同民患，安得殊欣戚。衡门不复完，书史随荡析。落落平生交，遁处各岩穴。我行自兹迈，回首增怆恻。临江多悲风，水石相激荡。逝从大泽钓，忍数犬戎厄。登高望九州，几地犹禹域？儒冠甘世弃，左衽伤髦及。甲兵其终偃，腥膻如可涤。遗诗谢故人，尚想三代直。

《留别杭友》一首，音节哀而促。《郊居述怀兼答诸友见问》一首，较为舒缓，虽在患难，词不迫切。前篇礼意重，故谨严；后篇乐意多，故和易。
郊居述怀兼答诸友见问 1937年
天下虽干戈，吾心仍礼乐。避地将焉归，藏身亦已绰。求仁即首阳，齐物等南郭。秉此一理贯，未释群生缚。锁尾岂不伤，三界同漂泊。人灵眩都野，壹趣唯沟壑。鱼烂旋致亡，虎视犹相搏。纳阱曰予知，偭规矜改错。胜暴当以仁，安在强与弱！野旷知霜寒，林幽见日薄。尚闻战伐悲，宁敢餍藜藿？蠢彼蜂蚁伦，岂识天地博！平怀頫仓溟，寂观尽寥廓。物难会终解，病幻应与药。定乱由人兴，森然具冲漠。麟凤在胸中，豺虎宜远却。风来晴雪异，时亨鱼鸟若。亲交不我遗，持用慰离索。

蠲戏斋诗话【八】（马一浮 撰；后学羊文多敬录）

《村舍偶成》大似老杜，末二句饶有精采，足见怀抱。无此，则为闲适诗，不切时局矣。
村舍偶成 1937年
绕舍唯深竹，安门仅短篱。居人先鸟起，寒日到林迟。客至常携酒，书来每附诗。老夫容坦卧，四海惜流离。

《旧历丁丑腊月避兵开化，除夕书怀，呈叶君左文》用经说理，义兼赋比，沉痛不减老杜，而理境过之。“嗟予德未修”两语，自六朝以来诗人未尝说及此也。
旧历丁丑腊月避兵开化，除夕书怀，呈叶君左文 1938年
百年犹一疟，此语信非谩。寒暑相推移，天地自贞观。斋心思太平，垂老值世乱。凛秋寇始迫，严冬苦奔窜。脱身虎兕间，寄命芝兰畔。瞻乌得久要，幸遂依仁愿。雪霁及春归，鸡鸣当夜半。微显在一心，时论犹冰炭。昧此治忽本，坐令安危判。疲氓忍兵役，练卒夸劲悍。致戎夫谁尤，树栗无往谏。苞桑或可系，朋来仍衎衎。嗟予德未修，何以济终难。于野验同人，见睍识冰泮。密行大化中，巧历焉能算。缅想采薇节，仰止川上叹。私智真替涔，鼠忧迷浩汗。貔貅静不哗，诗书泽犹焕。臂交失新故，目击泯常断。言从君子游，将俟天下旦。

《赠贺昌群》诗有“灵山咫尺能相见，玉海千寻不可量”句，上言道不远人，“一日克己复礼，天下归仁”；下言性德无量。《南齐书.张融传》：融善玄言，自名其书为《玉海》。或问何义，融答曰：“玉以比德，海崇上善。”比喻体用兼备。其后王应麟亦以《玉海》名其书，然王书乃为制举而作，未称斯名也。又为贺改诗一联云：“伊洛渊源归太极，唐虞事业讯鸿蒙。”因言此联甚工。太极是理；鸿蒙则元气也，见《庄子》。下句即“一点浮云过太虚”之意。（1938年）
贺君精于考据，以《藏云杂著》 见示，作此赠之。
《藏云》书如《演繁露》，胜读《中华古今注》。探穴已窥《丘》《索》奥，倚杵更穷章亥步。番书梵夹供冥搜，况有流沙存汉古。鲰生蟆跳不出斗，阅肆焉能收武库。饼师摇舌题端门，撞钟方触波旬怒。阴惨阳舒理本然，尧癯舜瘠将谁悟？不忧龙战玄黄变，且喜谈经有贺玚。《三礼》注成煨烬后，《两京》赋好十年强。灵山咫尺能相见，玉海千寻不可量。世智无涯生有尽，逢君一为起膏盲。

《赠丰子恺》乃为子恺说法，于此悟去，便得画三昧，亦是诗中上乘。歌行非理事双融、境智具足，未易下笔。此诗气格声韵均恰到好处。（1938年）
昔有顾恺之，人称三绝才。画痴今有丰子恺，漫画高文惊四海。但逢井汲歌耆卿，所至儿童识姓名。人生真相貌不得【君自题其画曰“人间相”】，眼前万法空峥嵘。《护生》画了画《无常》【《护生》《无常》皆君画集名】，缘缘堂筑御儿乡【君家崇德，榜其居曰“缘缘堂”，今已毁于寇】。吴楚名城一朝烬，展转流离来象郡。谁言杀尽始安居【庞居士偈云：“护生须是杀，杀尽始安居。”此言杀者，谓断无明也】，此是无常非岁运。乱峰为笔云为纸，点染虚空如妙指。晴阴昏旦异风光，万物何心著忧喜。每忆栖霞洞里游，仙灵魑魅话无休【在桂林时与君同游是洞，导游者历指洞中物象述成故事，言皆谬悠。予因谓君世间历史或亦类此】。石头何预三生业，国史犹争九世仇。吾欲因之铲叠嶂，不见神尧天下丧。书契结绳等胶漆，鸡狗比邻相谯让。琴台汉上已成灰，破垒焦原百事哀。巴蛇吞象知无厌，黄鹤西飞遂不回。豪情壮思归何处，梦中勋业风前絮【君在汉上曾诒书见语朝野抗战情绪之烈】。岂知华子解操戈，不信留候能借箸。伏波山下酒初醒，一别漓江入杳冥。丹穴空桐堪送老，白龙青鸟惜零丁【白龙洞、青鸟峰并在宜山】。若知缘起都无性，始悟名言离四病。如江印月鸟飞空，幻报何妨论依正。画师示现无边身【《华严》偈云：“心如工画师，能出一切相。”予每谓君三界唯心亦即三界唯画。若问：画是色，法无色界，作么生画？答曰：空处著笔】，痴与无疵共一真。骑得虎头作龙猛，会看地狱变天人【顾恺之小字虎头。龙树菩萨，玄奘译名龙猛。骑虎头把虎尾，禅师家恒言，亦即龙猛真智也。君尝题其画曰“人间相”，其实今之人间殆与地狱不别。予尝谓：画师之任，在以理想之美，改正现实之恶。故欲其画诸天妙庄严相，以彼易此，使大地众生转烦恼为菩提，则君之画境必一变至道矣】！

《赠丰子恺》是变风，《革言》却是变雅，可当诗史，不为苟作。“不惜歌者苦，但伤知音稀”，格局谨严，辞旨温厚，虽不能感时人，后世必有兴起者。
革言 1938年
革言贵有孚，文德宜远柔。师贞在容民，干羽来歌讴。奈何弃忠信，夷夏同一流。圣智并思盗，力战贪共球。乱国务兼攻，接壤皆寇仇。甲兵焉得已，各各相尔矛。秦帝鲁连耻，宋亡墨翟愁。操刀一以割，所遇无全牛。朝矜虎豹变，夕叹麋鹿游。灭国五十二，大恶书《春秋》。矢人尔何心，民命贱蚍蜉。艨艟蔽江海，轻若坳堂舟。冲輣疾飙驰，铁骑盈山陬。飞鸳挟巨石，见卵纷下投。四衢绝人行，白日成九幽。野乌啄残尸，狐狸上高楼。长鲸制蝼蚁，濡需安猪嵝。略地岂不广，雨散将难收。举足困蒺藜，引手扼咙喉。伤哉横目民，瞑眩未有廖。宛转就菹醢，咨嗟仰庙谋。秉旄信才杰，左次谁能訧！夸父有弃杖，王良竟推辀。惊风扫枯箨，置国如传邮。岐山走亶父，豳馆思公刘。所嗟井邑弊，何以安疮疣？怒蛙虽可式，我武唯耝耰。高视齐得丧，涣汗申嘉猷。重玄非世谛，誓诰殊俳优。存亡一语判，龟筮安庸诹。驱士如驱羊，心恻壑与沟。真宰胡可罪，汝命实不犹。奠国有至计，不与三五侔，糜躯义无悔，安用空名酬。国仇谅可塞，土宇亦可修。我疆与我理，愆责委干糇。杼轴不自供，岩穴已毕搜。凿山亟通道，裹粮足来麰。政成孰敢侮，无乃阙绸缪。人言实诳汝，充耳失前筹。所以有虞圣，恶佞诛驩兜。盗跖踞山阳，于今号西欧。聛睨雄鬼方，鞭挞逮诸侯。蠢彼卉服种，汰然傲旃裘。东西欲争帝，抱火益薪槱。阖户将自焚，冥行不知休。陵暴势有尽，神器不可求。俗情暗消长，物理别熏蕕。众狙逞喜怒，异论徒啁啾。但秉轩皇心，汔可禽蚩尤。玄圣制六艺，大禹分九州。子孙承血脉，服此良田畴。体信扬天声，吐辞尽琳璆。群生脱桎梏，恭己垂冕旒。礼乐正万邦，庶物皆油油。童稚戏俎豆，峨冠去兜鍪。祥刑措不用，直道人共由。洗兵罢征讨，唯以事春搜。斯言渺河汉，予罪或山丘。生灭眼底翳，成坏海中沤。未来倏如云，谁与刮双眸。山径蹲熊罴，夜树叫鸺鹠。击蒙利御寇，窥观亦可羞。往蹇有来硕，亨困复何忧。

《上巳日偶成用前韵》不是凑韵，于此可悟比兴法门，颇有羚羊挂角之意。此亦胸襟流出，拈来便用，山谷所谓“不烦绳削而自然合辙”一也。
上巳日偶成用前韵 1940年
庾信哀时尚有邻，扬雄异代或相亲。山中薜荔忘归日，江上烟波思远人。楚畹滋兰疑昨梦，吴宫巢燕又新宾。移花买石寻常事，只是池塘已暮春。

《寄题王心湛＜阳明学＞》，以诗代序，托之咏歌，亦诗教之遗意。
寄题王心湛《阳明学》 1940年
口中衔石阙，坐见劫火烧。天人在何许，或有龙场苗！迷悟不由他，今古元同条。仁者勤善巧，未欲虚空逃。尺书远见遗，令我思参寥。阳明乃古佛，岂与万象凋。于何证良知，冥冥亦昭昭。聋俗眩名字，郑声乱《箫》《韶》。廓彼垢染心，默成意已消。赞喜自吾分，附诗慰飘摇。所嗟言语拙，未至功德超。慎勿恣流布，但可示久要。

