【转】正骨开腰得机势 太极拳以其独特的魅力，吸引无数爱好者为之不断探索。现在，我们不必去看它外在的复杂轨迹，而是直接进入它的核心——腰隙命门处。    腰胯相连处，是人体重心所在，是人体平衡的关键之处。人体重心在运动中只要不超过带脉一圈临界范围，人体就能保持本身的动态平衡。在对抗中的借力平衡是指受力运动中，自身超出了带脉一圈处于不稳定状态时，通过借对方一点点摩擦力而自身中线回到带脉一圈范围内，就如站在开动的公共汽车中稍稍扶一下稳固物自身就保持了平衡一样。

        腰隙与丹田如何统一呢?腰隙与丹田处于同一水平面，腰隙靠后，是先天气之本；丹田靠前，是后天气之本，统一的方法是腰隙为开，丹田为合。同时，随着脚下的前踩后蹬，腰胯瞬间拉开的一摇一抖，丹田如气球般一合一压一放，弹性十足，即可整体爆发。发劲时，劲则从脚下传来，经过各个关节的传递，一下子就从手上轻松发出，通体舒畅。下面介绍具体方法如下：

        一、腰轴正骨

        腰胯的训练应围绕脊椎的横开入手，脊椎中心在腰椎，而腰椎生理弯曲不利于其作为主轴的轴承功能，试想围绕弯曲轴承旋转肯定是晃荡的。所以让腰椎正骨竖立就成了拳家研究的重要课题。

        腰轴正骨的特点

        1．能带动肩胯的顺利旋转。旋转才能增加身体的稳定性，如陀螺下面的锥尖根本不能稳定重心，但一抽陀螺，旋转就平稳了。

        2．能让身体绕轴旋转，成八面支撑之势。单单是周身僵态掤架，是不能八面支撑的。

        3．可使肌肉松松地附在骨骼上，利于毛细血管的流通。如此，通过旋转离心力把心脏血液顺利甩向四梢，减轻了心脏的压力，这是最好的养生运动。

        4．能使其形圆，形圆则气顺。

        5．腰轴正后，化劲时，肩胯散开绕轴回旋；发劲时，肩胯聚合绕轴螺旋。可前后左右移动重心，作自主性平衡的调节。同时配合含胸拔背，身弓撑起，能使我们气沉丹田，下重上轻，势如不倒翁。

        训练方法

        腰椎正骨的好方法应是塌腰突肾，即让腰椎后搠以填平腰椎生理弯曲。在桩功的训练中，就有以塌腰突’肾为中心作六面膨胀的呼吸，即“腰骨呼吸一气泓”。

        正确的腰椎正直要领应是后背、后臀、后脚跟贴墙站桩，作腰椎正骨的六面呼吸。在此状态下，腰椎则会达到正骨为轴的要求。

        另外，“虚坐高凳法”也是调节腰椎生理弯曲的好方法。具体方法：坐在一略低于自己臀部的高凳上，似坐非坐，不要坐实，体重均匀放在两脚与臀部三点之间。此时就是处于松胯、塌腰、提小腹的状态，用手摸后腰处的弯曲是填平的。塌腰与松胯是配合着同时做到的。

        腰椎塌腰正骨后，接下来就是对开腰的训练。方法是通过“横开竖合”来达到开腰的目的。

        二、开腰训练

        这里特别提到的是横开双腰肌是最为重要的，也是最为困难的一部分工作，人体体重下传与反向支撑力都集中在腰部，所以形成了人体腰椎的生理弯曲，这个生理弯曲是由于人体长期直立行走而形成的，但太极内劲的上下传导，在此处就由于这个生理弯曲而使内动的上下通路断掉了，所以太极拳提出了塌腰、突肾的要领，即让腰椎拉开后拥、双。肾抽换突出，以此连通内劲上下传导，可以说塌腰、突肾是太极拳的一个核心秘密，但真正要做到塌腰突肾，就必须要有横开双腰肌的基本功架，否则双腰肌与腰椎长期堆积在一块的稳固生理结构，将阻碍拳功的进一步深入。

        具体步骤

        1．收腮拔顶。凸鼓后颈两筋之间哑门穴，此是副交感神经之处。后脑两筋腾起，以颅颈部骨骼肌的左右、上下、前后的对立平衡，来带动横膈与纵膈的对立平衡。

        2．裹肘开肩。凸鼓腋下两窝，肘部劲向下、向侧、向前如盘中滚珠，以此带动脊椎两旁肌的横拉纵隔(横开)，引起横隔下降(竖合)。

        3．扭根抽胯。凸鼓两膝窝、两腰窝。两腰之间为命门，是交感神经之处。两脚后跟对称向两侧旋辗，以此拉开双肾腰肌。引起以腰椎命门为重心的收放如“∞”循环的背丝扣开合，带动周身收放的“∞”循环的横开竖合。

        此法要求双后脚跟横开，由下至上、由内至外，进行开胯、开腰、开肩的运动，拉开脚踝关节韧带肌腱，拉开胯关节问的空间，拉开双腰肌腱，拉开肩关节的空间而使锁骨平展而放。功深时，脊椎两边的肌腱鼓起，脊椎骨凸出在两边肌腱之外。

        开腰是比开胯更深入的功法，也是更困难的运动，但又是最重要的要领之一，学者不可忽视之。通过横开脊椎两边肌腱，不仅锻炼了脊椎两边肌腱，而且把脊椎内在空间拉大，更有利于内在脊髓的神经传导功能，而脊髓的植物神经分为交感神经(属阳，兴奋的功能)与副交感神经(属阴，抑制的功能)，是参与本能运动反应的神经系统。即运动反应直接由脊髓神经反馈而不通过大脑的思考，武术运动中一通过大脑思考后的反应就慢了一大拍，是视反应速度为生命的拳家之大忌。                 

[名家] 向恺然先生练太极拳之经验

前清丁未年间，我在日本，会见一位直隶朋友，就听他说起北方练拳术的人，有几个大派别。一派是练八卦拳的，一派是练形意拳的，一派是练太极拳的，还有一派练岳氏散手拳的，后来由岳氏散手又产生一派，谓岳氏连拳。此外，虽尚有不少的家数，然练习的人比较少，不能自成一派。我当时听了这些话，不过知道有这些名目罢了。究竟各派是些什么手法，彼此分别之点，在什么地方，因那位直隶朋友不能一一演给我看，无从知道。

直到民国癸卯年，遇见李存义的弟子叶云表、郝海鹏，才见着了形意拳。八卦拳也看了一部份。太极拳仍是不曾见着。不过曾听得叶、郝二人说起太极拳意义，使我增添了许多向往之心罢了。

经过了若干年。只是没有机会遇着太极拳练得好的朋友。不但无从研究，便想看一次是如何的形式，也达不到这个目的。

到乙丑年五月，幸有一位陈微明先生，从北京来到上海，以所从杨家学得的太极拳，设一个致柔拳社，专教人练习。我得这个机会，才从事研究了几个月。不料正在研练的时候。二十年前教我练拳的王志群先生也到了上海。我这时与王先生已有好几年不曾见面了。一向只听得王先生在北京专心研究太极拳，因为原来根柢甚深的原故，成功比任何人都容易。我于是又从王先生研究。

论王先生所练的太极拳，与陈先生所练的，本属一家。陈先生的师承是杨澄甫，王先生的师承是吴鉴泉。两人都是杨露禅的再传弟子，当然是一家一派的了。但是两人所传授的拳式，各自不同。

我当时很是疑惑，不敢随便判断谁对谁不对。我既以研究拳术为目的，自不能存党同伐异的心，何况同是太极拳术、又是同出一家呢？只以研究便利的关系，因王先生住在我家，便专从王先生研究。也时常与陈先生推手。奈不久离了上海回湖南，在湖南找不着练太极拳的人，没有人和我推手，只好独自练习。

戊辰七月，我跟着湖南的军队到了北京。此时北京已改名北平。因政府迁都南京的关系，北京市面渐就萧条。影响所及，连几个练太极拳有名的人物，如杨澄甫、吴鉴泉等，都跟着往南京或上海去了。所会见的几个，虽也是北方有相当声望的人，如许禹生、刘思绶之类，对于太极拳都有若干年的研究。其所练架式，类似吴鉴泉传授者为最多。我于是又从许刘两人研究了些日子。

许君以吴杨等专练太极拳之人皆已南去，他办了一个体育学校，找不着教太极拳的好手，就托人在河南温县陈家沟子聘了一位姓陈名绩甫的来。相传杨露禅当日，是从陈家沟子学来的太极，他的师傅叫陈长兴。从陈长兴到现在，代有传人。此刻陈家沟子的人，少有不练拳的，练的都是太极，没有第二种拳在那地方流行。
体育学校请来那位姓陈的，年龄不过四十岁，是从小专练太极拳，不曾练过旁的拳。到北平后，除在体育学校担任教授而外，还有许多人请到自己家里去教。

我听得这么一位人物，少不得要去见一见。这日由许君介绍，在体育学校会面，并见他练了拳、推了手，还和他谈论了好一会。

不会他倒也罢了，会过之后，使我更加了疑惑起来。因为他这地道的太极拳，不仅和吴鉴泉传授的形式大不相同，就是和杨澄甫所传授的比较，也全不是那门一回事，连拳谱上的名目，也不一样。

吴杨两家所传的姿势，虽有分别，但是起手都是一揽雀尾为名称。就是孙禄堂从郝维真所学的，起手名懒札衣，也与揽雀尾的音相似。不管是谁的音转变了，总还是这个音调差不多的名称。至于陈绩甫练拳起手叫做金刚捣碓。虽也有懒札衣的名目，唯手法身法与吴杨两家的揽雀尾、孙禄堂的懒札衣，都无相似之处，且全式名称不同之点甚多。如青龙出水、双推手、神仙一把抓、小擒打、前招后招、铁叉、切地龙、当地炮等名称，皆吴杨二家所未有。至如封似闭称六射四闭、单鞭称丹变、倒撵猴称倒捻肱、肩通臂称闪通背、右起脚称右插、左起脚称左插、转身蹬脚称蹬一根子、抱虎归山称抱头推山、云手称运手，音尚相近，但身手动作方法亦多不类。

再看他推手只有同边活步的一个方法，就是一个左脚向前，一个右脚向前。掤挤进一步，捋按退一步。我问他推手共有几个方式，他说就是这一个方式。我又问没有站定不动脚的推法吗？他说没有。我又问他没有四隅进退名叫大捋的推法吗？他也说没有。

我想这就奇了，杨露禅是从陈家沟子学来的，到此不过三传，何以与陈绩甫的相差这们远？杨家练习的方式，倒比较的完备。

杨家推手的方式，由浅入深，共有四种。最初彼此都用单手搭挽，使站走灵活。次则按掤挤捋按，四手彼此都用双手，两脚站立不动，仅以身手进退。又次则活步进退。再次则向四隅进退，名为大捋。步法身法手法渐次繁难，务使练习的人，能进退随意，缓急皆由自主，不受制于人。

若仅一同边活步之方式，初学者不易粘走；而练有相当程度的，觉得其活步容易讨巧，腰腿难得有真功夫；至于欲求深造的，则又嫌其太简单。

太极拳的原理，和其它之拳术不同。太极注重粘走，所谓于不丢不顶中讨生活是也。粘即是不丢，走即是不顶。此理说的容易，做到实难。一部份之粘走尚易，全体之粘走尚难。欲全体粘走如意，则非有大捋不为功。按：大捋之法，决非创自杨家。想必是陈绩甫未得其传，故其法尚不及杨家完备。

以我个人近年研究太极拳之结果，深信拳理之精细、拳法之周密、及练习之有益无损，此非他种拳术所能及。
近年来政府提倡武术，设国术馆于首都，各省也遍设分馆。首都国术馆中，分武当、少林两门。武当门即以太极拳为主体，因此太极拳的势力渐渐侵到了南京，练习的人日渐增多。然首都经过一次武术比赛之后，声明以太极拳为专长的多未胜利。而北平方面所去应试之人，其得胜利者虽十之七八也曾练习太极，但在报名时，却未声明以太极拳为专长，（国术馆考试武术时，报名者须声明曾练何种武术，以何种为专长）。因之一般人对太极拳怀疑者极多。原来反对太极拳的人，不待说，益发振振有词。即平日也曾练习太极、对太极有相当认识的，也怀疑太极不能致用。

我是最相信太极的人，在这时不得不将我个人对于太极拳的经验及心得说出来，或者可以解释一部人的疑惑，及增加一部人的信仰，并可以供同好的参证。篇中时有文言口语杂操之处，随手写来，但求达意，不及修改，阅者谅之。
我觉得太极拳在各种拳术中为最难致用之一种。什么原故呢？

练他种拳术的人，工夫即算不深，只是练过拳的必有相当体力，比较未经练过的强健。唯练太极拳的人，以不尚力原故，初练一年半载，体力并不见得比寻常的人发达许多。体力既不比人强，而太极拳的用法，又远不及他种拳式之简易、易于领会。无论初学的人，就是对太极拳用过三五年苦工夫的，除却照一定的规矩推手而外，若教他将太极拳一手一手的用法，从头至尾解释出来，恐怕能办得到的很少。