《庚辰岁除遣兴》，第一首起首对句便见力量，上用“头白斋心”，故下用“宵残炳烛”。又“宵残”亦示除夕，如作“残宵”，则属对既疏，意境又泛矣。“言因俗异真俱遣，行与忧违乐可常”，以《肇论》对《易经》。上言“真”亦在当遣之列，下言违“忧”乃能有乐。“忧”字所表者广，如利害计较、习气缠绕皆是。迷者不悟，或以可忧者为乐，不特不肯相违，反从而增上焉，则亦焉能乐耶！“梦里春日似还乡”改为“春来清梦似还乡”，“春来”较自然，“清梦”对“苍生”亦较稳当。“遍地”改为“一世”以对“九阳”，句首、句尾自相对也。第二首“伐竹苦传供美箭”一语，便包得工部《石龛》一首。用典使人不觉，而隐讽罗斯福《炉边闲话》所谓“当使美国成为被侵略国家之兵工厂”，尤为古人意境所无。“种桑悔不植高原”，以陶对杜，铢两悉称。小而书院大而一国，更大而天下之事，皆一语尽之。
庚辰岁除遣兴二首 1941年
头白斋心学坐忘，宵残炳烛送年光。言因俗异真俱遣，行与忧违乐可常。痴尽苍生终罢战，春来清梦似还乡。时人竞逐羲和驭，一世弯弓射九阳。
沧沧寒日尚临轩，云外三山雪正繁。伐竹苦传供美箭，种桑悔不植高原。村尨当路时惊客，病鹊依檐懒负喧。愁思每随江水去，似闻巫峡有啼猿。

蠲戏斋诗话【九】（马一浮 撰；后学羊文多敬录）

陶诗甚少对仗，偶一见之。谢诗较多，故读之觉其气不如陶之畅适。杜则用对偶而加以变化，往往层出不穷，自有一幅面目。吾诗近亦自有面目。如《击壤》二首，可谓成熟。属对虽似难工，当其下笔之际，竟与神会，脱手而出，却亦不期其然而然，不必煞费安排也。

《花朝》因时起兴，随意安题，亦是缘感而作。然悯乱之言，初不为一国一时，颇得诗人深旨。吾自信于五言最熟，此事亦分付不着人，自适其适而已。第一首“瘠土人夭”，“夭”字可改作“细”字，《淮南》亦云“沙土之人细”，“细”字双关，字面亦较润也。末两句以十字为一句，“万物入于机”全用《庄子》，特见笔力。第二首专用险韵，取义深隐，以讽参政会。“桔逾淮”对“龙在野”，匪仅句工意亦甚广，如中国人稗贩西洋制度、学术皆是其例。第三首后四句想入非非，言神相所不能识，龟策所不能知，时人所谓微妙也。今之有国者其眩惑以求之事实，等于怪迂，故以封禅为喻。
花 朝五首 1941年
长夜愁无旦，花朝露未晞。天魔仍虎视，赤子尽鹑衣。瘠土人多细，空仓雀苦饥。形残终不寤，万物入于机【淮南子曰：“西方有形残之尸，寝居直梦。”今欧人好攻战，岂其苗裔邪】。
智为量沙误，盲言说象乖。久疑龙在野，每恨桔逾难。鼠穴偏寻梦，狐丘亦自埋。可怜三户子，终岁八关斋。
白鸟时侵户，青山尚入帘。祈天难玉粟，煮海不成盐。默示神巫却，蓍穷郑尹占。传闻封禅议，玉帛总精严。
草木同荣悴，山川自阻深。安诗惟法界，观象见天心。一壑吾将老，群龙战至今。浮云终日变，薄酒不堪斟。
冉冉春无住，芸芸物自生。花多胡地种，鸟是异乡声。风动看云驶，江清待月明。吾衰难起废，客至莫谈兵。

昨因答学者问，说一切法界皆入于诗，遂得诗二句云：“安诗惟法界，观象见天心。”因是律句，上加二语云：“草木同荣悴，山川自阻深。”后四句待续（续成后为《花朝》第四首）。“自阻深”者，能度者不觉其阻深，不能者乃见山之阻、水之深耳。山川本来如此，其阻、深皆人之自取之耳。《系辞》云：“夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险；夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。”明以险阻与易简对说，可知“易简而天下之理得矣”；反之，险阻而天下之理失矣。此乃是“彰往察来”，乃是“告往知来”。

谢先生《青城》二诗，空灵动荡，有仙乎仙乎之趣，东坡不及也。吾《无量见示青城二律率和》诗，“归”字一联用《法华》对《庄子》，似又过之。“十年观树得”，“得”字用得好。忆杜诗有“老树中庭得”句，殆有类焉。“山川空渺邈，兰芷不芬芳”，用徐孝穆语对《楚辞》，意亦及原作。“药物”而将军用《丹经》对《庄子》。
无量见示青城二律率和二首 1941年
洞天从古辟，玄释始今非。乘蹻知真诀，谈空未解围。十年观树得，旬日御风归。雪岭长相望，书来正掩扉。
未得还丹术，将求辟谷方。山川空渺邈，兰芷不芬芳。药物从心产，游辰与道妨。饵芝吾恨拙，跨鹤冀来翔。

陈君所集放翁绝句，亦非意料所及。然放翁才故不高，颇粘滞，吾所不喜。东坡较空灵，亦是失之率易耳。吾答诗《陈蔼士集剑南句四绝见贻，次韵奉酬》，第一首谢集句意已说尽，三、四两首意度玄远，“蚊虻”以喻战争，“凄成秋气”一联以《庄子》对口口，“平畴”七字约陶诗两语为一句。
陈蔼士集剑南句四绝见贻次韵奉酬四首 1941年
怀仁一序海波平，兴嗣千文力可惊。缀得珠囊遗远岫，剑南诗境喜双清。
暮景桑榆已不还，平生猿鸟尚相关。新诗坐对如佳客，满目斜阳一桁山。
岭上桃花红欲然，凌云见后句如仙。天涯流水知无尽，不碍蚊虻日过前。
凄成秋气煦成春，生是形劳法是尘。却愧身闲无一事，平畴风远看苗新。

《奉酬王静伯诗用人字韵》，“亲”“邻”二韵均自然，“江风”句约李义山两语为一句。原作殊费力。
奉酬王静伯惠诗用人字韵 1941年
卜居幸与辋川邻，得句应看子建亲。今我岂能留昨我，诗人强半是羁人。江风不定晴兼雨，禅客相逢主勘宾。寄谢海棠溪畔老，一年长负一番春。

《题击壤集用人字韵》，首句言时事，次句说中国，亦以自喻。以下三、五承首句，四、六承二句，每下一语，辄进一层。诗律甚细，即此一篇，可悟律诗法门。人韵一联，仍以陶诗对杜诗（《忆昔》第二首）。杜则反用其意，用陶下一“甘”字，将陶公一诗精神托出，颇见力量。陶《饮酒》二十首，此为最末，乃其真意所寄也。“吹剑”用《庄子.则阳篇》语。“栽花”羌无故实，然颇与杜诗“岸花飞送客，樯燕语留人”相似，而简远过之。结语乃出本题，实则读《山海经》亦偶以寄兴而已。
题《击壤集》用人字韵 1941年
盘马弯弓足四邻，度阡越陌更无亲。九州有虎畏行路，六籍成灰甘醉人。吹剑倘然闻伐国，栽花偶尔当留宾。暮年诗思多萧瑟，输与尧夫一段春。

昨因听鸟声得《杜鹃行》、《听鹃》二诗，此非好事之过，亦是自然流出。不特可悟唐贤三昧，亦可由比兴之旨而得取象之道耳。前一首以喻国也。“华阴道士”隐以自喻，“丹诀”非趁韵泛语，即“盈虚往复辨天根”一句是也。此诗起笔用王维《陇头吟》起法。原诗“关西老将”实以自喻，诗人多如此，作老将会则浅矣。
杜鹃行 1941年
华阴道士知丹诀，骑羊欲上峨眉阙。山下松脂长伏苓，林间杜宇闻啼血。自言身是蜀帝魂，衮衣销尽羽毛存。儿孙岂识前王度，故巢已毁鸱鸮蹲。为怜此鸟三叹息，谁令尔土生荆棘。麟斗龙伤日月昏，盈虚往复辨天根。君不见苍梧古圣犹无返，湘竹斑斑空泪痕。
听鹃 1941年
久客年年白发生，因人问俗鸟占晴。轻云挟雨知山态，虚阁来风识水声。诗味都从兵后减，乡心常伴月边明。林花夜落催春涨，隔树黄鹂聒旦鸣。

《归思》，亦有寄托，非仅怀乡之情。凡人未悟自性皆为客子，悟后之言则为乡音。如此会去，则此诗亦非苟作矣。“远天无尽”言理之常存；“行庭力微”惜教之不行也。
归 思 1941年
乡音多与世人违，倦眼时看众鸟飞。草际风光含晓露，江边烟蔼送斜晖。登高望远天无尽，曳杖行庭力已微。却忆西泠杨柳色，客游虽好不如归。
《胡旋曲》，“舞衣”喻军备竞争；“鲁酒喻纵横反复；“天半笙歌”，美俄尤未可测；“尊前笑语”，松冈西去徒劳；“西邻”综指列强。“饿人”兼譬中国也。

胡旋曲 1941年
横海楼船甲仗新，鸣钟难制毒龙瞋。舞衣争裂齐纨素，交态翻疑鲁酒醇。天半笙歌犹暗度，尊前笑语不成春。西邻日日椎牛祭，谁解壶飱哺饿人。

《燕尾谣》似汉乐府。燕尾短，以喻中国之弱；雉尾长，以喻外国之强。“霸因”二句笔力雄举，言强梁终归消亡也。
燕尾谣 1941年
燕尾何翦翦，雉尾何翛翛？霸因力取尽，养以临化酒。乌鸢及汝丧，蝼蚁非天骄。众醉不可寤，空山栖一瓢。


　　《黄柑行》首四句说柑已了，次八句抚今思昔，对物兴怀。“客养”以下推开说去，理境玄远。全诗音节流利，作来略不费力。
黄柑行 1941年
蜀中黄柑大如斗，儿童见之绕树走。秦州崖蜜不可求，剖取霜皮看在手。自从避难绝滋味，脱粟苦茗习已久。颇忆囊年病消渴，调药甘酸应时有。红瓢六月海宁瓜，玉肪九孔西湖藕。只今枯肠不得润，更无芋栗分园叟。客养区区岂足言，泽雉智堪十步守。愿移此树无何乡，施以诸佛之甘露，沃以太古之玄酒。一色一香尽中道，何论秕糠与尘垢！但恨舌根少功德，不及腥膻可人口。

《大麦行》，汉乐府有是题，少陵拟之，其义似未及今日之广。《诗序》：“言天下之事，形四方之风，谓之雅。”此或可几变雅之遗音，初不为一国一人而作也。诗成自咏，音节天然，似尚有元气。此理终不可灭，但可为知者道耳。结语不暇自哀而哀他人，此《春秋》广鲁于天下之旨也。
大麦行 1941年
小麦青青大麦枯，垅上老翁行负刍。问之不敢道困苦：有男战死妇嫁夫，国仇当赴后者诛。已闻征发空里闾，宫中有令仍索租。虽然长吏多仁慈，所恨亦有狼与狐。去年米贵急军食，今年雨少麦又无。敢辞荷戈备征戍，但愿膏泽民再苏。翁言一何悲，道路侧听为嗟吁！古来立国尚宽大，中土自与夷狄殊。大宛罢归汗血驹，南海长留照夜珠。天生万物各有性，谁为宰割谁颛愚！宁饲山中白额虎，莫效今日赤须胡。赤须胡，尔终俘。一战破坚垒，再战堕名都。更贪百战好，岂知战胜国已墟。狂心只见蛇吞象，佛法空言酪出酥。胡亡有麦犹可刈，胡来无麦人尽屠。羝羌酷烈虾夷葳，天乎彼族俱何辜！

《野兴》二首感于苏日缔约之事而作。聊示诸贤，有此变雅之意。
野 兴 1941年
小雨泫疏花，晴江接乱霞。草深鹰转疾，风细燕终斜。村社时驱傩，儿童学种瓜。婆娑看楚舞，鹭羽正随车。
山君行有伥，水母食依虾。总为安蓬艾，因之恃爪牙。藏舟难锁壑，炊饭误蒸沙。昧昧将何极，营营亦可嗟。

琴曲《思归引》虽嫌过质，而音节颇谐，以理语入歌，亦变调也。
思归引 1941年
鹄白兮乌玄，己所致兮匪天。睨曲谓直兮惑方为圜，孰使彼傎兮莫知其然。国何为兮丘墟，民何为兮菹醢。长夜兮终旦，彼昏之心兮无改。风怜目兮目怜心，声成文兮谓之音。胡越之人兮彼生则同。俗既成兮累译而不可通。物情兮难量，忧来兮无方。山苍苍兮水茫茫，本叶落兮陨霜。望秋旻兮焉穷，从吾归兮旧乡。

吾诗在此时无所用之，亦没处说去，所谓“只可自怡悦，不堪持赠君”也。吾方为古诗，忆平生所居首会稽，次西湖，次天台、黄山，次富春、金华、桂林，可各为一首，成十章（后只写成七首，无桂林，有天目，题为《七思》，但未尝亲至其境者读之，便索然无味。读古人诗亦犹是也，不能得古人之用心，则味同嚼蜡。治义理之学亦犹是也，未尝亲证灼见，则闻之恐卧矣。
七 思 1941年
问予何思思会稽，千岩万壑陵丹梯。鉴湖八百莹琉璃，幽居特选云门溪。今我何为滞巴西？归舟欲上愁鼓颦。兰亭梅市已荒草，头白坐对星河低。
问予何思思圣湖，四时烟景天下无。三十年中住画图，画工敛手金碧粗。今我何为滞蜀郡？江湖鸣咽堤柳枯。皋亭松柏霜露下，侧身远望涕沾襦【皋亭山为先茔所在】。
问予何思思富春，拔宅暂与严光邻。楼林紫溪招桐君，便欲披裘终钓纶。今我何为滞江岷？衡门已沼书为薪。霜天野舍坐深竹，怆然回首伤形神【始予徙桐庐，居宅卒为寇毁。方寇逼富阳，曾就北郊借居外氏墓舍】。
问予何思思天台，石梁飞瀑仙灵来。螺溪翠壁排云开，清秋坐月双琼台。今我何为滞离堆？拳石独涌荒江隈。《法华》开权寂已久，鸾鹤不下肝肠捶。
问予何思思黄山，虬松倒挂云海间。天都莲花拔天关，顶居始信群真翾【黃山奇壮，莫如西海。而始信峰尤卓绝，其名甚当】。今我何为滞乌蛮？崩崖急湍沙土顽。羽人轻举厌凡骨，坐令尘客凋朱颜【天台、黄山昔欲居之，平生所历无此奇胜，凌云、乌尤真蚁蛭耳】。
问予何思思天目，海众林神常捧足。霜叶丹黄胜布会，两峰翠映苕溪绿。今我何为滞庸蜀？树王早作防风戳。空余卵塔师子衔，残兵夜就桑门宿。
问予何思思金华，洞天出入陵紫霞。双龙疑返河源槎，神君来访初平家。今我何为滞三巴？羊群乍空枣不华。八咏搂头吹画角，仙山琳阙生风沙。

偶作和陶诗数章，似有变雅遗响，亦非东坡境界。
和《停 云》四章 1941年
大蹇无朋，君子有道消之叹，岂独念故旧哉！
停云在天，散之为雨。大道甚夷，而民好阻。利剑制国，鸣琴罢抚。我有良朋，伊谁我伫？
停云在天，零雨其濛。涓彼流泉，下注于江。岩居之子，以穴为窗。我有良朋，亦莫我从。
瞻彼卉木，载枯载荣。有忧有乐，亦人之情。蟪蛄鸣悲，熠耀宵征。劳而不息，哀此群生。
山有恶木，谁秉斧柯？唯幽不明，损尔天和。蚁营其垤，视此孰多？念我良朋，伤如之何！
和《荣 木》四章 此篇东坡未和 1941年
国散民离，其何能淑！取讽后世，不必同陶。
蹙蹙旧邦，文不在兹。欣欣荣木，霜露瘁之。天步靡常，隆污有时。民独何辜？已而已而！
蹄涔易涸，朝菌无根。萝蔓附木，自谓长存。鬼瞰其室，虎卧于门。倾危之后，将反于敦。
力霸可求，器小实陋。飘风乍拂，交臂已旧。民之瘠矣，彼又奚富！履道何如？不处不疚。
匪崩匪竭，天其将坠。匪兕匪虎，君子有畏。用莫如龙，称莫如骥。豺狼在邑，凤鸟不至。

蠲戏斋诗话【十】（马一浮 撰；后学羊文多敬录）

　　和《有会而作》 此篇东坡亦未和 1941年
举世流离，物力已竭。有粟而不得食，渊明自伤，吾则未暇，亦使后生念之。
鄙夫营一饱，恒使天下饥。弱者艰粒食，豪强炫轻肥。渴走犹视影，未明岂求衣！并力务封殖，失计常苦悲。移国用斯术，习久忘其非。危途尚争赴，矢石互相遗。战士如丘山，去去不复归。吾闻绝利源，将胜百倍师。

《善哉行》、《短歌行》、《独漉篇》三首皆用汉乐府神韵，而理境之深，古今独步。乐府诗《独漉篇》义取报父仇，《太白集》中所存则报国仇也。
善哉行 用数名体 1941年
一翳在目，空华乱坠。一念无为，虚空粉碎。二人同心，其利断金。先庚后甲，左瑟右琴。昔唯三王，正是四国。五典既惇，五瑞是辑。六龙御天，七日来复。蠢尔蛮夷，莫予敢毒。淮南八公，乘鸾相从。华严九会，声闻屏退。今也何如，十日并出。箭弃弓藏，射之无术。临风浩歌，谁为吹律。

短歌行 1941年
云愁海思天苍苍，凤高木落鸿雁翔。仰看明月在庭户，不知零露沾衣裳。乱离朋友异胶漆，干戈兄弟皆参商。百年礼乐一朝尽，此语闻之行路伤。

独漉篇 1941年
独漉独漉，泉清沙浊。泉清可见底，飞沙能眯目。临流濯缨，下见鱼游。垂钓不顾，去我悠悠。月明在天，影落寒潭。追之不得，何心可安？不取何求，不羡何忧。一念忽起，兵横九州。上有高陵，下有深谷。自生险阻，乱我心曲。浚河须去泥，淘米须去沙。勿惊封豕，勿畏长蛇。是汝所作，胡为怨他？江水日东流，白日日西斜。旧来行路人，亦各还其家。独漉独漉，泉清沙浊。靡德不报，靡仇不复。嗟今之人，其欲逐逐。往而不反，其何能淑？息尔戒心，从我樵牧。

《多雨闭门，晴则闻警，感而作此》一首述怀，《瘗猫》第一首刺时，《丘里谣》九首则说理之作，三者多用《灯录》公案。前二诗甚工，后九首则理境之高，荆公、山谷所不及。但能从片言悟入，可以悟道。说理之作，至是极矣。又第一首第五句用荆公“薄晚林峦往往青”之句，稍加点窜，意境乃截然不同。彼时虽非圣君治世，故是畅悦之音；今则时危道丧，遂见悲悯之旨。微特国运如斯，吾身亦复不异。
多雨闭门，晴则闻警，感而作此 1941年
吹律难回九夏阴，颓年长负再来心。停桡欲渡风常逆，罗雀当门草正深。向晚林峦多易瞑，空村豺虎况相寻。夜雷三日愁溪涨，又看晴天掠井禽【自流井新被灾】。

瘗 猫二首
畜猫俊而多力，好捕虫，毒发遽毙。依俗盛以筠筐，挂深树为瘗，以诗为之说法。
老去慈心自等施，强梁多恨放身迟。月明满院秋虫跃，此是黛奴决胜时。
南泉剑下葛藤增，接得黄鹂亦汝能。舍与乌鸢深树里，恰如百丈送亡僧。

丘里谣九首 1941年
永嘉酬大鉴，分别谓非意。曹山辞洞山，去亦不变异。后人多自谩，只贪舌头利。恣汝意分别，尽汝从缘去。苦瓠连根苦，甜瓜甜彻蒂。
如来不说说，迦叶不闻闻。动容扬古路，青山生白云。虚空安可系，日月不移轮。捏目将为华，饮蛊如饮醇。狂猿与渴鹿，世上徒纷纷。
承古亦有言，道为天下裂。不因众颠倒，何劳示权说。寒则普天寒，热则普天热。火焰转****，三世佛已拙。无为堕诸数，吾尝于此切。
髑髅岂留识，瓦砾非能神。谁知按剑者，乃是弄珠人！云何名万象，作么有疏亲。主则始终主，宾则始终宾。灵光忽迥脱，独露山河身。
行迷皆自趣，负戴承谁力？旄头掩众星，白日已西匿。群儿门外戏，饥人道旁食。劫火方洞然，演若狂未息。一辞光音天，不复生羽翼。
达人齐亿变，任物无所住。惑者执有我，揽境成喜怒。屡迁春草绿，易逝玄发素。黄雀守蓬蒿，挟弹纷盈路。寥廓亦可翔，胡为安窘步。
一语堕狐身，佛来不能救。予戟藏心胸，闭门将致寇。所以重括囊，有智定无漏。常恐荆棘生，坐令邦国覆。嗟哉嚚讼子，滔天方俎豆！
此土富玄薮，昔号天人师。酬机但一喝，忽然丧其知。群疑立可竭，峻绝亦难思。舍龙求蝘蜓，乃宝蛙玭衣。终焉犯苗稼，劳劳空是非。
路逢达道人，勿将语默对。若非函盖合，终被山河碍。物情蔽一察，天行百无废。取舍信两忘，寄言非向背。不辞为君举，闻者将恐寐。
《丘里谣》末首“攻取”为“取舍”者，一字出入，大有关系。“物情蔽一察”，则是有取；“天行百无废”，则是不取。取舍两忘，则言非向背而不妨有向背；本末一贯，则不立同异而不碍有同异。
《瘗猫》二绝全用公案，然非作意安排，亦是自然流出，此亦偶得之耳。

《暑夜偶成》、《秋词》二首三绝句，其一洒落，其二深婉。此绝句中正声，可开后人悟门，不为苟作。《秋词》第一首喻安危利灾者自诩智计；第二首指宣传多非事实。
暑夜偶成 1941年
琴书已共酒杯捐，壮鼠饥蚊日过前。稍喜江风吹雨散，高天凉月助清眠。

秋 词二首 1941年
汉将防秋尚管弦，胡僧坐夏尽鸢肩。时人错解无心用，浪说金襕有别传。
秋风岁岁扫枯枝，诳楚城周未足奇。黄竹歌声听满路，昭陵石马到今疑。

《八月十五夜月》似较《八月十五夜月和少陵韵》为胜，虽苍凉衰飒，故自沉雄。当时信笔写出，并未更改，亦是自然流露，不容勉强。但使中国文字不灭，吾诗必传，可以断言。此时虽于人无益，后世闻风兴起，亦可以厚风俗、正人心，固非汲汲流传以取虚誉也。吾于今世，气类之孤也久矣。独尚友千载，开卷则亲见古人，有以得其用心，下笔则确乎自信，知古人之必不我违，为可乐耳。
八月十五日夜月
万古中秋月，今年特地看。身云同出没，人海各波澜。独客乾坤老，千军壁垒寒。巴山吟望处，北斗已阑干。
八月十五夜月和少陵韵二首 1941年
方盈悬昼日，将缺倚镰刀。薄海秋风冷，弥天剑气高。山河归镜象，人物尽鸿毛。何似琉璃地，眉尖映白豪。
舒光原魄影，不夜是心城。只为青盲翳，翻持爝火明。关山犹独望，楹桷已同倾。旧日观涛壮，今疑照虏营。