既是自己不能领会自己所练太极拳的手法，却如何能使用呢？

练他种拳术的，和人比试起来，纵然不能把平日所学的手法，丝毫不乱的使用出来，然因其平日练习时横冲直击，成了习惯，只要利用这种习惯，再继之以猛勇直前，每能克敌制胜。练太极拳的则不然。平日练习以缓慢为原则，以毫不使力为要义。而一趟架式自首至尾连绵不断。虽搬拦捶、指裆拳等手用法似已显明，然练习时不是断劲，用时自难得力。

人类本自然具有以手足自卫及抓攫人的知能。即不知拳术为何物的小孩，他们有时相打起来，也知道劈头劈脑的举手打去；被打痛了的人，也知道闪开和还手。练太极拳没练到能致用的时候，便冒昧和人去比试，不但不能用拳法去打人，有时甚至连那本来具有的自卫抓攫的知能都没有了，摆出一个一成不变的架式，去接受人家的攻击。旧小说中常有只有招架的工夫，并无还手之力的话。练太极拳不曾练好的人，并招架的工夫也没有。因为太极拳里面就没有寻常招架的手法。

然则没有招架的手法，难道人家打来，不招架任凭人打吗？要解释这问题，先得明了太极拳的原理。

他种拳术的名称，每有与拳术无甚关系的。唯有太极二字，完全包括了这种拳术的意义。太极就是一个圆圈，太极拳也就是由无数的圆圈联贯而成的一种拳法。无论一举手、一投足，皆不能离这个圆圈。离了这个圆圈，就违背了太极的原理。再精细一点说，不但举手投足不能离圆圈，四肢百骸不动则已，动则皆不能离圆圈。太极拳的招架，便是攻击，攻击也便是招架。不能用太极拳的方法攻击人的，断不能用太极拳的方法招架。因为手手处处皆是圆圈。就在这一个圆圈之中，分一半是招架，一半是攻击。工夫越深，圆圈越小。有时尚不见其转动，已尽招架与攻击之能事。

所以练太极拳的人，在推手的时候，十分注意听劲的工夫。听劲的名词，为太极拳所专有。其意义并不是用耳去听，乃是用皮肤去听。质言之，便是练习触觉，使之灵敏。皮肤能听得敌劲之来路方面，即顺着来势以半个圆招架，半个圆攻击。太极拳论中所谓粘即是走、走即是粘，就是这个道理。

太极拳之不容易使用，既如上述。

因之练习太极拳的人，其好勇斗狠的习气，及希图尝试的心理，都不及练他种拳术的人浓厚。与同道的推手，虽也是练习致用的方法，但是推手究有一定的规则，与平常比试不同。推手时的本领，不见得便能在与人比试时，完全使用得着。在练习的时候，既不常与练他种拳术的作友谊比试，曾练过十年八载之后，已享有相当之名望，或已身为人师，益发不敢轻易与人比试了。这是练太极拳的人普通大毛病。

练他种拳术的人，虽也有免不了这种毛病的，却不似练太极拳的这们普遍。即如杨澄甫受祖传的太极，用了大半世的工夫，徒弟也教的不少。论他的本领，北平武术界的人谁也不敢批评他一个坏字。杨家的太极拳架式，比较吴鉴泉所传的开展，步马也宽大。练习起来，容易增长内劲。杨澄甫本人身材高大，气力也自不小，应该能藉这个祖传的拳术，称雄一时。然我到北平后，调查的结果，杨澄甫的声名在北平的武术界中知道的确是不少。只是本领到如何程度，却少人知道，因为缺乏临阵的经验。

本来练太极拳，非有临阵经验不可。太极拳更是需要极多之临阵经验，不然总难有把握。练太极拳的人，万不可忽略临阵经验这一层。

拳术从事比试，谁也知道少不了一个快字。何以太极拳在练习的时候却是越慢越好呢？

这道理在练他种拳术的人，固多不免怀疑，就是练太极拳的人们，也是不明了的。须知太极拳的架式，全是练体，是做拳术的根本工夫。

如何谓之根本工夫呢。

第一是虚实得分别清楚。王宗岳太极拳经曰：偏重则随，双重则滞。每见数年纯功不能运化者，率皆已为人制，双重之病未悟耳。所谓双重，便是虚实未曾分清楚。我看普通练太极拳的人，解释双重的道理，多以为两脚同时着地即谓之双重，一脚虚、一脚实，便不是双重。两手同时打出为双重，一手虚一手实即非双重。若只如此，则双重之病，有何难悟？岂有数载纯功，尚不能领会这一点儿道理？

以我经验所得，岂仅两手两足有双重，即一指之微，尚应将虚实分别清楚。如以一指着人，不会分别虚实，即犯双重之病。练架式的时候，四肢百骸从顶至踵，循环虚实。一手之中，其虚实之互为变换，愈密愈妙。自起手以至终结，处处成圆，处处随虚随实。假使有一寸大的地方，未曾注意这一寸大地方，便不免有双重之病。是这般练习，如何能快？是这般练一趟，比随便练十趟二十趟有进步。

第二是增长内劲。太极拳既不像他种拳术用力，难道与人比试起来，真个一点儿力不要，能将一个百多斤重并有武力的人打倒吗？

经中有四两拨千斤之语，不过形容少力胜多力的话，然也得四两之力，不能说毫不要力。练太极拳时，是绝不用力。若动作太快，随随便便，和他种拳一样，不过几十秒钟便完了，如何能增长内劲？因其动作很慢，又一气到底，中间不能停留，至少也得七八分钟以上的时间。四肢百骸不住的运动，自然能将气力增长起来。似这般增长气力，与练他种拳术及搬石打砂袋所增长的气力，完全不同。这种气力，行家称为内劲，是全身活动的，要在全身什么地方使用，就能全部集中于这一个地方，不一定限于肩背手足。这种内劲着在敌人身上，也与寻常的气力不同，能使受者有如触电。
还有一层必须缓慢的道理，也是我们研究太极拳的人所不能不知道、并将注意的，就是王宗岳太极拳经所说虚灵、顶劲、气沉丹田的道理。他种拳术虽也有气沉丹田说法，只是练习的时候，斩眉努目，百脉偾张，将全部的气提上唯恐不及，何尝能整个气沉丹田？即有之，亦不过将气闷住，或用意下沉而已。

太极拳相传为辽阳张通，于洪武初年奉召入都，路阻武当，夜梦玄武大帝授于拳法，且以破贼，因名其拳为武当派。传宋远桥、张松溪等七人。按：张通字均实，元季儒者，工诗词，善书画，中统元年，曾举茂才异等，任中山博陵令。因慕葛稚川其为人，绝意仕进，修道于宝鸡山中。山有三峰，因自号三峰子。

中国道家吐纳导引之术，都注意丹田。人身丹田有三处。一居头顶，道家认为藏神之地。故黄庭经云：子欲不死修昆仑。昆仑即以喻头顶之意。二居中脘，道家认为蓄炁之地。三居脐下，道家认为藏精之地。

虚灵顶劲者，乃顶欲虚灵。所谓存神上丹田，屏寂思虑。气沉丹田者，乃沉气脐下，欲其充实。黄庭经云：呼吸庐外入丹田，审能行之可常存。盖常人呼吸短促，不能直达脐下，故肺量窄狭，排泄力因之薄弱，影响寿命极大。
太极拳亦可称为道家导引方术之一种。

道家吐纳之术，多为坐功，导引则为行功。不论坐功行功，其要十分注意存神上丹田，纳气下丹田。则一。
老子为我国道家之祖，尝曰：虚其心，实其腹。亦即上丹田欲其虚，下丹田欲其实之意。如练习架式时，动作过快，心思必散乱，呼吸必急促，何能收虚灵顶劲、气沉丹田之效？

我们须知道，太极拳之所以异于他种拳术的地方。不在身手步法之有别。全在练习时能注意到存神纳气。故经文中又曰。尾闾中正神贯顶。满身轻利顶头悬。练习的人。若不知在这上面用工夫。专注意于身法步法之运用。则与外家拳有何区别。

以我个人练习的经验，最好于练习架式以前，以若干分钟练习静坐。此种静坐法并不如道家一般的守窍。只要屏寂思虑，务使万缘都净，做腹部呼吸，气纳下丹田。静坐后，再从容练习。

在练习的时候，最要注意的是满身松散，不可有一寸许着力之处。其转动屈伸仰俯周旋之态，一如落云行太空，毫无阻隔、毫无停滞。从起手以至结尾，不得有停顿处、有棱角处，也不得忽急忽缓，更不得和练外家拳一样，想象某手系如何使用、攻击敌人何部、应如何发出，方为得力。此类想象为练他种拳术时所不可少，唯练太极拳则万不宜有此。若存此类想象，便是自己限制自己的进步，其结果必至所想象的完全错误。就想得一部份效力，如练他种拳术的人之或专善用肘，或专善用腿，亦不可得。其故在太极拳皆系圆圈组成。在一趟架式中，就原来不曾分出某手如何攻击、如何招架，可以说全体没有攻击和招架方法，也可以说全体皆是攻击和招架的方法。无论头脑如何细密的人，欲从一趟的架式中分析出如何攻击、如何招架，必是挂一漏万，是不啻自己将攻击招架方法的范围缩小。

我尝见有以太极拳教授徒众为业的，因徒弟询问架式中手法用处，他勉强解说，谓扇通背是用手招架敌人的手，左手向敌人胸膛打去；海底针是以右手食指戳敌人肛门，肛门又称海底，所以谓之海底针。呜呼！如此解释太极拳用法，则太极拳的用法，岂不是极笨极无理吗？此种人可说是根本不明了太极拳的原理。

或有问曰，诚如尔所说，太极拳既不要快，又不用力，平常练习时又不能想象如何攻击招架，却用什么去和人比试？

我说，我们练习拳术的人，无论是练太极拳，或其它拳术，都应该知道这个快字意义。不是两手伸缩迅速谓之快，也不是两脚进退迅速谓之快。同具一样的手脚，伸缩进退迅速的程度，除却老迈龙钟、及疲弱残疾的人，大概都相差不远。

须知快慢的分别，重在两只眼睛。但是同具一样的两只眼睛，却又有什么分别呢？就在看机会能迅速与否。敌人没露出有可乘的机会，手脚尽管打到了他身上，不仅不发生效力，每每转予敌人以进手的机会。

两人对打时，如何谓之机会呢？在敌人失却重心的须臾之间，便是机会。

两眼看到了机会，趁这机会进攻，便能将敌人打倒么？仍不一定。还得不失地位、不失方向，才能有效。

因敌人的重心虽失，然须审其偏差所在，从何地进攻、向何方冲击，方能用力少而成功多。若方向地位未尝审度停当，敌人原来已失之重心，有时转因受攻击而得回复。两人相打之际，可以进攻之机会，彼此皆时时可以发生。只苦于以两眼不能发见。有时发见稍迟，则机会已过。有时因攻击之地位及方向错误，虽进攻不能发生效力，也是错过了机会。练推手听劲，就是重在寻机会，及练习何种机会、应从何地位何方向进攻。

两眼能不失机会、进攻又不能失机会方向，便是武艺高超，全不在手脚如何迅速。分别工夫的深浅，武艺的高下，完全在此。

若不待机会、不明方向地位，只算是蛮打蛮揪。在练他种拳术的，每有自恃气力刚强，练就二三手惯用手法，不顾人情如何，动手就一味横冲直击，屡能制胜，因而成名的。练太极拳的，却根本上不能产出这种人材。

太极拳之所以练不用力，于练架式之外有数种推手方法，就是要练习的人，从拳术根本上做工夫，不可注意一部的动作，学外家拳打桩板推砂包等动作。

或问练太极拳时候，若以余力兼练打桩板推砂包等动作，应该只有利益，没有妨碍。

我说如何没有妨碍？并且有绝大妨碍。因为太极拳以圆活为体，所以在练习架式的时候，务使全身松散，久久自能圆活无碍。有一寸许处着力，则必停滞。何况打桩板推砂包专用蛮力呢？练太极拳所得的是弹劲，打桩板推砂包所得的是直力。太极拳最忌直力，原富有直力者，练太极拳尚须渐次使直力化为弹劲，必完全变化之后，方能得太极之妙用。岂可以练太极的时候，兼练根本相反之直力？

或又问练太极拳的素来不注意桩步，练习架式时，又全不用力，因之下部力量加增甚缓，和人比试起来，每苦下部不稳，容易受敌人牵动。打桩板推砂包的结果不能增长直力，诚有妨碍于太极圆活之体。若只兼习站桩步，使下部增加稳实的程度，应该是有益无损。

究竟如何呢？我说万不可有此画蛇添足的举动。须知下部稳实与否，全系于练习架式时，是否能实在气沉丹田。如练有相当的工夫，确实能于每一呼吸之中，都注意气沉丹田，则下部决无不实之理。

还有一层道理，应当明了。和人比试的时候，其所以容易受人牵动，或被冲退，其病并不在下部不稳，实乃腰腿不活之故。腰脚能活，则站走随意，没有与敌人相顶撞的时候，又何至有牵动下部与被敌人撞退之事。

外家拳每有用刚劲冲击敌人之手法，无不丢不顶之原则。所以初练拳时，须注重桩步。然腰腿亦贵能活。如腰腿全无工夫，休说是两脚立在地上，全身坚立，稳不到如何程度，即钉两木桩于地下，用绳将两脚绑扎其上，也一般容易打倒。