《十六夜月》颔联“尚觉当满楼，应怜涉境危”。用远公诗“一微涉动境，成此隤山势”意。
十六夜月 1941年
安禅销后有，生魄见初亏。尚觉当楼满，应怜涉境危。道人观进退，衲子息钩锥。吾亦诸天寄，无为胜有为。

《晚望》为《即事》一首作结。
晚 望 1941年
江上风帆送夕晖，闲云须散客须归。邻翁沽酒儿童喜，闻道长沙已解围。
即 事 1941年
铃铎传胡语，儿童学楚歌。崎岖百战地，羁旅一身多。巴峡听猿卧，衡阳无雁过。遥看今夜月，愁杀洞庭波。

梅圣俞论诗：“须意新语工，得前人所未道，方为善。必能状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外，然后为至。”此语得之。拙诗多入理语，却亦各有面目。《遣俗》、《禁诗》二律，安题颇有意思，二篇颈联颇警策。吕洞宾岳阳楼题壁云：“朝游碧海暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。三到岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。”雄放似太白，予甚喜之。《遣俗》用此作结，取其翛然独往独来，与俗士异趣，乃成遣俗之意，莫作时事会。
遣 俗 1941年
江淮河汉不同途，羊枣菖蒲嗜各殊。易触先须防俗忌，难消应悔与儿酥。掌中历历三千界，天下人人五帝珠。唯有岳阳楼上客，朝游碧海暮苍梧。
禁 诗 1941年
渊明止酒，其饮如故，今日禁诗，亦犹此志。不必遂废啸歌，以此自嘲而已。
扬眉瞬目若为传，尧似蓬心舜似膻。诗瘦自嫌蔬笋气，言多人谓野狐禅。衰周扰扰空三百，关尹区区出五千。万事不如无事好，净名一榻但高眠。

偶得《数名诗》二首，虽出以游戏，随手拈来，一俗一真，相映成趣，亦颇圆转自在。在此类体裁只可偶一为之，非诗家之常则也。
数名诗二首 1941年
不读一字书，能为一世雄。据蜗唯两角，相羽亦重瞳。无复事三让，谁闻诛四凶。五行已久汨，六合知焉穷。七国就夷灭，八王召兵戎。驱车九折坂，对面九嶷峰。岂唯十世尔，百世将毋同。
一法不可得，一物不可遣。二谛亦非二，太极生两仪。三身显自性，四智销群疑。五时示权说，六度实无为。普贤大愿王，文殊七佛师。能为万象主，不被八风吹。九死犹未悔，十界将安归！

《寓言》一首颇细，但难会耳。此言夷夏殊轨，争让异趣，物论每持二端，各矜己见，不知其本齐也。虽意主刺讥，而托讽深婉，或苦其谬耳。
寓 言 1941年
端冕常珍燕石奇，长斋每恨棘猴迟。巴童后舞兼前舞，越鸟南枝更北枝。裴頠唯传《崇有论》，吴筠偏擅《步虚词》。鹓鸱梧鼠非同嗜，不是庄周薄惠施。

《和啬庵山中杂题二十二绝》，第一首便答来访竟，以下或针对原意，或自抒怀抱。五绝难于七绝，以字数更少也。
和啬庵山中杂题二十二绝 1941年
略彴足安桥，云霄见羽毛。养生知有主，何必问良庖。
秋月一潭空，鸿飞不见踪。草庵非久住，消得四山风。
大悟不存师，神通未是奇。菩提非有树，般若本无知。
日用坐还行，云开雨更晴。海鸥原可狎，庭鸽定无惊。
白眼看青天，饥餐困即眠。遍山都是药，过水不论禅。
木槵当双眸，人人画地囚。天仓峰顶句，分付大江流。
莫挽井中绳，争然日下灯。求书百二国，相塔十三层。
四谛有枯荣，当生即不生。千花千种好，一坏一时成。
零露陨岩花，残膏润鼠牙。闭门空对菊，行客尽担麻。
箭去疾如梭，琴亡不废歌。深山饶虎迹，只是少人过。
险崖如度刃，猿狖已愁攀。飞鸟行无迹，仙人去不还。
林叶自纷披，霜前桔柚垂。一江澄似练，万事醉如泥。
墨翟带为城，胡兵撤豆行。息机归幻灭，依旧可怜生。
亲交不在门，国土剩沙痕。鸿雁年年客，豺狼处处村。
劫尽烧天火，诗成泻地银。凡夫无道眼，见杌总疑人。
驻世愧仙才，林居被鸟猜。扁舟终远去，风雨不须回。
异同非异同，心动不关风。量乌无雪白，拔火有炉红。
百匝复千重，樵踪踏鸟踪。莫须寒食散，试种麦萓冬。
夜雨喜初晴，鱼游见水情。忽然忘药病，照用一时行。
世事半阴晴，山光复水声。人言无一可，天眼净双明。
洒落更栖皇，行吟百草芳。犹然题汉腊，昨日过重阳。
天下稻如麻，君言客是家。喜拈身外句，覆却盏中茶。

《答王敬身西安见怀，仍用人字韵》，次韵终不免就韵，难于浑成。又人字太宽，不易有新意。今颔联游山句系用古德公案，以《灯录》对《高士传》却天然不见痕迹，此用事之法也。实则全篇亦唯此一联稍惬耳。近体入理语最难，唯老杜有此魄力，不觉其腐，宋人则拙矣。
答王敬身西安见怀，仍用人字韵 1941年
心微鱼鸟当乡亲，小径通泉竹绕邻。带索行歌将送老，游山到顶不逢人。黄花开后空篱落，白雁飞来尚水滨。却忆长安诗思冷，一鞭飞雪灞桥春。

戏作《杂拟》七首，老来亦谬作绮语，然却是好诗。其间用事稍隐。一、讥倭使聘美；二、见某领袖参政会演词，自居不世之功；三、为参政会通电补作；四、交战国如博徒，各言最后胜利；五、谓战报多夸而少实；六、罗、邱宣言不惟不能弭战，益使诸夷以利器为可恃；七、苏、德战未决，中国亦以反侵略阵线自豪。
杂 拟七首 1941年
银汉迢遥拂露行，微波辞好惜倾城。玉颜总被胭脂涴，一片秋心画不成。
邻女溪头昔浣沙，绿杨门巷认栖鸦。妆成顾影娇无那，误作吴宫绝代花。
不问苍生问鬼神，贾生才调世无伦。千金但买《长门赋》，何用相如《谕蜀》文。
斗胜端阳宜百草，分曹腊日又双钩。绕床俗汉呼卢雉，不及猧儿覆一楸。
雁门人说郅都鹰，破虏争夸上将能。不待金牛安蜀道，早看秦火下夷陵。
谁见佳人出九河，空闻栲栳唱《回波》。霜林黄叶纷纷下，未抵苍鹅列阵多。
秦树吴云望渺然，素娥青女斗婵娟。芦花枉作漫天雪，野水西风扑钓船。

《羁怀》亦是胸襟流出，不假安排，却于诗律颇细。此有似洞山禅所谓妙挟。古德有言：“须于旨外明宗，莫向言中取则。”此语移作说诗，正是第一义耳。
羁 怀四首 1941年
屈伸臂顷一尘中，去梦来云万事同。人俗真嫌成老朽，避人长为启兵戎。时轮贤圣三祗劫，见病山河十二宫。物是迁流心是寂，漫劳采绘染虚空。
高寻真际枉迷源，樵牧归来且负喧。坐久成劳因未彻，病多忌药比生冤。白波影逝无还鸟，青嶂云封有度猿。莫举威音年远事，西天人不会唐言。
纷纷尧桀数苍天，蹙蹙彭殇纪小年。青帝终还霜霰后，菩提常在髑髅前。蓬心智尽风怜目，藏海波停箭去弦。只为悲深成语堕，时人休拟祖师禅。
每听南音识楚囚，不惊国俗变齐讴。酒杯余事鸿毛外，拄杖相寻百草头。一著输人唯坐化，三春泥我尚淹留。只今倚遍凌云石，苦忆山阴雪夜舟。

蠲戏斋诗话【十四】（马一浮 撰；后学羊文多敬录）

《感物》六首如风泉虚籁，自发天机。非有成心，无关群怨。如或未至诗亡，亦可比于谣谚耳。
感 物 六首 1957年
久向春秋致太平，朝朝风雨候鸡鸣。四河入海皆同味，二曜行天亦代明。物轮难齐犹指马，人情易见在亏盈。有苗不定怀干羽，逐鹿终由恃五兵。
焦火凝冰憯鏌邪，申韩黄老各名家。匈奴与汉为昆弟，祈父于王是爪牙。四众筵前唯说饼，长年雾里强看花。狂猿醉象知何限，逐浪冲风送有涯。
长乱由来是屡盟，至今游士务纵横。风霆霜露无非教，蠕动螈飞各有生。只为鸱鸮甘腐鼠，每看蝼蚁困长鲸。《春秋》经世先王志，不救当年晋楚争。
易宿移星是此时，蚊虻鹳雀尔何之？曾闻东海犹张钓，岂独长安似弈棋。昔日芙蓉花已落，终朝鞶带悔应迟。人间月旦元无定，莫向深林恋一枝。
自古有情皆计我，问伊何日得逢渠？怀中各抱荆山玉，天下唯传《汜胜书》。五尺纷纷谈王霸，穷年琐琐注虫鱼。纵饶事业唐虞并，一例浮云过太虚。
甘为聋盲捐视听，岂因夷夏论疏亲。结绳未信抟沙固，倚杵方求步纬新。云外千峰迷去鸟，门前尺沼聚游鳞。老夫观物心常寂，世智谁名物自身。

《收视吟》，近患目疾，视物易位，因入医院就医。终日困卧，不能无感，遂形于言。虽曰瞽词，颇存悬解。若遇明眼，不避弹诃。如谓呻吟，则吾岂敢。
收视吟 十首 1958年
不辞衰步强扶行，后史前巫事转生。病榻只容终日卧，一天风雨听秋声。【是日重阳】
聪明黜尽贵玄同，远瞩高瞻力易穷。若使心斋成眼净，挥弦了了送飞鸿。
见性由来不藉根，谁言目击道方行。从前枉折秋豪细，今日翻疑白昼昏。
播糠眯眼乱玄黄，察见渊鱼故不祥。莫笑看花长似雾，犹能正色视苍苍。
天倾地陷是何年，雾散烟消返自然。成坏当前元一相，未须留眼看桑田。
常疑病目是重瞳，有道何为祭瞽宗。一世冥行同水母，东游我欲问鸿蒙。
蛮夷戎狄古今同，何异驱车鼠壤中。铲尽千山无障碍，卷帘开眼见虚空。
晦明风雨始求医，鸡壅猪苓但一时。若使尽同阳里疾，不忧六凿损天倪。
惑者将无看作有，智人视有本同无。离娄见日还成斗，罔象随波始得珠。
目前无色亦无名，明暗都从取境生。胡汉同时俱不现，病翁恰有好心情。

《绝意篇》本《论语》绝四之旨，傅会禅义，明前五识无过咎，独此意根，必当决去。安人修己，其必由斯。若夫知言闻道，无取葛藤，但可默存，不期流布。虽远于诗，犹或近理，姑命为《绝意篇》。
绝意篇 1958年
举目见诸有，倾耳闻众籁，入息知天风，到口知地味。适体无多求，取足安营卫。五识人共由，同物复奚害。唯有意分别，万端生取舍。好恶一以偏，异同纷向背。贪瞋及疑慢，总与一痴汇。纤毫若未绝，毒流遍群界。充类化豺虎，小亦肆蜂虿。伊昔称邦家，于今尊社会。名实有因革，枢机齐一揆。有道斯可易，尚功宜当位。营营为货殖，蹙蹙忧耕馁。制用殊公私，孰能别性伪。奋臂曰予智，违己成怨怼。相矛用诅盟，夷夏岂易概。攻战务矜伐，陵暴亦递代。弱昧有兼并，寒暑失进退。人我炽然兴，仁义一朝废。形劳夫何益，心怵将无殆。国步信有资，舟流乃靡届。哀此烝民棘，何取天下戴。炫彼一念夸，坐令百川沸。文致岂不美，居德或已忲。群龙贵无首，神器亦疣赘。区区恃捭阖，攘攘阅尘芥。徇物遂忘返，思之令心痗。至人性平等，洞达泯内外。忽若意根拔，名字遗圣睿。转彼污染识，成此清净慧。离形去尔知，不见成与坏。在宥终无为，庶矣安平泰。

《飞箭行》，苏联发射宇宙火箭，上探星月，举世奇之。自昔诗人恒苦区中之碍，思得乘云驭风，游于世表，然皆默存神往而已。岂若今日遂可形证，斯亦极科学之能事。庶以释彼私吝，同乎大通，出蓬艾而穷寥廓，讵非人生之至乐乎？忘其固陋，遂形咏叹，托之歌行，以博其趣。虽无当于风雅，亦直摅其所怀。诗人托物起兴，不可为典要，不知者或按剑视之，故可以示我友朋，匪欲传之好事也。向谓世间一切语言俱为戏论，诗乃戏之邮者。今科学虽进，思上游列星或尚早，计过门大嚼，贵且快意而已。
飞箭行 1958年
众生缘大地，虾跳不出斗。积气之下皆尘埃，鸟兽昆虫各奔走。就中数人灵，自名为首出。稍从渔猎到农耕，聚处山川成国族。资生事业费经纶，四裔八荒同局促。结绳渐进为书契，开物前民能制器。步经步纬观天文，日月星辰有躔次。巧历虽然布算工，乘风驭气终难穷。张骞空抱支机石，后羿长悬射日弓。亦有仙人厌苗稼，出入烟霄矜变化。辞赋精思托幻游，空中几见鸾皇下。今日方知火箭奇，地心引力能远离。上穷寥廓无边际，倏忽周流随所之。忽然射入太阳系，追蹑行星循轨度。虽经月窟未停骖，已指长庚导先路。诸星本是兄弟行，光芒前后遥相望。若遇飞槎拥彗迎，不愁物怪难名状。大气层端任往来，人间从此出尘埃。帝释诸天是何物，蛮触焦冥安在哉！梵书好举恒沙界，法眼看来非意外。孰为运转孰纲维，孰使虚空成粉碎？庄生极意说机缄，黄缭余疑忧陷坠。惠辩驺谈岂足论，要从象外识乾坤。化人方促周王梦，巫祝还招屈子魂。老夫林卧观无始，情与无情元共体。激箭犹能透网罗，胡为自囿微尘里？秦皇汉武浪求仙，何异酼鸡守瓮天。陶潜一醉百情远，便欲八表须臾还。岂意星行至速不思议，万有动力为之先。析物到原子，积算符自然。器成在事济，理得非言诠。科学探奇因显实，诗人体物为通玄。情忘始信风乘我，机发真同箭去弦。早晚上游列星穷宇宙，安用区区美酒与长年。

《莫干山逭暑》直抒所感，颇不费力。有议论，气格颇似少陵。后此亦不能多作，亦更无人能知其利病。发言莫赏，兴味无存，未可如何也。
莫干山逭暑 1959年
病暍思就阴，观生同执热。谬欲缓须臾，曷敢避登涉。入山才十里，拔地逾千尺。稍觉云雾近，渐喜尘埃隔。构屋类碉堡，高下傍林隙。攀跻历幽险，喘汗获苏息。今为疗病坊，昔是防风国。旧闻骨专车，神禹怒有赫。欧冶尔何人，利剑术已拙。至今传干将，于此铸精铁。瀑流尚如练，俯视崖谷裂。造兵信工巧，万事随变灭。邑聚皆空名，何有吴与越？但余溪壑秀，孰谓樵隐别。人灵务生养，所贵草莱辟。奠居篁竹中，实籍劳氓力。长夏似太古，相望尽岩穴。终朝乍晴雨，四邻互喧寂。腥膻久不御，脱粟幸无阙。阶下洊雷迅，树杪飞泉激。石磴疑天梯，绿茵胜瑶席。扶行到巅顶，山腰上初日，众山若奔腾，翳眼暂一豁。钱塘渺衣带，居区杯可接。忆昔登峨眉，六月犹积雪。黄山踏云海，琼台坐秋月。平生五岳梦，深入千峰碧。今兹展衰步，令我忘髦及。天目谘树王，卞山访和璧。一榻卧白云，差免幽忧疾。未须作《天问》，胡为赋神释？三伏正炎蒸，浩歌吾事毕。

《炮台山老树歌》似香山，虽近语体，尚未至于俚，然结句非香山所能也。
炮台山老树歌 1959年
清光绪末，英国教士始入莫干山。筑室形如欧洲中古之城堡，有碉楼置炮，以戒不虞。故土人谓之炮台山，亦曰古堡。其后避暑者踵至，结屋多仿其式，而此室独早。今虽倾圮，遗构杰然，望之若塔。下有广庭，环以乔木，森蔚可喜，登眺最宜。英人霸图已为陈迹，况此区区馆宇又何算焉！有居人褚姓，尝为当时种树工，阅世稍久，颇能应对，予游涉至此，有感于其言，遂成是诗。
莫干有古堡，旧是胡僧居。垒石若专城，遗构何渠渠。胡僧去已久，空余乌鹊栖。绕屋尚嘉树，苍翠森可娱。昔遭霸国侵陵苦，每以兵戎先市贾。诡言布教遍荒山，终竟殖民无寸土。向来豪士炫山居，今日吾曹皆避暑。此山溪壑颇幽深，下有寒泉上密林。何止迎风兼距日，楬来洗耳亦清心。一昨登临经古堡，高台虽倾树犹好。林间宴坐闻竽籁，谷口多云少飞鸟。种树老人年八十，与我言谈重太息。此是当年拱把枝，岂知今日参天碧？六十年来人事改，市朝屡迁庐舍毁。草木深山易长成，门前树色仍如海。九夏长年白昼阴，游人到此每沉吟。卜宅只应树枌槚，开山何必慕岖嵚。君不见天目翔凤林，连山蔽谷如云屯。大者合抱逾十人，秦松汉柏俱儿孙。昔年战火烧未尽，至今拉杂摧为薪。莫干山自天目出，千章夏木何欣欣。无乃有遇有不遇，雨露衣养焉能均。老人出语朴且真，令我观树思凝神。时制山山重绿化，天生万物皆同伦。树以无心能久视，山唯静止贮阳春。已分形骸同槁木，漫劳匠石运风斤。
《庐山新谣》十二首、《续庐山新谣》十二首，乃吾之白话诗，率意写出，自己亦不满意。山中无可与言，吾亦自言其所欲言，不求喻人，亦不敢与古人争胜。多以新事物、新思想入古诗，尚不触目生憎，吾不自知其进邪、退邪，聊以自遣而已。既题名新谣，不能不新，新亦有义，非苟同也。此诗有考据有议论，不作模写物象、流连光景之语，于游览诗中别出一格。然下字、用韵皆有骨力。
庐山新谣 十二首 1960年
时人谈地质，远溯洪荒前。今日为山岳，在昔皆冰川。寒凝久始解，搏激成刚坚。至今石上痕，划若刀斧镌。雷风相动荡，山泽气乃宣。流形资万类，物理固自然。生民欲奠居，水土诚务先。不有禹益徒，孰能窥其全？
昔予登峨眉，目欲穷四裔。西望雪山巅，色在有无际。天心非设险，丘陵亦因势。攀跻赖捷足，衰步良未济。今观敷浅原，禹迹犹可继。导岷遂至衡，及兹潴彭蠡。谁知太古雪，乃与雪山媲。俄人探南极，冰川亦奇丽。因悟天地间，众山若兄弟。成长有先后，生物咸不异。
【注】 今地理学家谓庐山在古昔为冰川。
庐江水所出，昔谓天子都。黄山亦同名，浙水源则殊。初民拙言语，名号混一涂。天子繄谁何？崇高谓帝居。训帝为天称，无乃愚之徒。群巫主祠祀，其言或由巫。僿野俗已远，马牛俱可呼。
【注】《水经》：“庐江出三天子都”，谓庐山也；“浙江出三天子都”，谓黄山也。明是二山同名，不可混而为一。“帝者天称”，“王者美称”。《乾坤凿度》释“君人五号”文。
物生乃有滋，人类实后起。渔猎到农耕，随处异居止。氏族渐能群，邑聚邦国始。三苗昔分北，乃在唐虞纪。《禹贡》定九州，荆扬各就理。春秋吴楚争，吴灭楚亦圮。秦汉置郡县，屡迁异都鄙。方舆有沿革，何预丘壑美。山川默无言，永契贞观旨。
【太平御览】引周景式《庐山记》：“柴桑、彭泽之郊，古三苗国也。”
《三经》名禹书，其事信茫昧。物怪不胜举，久已绝其类。重言产金铁，制器知所贵。磁石与丹砂，上下各有在。夷吾推博物，勘测今成队。璆琳若琅玕，美与昆仑配。何止草木蕃，宝藏终不匮。仙灵托遐想，时义有进退。
【注】《山海经》：“天下名山五千三百七十”，“出铜之山四百六十七”，“出铁之山三千六百有九”。《管子》文同。《管子》并言：“上有丹砂者，下有黄金；上有磁石者，下有铜。”其言或与今科学不合，然可知其所重也。
匡君隐岩岫，或曰古仙人。避世忽轻举，但有空庐存。后以名兹山，亦见风俗淳。吴猛好道术，茂先称其神。石梁挂树翁，遗以甘露津。玉膏信可餐，孰能炼精魂。久视非达观，远游岂离群。智通齐昼夜，缘起开乾坤。斯语或河汉，无说将无闻。
平生耽义学，早悟如来禅。虽曰绝思议，亦可依言诠。心净佛土净，斯义日月悬。东林昔开宗，为实始施权。远公天人师，讲论通儒玄。三昧摄诸根，莲社萃高贤。云栖继其绪，遗风今阒然。世相示无常，法性终不迁。安养如可接，西方在目前。
【注】东林尚未往游，心仪远公，不能已于言，故先以是诗。
唯水利万物，老氏以为教。洪流或襄陵，患在失疏导。岂唯沟洫勤，善用审其要。双阙阻悬濑，古但资吟啸。谁知百丈泉，能使千灯照。动力出于机，众星粲以耀。处处引溪流，家家罢庭燎。事举由工倕，远计收近效。海印能发光，吕梁真可蹈。
【注】庐山瀑布以石门涧为最大，近已改建水库，利用水力发电，供给全山。昔远公精舍诸道人《游石门诗序》脍炙人口，岂知有今日事邪？
董奉居此山，种杏遍山谷。杏实盈囷仓，乃以杏易谷。出谷救饥人，荒年得裹腹。捋多以益寡，谁能继其躅。背私知为公，彼时良以足。方志详物产，罗列先草木。此山宜松衫，今亦富菽粟。嘉植逾三千，园艺更繁缛。天然疗养区，劳力为众服。董奉所不知，仙经所不录。因知制度重，居贤思善俗。
【注】董奉事见《神仙传》。私有制度之下，奉之行事良足称道。若社会主义制度，则非其所及。如今庐山含噃口植物园及海会园艺场，皆规模具备，旧时所不能有也。
宋初四书院，鹿洞故称硕。李渤旧牺隐，白鹿驯几席。晦翁帅南康，于此示学式。正言斥功利，六经斯羽翼。子静翩然臻，讲习义有析。千载仰遗风，何尝异邹嶧。五老近瞻望，万松怀手植。儒行非世珍，弦歌或石壁。摳衣尚需滞，旦暮衰愿毕。
【注】朱子旧所服膺，入山便思访白鹿洞遗址，馆人尼之，谓署中徒步非老人所堪，请俟秋凉。废然而止，因作此诗，申其所怀。
《洪范》示八政，食货在所亟。民以食为天，先务勤稼穑。斯义无古今，视日共作息。陶公学道人，躬耕良可式。弃官从所好，负耒于是毕。穷居事南亩，何敢爱其力。咏歌见高致，令我怀沮溺。今也公社兴，经营异私实。惜哉栗里翁，熙皞未目击。素心信非远，千载缅遗直。
【注】靖节高士，兴咏园田，实知农事之要，使其见公社必欣然矣。栗里在山下，尚未往游，先作此诗，以籍向往。
灵运富山水，蔚为诗人宗。嘉篇映彭湖，佚句峙庐峰。（【注】灵运有《登庐山绝顶望诸峤诗》，全篇已佚，仅存断句。）太白好游仙，志在巢云松。竦身南斗傍，坐涌金芙蓉。肥豚迹已远，空余体物工。予亦慕高咏，颇恨莫与同。负疴徒采药，掷杖不成龙。九派气欲吞，俯视青濛濛。兴谣集朝感，傥遇羲皇风。