尝有武功纯熟的人，两脚或一脚立悬崖，壮士五、六人推挽不动，观者莫不诧为桩步稳实。其实与立悬崖边之脚，并无何等关系，完全由于腰腿灵活，能将着身之力引向空处。

太极拳论中所谓引动落空，术语谓之化劲者也。越遇着强硬地方，越可以显出力的效用。譬如枪弹炮弹，越是打在坚硬之处，越能发挥他的侵激力。此理是极易明了的。

所以太极拳不以强硬为体，务必练成极柔极软，以不丢不顶为原则，使敌人虽有大力，不能发挥。如练习站桩，以敌人推挽不动为目的，岂不是与不丢不顶的原则相反吗？若练太极拳有站桩之必要，则古人必早于推手方法之外，传有站桩方法。

常见有练太极拳之人，于推手的时候，在掤捋挤按四手之外，任意出手或多方阻碍，使不得按规定次序推揉。工夫生疏的，每致停滞不知应如何走法。其多方阻碍之动作，术语谓之拿，即拿住不放之意。此类推法，不能没有，然仅可为练习的一部分工作，不能以此为基本练习。好处在使练习的人容易明白粘走变化的方法，又能使触觉增加灵敏。无论何种技艺，皆是熟能生巧。一方面练拿，拿即是粘，一方面练走，自然由熟可以得巧。

然则何以仅一部份工作、不能作基本练习呢？因为能粘与不能粘、能走与不能走，全在功夫的深浅。若没有相当的工夫，尽管知道粘走的方法，仍是粘不住走不了。基本练习，还是按着规矩推揉掤捋挤按四手，并得认真分析，不可茍且马虎放过。

推手也是一个太极的圆圈。在一个圆圈之中，分出掤捋挤按四手。掤挤为半圆，捋按为半圆。本系联贯而成，故一手忽略，则全圆因之破坏。

在这四手联贯成一大圆圈之中，于彼此皮肤接触之处，每手又各成一小圆圈。每于小圆圈中，又分半圆为粘，半圆为走。两手同时粘走，虚实须得分清。若不分清，即犯双重。两手虚实分清后，便得注意到一手虚中之实，实中之虚。不然，则一手之中亦犯双重，其弊害与犯两手双重相等。

无论练架与推手，皆须注意尾闾及脊梁。所有动作胥发须于此。

脊梁须中正，不偏不倚。因动作必从尾闾发端，方足以身体运动四肢。不是以四肢牵动身体。尾闾有圆圈，则各部的圆圈能粘能走。如尾闾不起作用，各部的圆圈，也都失了粘走之效。

在练太极拳不久的人，骤闻此语，必生疑惑。但依此练习若干日，自有恍然之时。倘教授之人，不令学者于此等处注意，在天资聪颖、又能下苦工夫的，或者有自行领悟之一日，否则将终身不知其所以然。

故从来练习武术之人，贵能得名师。每有终年游历，意在求师访友，即为此等处非经指点不可也。

原来练外家拳的人，半途练太极拳，尽管在练太极拳的期间中，绝对不再练外家拳，而外家拳进步，比未练太极拳以前，反加倍的迅速。原来不明白作用的手法，也明白作用了。原来苦于力陷肩背、不能变化成劲、条达于四肢的，也渐次变化、能条达了。练过若干日太极拳的人，改练外家拳，则深觉其动作之容易。因太极拳的动作，是全部的，非一部份的。所谓一动无有不动，一静无有不静。

外家拳虽不一定限于部分之动作，然其动作皆有一定之目标，及一定之作用。或用拳，或用掌，或用肩、肘、臂、膝，形式显露，莫不可一望而知。故其用力简单，练习时可以想象其如何致用，使练者容易发生兴味，并容易觉得有显著之进步。

太极拳一趟架式，始终一百余手。其如何致用，有迹象可寻的甚少。纵可勉强附会，某手如何用法，但因其一气连绵不断，劲路集中之点，无可寻求。唯其如此，所以能收通身圆活之效。

不拘内外家拳术，总以能圆活为第一要义。即以圆活二字为拳术之要素，亦无不可。故练外家拳的改练太极拳，因陡增其圆活之程度，乃自觉其进步之倍速也。

外家拳每有两手同时打出，或出手同时踢足者。此与劲路集中之原理相背。太极拳之架式，表面此类手法极多，实际先后主随，有条不紊。不过练习的人应该特别注意，教授的尤应在此等之处，详加解释。某式两手之中，以何手为主，以何手为随。而一手之中，应何部份先虚，何部份后实。如何方能使劲路循环，成一完全无缺之圆。此等处略有疏忽，即犯双重之病于不自觉。

拳术何以忌双重，其原因就是妨碍劲路集中。人不患无劲，只患全身所有之劲，不能任意使之集中于某一点。费无数日力求其能集中，尚不易得，岂可忽于双重之病，自于劲路上加一层阻碍？

外家拳于练习及使用时，多有似侧身减少敌方攻击目标，而增加其出手之长度者。本为极合于拳理，及力学之动作。唯太极拳不然。因其两手成圆，互相救应，不能偏左或右之弊，经中所谓尾闾中正者是也。
或谓以胸当敌，岂不与敌以便利攻击之机会？

我说人之一身，从顶至踵，何处非受人攻击之地？只看人之艺术如何。

其所以练太极拳的要含胸拔背，就在根本上防止敌人攻击胸部的一种姿势。练太极拳全部的方法，只唯恐敌人不肯攻入其胸部。敌手一入胸部，则随时随地，皆为练太极的进攻之机会。

近有人为迎合浅见者的心理，任意将太极拳的架式，改为侧身宽步，与外家拳同其姿势。有时轩眉努目，几乎握拳透爪，方自以为极兔起鹘落之致。殊不知于太极拳原理相去益远，将来谬种流传，必使太极拳尽失中正安舒之义，及内家温和意味。

近人皆谓太极十三式为掤、挤、捋、按、采、挒、肘、靠八法，并左、右、前、后、中定五者。此是勉强附会，断不可信。

掤、挤、按等不过八种手法，任谁专练太极拳的人，亦不能将此八种手法，一手一手的演出整个姿势来给人看，仅能按着推手的姿势略为分析。

认真说起来，只能有这八个名称，乃略得其意的用法。至于要提出这八个式来教授徒弟，供人练习，以我所认识的太极拳名家，都没有这套本钱。

仅可称为八种手法，断不能为八式。因为并无一定格式使人遵循。然退一步言，当各有其妙法。
至于前后左右中定五式，更含糊可笑。何种拳术，无前后左右中定？太极拳的前后左右中定又有何一定的方式？
古人对于一种技术命名，决不如此不按实际，必另有其十三式。或其法失传，或其名更变。要非现在所流行之太极架式，可以名为十三式也。

上海李瑞九家曾聘有拳术教师孟某，所擅长之拳称绵拳，共有八路架式，亦有两人推手法，用意颇似太极。闻孟某少时，在山东河南之间，保镖为业，富有膂力，尤善单刀，其名颇显。孟年少气盛，自负其技睥睨侪辈。一日携镖投宿于旅店，与同道者谈武艺，有旁若无人之概。忽有同宿一须发皓然之老叟在旁冷笑，鄙视之意，现于颜色。孟不能堪，忿然谓叟曰：若龙钟似此，岂亦能武？将毋倚老卖老，以为我没奈何乎。叟从容曰：强中更有强中手，武艺谁敢称能？因见汝年轻，不知天高地厚，故不自觉其笑之出于鼻也，怒将何为？孟益不能忍，必欲与叟较，叟亦不辞。孟方出手，已跌数步，意不测叟以何种手法，能跌人如此干脆。孟初以叟年迈，恐其不胜掊击，故出手未尽其长。至此乃以全力赴之。不料一迎叟身，手脚如被蛛网缠缚，有力无所施，欲跳脱亦不可得，中心惶急，遍身汗出如渖。见叟张两臂往复搓弄如玩圆球，神气闲逸，绝无寻常比试态度，孟始知非敌，跪请拜师。叟曰：拜师则可，但汝当弃所业随我经商。孟亟思得其传，竟弃镖业，从叟往来贩运于山陕之间。才二年半，叟即病死，孟尚未得尽其传。据孟在沪语人，其师所能，原有拳式十三路，历二年半，仅得其八，余五路失传。

闻太极旧称绵拳，孟所习者亦称绵拳，复恰为十三路，我疑其即为太极十三式。

又江西于今盛行之字门拳，身手步法酷类太极拳，架式亦为八路。又有所谓鱼门拳者，架式十二路，用法与太极尤相类，亦有两人推手之法。

江西熊斗枢曾练鱼门十余年。前年与我相遇于汉臬，为言鱼门拳以手手不离逼吸为原则，练时亦贵慢贵不用力。惜其人不能说出鱼门拳来历。

我国术派别繁多，无论全国，即一省之中，每有数十种架式。甚至一县之内，亦有数十种。拳术界的现象如此，应该能人甚多，始有此创造能力。

我经仔细研究结果，知道此种种类拳式之流传，并不一定传自有创造能力之人，多有由一个负盛名的教师，在二三十年之中，传出数十种拳式。虽皆托名传自古代某人，或言岳飞，或言达摩，且有托之孙悟空、弥勒菩萨者，其实手法皆大同小异。一趟拳架之中，合于拳理及实用者，不过三五手。此教师者，何以如此其不惮烦，编造此种种类类之架式？无非为广招徕计耳。

北方学拳拜师无一定肄业时期，有力者延师至家，或寄居其师家中，三年五年继续练习之事，甚属平常。

南方则多有限制，或延师来家，或由师自行设厂授徒。率以三四十日为一厂，至多亦不过五十日，期满则徒弟各自散去。如欲继续练习，即增设一厂。徒弟进厂之日起，至散厂之日止，其间必昼夜苦练，以求出厂后能致用。若徒弟学过二三厂武艺之后，尚不胜未经练过之蛮汉，则其师为不名誉之甚。

如太极拳者，因不能计日有效，即其它理甚精审法甚缜密之各种拳术，亦决难于百日之间，体用俱备。从来练拳者，多系粗人，不明此理。如练二三厂后，尚不能克敌制胜者，不怪其师艺不高，即疑其吝不传授。

为教师者，欲其徒计日收效，唯有将原有之拳术搁置，择三五便于应用之手法，加以转折，及江湖卖艺之门面之动作，编造成一趟架式，而托之于世俗最迷信之古人所传。其式单简易练，天资略高之人，十余日即会，再教以半月之拆用，出厂后居然能战胜蛮汉。师之声誉因之雀起，从习者日多。但人情厌故喜新，一年半载后又非得改造一趟架式不可。

平江有名拳师潘厚懿，三十岁时即以教拳为业，寿至八十方死。前后所教徒弟在三千人以上。其所传架式之不同何止数十种，得其真传者不过十人。并非彼秘不教人，学者欲求速效，使彼不能不如此。现在潘之徒弟在各处当教师者，亦有数十人，辗转流传，四百年之久，名称已屡变。又焉知孟某之绵拳、熊某之鱼门拳，不与太极一脉相传乎？

杨露禅至今不过百年，其所传与陈绩甫已相去甚远。吴鉴泉得自杨家者，亦与杨澄甫有别。更奇者，杨澄甫之兄杨梦祥同受家传，而梦祥之太极独练断劲，一手一手使劲，放出咚咚有声，与外家拳无别。北平除杨梦祥一人而外，无第二人以断劲练太极拳者。我曾问陈绩甫，陈家沟练太极拳之人，是否有练断劲一派，陈言无有。我谓如此尚好，太极一练断劲，便失却太极的原理，将无穷的用法变为有限的着数，于太极拳前途有害无利。

我国人习性，多喜崇拜古人，鄙薄今人。因之对于武艺虽富有创造能力之人，有所发明，有所创造，亦不敢自承，皆托之古人秘传，或梦中所传授。此类事实之见于册籍者，不一而足。张三丰所传拳法，安知非其本人所创造？恐不足见重于时，而托之玄武大帝梦中所授。今人练习武艺，朝夕从事，数年或数十年尚难致用如所期愿，张三丰夜梦神授，且即以之破贼，古今人智慧能力之相去竟至此哉？

张三丰传宋远桥、张松溪等七人，并无传详记其手法。黄百家之内家拳法中所载，敬、劲、勤、紧、切、五字诀，尊我斋主人所著少林拳术秘诀中亦引为要诀。而现正流行之太极拳，反无此五字诀传授。

我以为拳术应以理精法备、不违背生理及力学原理为标准，不必穿凿附会，托之古人以相标榜。一若缝衣匠之供奉轩辕皇帝，木匠之供奉鲁班先师，无端生出许多枝节。

南京国术馆初开办时，我适在汉口，从报端见其分武当、少林两门，各设门长。我当即断其如此提倡国术，决无好果，并致书京友服务于国术馆者，详论其得失。

艺术本不妨各有宗派，有宗派斯有竞争，有竞争斯有进步。唯武术不然。无论我国武术传籍绝少记载，辗转流传，学者又绝少能通文学之人，某派传自某人，久不可考，非如字画文学等之派别，丝毫不容混乱。

即算武当、少林两派，比较其它武术册籍上略有根据，然现在所流传者，究竟是否确为武当、少林两派？且此两派，又岂能包括中国武术、江湖卖艺之流，以及武术授徒为业之辈？

为迎合国人崇拜古人之习性，任意拉扯妇孺皆知之古人，认为祖师，以相号召。南方有齐家拳，谓为齐天大圣所授传。又有弥勒拳，谓为弥勒菩萨所传授。比较少林派传自达摩祖师者，更诞妄可笑。

彼辈此类知识，多得自师传，并非现在卖艺及授徒者所假托，故敬谨奉持不以为妄，偶遇非难莫不誓死力争。因其如此，所以各门派之互相忌嫉、互相仇视，千古年来不知生了若干事端，伤害了若干性命。在彼辈知识有限，且有籍古人以资号召之意，其标榜不足责。独怪以提倡国术为志的张李诸公，亦不思打破此门户派别之恶习也。

太极拳在武术中为最有研究之兴趣与价值者，提倡国术自应对之有相当注意。但万不宜以太极为普遍研究之拳术。只可于国术馆中设一太极拳术专修之科，非有志深造及资性聪颖者，不得入科练习。因其理太精微，法太复杂，无论天生身体如何灵捷，资性如何聪颖之人，亦非一年半载之练习所能致用。并且初学者练之不能发生兴味。任何艺术，如研究者对之不生兴趣，即不能有所得。

练他种拳术，但能朝夕依法苦练，不须运用脑力，有相当时日，必有相当成功。练太极拳则非运用极细密之思想力，纵竭一生之功，亦不过偶然得着一部分作用，如练外家拳者之专善用某几种手法而已。经中所谓默识揣摩，渐至从心所欲。可见非能运用极细密之思想力者，不能练太极拳。

此与以上屏寂思虑之言，并不冲突，以上乃屏寂妄想之念。

太极拳为内家拳术，注重上下丹田，本近道家导引之术。但近之论太极者，多因其名为太极，遂以八卦五行生克之理、阴阳变化之言，附会易理。则窃疑其理论虽高远，与事实掤、捋、挤、按、等八法，并无一定格式。前已言之，何所根据。而拟之八卦，至前后、左右、中定在太极架式中更无其名称。且任何拳术亦不能离此五者。拟以五行，尤以不伦不类。

太极拳固注意阴阳变化，他种拳法何尝不注重阴阳变化？太极拳自有其非他种拳所能比拟之长处，决不在此似是而非之玄理。当科学昌明之今日，我等研究提倡，当应按照实际加以判别，不可震惊古人之言，或名流所断论，遽予盲从。

我于太极拳用功甚浅，但其方法及名称尚能记忆，且尝见深于此道之人，教授徒弟。实不闻掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠及所谓五行等有一定格式方位，能单独提出数人练习，则此等名目之不能称十三式。

十三式之不能附会为八卦五行，也至明显。不知与我同好者，亦有曾致疑于此，而欲从事研究其所以然者否。
杨澄甫吴鉴泉均以专练太极拳有重名于北平。或曰：杨澄甫善发人而不善化，吴鉴泉善化人而不善发，以是二人均有缺陷。若兼有其长，则尽太极之能事矣。

我曰：事或有之，于理则殊不可通。因发与化似二而实一，不能发则不能化，不能化亦不能发。故经曰：粘即是走，走即是粘。不过原来体格强壮，气力充足之人，发人易远而干脆。杨体魁梧，且尝闻与其徒推手时，常喜自试其发劲，故其徒皆称其善发人。吴为人性极温文，且深于世故，不论与谁推手，皆仅守范围，不逼人，不拿人，人亦无逼之拿之者。闻其在北平体育学校教太极拳时，学者众多，皆年壮力强。与吴推手任意进退，吴唯化之使不逞而已，始终未尝一发。故人疑其只善化，而不善发。我谓若吴亦尝发人，但发而不能动或动而不能远，则疑其不善发人犹可。今吴始终未尝一发人，证其平日温文之性格，可断其为不欲无端发人，招人尤怨，非不善于发人也。

我以北来略迟，于杨吴二君皆未谋面，然深信二君，皆为当今纯粹练太极拳之名宿，绝未掺杂他种拳法，以图讨巧，其工夫火候实不可轩轾。

在外家拳盛行之今日，欲求专练太极拳如二君者，恐未易多得。惜负提倡国术者，不知物色人材，闻二君刻均不在南京国术馆。

项城当国时，幕中有宋书铭者，自称谓宋远桥之后人，颇善太极拳术。其时以拳术著称于北平之吴鉴泉、刘思绶、刘采臣、纪子修等，皆请授业。究其技之造诣至何等，不之知也。宋约学后不得转授他人。

时纪子修已年逾六十，谓宋曰：某因练拳者，一代不如一代，虽学者不能下苦工夫，然教者不开诚相授，亦为斯技沦胥之一大原因。故不辞老朽，拜求指教，即为异日转授他人地也。若学后不得转授，某已年逾六十，将于泉下教鬼耶！遂独辞出。其从游者，终无所得。盖宋某拳师之习气甚深，其约人之不得传授他人，即不啻表示自之不肯以技授人也。

太极拳架式各家所传皆有区别。然不论其手法及姿势如何不同，其从首至尾须一气呵成，中间不能停滞，以满身轻利、气沉丹田为原则。则一也。

依此原则，又能时时注意阴阳，虚实变换，免除双重之弊。虽无明师指导，亦自有豁然贯通之日。练架式既练有真实工夫，则推手必容易进步，且不难出人头地。如练架式不下苦工，专从推手中觅作用，天资纵高，亦不过推得两手灵巧而已。身上功夫即增长，亦属有限。

我自乙丑年五月，从事练习太极拳架式，迄今不过四年余，前后已四易架式。因每从一人研究，即更换其人所传架式。当时亦颇认为有更换之必要。及练习既熟，始悟四种架式不同者，仅其外表动作，精神则绝少差异，其有因各人传授之不同，而互相诋诽者，特未身经练习，及入主出奴之恶习未忘耳。

练太极拳者，每有存心轻视外家拳之习气。论拳理，太极拳自较外家拳精细。但外家拳亦自有其好处。如练太极拳未练至能自由运用之程度，则尚不如外家拳远甚。此番南京考试之结果，便可证明练太极拳者，不如练外家拳容易致用也。                    

赵幼斌——论太极拳“十八在诀”的技术内涵

(2009-06-03 22:10:17)

“十八在诀”，又称“十八句诀”，为杨式太极拳创始人杨禄禅次子杨班侯（1837一1892）所传，首见于杨班侯再传弟子吴孟侠所著《太极拳九诀八十一式注解》之中。这短短十八句话、七十二字，精辟、准确地阐明了太极拳的劲力、劲点、劲法等动作要领，对于准确把握太极拳的技术内涵大有裨益。

一、“十八在诀”总论

在历代太极宗师的拳论中，都对“十三势”有着重要的论述。所谓“十三势”，是指太极拳十三种基本技法的名称，即：掤、捋、挤、按、採、挒、肘、靠、进、退、顾、盼、定。太极拳就是由这“十三势”中的单式组合构成，在各个单式周而复始的演练过程中，形成长江之水滔滔不绝、绵延不断之势，故而太极拳又被称为“长拳”、“绵拳”（“绵拳”是绵软之意，不是“绵延不断”之意）或“十三势”（也有人认为早期叫“十三势”，后来改称“太极拳”，尚无定论）。

既然“十三势”在太极拳中如此重要，那么这“十三势”又如何做？有何功用？劲点在何处？劲法如何运用？要点何在？对于这些，历代太极拳家多用“诀”来说明，比如“十三字行功诀”“十三字用功诀”“十八在诀”等，都是前辈们从不同角度对“十三势”含意或功用的“点化”。

“十八在诀”，因其十八句话中各有一个“在”字而得名。这里的“在”字，意指“在于”“要点何在”。其内容除了包括“十三势”的名称和要点解释外，还多了“中、滞、通、虚、实”五种整体技法及其解释。

就技法而言，太极拳的技术内容也不限于“十三势”，这十三个字只是对太极拳丰富技术内容所做的高度提炼、概括和浓缩（当然也有古人附会“八卦”、“五行”和数之意）。其核心技法是四个字：掤、捋、挤、按，也叫“四手”或“四正手”，也就是揽雀尾所包含的几个动作。采、挒、肘、靠四种技法称为“四隅手”，与掤、捋、挤、按合起来叫“八法”。在推手中，两个人通过手臂的听劲和应变，“八法”相互配合使用。“八法”之外，“十三势”还强调在行拳中应注意步法、手法、眼法在五个方位的变化─ “进、退、顾、盼、定”。本文将其称为“合四方”，意思是指：人体重心在运动过程中要始终处在一个得机得势的处于复合方位的定位点上。此外，还有“中、滞、通、虚、实”五个方面综合性的技术要领，要求通过协调周身来达到随机应变、立于不败之地之目的。以上三个方面的内容合起来，就构成了“十八在诀”的基本内容，即：

掤在两臂，捋在掌中，挤在手背，按在腰攻；

採在十指，挒在两肱，肘在屈使，靠在肩胸；

进在云手，退在转肱，顾在三前，盼在七星；

定在有隙，中在得横，滞在双重，通在单轻：

虚在当守，实在必冲。

二、“十八在诀”的技术内涵

笔者根据几十年来的习拳心得和教学体会，兹将“十八在诀”的技术内涵分述如下：

1．掤在两臂

“掤”字的含义即是掤架、挡阻、防御对方的进攻，动作主要向前，方向为正。它的劲点，也就是接触点，在手腕到肘之间，在特殊情况下也可延至手指到上臂，就是整个手臂，因此说“掤在两臂”。主要拳式如起势、左右掤等。

“掤”的劲法特点是“圆撑”，即“掤要圆撑”。“圆撑”这两个字，特色是圆，就是说，光“撑”不够，还要“圆撑”。圆形受力大，抗压能力强，如此方能“劲足”。“圆撑”主要体现在腕要圆、肘要圆、肩要圆，依此类推，周身都要圆。掤的时候，肘、肩骨节要撑开，腕、掌骨节也要撑开。这也就是“十三字行功诀”中所讲的，“掤手两臂要圆撑，动静虚实任意攻”。

“掤”在所有劲法中为第一劲法，而且暗含在所有劲法中，无处不在。对方出手时你要掤接，不掤就要挨打；振化中要有掤，无掤则软，就要被动。掤劲可大可小，要相机而变。在推手中掤劲以不丢不顶、粘连黏随为好。在练习拳架时，掤劲也要时时留意、处处暗含。比如做“单鞭下势”“退步跨虎”的动作，两臂的抽回、分离、圆转，均要“带”着、“引”着来力松转。这个“带”字和“引”字，就含有“掤”劲。至于掤劲的轻重缓急，则全凭对对方来力大小快慢的感觉而相应变化，要着意于“松柔中寓沉刚”，就像江河湖海之水的力量“澎”着大船一样，水质是柔活的，而力量却是深厚的。

2．捋在掌中

“捋”字的含义是顺着来势、来力而抹带、引化，动作主要由前向后，方向亦为正。至于劲点，前手在尺骨下近掌腕部，后手在掌心或掌背。特殊情况下，前手劲点也可在腕肘之间，即：可用两手勃住对方的手、肘部，也可用前手前臂将住对方的肘部，同时用前手手腕封住对方另一手。

捋的劲法特点是“轻随”，即“捋要轻随”。“随”是顺的意思，“轻”是黏活，不用大力、拙力的意思，“轻随”就是顺着对方来势向后回引，因势利导，使对方的力得不到实点而落空。

捋的劲法还要求做到“动短意长”。这就是说，回持动作不要大、长，而要小、短，但心意要长。这是因为，你捋住对方时，对方很有可能回撤，你这时就要“捋中寓挤，随捋即挤”。挤的方向与捋相反，所以捋要“动短”。拳诀有云：“捋挤二法趁机使”“搭手捋开挤掌使”，说的就是这个意思。至于“意长”，是指当自己得势、对方未能挤靠到自己时，就可放长捋势将对方捋倒。因此，在练习拳架中“捋”的动作时，既要有放长的动意，又要有迅速回挤的机势。不温不火、得机得势、严谨自然，方为捋势。

3．挤在手背

“挤”字有拥推、排挤、合力向前的意思，劲点在前臂外侧，劲法要横，即“挤要横封”。

这几句话的含义是，当我捋对方，对方劲力回撤时，我右手臂外旋微横，劲点在右手肘腕之间向前，左手附后助力，以直接反弹劲前挤，有合力向前拥推之意；当我捋对方、对方以肘靠对应时，我右手肘至掌背迅速外开，先以横劲化开对方靠势，有排挤之意，使其靠势落空，则迅即向前挤出。因此，“挤”主要有两挤：一是“捋挤相连”，直接反弹；二是“横化直挤”。“横”、“横封”是什么意思呢？就是用手臂逼住对方的两肩头和胸部，其劲势像一条横杠封锁在对方胸前，使对方不得化解而为我所制。

此外，还有“捋挤二法趁机使”的要诀，是说“掤挤相连使用”的技法。总之，挤法很多，篇幅所限，此处就不一一而论了。需要注意的是，“挤”的动作手臂略斜，而“掤”的动作手臂要平。在打拳时，这两个动作不要做成一样。