续庐山新谣 十二首 1960年
濂溪本醇儒，或谓穷禅客。晚岁家浔阳，乐此山水宅。涪翁善称叹，光霁喻风月。昔经莲花峰，瓣香瞻墓阙。于今五十载，寡闻嗟死生，斯义久研悦。《通书》《太极图》，孔孟真直接。《宋史》传道学，专名亦不忒。小智昧大全，乃为天下裂。玄同非四谛，章甫弗活越。宰垅未荒圮，犹为人爱惜。徇物有不返，挥手谢时哲。
【注】昔岁己酉，初上庐山，经莲花洞谒濂溪墓，忽已五十余年。今登山改道，遂弗经由。因未入咏，特补作此章，志其怀敬，以弥斯阙。
人怀千岁忧，生年不满百。寥廓无思为，终古自玄默。物我信一体，世智苦分别。请观濠上鱼，何异梦中蝶。仁鸟互啄抱，猛兽思蝭龁。倾危启猜衅，岂不在有国。利器亦焉恃，櫌鉏乃无敌。众心趋大同，霸图终覆灭。示民知向背，訏谟天下则。老氏恶强梁，儒者贱货殖。我今翳长松，目断焦螟域。鲸吞及苴溃，闻此令心恻。
【注】山中读报，斥帝国侵略。虽非题咏岩壑，然固岩壑之思，故存之。下准此。
东谷昔游处，溪树吾犹识。今来寻旧蹊，不见所行迹。时异事已殊，百年诚瞬息。青青岩上松，磊磊涧中石。变化虽密移，记忆仍宿习。西谷一橼假，仄径通咫尺。缘境由心生，在目恒历历。筑室互高下，居人异朝夕。樵苏远豺虎，橡梠充市易。童稚皆欢颜，老者得扶掖。因知风俗美，吾亦适其适。鸟养幸可容，林卧至耄耋。
【注】从西谷香山路步行二里许至东谷，五十年前旧游地也。岩树溪流，宛然犹昔。所异者，道路益辟，馆舍益多耳。东谷为外人所据，今已廓然，故有樵苏之喻。
越人故好禨，楚人故好巫。楚越俗已革，今也名江湖。岂唯三天子，亦有大小姑。此皆出巫言，但可供揶揄。所以书教旨，疏通贵不诬。民生本在勤，陶铸轻唐虞。原隰与坟衍，绣错兼棻铺。农工既蕃庶，厂矿多良模。黄帝名百物，宁知钴与钨。百年有至计，小成先裕如。利泽溥群伦，岂独施一隅。大同在旦暮，霸国归沦胥。乐土人所造，名山真可都。
【注】泛观新建设
玄古有人群，民物皆草昧。制作渐以兴，结绳易书契。及乎定名号，其人亦已逝。黄帝与力牧，所留唯姓氏。作者之谓圣，后人食其利。道本因自然，智士知乘势。后来犹视今，所进在形器。一相无总别，大通泯同异。物我夫何间，岂曰终《未济》。负疴卧空谷，百虑穷归致。忽然忘故新，失之若交臂。大山郁苍苍，浮云起天际。
【注】病中述所感
蚩尤能作雾，亦始造五兵。作雾眯人目，造兵永伤生。充类至今日，乃有核与氢。瞬息赤千里，何止屠百城。州际况飞越，坐可制八瀛。借曰诫戎首，实以矜雄成。世既骛争战，因之多文钘。禁攻虽强聒，聏合方盈庭。济济华山冠，侃侃白马盟。鲸鲵终戟浪，钟鼓将和鸣。善言遐迩传，山谷喧雷声。纷吾观海钓，庶以安岩耕。
【注】阅报见禁止原子弹、氢弹世界大会宣言及建议书有感。
黄帝擒蚩尤，唐尧诛四凶。南面始释然，后世称神功。击蒙利御寇，立国先兵戎。自古皆有尔，扰扰何时终。胡元社将覆，逐鹿纷江东。张陈号吴楚，明祖追歌风。决战噃阳湖。从此摧群锋。周颠谬翊赞，无乃欺愚蒙。刍狗迹已陈，丰碑尚巃嵸。膻行物所慕，礼乐谁能攻？儒墨徒攘臂，崛起唯工农。咄哉欧美人，蛮触犹汹汹。
【注】周颠仙碑
名山僧占多，俗语信非谬。息心为沙门，依止宜岩岫。寂处务禅讲，伽蓝有遗构。精舍聚生徒，此风良已旧。百丈启丛林，淄素益奔凑。种田博饭吃，犹为世儒诟。岂与欧美伦，布教等利诱。佛教既衰歇，景教亦弗售。平生五岳游，未觉九夷陋。兹山盛兰若，今乃驱狂鼬。林下道人悲，输班方俎豆。不忧古寺没，且喜新禾秀。四时从代谢，吾其事铫鑐。
【注】诸山佛寺多改农场、工厂，庐山尚多保留。
流谦识地道，敦艮表山容。卑高位以陈，灵厚气有钟。繄予览众山，夭矫皆行龙。在止安汝止，方知岳德崇。及兹瞻五老，肃然庐山宗。（【注】形家言以五老庐山主峰，良信。）端坐俨太古，卓立当鸿蒙。触石自生云，非有天帝宫。江流为逶迤，湖水何冲融。陋彼儒生言，秩祀比三公。五老游九河，托喻稍玄通。有名万物始，成物四时功。恭己默无为，安用忧共工。
【注】海会望五老峰。
近游限衰步，驱车任所之。满目良田畴，存想渊明诗。居人吿我言，栗里昔在斯。舍宇非旧葺，榆柳皆新枝。琴书已朽坏，传诵余文辞。旷志寄高蹈，流风闻四夷。（【注】陶诗今异国多有传译。）烟蔼仍朝暮，陇亩无町畦。力耕务衣食，今古事亦齐。形劳岂不极，道在祛其私。苟无异患干，一醉忘胼胝。遥遥千载心，沮溺实先知。达人虽云远，式闾今未稀。
【注】陶村访渊明故居，今为人民公社。
前有葛稚川，后有陶贞白。著书传人间，文字未磨灭。陆君隐匡山，道成唯守墨。括囊晋宋交，幽居远徴辟。简寂洵美溢，知履视其迹。平生方处趣，蝉蜕慕真逸。兹山实墺区，自古仙灵宅。今来寻旧馆，雾满荒涂隔。乱石尚流泉，药炉剩荆棘。斯人羽化久，鼠壤无蔬叶。丹经委薪炊，弟子仅力穑。荒哉李青莲，徒然炼金液。
【注】访简寂观陆静修旧隐处不得。
至人不遗物，心与物俱冥。内观亦成游，自得山水情。在山而忘山，如道不可名。人情有趣舍，岩壑无将迎。我今卧空谷，列岫森户庭。攀跻虽有待，目击意已盈。云蒸复霞蔚，想象来仙灵。九宇纳掌中，峻极如砥平。丽则谢辞赋，谲怪閟《山经》。岂必招卢敖，冥坐皆层城。忽然生羽翼，旷若翔太清。吾言夫何言，浩浩流泉声。
【注】山居两月，闭户时多，出游时少，虽曰养疴，有同禁足。故作此解嘲，取以为殿。
《庐山新谣》十二首、《续庐山新谣》十二首，乃吾之白话诗，率意写出，自己亦不满意。山中无可与言，吾亦自言其所欲言，不求喻人，亦不敢与古人争胜。多以新事物、新思想入古诗，尚不触目生憎，吾不自知其进邪、退邪，聊以自遣而已。既题名新谣，不能不新，新亦有义，非苟同也。此诗有考据有议论，不作模写物象、流连光景之语，于游览诗中别出一格。然下字、用韵皆有骨力。
庐山新谣 十二首 1960年
时人谈地质，远溯洪荒前。今日为山岳，在昔皆冰川。寒凝久始解，搏激成刚坚。至今石上痕，划若刀斧镌。雷风相动荡，山泽气乃宣。流形资万类，物理固自然。生民欲奠居，水土诚务先。不有禹益徒，孰能窥其全？
昔予登峨眉，目欲穷四裔。西望雪山巅，色在有无际。天心非设险，丘陵亦因势。攀跻赖捷足，衰步良未济。今观敷浅原，禹迹犹可继。导岷遂至衡，及兹潴彭蠡。谁知太古雪，乃与雪山媲。俄人探南极，冰川亦奇丽。因悟天地间，众山若兄弟。成长有先后，生物咸不异。
【注】 今地理学家谓庐山在古昔为冰川。
庐江水所出，昔谓天子都。黄山亦同名，浙水源则殊。初民拙言语，名号混一涂。天子繄谁何？崇高谓帝居。训帝为天称，无乃愚之徒。群巫主祠祀，其言或由巫。僿野俗已远，马牛俱可呼。
【注】《水经》：“庐江出三天子都”，谓庐山也；“浙江出三天子都”，谓黄山也。明是二山同名，不可混而为一。“帝者天称”，“王者美称”。《乾坤凿度》释“君人五号”文。
物生乃有滋，人类实后起。渔猎到农耕，随处异居止。氏族渐能群，邑聚邦国始。三苗昔分北，乃在唐虞纪。《禹贡》定九州，荆扬各就理。春秋吴楚争，吴灭楚亦圮。秦汉置郡县，屡迁异都鄙。方舆有沿革，何预丘壑美。山川默无言，永契贞观旨。
【太平御览】引周景式《庐山记》：“柴桑、彭泽之郊，古三苗国也。”
《三经》名禹书，其事信茫昧。物怪不胜举，久已绝其类。重言产金铁，制器知所贵。磁石与丹砂，上下各有在。夷吾推博物，勘测今成队。璆琳若琅玕，美与昆仑配。何止草木蕃，宝藏终不匮。仙灵托遐想，时义有进退。
【注】《山海经》：“天下名山五千三百七十”，“出铜之山四百六十七”，“出铁之山三千六百有九”。《管子》文同。《管子》并言：“上有丹砂者，下有黄金；上有磁石者，下有铜。”其言或与今科学不合，然可知其所重也。
匡君隐岩岫，或曰古仙人。避世忽轻举，但有空庐存。后以名兹山，亦见风俗淳。吴猛好道术，茂先称其神。石梁挂树翁，遗以甘露津。玉膏信可餐，孰能炼精魂。久视非达观，远游岂离群。智通齐昼夜，缘起开乾坤。斯语或河汉，无说将无闻。
平生耽义学，早悟如来禅。虽曰绝思议，亦可依言诠。心净佛土净，斯义日月悬。东林昔开宗，为实始施权。远公天人师，讲论通儒玄。三昧摄诸根，莲社萃高贤。云栖继其绪，遗风今阒然。世相示无常，法性终不迁。安养如可接，西方在目前。
【注】东林尚未往游，心仪远公，不能已于言，故先以是诗。
唯水利万物，老氏以为教。洪流或襄陵，患在失疏导。岂唯沟洫勤，善用审其要。双阙阻悬濑，古但资吟啸。谁知百丈泉，能使千灯照。动力出于机，众星粲以耀。处处引溪流，家家罢庭燎。事举由工倕，远计收近效。海印能发光，吕梁真可蹈。
【注】庐山瀑布以石门涧为最大，近已改建水库，利用水力发电，供给全山。昔远公精舍诸道人《游石门诗序》脍炙人口，岂知有今日事邪？
董奉居此山，种杏遍山谷。杏实盈囷仓，乃以杏易谷。出谷救饥人，荒年得裹腹。捋多以益寡，谁能继其躅。背私知为公，彼时良以足。方志详物产，罗列先草木。此山宜松衫，今亦富菽粟。嘉植逾三千，园艺更繁缛。天然疗养区，劳力为众服。董奉所不知，仙经所不录。因知制度重，居贤思善俗。
【注】董奉事见《神仙传》。私有制度之下，奉之行事良足称道。若社会主义制度，则非其所及。如今庐山含噃口植物园及海会园艺场，皆规模具备，旧时所不能有也。
宋初四书院，鹿洞故称硕。李渤旧牺隐，白鹿驯几席。晦翁帅南康，于此示学式。正言斥功利，六经斯羽翼。子静翩然臻，讲习义有析。千载仰遗风，何尝异邹嶧。五老近瞻望，万松怀手植。儒行非世珍，弦歌或石壁。摳衣尚需滞，旦暮衰愿毕。
【注】朱子旧所服膺，入山便思访白鹿洞遗址，馆人尼之，谓署中徒步非老人所堪，请俟秋凉。废然而止，因作此诗，申其所怀。
《洪范》示八政，食货在所亟。民以食为天，先务勤稼穑。斯义无古今，视日共作息。陶公学道人，躬耕良可式。弃官从所好，负耒于是毕。穷居事南亩，何敢爱其力。咏歌见高致，令我怀沮溺。今也公社兴，经营异私实。惜哉栗里翁，熙皞未目击。素心信非远，千载缅遗直。
【注】靖节高士，兴咏园田，实知农事之要，使其见公社必欣然矣。栗里在山下，尚未往游，先作此诗，以籍向往。
灵运富山水，蔚为诗人宗。嘉篇映彭湖，佚句峙庐峰。（【注】灵运有《登庐山绝顶望诸峤诗》，全篇已佚，仅存断句。）太白好游仙，志在巢云松。竦身南斗傍，坐涌金芙蓉。肥豚迹已远，空余体物工。予亦慕高咏，颇恨莫与同。负疴徒采药，掷杖不成龙。九派气欲吞，俯视青濛濛。兴谣集朝感，傥遇羲皇风。