4．按在腰攻

“按”字的含义是将对方的来力向下挫、截，然后再是向前推。严格说，“推”是“按”的延续，“按推相连”。因为推前先按，所以说的时候只说按不说推。

“按”的劲法特点是“腰攻”，即“按在腰攻”。意思是说按推的时候不要只用局部的动作，不要只用掌力去推，要用整体的动作劲力去完成。要用腰劲、肘劲、掌劲同时的收与放来完成，笔者将其称为“腰看着肘，肘看着手；腰顶着肘，肘顶着手”，意指要用相互关联的整劲去完成动作。

以揽雀尾动作为例：由挤式接按式先后坐，在后坐的时候就要收尾间，命门向后拱顶，两掌採住对方的手臂下按，形成一个“自我上下”的合劲使对方来力下栽，这时就形成了一个“腰攻”的动作；随按即推，此时身形展开，腰要顶撑开，腰顶肘、肘顶手，像炮膛一样形成一个开劲，这个过程就叫“腰攻”, 也叫“腰顶”（注：这个“顶”不是腰向后凸出顶，这样做则力泄，而是以腰为支撑点向前顶撑开。这就像千斤顶一样，以地面为支撑点向上顶撑起，但地面却不向下凹进去）。

“腰攻”是对按势的一个具体要求，其实它在太极拳中也是一个普遍适用的原则。杨澄甫传太极拳老谱中就写道：“身形腰顶岂可无，缺一何必费功夫；腰顶穷研生不已，身形顺我自伸舒；舍此真理终何极，十年数载亦糊涂。”“退圈容易进圈难，不离腰顶后与前。”“身形腰顶皆可以，粘黏连随意气均。”…… 这里提到的“腰顶”，就是指“腰攻”。总之，“腰为一身之主宰”。“腰”的这个重要意义，是首先要搞明白的。

5．採在十指

“採”字的含义是摘，有摘取的意思。动作有些像摘柳枝花茎，手指要掐实后猛一折，枝茎就断了。掐不实、动作慢就不易折断。因此，“採”的劲法特点是“实”，即“採要实”，主“短”“实”劲，速度要快、劲点要实。

“採在十指”强调，如我双手採住对方手臂时，十个手指都要起作用，它的动作像抓，十个手指头肚儿要里扣，手心要空，力要入肉；主要用手指、手腕与肘联动的动作来完成。比如，“捋”中就含“採”，手挥琵琶、海底针、十字手等也是。又比如做“转身左蹬脚”接“左搂膝拗步”时，右手在体侧后上，先要五指下沉再屈肘前推，五指下沉的做法是右手小指一侧向尺骨手腕部合，右肘臂随之下沉，这一手也叫“採”,只是这个动作和做法往往容易被人们忽略掉。

6．挒在两肱

“挒”字是太极拳的专用字，《汉语大字典》有“挒，捺也”“挒，扌桀也”“挒，捩也”等意。但根据太极拳的技术含义和劲法，“挒”字的含义应当指挒开、撕开、分开，劲力方向是斜方向。“肱”是指胳膊从肩到肘的部分，也泛指手臂，“两肱”就是自己的两条胳膊要同时起作用向对方攻击。“挒”的劲法特点是“惊”，即“挒要惊”，就是要快、脆、突然，要震惊对方。

挒劲有正挒（顺挒）、反挒、圆转挒等。比如，“右野马分鬃”，右手向前向外向右为正挒，那么右手由前向里向左为反挒；第一、第三个“玉女穿梭”中就有反挒；“退步跨虎”就是双手圆转挒；“抱虎归山”动作由“十字手”左肘臂向外开也为挒，掤劲的延伸也为挒。

7．肘在屈使，靠在肩胸

“肘在屈使”是指在用肘法的时候胳膊要屈起来用，以发挥肘尖的作用；“靠在肩胸”是指用自己的肩头和胸部去冲击对方。肘法突出一个“冲”字，即“肘要冲”；靠法突出一个“崩”字，叫“靠要崩”。两种劲法都含有突然、短促、迅猛的特点。

“肘”和“靠”都是太极拳在近距离应敌时使用的方法。拳诀中多次讲道：“肘靠攻在脚跟前”“贴身靠近横肘上”“逞势近取贴身肘，肩胯膝打靠为先”等等。比如对方捋我，我进步靠；又比如提手上式的第二式，重心在左腿、体左转，右手随之落抄于左手下，此时右臂为引，使对方前仆，而此时我右腿横出插档，先胯后肩横靠，右肘紧跟着外冲横打对方软肋。要注意的是，对方贴近自己时再用“靠”，不要用肩头追着别人去靠，这样非但靠不着别人，反而将自己的根失去而不靠自倒。

以上“掤、捋、挤、按、採、挒、肘、靠”八种劲法称为“八法”，是太极拳“十三势”的主要技法，其中又以“掤、捋、挤、按”为核心。这“八法”之间互寓、互通、互化、互用，构成太极拳的基本技术内容，因而最为重要，也最难练精纯。正如王宗岳的《打手歌》所云：“掤捋挤按须认真，上下相随人难进。任他巨力打来我，牵动四两拨千斤。引进落空合即出，粘连黏随不丢顶（顶头悬）。”

8．进在云手，退在转肱

这两句既讲进退手法，也讲进退步法。“进”是前进之意，“云手”是指手或手臂的技术动作，因此“进在云手”是指向前进攻对方时手或手臂进击的技术动作。在套路中“云手”是其典型动作，但用的是横向移步法。手法上主要是以双臂的掤、挒、按、採，由下向上、向前做连环缠绕动作，起到封拦进追对方之功效。拳诀说“云手三进臂上攻”，就是此意。

“退”就是后退，“转肱”是指手或手臂的技术动作，“退在转肱”是说不要消极后退，而是在积极防守中后退，脚退手进，下退上攻，边退边攻。如“倒撵猴”动作，就是两手臂由前向下、向后、向上、再向前做左右连环圆转，在退步中封拦打化对方的进攻。拳诀说“退行三把倒转肱”，就是此意。

在进退中还要注意腿法。《太极字字解》有云：“转、换、进、退于己身，人步也。”就是说进退转换是步法，进步怎样进，退步怎样退，脚下横挪斜进都有要求。主要强调在进退的转换中要注意自身的协调性。提示一点：在进中有探踢，在退中有顶挂，太极拳行功架中都有这些技术含义存在，所以说步法实际上也是整体技法。

9．顾在三前，盼在七星

这两句讲全局，重在眼法。“顾”和“盼”都有看和关顾的意思。“三前”是指手前、足前、眼前这上、中、下三路；“七星”是指头、肩、肘、手、胯、膝、足。拳诀上说：“遇敌上前迫进打，顾住三前盼七星”“遇机得势进退走，三前七星顾盼间”。明确指出了在两人对峙或对练的时候，要注意对方的眼、手、脚，也就是上、中、下三路的整体动态和头、肩、肘、手、胯、膝、脚的具体变化，总之强调的是一种整体关系。

《太极字字解》云：“顾、盼、前、后于己目也，人手也，即瞻前吵后，左顾右盼也。此八字，关乎神矣。”“此八字”是说“进退转换”和“左顾右盼”八个字；“关乎神”是说“进退转换”和“左顾右盼”这八个字主“神”。“神”是什么？就是“精神”。“精神”通过什么来反映？通过“眼是"，就是“眼法”。眼法干什么？就“顾盼左右与前后”。人们常说“眼为心之苗”“眼观六路耳听八方，就是指精神的高度灵敏。两人对峙，都要抖起精神来注意对方的变化和自己怎样应变，这种神态就叫“顾盼”。有人问：为什么叫“左顾右盼”？笔者认为叫“左盼右顾”也可以，这只是文字的对仗，没有别的特别意义。

需要注意的是，顾盼不仅针对对方，还包括对自己的顾盼，要将自己与对方的劲势融在一起，达到“身知”，这样才能知己知彼、随机应变、相机而胜。

10．定在有隙，中在得横

对“定在有隙，中在得横”的技术解释，太极拳家吴孟侠在《太极拳九诀八十一式注解》中说，定是找好对方的“空子”再进击，即“有隙”；“中是击中，要想将对方击中，必须得到对方的横”。这里“得横”的概念，指“得”对方的“横”，即找到对方的横向位置，其稳定性差，便于发劲。

太极前辈对“定在有隙，中在得横”的解释，使笔者颇受启发。笔者在此基础上进一步体悟到：在与对方交手时不仅要找对方的“空隙”，“得其横”而击之，同时也要在运动过程中不被对方找到空子，保持自身在灵活运动中求得重心稳定而不为人所制。也就是说，“定在有隙，中在得横”这两句主要讲的是身法劲法。“定”，指稳定性；隙”指有间隙、有空隙、有余地、有“活气儿”；“中”是中间、中心，这里指居中、中正的意思，指人体尾闾垂直向下的延长线投射在两胯、两膝、两足之间形成的三对“横”截面上的合理位置，或者说是重心通过胯、膝、足落于地面的合理位置，有求重心平衡、姿势得劲的意思。“横”是横向，与“中”对应，与“中心点”的垂直方向对应。

因此，这两句诀可以这样理解：“定在有隙”是说在动作中要取得姿势的稳定性，就要在自身的灵活性中去找，做到身体的各部位都松活，特别是肩肘腕胯膝踝几个关节的骨与骨之间不能自闭自锁；“中在得横”是说人体重心在运动过程中要始终处在一个得机得势的“复合方位”的定位点上，要求动态中的技术着力点与身法的中正、姿势的平衡、劲力的整合等要素，要处处“合四方”。这里的“合”字，是拢合、聚集、整合的意思。在前面我们已提到“合四方”的概念，是说人体的中心点在运动中落在“横裆”范围内的某个位置上才算“得劲”。而这里“横裆”是指两胯要横向拉开。“定在有隙，中在得横”这两句主要是讲身法，“定”和“中”是指一个问题的两个方面，都是讲在拳架运动或与敌交手状态中如何保持身法和劲法的灵活性及稳定性。下面我们通过步型来进一步讨论这个问题。

在练习太极拳架或推手中，无论是前进或后退、守或攻，基本腿法主要是弓步或虚步。无论什么步型都要体现出“定”和“中”的要求，以最佳状态保持自己身法劲法的灵活性、稳定性，没有散点或死点。比如弓步或虚步中的“分虚实”，就不能简单地理解为一腿实而另一腿虚就算是“虚实”分清了，还要做出符合“虚中寓实、实中有虚”的动作要领。

以“提手上式”右虚步定势为例，重心在左腿，左腿就为实，右腿前脚跟着地为虚，在基本姿势上这是没有问题的。问题在于如果左腿的大腿骨与胯骨坐得太“实”而锁住了自己，则使自己僵了、没有活气儿了，“有隙”也就无从谈起。从另一个角度讲，就是尾闾坐得太靠后，使自身重心没有落在两胯前后横向位置的某个合理位置点上，没有“得横”，这样就造成右脚跟落地不实，脚跟落地不实就是浮劲，浮劲是没有根的，没有了根，伸出去的右虚腿其筋骨肉一定不松，这样右腿就是僵劲，这种“虚步”形同虚设，“形似神不似”。进一步讲，既然下盘失去了“定”和“中”的功能，就托不住上手的接应力，这样上下劲势不能合就做不到“合四方”，因为它违背了劲与势相统一的“复合方位”法则。

正确的做法应该是：左腿坐实，控制右腿完成起落前伸、脚跟着地后，随即放松两胯腿关节肌肉，使尾闾重心略前移寸余，裆间虚圆微开，这样做法的效果是：身体重心虽在左腿为实，但大腿骨与胯骨之间有活气儿，有余地，能转换灵活，就是“实中有虚”；右腿在前，胯、膝、踝各关节放松为“虚”，但脚跟着地要粘“实”，使腿部略带弓形松掤有力，这就是“虚中寓实”。这种“实而不僵”“虚而不浮”的腿法(上肢和躯干各部关节同理)，称为“有隙”。概括地说就是：劲势稳定性的求得，建立在身体各部位的灵活中，不自锁自闭就叫“定在有隙”。而随着尾间的略前移，前腿微屈、两胯拉开，使裆间前后左右形成虚圆就叫“横裆”，这正是拳谚里说的“膝开裆圆”。有了下盘稳固、支撑八面的感觉，便叫“得横”。概括地说就是：使尾闾垂直向下的落点落在两胯、两膝、两足之间形成的三对横截面的有效支撑点上，从而获得身法上的中正和劲整，就叫“中在得横”。而“定”和“中”的互为运动，就是求得“势”和“劲”完整统一的“复合方位”，即“合四方”。这种“合四方”状态，在接受外力作用的同时能较好地保持自身的灵活性和稳定性。

同样，弓步也存在上述这种辩证关系。太极拳家练功夫，常将套路中的单式拆开作为桩功单练，如提手上式、手挥琵琶、搂膝拗步等，以此来增加“合四方”的内力功夫。

11．滞在双重，通在单轻

这两句主要讲身法劲法的虚实轻灵。“滞”即凝积、不活，它的反意就是“通”。有人认为“双重”的“重”不念“重(zhong)”而念“重(chong)”，意思是从阴阳角度来说，重(chong)为纯阳，阳中无阴为“重(chong)”。对这个观点，笔者此处暂不作评论，但很明显，这里的“轻”字显然是相对于“重(zhong)”字而言，“重”是“轻”的反意词，因此笔者以“重(zhong)”字来解读。这样，“通在单轻”理所当然地就是“滞在双重”的反义词了。“通”是顺达，能顺达则能轻灵，含有虚实分清之意。其实，“双重”问题理解清楚了，“单轻”问题也就自然明了了。