续庐山新谣 十二首 1960年
濂溪本醇儒，或谓穷禅客。晚岁家浔阳，乐此山水宅。涪翁善称叹，光霁喻风月。昔经莲花峰，瓣香瞻墓阙。于今五十载，寡闻嗟死生，斯义久研悦。《通书》《太极图》，孔孟真直接。《宋史》传道学，专名亦不忒。小智昧大全，乃为天下裂。玄同非四谛，章甫弗活越。宰垅未荒圮，犹为人爱惜。徇物有不返，挥手谢时哲。
【注】昔岁己酉，初上庐山，经莲花洞谒濂溪墓，忽已五十余年。今登山改道，遂弗经由。因未入咏，特补作此章，志其怀敬，以弥斯阙。
人怀千岁忧，生年不满百。寥廓无思为，终古自玄默。物我信一体，世智苦分别。请观濠上鱼，何异梦中蝶。仁鸟互啄抱，猛兽思蝭龁。倾危启猜衅，岂不在有国。利器亦焉恃，櫌鉏乃无敌。众心趋大同，霸图终覆灭。示民知向背，訏谟天下则。老氏恶强梁，儒者贱货殖。我今翳长松，目断焦螟域。鲸吞及苴溃，闻此令心恻。
【注】山中读报，斥帝国侵略。虽非题咏岩壑，然固岩壑之思，故存之。下准此。
东谷昔游处，溪树吾犹识。今来寻旧蹊，不见所行迹。时异事已殊，百年诚瞬息。青青岩上松，磊磊涧中石。变化虽密移，记忆仍宿习。西谷一橼假，仄径通咫尺。缘境由心生，在目恒历历。筑室互高下，居人异朝夕。樵苏远豺虎，橡梠充市易。童稚皆欢颜，老者得扶掖。因知风俗美，吾亦适其适。鸟养幸可容，林卧至耄耋。
【注】从西谷香山路步行二里许至东谷，五十年前旧游地也。岩树溪流，宛然犹昔。所异者，道路益辟，馆舍益多耳。东谷为外人所据，今已廓然，故有樵苏之喻。
越人故好禨，楚人故好巫。楚越俗已革，今也名江湖。岂唯三天子，亦有大小姑。此皆出巫言，但可供揶揄。所以书教旨，疏通贵不诬。民生本在勤，陶铸轻唐虞。原隰与坟衍，绣错兼棻铺。农工既蕃庶，厂矿多良模。黄帝名百物，宁知钴与钨。百年有至计，小成先裕如。利泽溥群伦，岂独施一隅。大同在旦暮，霸国归沦胥。乐土人所造，名山真可都。
【注】泛观新建设
玄古有人群，民物皆草昧。制作渐以兴，结绳易书契。及乎定名号，其人亦已逝。黄帝与力牧，所留唯姓氏。作者之谓圣，后人食其利。道本因自然，智士知乘势。后来犹视今，所进在形器。一相无总别，大通泯同异。物我夫何间，岂曰终《未济》。负疴卧空谷，百虑穷归致。忽然忘故新，失之若交臂。大山郁苍苍，浮云起天际。
【注】病中述所感
蚩尤能作雾，亦始造五兵。作雾眯人目，造兵永伤生。充类至今日，乃有核与氢。瞬息赤千里，何止屠百城。州际况飞越，坐可制八瀛。借曰诫戎首，实以矜雄成。世既骛争战，因之多文钘。禁攻虽强聒，聏合方盈庭。济济华山冠，侃侃白马盟。鲸鲵终戟浪，钟鼓将和鸣。善言遐迩传，山谷喧雷声。纷吾观海钓，庶以安岩耕。
【注】阅报见禁止原子弹、氢弹世界大会宣言及建议书有感。
黄帝擒蚩尤，唐尧诛四凶。南面始释然，后世称神功。击蒙利御寇，立国先兵戎。自古皆有尔，扰扰何时终。胡元社将覆，逐鹿纷江东。张陈号吴楚，明祖追歌风。决战噃阳湖。从此摧群锋。周颠谬翊赞，无乃欺愚蒙。刍狗迹已陈，丰碑尚巃嵸。膻行物所慕，礼乐谁能攻？儒墨徒攘臂，崛起唯工农。咄哉欧美人，蛮触犹汹汹。
【注】周颠仙碑
名山僧占多，俗语信非谬。息心为沙门，依止宜岩岫。寂处务禅讲，伽蓝有遗构。精舍聚生徒，此风良已旧。百丈启丛林，淄素益奔凑。种田博饭吃，犹为世儒诟。岂与欧美伦，布教等利诱。佛教既衰歇，景教亦弗售。平生五岳游，未觉九夷陋。兹山盛兰若，今乃驱狂鼬。林下道人悲，输班方俎豆。不忧古寺没，且喜新禾秀。四时从代谢，吾其事铫鑐。
【注】诸山佛寺多改农场、工厂，庐山尚多保留。
流谦识地道，敦艮表山容。卑高位以陈，灵厚气有钟。繄予览众山，夭矫皆行龙。在止安汝止，方知岳德崇。及兹瞻五老，肃然庐山宗。（【注】形家言以五老庐山主峰，良信。）端坐俨太古，卓立当鸿蒙。触石自生云，非有天帝宫。江流为逶迤，湖水何冲融。陋彼儒生言，秩祀比三公。五老游九河，托喻稍玄通。有名万物始，成物四时功。恭己默无为，安用忧共工。
【注】海会望五老峰。
近游限衰步，驱车任所之。满目良田畴，存想渊明诗。居人吿我言，栗里昔在斯。舍宇非旧葺，榆柳皆新枝。琴书已朽坏，传诵余文辞。旷志寄高蹈，流风闻四夷。（【注】陶诗今异国多有传译。）烟蔼仍朝暮，陇亩无町畦。力耕务衣食，今古事亦齐。形劳岂不极，道在祛其私。苟无异患干，一醉忘胼胝。遥遥千载心，沮溺实先知。达人虽云远，式闾今未稀。
【注】陶村访渊明故居，今为人民公社。
前有葛稚川，后有陶贞白。著书传人间，文字未磨灭。陆君隐匡山，道成唯守墨。括囊晋宋交，幽居远徴辟。简寂洵美溢，知履视其迹。平生方处趣，蝉蜕慕真逸。兹山实墺区，自古仙灵宅。今来寻旧馆，雾满荒涂隔。乱石尚流泉，药炉剩荆棘。斯人羽化久，鼠壤无蔬叶。丹经委薪炊，弟子仅力穑。荒哉李青莲，徒然炼金液。
【注】访简寂观陆静修旧隐处不得。
至人不遗物，心与物俱冥。内观亦成游，自得山水情。在山而忘山，如道不可名。人情有趣舍，岩壑无将迎。我今卧空谷，列岫森户庭。攀跻虽有待，目击意已盈。云蒸复霞蔚，想象来仙灵。九宇纳掌中，峻极如砥平。丽则谢辞赋，谲怪閟《山经》。岂必招卢敖，冥坐皆层城。忽然生羽翼，旷若翔太清。吾言夫何言，浩浩流泉声。
【注】山居两月，闭户时多，出游时少，虽曰养疴，有同禁足。故作此解嘲，取以为殿。
蠲戏斋诗话【十五】（马一浮 撰；后学羊文多敬录）