 笔者对于“双重”一词的理解，如果用一句话来解释，就是：不要出现多余的力。“双重”不能单单理解为重心在两个腿上的均匀分担，比如“云手”横向移动中的马步、“十字手”的双腿立起，甚至任何运动虚实转换都要有一个重心均布的瞬间，但这不叫“双重”。所谓“双重”，是指在行拳架或与对方推手时，身体或身体的某一部分不松，不自然，不能随机变化地协调顺达身形劲势，从而产生多余的力，这种多余的力就叫“双重”。

“双重”的首要表现是“身法上的双重”。具体言之，就是在进退转换之间由于“虚实”转换不到位而出现重心不清楚，或“虚实”转换过头而导致失去重心、动作笨拙。比如由“左搂膝拗步”变“右搂膝拗步”：先使胯关节带动身体尽量中正地向前移，右脚跟随之抬起，感到左腿重心坐稳了，右脚再离地向前。这里几个要点要做到：

(1)右脚离地之前身体重心要全部移向左腿，右腿随之全部松开，不要挂劲拖住重心前移，反之则“滞”；

(2)右脚一经离地，首先松右胯，右胯松则整条右腿就松，不松则滞，为“双重”；

(3)迈右腿过程中，左腿要动态地收胯沉坐，尾闾收而命门后顶，使其在迈右步的动态中保持虚实清楚，重心稳固，就会感到迈步通顺而轻灵，这叫“偏沉则随”，也叫“通在单轻”；

(4)如第(2)点，右脚一经离地，首先松右胯腿，直至脚踝，接着以膝领小腿，再以右脚跟前领延展右腿落地，使之整个进步过程“迈步如猫行”。

顺便提及，杨式太极拳在练习时较舒缓慢匀，目的是为了将太极拳的各种要领更好地品味和消化，体会它的精神内涵，但它意识的灵感是快的。好比两人推手，粘连黏随看似不快，但两人间瞬息万变的劲法技法已包含在内。因此，慢的动作做好了，动作加快时同样会做好。

以上所举进步运动过程，就是对避免“滞在双重”、达到“通在单轻”的具体表述。当然其他身步法的要求都是如此，如倒撵猴的撤步：当所撤之脚没有着地之前，重心始终在前腿，此时前腿就是“偏沉”，所撤之后脚就是“单轻”，但如果在所撤之脚没有着地之前就重心后移，使重心过早位移，就会出现“双重”的弊病。

 “双重”的另一表现是“劲法上的双重”。如两掌前推或一手出拳，如果劲力没有松净地由脚而腿、而腰、而掌(拳)畅行无阻地节节贯出，出现拱背耸肩，或某处肌肉发硬的多余力点、僵点、滞点，出手就不快捷，既无力也无弹性，这种现象就是“劲法上的双重”。比如搬拦捶的右拳出击，容易出现的问题是：右拳一侧的肩部、背部、胯部、甚至腿部发紧，这就不仅是“双重”而是“多重”的问题了。清代王宗岳在《太极拳论》中指出：“偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳!”说的就是这个道理。

要克服“双重”的毛病，就要从各种基本功法训练和体用实践中去找。另外重要的一条，就是在意识上不要有“武术就是打人逞强”这样一个先入为主的念头，要把武术动作看成散步，在情绪上动作上首先做到放松，就较容易将武术动作和技击内容融入自然状态之中，而不刻意为之。

在此需要指出的是，“双浮”也是太极拳弊病之一，是与“双重”相对的另一极端。“双浮”的弊端在于“无根”。比如打拳时摇头晃脑，眼法、手法、步法、身法举止飘浮摆荡，故作轻灵柔软之态等，这也是对太极阴阳、虚实、开合、刚柔、前后、左右等对立统一协调运动关系认识不清、把握不准的表现。

综上所述，“滞在双重，通在单轻”是太极拳“虚实说”的重要内容。杨澄甫宗师有言：分虚实是太极拳的第一要义。因此，可以说，“滞在双重，通在单轻”所体现的“虚实”理论，是太极拳体用中的战略指导思想。

12．虚在当守，实在必冲

首先说明，这里的“虚实”不是两腿分虚实的虚实，而是指劲法技法的虚实。“虚”就是空，不实在，不确定，摸不着。“守”是守护住，保持住，不贸然而进。你摸不实的东西就不要贸然而进，这就是“虚在当守”的基本含义。“实”是实在、有的意思。这里的“实”则含有僵硬、不活的意思。当你能摸住对方僵点的时候就要出击，这就是“实在必冲”的基本含义。上述两句话概括地说，就是“虚守实冲”，讲的是在推手中把握这一战略指导思想进行战术运用的问题。

杨式太极推手的特点，讲究的是“劲道”技法，并不以擒拿摔跌为主。这是说在推手中，要从对方劲力劲点的虚实变化中去找自己的基本应对方法。一方面是你主观的力如何作用在别人身上，另一方面是别人的力客观地反映到你的身上。那么这一对力的大小、方向、速度，就有“虚”和“实”的存在关系和双方如何运用“虚守实冲”这一基本应对战术的变化关系。就拿定步四正推手来讲，两人搭手即为一对力的接触，同时也就产生了“虚实”关系，彼此通过听劲、运劲而相互产生运动的变化：假如你按进，对方掤手没有顶你，也没有脱手，而是接劲黏退引化，这时你就不能贸然进攻，应当含(守)住你的劲，守住你的“中”随着对方的势而动，这叫“虚在当守”；反之对方有顶力而僵，或缩手捆住了自己，给了你一个进击的实点，此时你就可发劲将对方打出，这就叫“实在必冲”。有句拳谚说“软十三，不敢沾；硬十三，不沾边”，说的也是这个意思。对方掤坐虚守没有给你“按在必冲”的实点，粘连黏随走得好，你“冲”不起来，叫“软十三，不敢沾”，说明对方有一定的水平，要谨慎才行。当你按进，对方化解不良有僵硬自缚之感，你“得实”而发制服对方，这说明对方虚实掌握不够好，还不沾“十三势”的边(这里的“十三”指十三势太极拳；这里的“软”也不是无力的意思，而是不用僵力、拙力的意思)。

关于练习推手的“劲道”即战略指导思想的战术运用问题，杨班侯传下来的《虚实诀》中有精彩的论述：“虚虚实实神领会，虚实实虚手行动。练拳不谙虚实理，枉费功夫终无成。虚守实发掌中窍，中实不发艺难精。虚实自有虚实在，实实虚虚攻不空。”这就十分清楚地道明不仅在练拳架中要“寓虚实”之理法，更要在推手中“用虚实”之技法。得虚当守，得实当发，进中有虚，守中寓实，虚虚实实，纯乎知觉(听劲)而“后发先至”，这就是杨式太极拳推手“劲道”的特色。如杨澄甫宗师所言：“其黏人之时，并不抓擒，轻轻黏住，即如胶而不能脱，使人两臂酸麻不可耐。此真太极也。”

总而言之，掌握了拳架套路之后，就要追求一些实质性的东西，要从“十八在诀”的字句含义上下功夫去理解太极拳的技术内涵，去领悟太极拳阴阳虚实变化的哲理，要在劲法、技法、手法、步法、身法、眼法上融会贯通，要从有形有象的具体动作中修炼过渡到无形无象、随感而化的高层阶段。其用意，不求技击之末，但求道法自然，意趣环生。太极内涵博大精深，以上是笔者对“十八在诀”的一些认识和看法。“从心寻觅感悟不同，一切福田不离方寸”。我辈从心研究虽不得其万一，然继承弘扬太极国粹，却是我辈共同之目的。偏颇不当之处，敬请方家指教。

三、“十八在诀”技术内涵表解

为便于读者对比和理解，现将“十八在诀”的劲名、劲点、劲法及注要列表归纳如下：

太极拳“十八在诀”技术内涵表解

 

 

类别

劲名劲点

劲法

注释

太

极

拳

周

身

体

用

手

法

︻

八

法

︼

四正手

掤在两臂

掤要撑

掤为第一劲法，无处不在

掤、捋、挤、按为四正手，是核心

採、挒、肘、靠为四隅手

以上合为“八法”，

八法之间互寓互化，互通互用。

捋在掌中

捋要轻

捋要轻随，动短意长

挤在手背

挤要横

捋挤相连，横化直挤

按在腰攻

按要攻

腰攻，腰看着肘，肘看着手；腰顶着肘，肘顶着手

四隅手

採在十指

採要实

採劲短而促，点要实

挒在两肱

挒要惊

挒劲撕开，有顺反旋之分

肘在屈使

肘要冲

屈使发挥肘尖的作用

靠在肩胸

靠要崩

贴近突震

太

极

拳

周

身

体

用

步

法

、

眼

法

、

身

法

步法

进在云手

进要穿

长劲，伸长和连续

“进、退、顾、盼、定”要“合四方”，晓“合四方”即为得“中”。

退在转肱

退要封

封劲，走化、闪战、扳挽、截打

眼法

顾在三前

顾要全

眼神要顾及手前、足前、眼前

盼在七星

盼要听

劲听头、肩、肘、手、胯、膝、足七个部位

定在有隙

定要活

重心，定中有活，骨阔不自锁

身法

中在得横

中要合

中心点要“合四方”

滞在双重

无缰滞

身法和劲法的双重

身步劲法的“虚实”说，为第一要义。

通在单轻

分虚实

能顺达则能轻灵

虚在当守

守住中

摸不实就勿贸然而进

劲道“虚实说”的战术运用。

实在必冲

合即出

摸到对方死点就要出击

 

 

 

作者简介：赵幼斌，男，汉族，1950年生，祖籍河北省永年县广府镇。现任西安市武术协会委员，西安杨式太极拳学会会长。是杨式太极拳第五代传人的优秀代表之一。七岁起随父赵斌（1906一1999)习拳。赵斌先生是太极宗师杨澄甫之外孙，自幼随杨师学拳，是一代太极名宿。

赵幼斌十六岁开始教拳，巡回于西安、河北、天津、新疆、深圳、香港、泰国等国内外各地。著有《杨氏太极拳真传》《杨氏37式太极拳》《杨氏28式太极拳》《杨氏51式太极剑》等专著和系列VCD 教学光盘，发表过多篇太极拳文章。        太极拳真传心法    肢体力向六面整体浑圆力过度,共分六步：第一步：肢体力(局部力)

目的是为了松开肩关节,练出小臂的松沉力: 出手时,整个手臂如同一根铁链鞭。上肢不用力，但也不可打软，《内功经》上叫“气调而匀，劲松而紧”，“松肩以出劲”，是说出劲之时，肩井穴用极柔之意松开，劲力才能畅通无阻。只有肩关节松开,才能保证躯干产生的力量可以顺达梢节。唯有松之极才能紧之至。要用腰背的劲把手臂拿起来，再顺着小臂的重力自然下落，要找出这种自然的惯性力，也叫做惰性力，只要胳膊不使劲,这种力非常容易练，只要慢慢把松沉劲（自然的惯性力）甩出来就行了。

第二步：脊柱力（即上肢与躯干的复合发力）

当肩关节松开,小臂的松沉之力练出来以后, 动作做顺了,就要开始锻炼脊柱的力量,，以脊柱带动小臂，用躯干的力量给小臂的运动加速。这样经过一段时间的练习，两只胳膊能练得像两根铁链鞭，整个小臂沉甸甸的，这种力量打出来，人的血肉之躯根本无法承受。此劲出自筋骨，一旦练出，终身不退。脊柱力是整体力传递过程中很重要的一个环节，锻炼脊柱时意念应始终感知脊柱,使脊柱和手臂的内在能量达到协调贯通,练武功最忌意念与体能不能合一, 陷入空想(顽空),务必要做到形神合一.只有达到形体和能量的合一才是中国武功的入门。才能为以后的功力进展打下坚实的基础。

第三步：丹田力（骶骨之力）：

经过上一步的训练，我们的攻击已经具备了一定程度的杀伤力，但这只是初步功夫，所发之力缺乏变化，发力前还需要预留空间加速。为了解决这些问题，我们就要进一步修练丹田之力，丹田（骶骨）是人体的总重心所在，人的整体劲力皆由骶骨发出，这一阶段的练习，主要是为了锻炼我们在千变万化的运动中（尤其是瞬息万变的格斗中）始终能把握自己的总重心，并体会出内力由中心向梢节传导的感觉。所有运动都由总重心带动，一切运动都是由中心发动的正确的动力定型，一旦经过泛化，分化和自动化的训练阶段并形成本能反应后，我们就真正掌握了运用总重心的能力，就找到了修练功力的关键所在，再通过桩功的训练使周身骨架筋经贯通，丹田力可以顺达周身各个部位，不再产生内耗，旧称之为“劲路”打通，就好象把自己身体修练成一个管道，使能量能在自己身体内自由运转。发力时以丹田（骶骨）为中心（力量的源泉），脊椎为传动轴，左右两背（肩胛骨）上下相错（其功力来源于“周身整体拉抻量〈即周身关节的伸缩量〉”带动双臂自由挥舞势如浪翻，即太极拳经云"牵动往来气贴背"，此时在格斗中才能真正不受任何拘泥，任我挥洒!



第四步：身法力（躯干力）：

只有真正具备了身法力，内家拳才能称得上登堂入室。那么身法力指的是什么呢？ 指的是“六艺”上身后，所具备的功力！ 那么什么是“六艺”呢？
六艺指的就是心意拳的“鸡腿”“龙身”“熊膀”“虎豹（抱）头”“鹰爪（捉）”“雷声”。形意拳将“鹰捉”定为“母拳”（“三体式”定为“母式”），删去“雷声”将“鸡腿”，“龙身”，“熊膀”，“虎豹头”称为“四相”。那么“四相”的内涵是什么？又如何练成呢？ 它须要丹田内气充足，并能气贯周身。躯干内气血充盈，内劲在躯干内膨胀，并胀开各大关节，有的人把它叫做内在的抻筋拔骨。传统练法有：“开肩”“开胯”“开胸”“开背”“开肋”--------现在的武术界大都得窥一斑，而很少有人知全貌------ 老一辈的武术家虽得其要，但大都秘而不宣。记得笔者刚学艺时，曾问恩师，上盘，中盘和下盘，哪一盘是修炼的重点。恩师说，是中盘，中盘若要领错误，下盘永远练不成！后来在漫长的修炼过程中，我慢慢地明白了这个道理！因为修炼中盘最关键的要领，是要做到“腰马合一”，即是躯干和下肢筋力连结，劲力贯通。而做到这一点的关键在于“开胯”，有的门派叫“撕胯”当胯练开后，骶骨下插，人体总重心降低，下肢的力量才能真正提得上来，躯干的力量也才能真正传导至地下，“鸡腿”的功能才能真正体现！举步轻如狸猫，落步稳如泰山！身不受力的间架才能真正形成！这叫做“七星拱梁递重力”。（开胯，松胯，松尾闾等功法在各大门派中都有，但都在秘传-----非入室弟子而不传！唯我除外！“鸡腿”练成之后，是练“龙身”，我们练的“龙身”可不是“龙折身”！练的是周身的劲力在躯干内畅通无阻！练得周身劲力在体内，上下贯通！左右贯通！交叉贯通！练的自身在前伏后仰，左歪右斜，上下起落，前进后退，整体旋转和进攻受阻时，自身身形在常有看来，已无法用力的“错误”情况下，内在要领依然正确！周身仍然劲力贯通，得机得势！“龙身”与“虎豹头”须同练！我们只所以不用 “虎抱头”一词，是有我们的道理的，我到目前为止，收集到的武术资料中，仅见到李春岭在他老人家的《李氏形意太极》中与弟子们表现了这种功夫（恕我孤陋寡闻）！即是在单腿独立的情况下，颈部可以悬起体重超出自己的人，而自身不动不摇，这说明颈部所受之力已经传导至脚下，从头到脚下劲力已经初步贯通！试观虎豹颈部之情形，始知笔者所言不虚！“虎豹头”是指虎豹的劲力直贯头顶，（尚须有”顶心暗缩”之意）！前贤之意是为了让我们体认虎。豹头颈部的用力状态，让我们领会仿生学的原理！

试观“四相”或“六艺”中的要领，有哪一个不是身体部位（所应体现的功能），为什么时候偏偏要加一个老虎的动作呢？这多么的不伦不类啊？（错误之处请各位前辈多提宝贵意见！！）那么“熊膀”又是什么呢？ 经过长期的桩功锻炼，背部会慢慢变的如同钢板一样坚实，斜方肌与背阔肌向两侧拉伸，肩胛下沉后横开，并被肌肉固定在拉开的位置，微微向前束裹，背圆胸实肋骨根根开张而两膀充满力量，如熊膀一般，使间架更为圆整，躯干内部气血充盈贯注周身，周身鼓荡带动背部和肋部筋肉的膨胀和收缩，使其具有极大的弹性，这就是身裹之力。这时就能体会到人体上这几个最死的关节（双肩，双胯及24节脊椎骨）里蕴含着最强的力量，这就是原始的野兽之力、习武人梦寐以求的本能之力。这时人体的生理结构以趋于猛兽的状态！

第五步：整体劲力

整体力需要通过桩功训练，达到整体骨架贯通，筋力连结，周身充满弹性，从脚底到头顶心、从腰胯到手指柔韧无比，形意拳是由大枪演化而出，八卦掌是由双刀演化而出，王芗斋对外曾言“拳成兵器就，莫专习刀枪”（见《大成拳论》）；而对内部所传的是“拳不成，兵器找”，就是说“凡是拳法练不到的地方，就须用兵器去强化”，您看姚宗勋，张恩桐，王选杰，以及那些太极拳家，八卦拳家，形意拳家，无不推崇“抖大杆”或“抖大枪”，尤其是心会掌创始人赵道新先生更是把“抖大杆”提到了无以复加的位置。只要循着用兵器的窍门去琢磨，各种运劲的诀窍很快就就会通了。整体劲力形成后，无须有意发力，动即是力。最大的优点是能够在动态中发力，且威力不减！（一般的发力是定势的，既使是活步发力，在发力的一瞬间＜即后腿蹬地的一瞬间＞也是静止的。彻底把双腿解放出来（指用上肢做武器的发力！我本来不想写这一句，又怕被人挑毛病！问”用腿发力呢？”，嗨！好辛苦噢！）最明显的就是能够看得懂古籍了，以前怎么也看不懂的书，现在也能够领会了（指古典哲学和古人的拳谱），练不到这一步，用头脑去理解，是不容易理解的！但是当你真正身上有了体认，便能触类旁通了！才知古人所言不虚！不是古籍诡秘，是你没通 不是古籍迷信，是你不信 不是古籍没有，是你不用 不是古籍太深，是你太浅 不是古籍太老，是你幼稚 不是古籍应弃，是你自弃不是古籍玄虚，是你空虚―――――关亨九《武当修真密籍。补遗》

第六步：浑圆力（六面整体浑圆力）：

本步主要是练习“五心合一”，把周身散乱之气归于丹田，“顶心向下归丹田，手心向内归丹田，脚心向上归丹田。”本步功法没有扎实的桩功做基础，可以说根本练不出来。桩站对了，筋肉牵扯、骨骼支撑、五脏充盈，周身膨胀，气血灌注四肢稍节有膨胀紧绷之感，手指如韧性极大的钢钩，真正明白了“口如钢钩刺如刀，硬如铁石粘如胶，相见如婴儿，举手不能逃！”这时周身既有膨胀的力，以有回收的力，回收的力越大，则膨胀的力也越大，这是否矛盾呢？答：“有矛盾，但又不矛盾！何也？有矛盾，因为这个世界上充满了矛盾。比如：小时候我曾见过一位少女出嫁，她的母亲和她哭成一团。当时我就想：如果喜欢女儿出嫁，就应该高高兴兴的送她出嫁，如果舍不得，就干脆不嫁！干么要哭呢？实在想不通！渐渐地长大了一些才明白，虽然母亲舍不得女儿出嫁，但又不能不嫁！这就是一个矛盾！所谓的不矛盾，是因为这矛盾的双方是相互依存，相互促进的（见老马同志的《唯物主义辩证法》大道理就不说了）也举一个例子：比如我们新买的自行车，骑了一段时间后，车条变得松了，这时需要“紧条”，也叫“盘条”这个道理大家都不得懂，把车轮四周都往中间紧，为什么向四周的支撑力反而更大了呢？反而能够承载更大的重量，是什么原因呢？所以说不矛盾！这同站桩是一个道理！”体质弱的人只有经历这一过程，才能由弱转强，才能够和先天条件好的人一较高下，这一过程，大约需要十个月，绝不可速成！练到一定程度，头部象有空气的阻力下压，并与浑身各部位阻力相配合，胯坐上了力，膝盖也好象顶上了力，浑身各部位各关节全要靠上东西，身体外部好象被空气阻力固定住了，间架内部整体连通，梢节越来越沉重，稍节越用力身体越松，平常走路时两腿都能感到空气的阻力，练拳时身体各部位有强烈的依托感，此时周身关节的伸缩量越大，功力越强，真正骨骼相挣所发之力，外形几乎看不出来。对方只能见到我周身微微一抖，而我只觉后腿骨骼猛得一挣，绝不是仅靠后腿蹬地的肌肉收缩之力，而是周身的鼓荡骨骼内部的挣发，此时才能真正具备“硬打硬进无遮拦”的强大实力！实战中有这种功力做后盾，还何怕之有！？               陈照丕晚年太极拳见解（手抄本）
　　　　　　　
　
一、太极拳发明的源流
　　有人说太极拳发明于张三丰.这是毫无根据的,请问张三丰是何时何代人?是何省何县何村人?他的子孙们叫什么名字?在社会上何人练的是张三丰发明的太极拳?据我所知现在社会上流行的太极拳只有四大家:即陈,杨,吴,孙式.
　　陈式太极拳发明于洪武七年,余始祖陈卜公由山西省洪洞县迁至河南省温县陈家沟村,陈沟背负一岭,名为青风岭,彼时岭上藏匪甚多,打家劫舍,人不能安居乐业,余始祖陈卜公采取易经阴阳之理,皇帝述问,针灸大全三部书编成一太极拳,在村中设武学社,教青年们练习,保卫桑梓,地方得安.详细情况在余十六世祖陈鑫----字品三,编的太极拳图画讲义四卷中,故不赘述.
　　明末清初时,余九世祖陈王庭功夫纯厚,拳艺深入化境,对陈式太极拳精益求精,教有名弟子蒋发,王庭公年老遗像蒋发侍立,现此像尚留.
　　清道光年间,余十四祖陈长兴,拳艺高超,编著太极拳十大要注,太极拳点头篇,太极拳用武要言.年老站立于千百人群之中，无论如何推旋，拥挤，凡近其身者，如水冲石，不抗自退。脚步丝毫不动，人称为牌位先生。教有名弟子河北省杨露蝉，数百年来，我们村练太极拳的很多，出现不少名手，现在练拳的人仍很多。杨式太极拳就是指杨露蝉教授的太极拳。杨在陈家沟学拳一住七年，昼夜无间，待拳学成后到北京传授太极拳，徒众甚多，就自立一派――――名为杨式太极拳。
　　吴式太极拳是北京吴鉴全，他是旗人,后来以吴为姓,其父名全佑,跟杨露蝉的儿子杨班侯学的太极拳,吴鉴泉是跟其父学的，吴鉴泉于１９３０年在上海教太极拳，徒众很多，就自立一派―――吴式太极拳。
　　孙禄堂是孙式太极拳，原学形意拳，后来跟郝如真学了一套太极拳，郝如真跟武禹襄学的太极拳，武跟河南温县赵堡街陈清平学的太极拳，陈清平是陈家十五世祖，于道光年间迁到赵堡街的，距陈沟村五华里。
　　现在社会上练的太极拳，各有程度不同的差异，但都有其相似之处。这是因为都是一脉相传的缘故。

二、为什么这拳名叫太极拳？
　　为什么叫太极拳呢？因为这趟拳是刚柔相济，结合太极阴阳相停之理（就是阴阳不偏，故名为太极拳。）.什么是太极？就是包括全世界这个大圆圈，原来是一无所有名为无极，后来有了阴阳二气，故名为太极。这就是无极而后生太极。什么是阴阳二气？就是天为阳地为阴，山为阳水为阴，男人为阳女人为阴，总之太极之阴阳是包罗万象的。如果没有这些阴阳之理，世界上就会万物不存，五谷不生，世界上就没有人类。太极之阴阳岂可忽视也。
　　什么是太极拳的刚柔？就是动则为刚，静者为柔；开者为刚，合者为柔；发劲为刚，蓄劲为柔；气为刚，劲为柔；总之太极不离阴阳，太极不离刚柔。阳者为刚，阴者为柔，太极是阳不离阴，阴不离阳的，阴阳相停。太极拳是刚不离柔，柔不离刚，刚柔相济。这就是这趟拳名叫太极拳的原因。

　　　　　　　
　
三、为什么要打太极拳？
　　古时发明太极拳起到两个作用，一是起打仗的作用，一个起强健身体的作用。在枪炮发明以前，学习其技击的特点是打太极拳的人所追求的主要目的。枪炮发明之后，疗病保健，增强体质就是打太极拳的主要目的了。但是即使武器发展到了今天，学习太极拳的技击，对于备战和保卫仍有其不可忽视的作用。
　　打太极拳就能使人的身体强健，精力充沛，就能使病者练好，弱者练强。就能使人减少疾病，延长寿命。为什么呢／一个人每天二十四个小时每分每秒血液都在周流，如果血液周流的慢，气血就会停滞，气血滞而疾病生，血液在人体中走的不是直线，它是随筋骨走的曲线，打太极拳讲究练内劲，内劲就是缠丝劲，缠丝劲在人体上也是走的曲线，它能引导血液周流，血液就不会停滞，人就不会生病，身体就能强健，精力自然充沛。
　　陈式太极拳由于保持着刚柔相济的特点，练习它除能疗病，增强体质外，如能下功学习，掌握其技击的特点，在战场上，对于交手战在保卫工作中捕捉现反分子，特务，破坏分子，都能起到一定的作用。