《山居漫兴》两首颇有新意，可略见一斑。山中绝无朋友游从之乐，独谣自遣，乃厨川【注】所谓“苦闷的象征”，“烟士披里醇”云乎哉。
【注】日本文艺评论家厨川白树（1880－1923）著有《苦闷的象征》
山居漫兴 二首 1960年
层城楼阁石嶙峋，远溯冰川历几春，自古巢居皆鸟性，于今制器尽风轮。休从太白寻丹诀，应笑东坡认法身。不及时人知变化，山林到处见经纶。
倦眼登高望九寰，朝看云去暮云还。春秋岂必能经世，巢许从来不买山。傥遇花源空魏晋，谁知旧俗是荆蛮。他年林薮成都会，鸟篆虫书总就删。

《自匡庐还湖上寄苏盫》，虽为苏盫说法，亦是称性而谈，颇可豁蒙导滞。
自匡庐还湖上寄苏盫 1960年
山岳多险峻，都会亦峥嵘。息阴澄湖曲，始觉心地平。堤树如亲旧，披拂思见迎。素怀寄恬漠，众患不能撄。远彼徇物累，遂我遗世情。讼起为箪豆，道在终清宁。穆穆商山歌，一饱岂足营。芝术虽未饵，藜藿犹可羹。丛菊仍东篱，桂树方香生。期子霖雨霁，共看秋月明。

理境益深，解人益少。庞道玄云：“日用事无别，唯吾自偶谐。”《客思》愉韵一联，亦吾之偶谐三昧也。皮肤脱落尽，唯有一真实，语弥质而情弥真，然言谈而无味，但可以道情目之，非诗也。
客 思 1963年
三冬长借雀巢居，岁晚芳菲尚袭余。暂遣幽忧邻戏谑，独持枯槁近恬愉。情忘自会无声乐，见在终迷五色珠。赖有羲和调玉烛，可知天地亦蘧庐。

近体五首，《还湖上口占》、《偶成》洒落；《潦后感》深隐；《婺杭道中》、《隤风坏电，数夕无灯戏作》超旷。虽率尔之作，颇有新意，亦近自然。
还湖上口占 1963年
采药才山谷，观鱼又水边。支离仍卧病，曼衍且穷年。法性无来去，时行有后先。栖迟聊复尔，随意寄天人。

偶 成 1963年
休问西来意，谁名一字禅？劳形余寝馈，遮眼尚云烟。寂寞观无相，清虚返自然。太初唯见气，何处有三千。

潦后感 1963年
愁霖弇日昼如年，收潦初晴望九渊。病起时闻风陨箨，诗成恰似箭离弦。小山丛桂幽居近，八月浮槎海运先。但使凝神遗物累，未妨高卧咏秋天。

婺杭道中 1963年
越中到处好山光，况有樵风送晚凉。行客闲如沤鸟定，淡烟疏雨过钱塘。

隤风坏电，数夕无灯戏作 1963年
俗言台风，据《尔雅》应作隤。
漆桶如何解放光，诸天聚墨尽迷方。然灯不续孤萤照，始觉秋宵细细长。

《天寒入市就客馆取暖口占》（1963年作，诗轶）三昧境也，会此，则一切声皆此声，然言诗则寒瘦。

《雪晴》颇似治世之音。《人日雪》则为中印边界问题而作，亦绝句中上乘。
雪 晴 1964年
阳和始欲敷，祈寒犹未敛。时雪洒新条，先集唯霜霰。林岫皓已积，溪谷盈且坦。履冰增惴栗，同云仍黯澹。螟蟊虽可遏，麦苗将恐偃。讴歌跂屡丰，圣哲同民患。百谷人所资，偏灾能共捍。飚风不为虐，霖雨不为滥。膏泽匪自天，尽力在宵旰。农功因众举，经国有贞干。吹律来喧风，晴曦被广甸。玉烛傥终调，吾游及泮奂。

人日雪 1964年
七圣迷途未足奇，名山太古是流澌。眼前西岭千年雪，看尔消融到几时。

《谒皋亭先茔视补植茔树》，墟墓日近，感不绝心。然以诗言，固从天性流出。负土之志，乃是诚言，非同壮语，未至索然气尽也。
谒皋亭先茔视补植茔树 1964年
寒泉风木思无穷，皓首孩提一念同。狂寇焚巢余赤地，故山覆篑有新松。虬枝暂见扶疏长，虫臂终归毕竟空。愿力倘能持世界，暂将负土补天工。

《苏盫约游玲珑山不果，适过灵隐得句，聊以解嘲》尚洒落。
苏盫约游玲珑山不果，适过灵隐得句，聊以解嘲
乐邦忍土见豪端，佛法尘劳一例看。倦客停车行鸟道，游僧逐队趁牛栏。庭前柏树参天碧，门外溪声挟雨寒。莫羡玲珑山色好，考槃随处得心安。

衰朽不能为新体诗，《喜闻核试验成功》、《送青年至农村劳动》，试以旧诗咏新事，未知有当于古为今用之旨否？然究竟古典气太重，虽庶几治世之音，不可以喻俗也。
喜闻核试验成功 三首 1964年
立见虚空碎，能消倏忽谋。神工同铸鼎，小智失藏舟。一勺沧溟竭，须弥芥子收。机轮随处转，早晚灭蚩尤。
弧矢威天下，风雷动百蛮。令如流水速，国似泰山安。掷杖为龙去，乘槎贯月还。两阶干羽在，万众正胪欢。
销兵猛志压群雄，奇器阴谋势已穷。从此波旬齐俯首，象王行处绝狐踪。

送青年至农村劳动
古来儒者重躬耕，意在资生或近名。何似形劳非为己，牵犁曳耙助休明。

《酹江月.罗君取乌尤山木斫杖见遗，以此答之》，亦是游戏三昧，但不是闲言语。所谓粗言及细语，皆归第一义也。结句系用百丈下堂句公案，此却实有悟门，将来或有人于此悟入去，则此词不为虚作耳。
酹江月 1941年
罗君取乌尤山木斫杖见遗，以此答之
霜崖林海，有槎桠，老树寒柯如铁。选得灵根劳斫与，一角苍龙拗折。雨洗苔斑，玉分犀里，散作梅花缬。长房骑去，桃枝邛竹愁绝。只恨衰病难扶，危时同度，负手逍遥别。穊栗横担人不顾，直入前峰影灭。过水深探，看云独猗，指点青山缺。下堂一句，老夫真悔饶舌。（【注】按船子嘱夹山曰：“汝向去直须藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。”）

《卜算子.新秋月色如水，夜起独步中庭得此》亦不食烟火语，惜不令东坡见之。
卜算子 1942年
新秋月色如水，夜起独步中庭得此
夜静月轮高，江与天俱永。唯见清光浸碧山，不见星河影。
荇藻砌交横，满院松衫冷。细引天风拂玉琴，莫使玉龙醒。

义山诗最近于词。偶摭其句以寓感，一日遂得八首。乃知齐梁宫体不必尽道闺襜，言在此二意在彼，固比兴之所取。室迩人远，圣人发之于“唐棣”，安在其无绮语哉。
浣溪沙 集义山句 1945年
别恨
昨夜星辰昨夜风，楚歌重叠怨兰丛。郁金堂北画楼东。
隔坐送钩春酒暖。分曹射覆蜡灯红。邹阳新去兔园空。

沟水分流西复东，身骑征马逐惊蓬。月斜楼上五更钟。
露气暗连青桂苑，风声偏猎紫兰丛。后门前槛思无穷。

舞会
紫凤青鸾并羽仪，披香新殿斗腰支。日西春尽到来迟。
晓饮岂知金掌迥，夜吟应讶玉绳低。赤箫吹罢好相携。

珠箔飘灯独自归，灵风正满碧桃枝。流萤飘荡复参差。
浮世本来多聚散，红蕖何事亦离披。楚天云雨尽堪疑。

宴罢
江上晴云杂雨云，櫜鞬无事但寻春。云台高议正纷纷。
越桂留烹张翰鲙，蜀姜供煮陆机莼。可堪无酒又无人。

六国楼台艳绮罗，离情终日思风波。兵残楚帐夜闻歌。
只怪闾阎喧鼓吹，非关秦地有山河。高云不动碧嵯峨。

忆杭州
相见时难别亦难，碧城十二曲栏杆。柳梢楼角见南山。
阆苑有书多附鹤，女床无树不栖鸾。只应江上独婵娟。

忆金陵
鸟没云归一望间，北湖南埭水漫漫。钟山何处有龙蟠。
晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。可能留名待桑田。

《水调歌头.中秋喜和东坡韵》，词未协律，又嫌近俚，然彼乃怀邦，此则遗世，亦似不妨异撰也。
水调歌头 1958年
中秋喜和东坡韵
明月四时有，清绝是秋天。终古为谁盈缺，倦赏每惊年。此夕嫦娥何在，假使乘风可到，宫阙定荒寒。一曲羽衣舞，留梦与人间。休望远，沉醉后，且高眠。俯仰峥嵘寥廓，几度十分圆？况有飞流彗孛，幻出鱼龙百戏，窥豹恐难全。夜久众星灭，桂影正娟娟。

无量还蜀，自峡中寄诗见怀，作此答之，并示其弟希安三十韵 1910年
落日朱方外，飞星白帝边。回槎知问汉，衔简乃经天。诗律今逾细，交情晚更专。观生原有道，合契久忘诠。l落下同舟顾，山阳佐锻缘。空惭向秀拙，莫比李膺仙。地险归巴蜀，名高仰《太玄》。文章分气象，民物在陶甄。应溯汾隅牒，兼寻杜曲田。岷源尊禹绩，庄易跂羲传。郭泰还乡日，扬雄缀赋年。运期当五百，弦诵必三千。徵礼存遗俗，兴儒赖上贤。鲁中心汲汲，天下国芊芊。丰蔀成窥斗，衢斟孰与权。人伦推藻鉴，时议竞杯卷。井络多才隽，珠囊足简编。席珍夸豹蔚，振玉系龙渊。慕义忧薪绝，修诚悯物迁。闻知颜氏后，慧业谢公先。孟里怀陈俎，（【注】予生于成都，幼时流寓蜀中。）西河旷接筵。听猿三峡暮，放鹤半湖瑌。未拟随支遁，时因忆惠连。狂吟春草梦，寂悟净明禅。（【注】希安方习禅）二陆从兹远，双流自古悬。残生溷溟滓，微尚托芳荃。峻洁峨眉雪，苍茫玉垒烟。胜游张邴惯，栖隐越瓯偏。盈耳希韶响，倾心望岁躔。莫须邛竹杖，频寄锦江笺。

和少陵《夏夜叹》 1942年
五兵造热恼，杂毒扰中肠。穷年征邑国，安得垂衣裳。炎帝正司令，江海收清光。缺月隐云汉，薰风閟微凉，上见星火流，下见车尘扬。皇天行四时，寒暑亦其常。胡独被驱迫，局促依岩疆。伤哉流离子，荷戈永相望。三界真火灾，天衢今鬼方。孰为建德国，或在无何乡。飞鸢若聚雷，矧乃蚊虻翔。徒倚至申旦，四体谁能康！

啬庵以芜湖暑月郊居杂咏见示，久未属和。秋夜不寐，杂书所感，因以答之。兴寄靡恒，忧乐纷糅，亦遂不复诠次，以存一时之思六首之二 1937年以前
自古言皆寄，从心法始生。清凉成月义，普遍与天名。飞动群分命，山川亦有情。林园随处好，裘搁顺时更。

无量见枉山中，留止旬日，以将如青城，遂还成都。别后却寄 1940年
山栖饮露慰凋年，目击忘言在帝先。姑射神游知损益，函关气见得乾坤。还丹驻世应无疾，天眼观身是众缘。芝草琅玕随意长，青城道法定新传。