四、打太极拳要有恒心。
　　打太极拳必须要有恒心。就是对太极拳要有信心，有决心，有耐心，持之以恒，每天锻炼，无论寒暑风雪，都从不间断，时长久，自能心领神会，得到拳中奥妙。否则，如果三天打雨两天晒网，一暴十寒中途间断，就会徒劳无益，贻误终身，悔之晚矣。
　　聪明来源于实践。陈式太极拳历代名手倍出，主要是他们数十年如一日，自幼勤学苦练而得，跟我学习太极拳的很多人，病者练好，弱者练强，强者愈强，也是他们长期锻炼，持之以恒的缘故。
　　这就是“千回万遍多多演，功到熟时巧自生”。如果学者无思，思而无恒，也是得不到拳中奥秘的。
　　有人说：陈式太极拳有特别的窍门，不向外传，所以外人学不好。这完全是无稽之谈，太极拳学好与否，除名师指点外，主要看自己下功夫与否。余十六世祖陈鑫说过：“理不明延名师，路不清访良友，理明路清而犹不能，再加终日乾坤之功，进而不退，日久自到”。人言此艺别有诀，张口不肯对人表，吾谓此艺无甚奇，自幼难以打到老，打到老年自然悟，豁然一贯神机妙。就是这个道理。
　　打太极拳不论酷暑或寒冷的冬天，都要锻炼不可间断。我练拳术数十载，冒犯寒暑风雪天，鸡鸣起舞数载月，单衫短裤不着棉，行人观看如绝倒，笑我古稀学少年，拳不知老特至，名利与我如云烟，但愿服务为人民，提供爱好同钻研，百花齐放照耀下，拳术发挥灿如霞。
　　打拳一日之中什么时候都可以练，什么时候有空就什么时候练，但最好是每天清早练，因为清早空气新鲜，环境安静，练拳收效最大，“披星戴月五更天，起床练习太极拳，世人不知余心意，八旬老翁学少年”。
　　打太极拳目的要明确，就是为革命而练，疗病保健。增长体质的目的，是更好的为人民服务。打太极拳的目的必须提到这样的高度，才能持之以恒，才能数十年如一日，从不间断，应当经常想到毛主席教导的：“必须记住，有志参加革命工作的人，必须锻炼身体，使身体强健，精力充沛，才能担任复杂艰巨的工作。”为革命而练拳，有什么困难不难克服呢？我写了呀首歪诗，表达我练拳的决心：慢云七十古来稀，余今八十兴不萎，老古跌岔能铺地，二起双脚腾空飞，练身如铁为人民，立志要学懂存瑞，老当益壮从何起，朝朝苦练偷天机（指早晚锻炼吸收大地间之清气），世人不识太极妙，变化无穷奇更奇，若问此技中何用，强身健体为人民。
　　正如伟大领袖毛主席教导我们的：“欲图体育之有效，非对其观，促其对体育之自觉不可”。
　　　　
五、打太极拳要用丹田气。
　　什么是丹田气？丹田气是先天自然之气。每人都有呼吸，在母体未出生之前，随其母亲的呼吸，十月怀胎期满降生时，开始了自己的呼吸，他的呼吸就是从脐带小孔里出来的气，就是他自己的呼吸，这脐带收到肚脐下边，命门旁边有个小孔，这个小孔里出来的气就是丹田之气，如果这小孔内出来的一线之气不断，人身无火能使便体皆温，，无水能使五脏皆润，如果这小孔内出来的气稍有停滞，人就会生病，医生可以治疗，打太极拳也可以引导这一线之气越流越旺，这一线之气就不会停滞，人就不会生病，这就是过去有人说医生治病，太极拳治本，如果这小孔的气一断，神仙也不能救啦。凡是武术家和医生都知道什么是丹田气。过去常听人说去看戏，回来说：某某演员唱的又好听，嗓子又不停。因为他用的喉咙气，，颇有社会常识的人都知道什么是丹田，如果练武的人不知道什么是丹田，反说丹田是迷信，这个人就门外汉了，丹田是确有唯物辩证法的。

六、打太极拳要知道什么是呼吸自然。
　　什么是呼吸自然？一个人时时刻刻都在呼吸，就是医生号脉也是听呼吸的。这个是自然的呼吸，就是肌肤毫毛，肉丝内都带有呼吸。并不是打太极拳，哪一式为呼，哪一个式子为吸，这样用呼吸就不是自然呼吸，是用喉咙的呼吸，就成了拉风箱的呼吸，这样的呼吸不但不卫生，而且还能伤气，打太极拳用的是自然呼吸。就是动者为呼，静者为吸，正缠丝为呼，倒缠丝为吸。气归丹田为静，静就是吸。由丹田出来的气就是动，这就是呼。这样用呼吸就是自然呼吸。这样的呼吸不但卫生清洁而且可以呼出浊气，吸收清气。什么是浊气？什么是七气？人生一口气，制命一口痰。人生一口气就是他母亲生下来的那一口气，这就是先天自然之气，这就是先天的清气，时间久受到不良之气的污染，就生了浊气。这些浊气久而成痰，将呼吸堵住，轻者生病，重者致命。所以人临死时候响痰上来了，这就是人生一口气，致命一口痰。
　　气分五种：五种清气，五种浊气。五种浊气是：（１）横气：就是横气填胸，上下不接气，在运动时呼呼发喘。（２）邪气。就是呼吸不正常，时有时无，在运动时嘴发青，脸发白。（３）逆气。就是在运动时肩上挑，肘上架，不知道沉肘松肩之法。（４）滞气。就是在运动时中气堵塞，使周身之气不能流通，久之有停止之患。（不同于逆气的是―――逆气是由于挑肩架肘而造成，使中气逆行，如洪水倒流，百病丛生。）（５）浊气。就是运动时上重下轻，外散内空，完全用的是后天之气，使一切浊气上涌，练久人就生病。
　　五种清气：（１）先天自然之气，就是由母体降生时带来的气。（２）乾坤正气，就是阴阳之气，也是刚柔之气。（３）太和之气。就是丹田之气，就是心肝脾肺肾五气团聚的地方，也叫五气朝元，就是人之生死，病之轻重必先看元气存在的道理。（４）浩然之气。就是运动纯清无浊，练一趟拳，气不发喘，面不改色，谈笑自若，在作战时能以沉着应战，养我浩然之气。（５）混元一气。就是功夫练成时，把全身之气团聚不散，混元一气，如铁石之坚，攻之而不败，破之而不散。
　　所以在运动时要呼出五种浊气，吸收五种清气。气在胸中都是浊气，气沉丹田就是清气。在练时使浊气下降，降于涌泉穴，升至百会穴。不但可以强筋壮骨，强身健体，而且可以怯病延年。
　　　　
七、打太极拳要知道什么是运气？
　　气对于人是很重要的，中国的拳术五花八门，都以练气为方法。练气不外有三种：（１）用气，就是要把全身的气练的很大，就是外家拳。（２）运气，就是把周身之气练成完整一气，运化于四肢百骸，练成之后可以借力打人，用的是功法，这就是太极拳。（３）养气，也就是所说的静坐，把周身之气练成团聚不散。这三种练气的方法，都可以疗病保健，增强体质。运气，用气的方法还可以在技击中起到作用。
　　太极拳运气的方法与要求是什么呢？可以用以下几句话来说明：“气不本于身则虚而不实，不行于四梢则实而人虚”。
　　什么是气不本于身则虚而不实，就是气不是由丹田发出来，外形的气，不与丹田结合，只是手动足动，气没有来源，如无源之水，无本之木，这样锻炼对疗病保健，增强体质，不能起到良好的效果，对于技击，更不能的到要领。正如拳谱上所说：手到身不到，击敌不得妙。所以说打太极拳一定要由内气摧动外形，外形的动作无论是手动足动身动（任何部分的动作）都要由丹田发出来的内气摧动，这样锻炼由内而发外，由根而发梢，才能达到完整一气，拳谱上所说：“手到身也到，击敌如摧草。”就是这个意思。如水有源，便滔滔不断，木有本便枝叶茂盛。
　　什么是气不行于四梢实而仍虚呢?就是丹田气不能发于四梢.气是由内而发外,由根而发梢,气有来源(来源于丹田),也有去路,打太极拳每个姿势,气由丹田发出来,经过四肢百骸都要达于四梢,然后再运回丹田,才能达到完整一气.什么是四梢?四梢不是头手足,这是身之四梢.四梢是发为血之梢，血梢练充足能以怒发冲冠；舌为肉之梢，肉梢练充足，舌能摧齿；齿为骨之梢，骨梢练充足，齿能断金；指甲为筋之梢，筋梢练充足，指能透骨。如果能把四梢练好，何有虚而不实，实而仍虚之弊乎？　
　　以上讲的是打太极拳运气的方法，但是有一点还要特别注意，就是打太极拳不能只想气在体内如何运行，这样就会神态呆滞，所以拳谱上又说：“练理不练气，练气则滞，滞则不灵，练理，理直而气壮”。这就是说练太极拳不要练笨力气，如果练笨力气，就会横气填胸，呼呼发喘。这样练，不但不能起到疗病保健的效果，甚至还会伤气。练理，就是要练先天自然之气。如长江之水，滔滔不绝，有来源，有去路。

八、打太极拳要懂得什么是缠丝劲
　　打太极拳就要练内劲，内劲就是缠丝劲。凡是圆形发出来的东西,它都带有缠丝劲.陈式太极拳是上下,左右,前后,四傍,内有五脏百骸,外有肌肤毫毛,没有抽扯之型，没有提拔之意，没有平面，没有直线，没有缺陷处，没有凹凸处，没有断续处，是浑然一圆，方为合格。所以，陈式太极拳完全是圆形发出来的劲，有缠丝劲。因为它没有平面，没有直线，没有抽扯之型，没有提拔之意。
　　缠丝劲发源于肾，处处皆有，无时不在，行于四体之内，浸润于百骸之中，达回四梢通七窍，增长内力无穷，使内劲收敛入沽骨，气血流通，消化饮食，怯病延年，皆缠丝劲之效力也，缠丝劲风上缠，下缠，左缠，右缠，里缠，外缠，大缠，小缠，顺缠，逆缠，正缠，倒缠以及百般缠法，都是结中气运行的，但是教人时不必指出哪部分是什么缠法，这样教人大大有悖于练拳之道。只分什么是正缠，什么是逆缠就可以了。云手完全是正缠丝劲，倒撵耾完全是倒缠丝劲，单鞭左半身是正缠丝劲，右半身是倒缠丝劲，其它的缠法在练拳时有什么样的身法，就有什么缠丝劲的表现。缠丝劲是陈式太极拳的精华，学者千万不可忽视。

九、打太极拳必须知道三节的规矩
　　头为上节，上节不明，无依无宗，头为周身之首。打太极拳如果不知道头的规矩，周身涣散没有系统。为此，不能低头，不能摆头，不能头硬往上顶，头要自然正，二目平视，如某手至，眼神只注于某手的中指甲，嘴唇要合，舌尖顶住上颚，使呼吸自然。
　　腹为中节，中节不明，滿腔是空。上自咽喉，下至丹田为中节，中节不能弯腰撅屁股，不能鼓肚填胸，必须沉肘松肩，含胸塌腰，心气下降，呼吸自然。打败太极拳，腰是最重要的。（１）腰如车轴气如轮。腰为周身之主宰。腰为一身之主。肾为发气之源，如果不懂得腰劲，周身涣散无主。手为梢节，肩肘为中节，腰为根节，往里合，以手领肘，以肘领肩，以肩领腰；往外开，以腰摧肩，以肩领肘，以肘领手，这就是梢节领，中节随，根节摧，左右是一样的，这样的运动才能一气贯通。
　　下节不明，颠覆必生，大腿根到脚底为下节，脚底脚后跟要把地，涌泉穴要虚，腿要虚实分明，千万不可有双重的腿法，犯了双重的毛病就不成为太极拳了，膝盖要与脚跟对照，不要东倒西歪，要骨节相对，不对则无力，等于盖房顶，梁柱一歪，房子就要倒塌的意思，虚腿脚尖要往里勾，使腿上有缠丝劲，委中穴（在膝后弯内）莫软，两只腿不能硬顶住骨盆。乁脉穴（在两大腿弯内）要虚，不然转关不灵。开裆贵圆，腿部方能有力，腿为周身之枢纽，灵与不灵在于步，活与不活在于步。打太极拳下盘稳固是根基，就是上虚下实，外柔内刚之法。
　　在第一阶段练习时，必须知道三节之分的规矩，就是手与足，肘与膝，肩与胯合，此为外三合也。心与意，气与力，筋与骨合，此为内三合也。就是上欲动而下自随之，下欲动而上自领之，上下动而中部应之，中部动而上下合之，一动周身无有不动，一静周身无有不静，何有三节之云乎哉。三节的规矩就是在运动时合而分之，分而合之，到成功时是一气贯通，一肢动而百骸皆随的道理。
　　打太极拳时就是合而分之，分而合之，分中有合，合中有分，分者是一本而散为万株，合者是万株成归于一本，千头万绪各有所属，酿佳肴自有其源，拳术之道不外此例。
　　　　
十、打好太极拳必须按三个阶段进行
　　长兴公所说：“由招熟而后懂劲，有懂劲而阶及神明”。第一个阶段就是要练招熟，就是练空架。第二个阶段就是懂劲，就是练内气。第三阶段就是神明，就是外形和内气结合起来，逐渐练到奥妙无穷之处。这就是阶及神明的道理。品三公说：“练太极循序渐进，不可蹋等”，就是大圈而中圈，由中圈到小圈，隔等级不行，隔过大中圈练小圈也是不行的，这就是循序渐进，不可蹋等的道理。
　　第一阶段练招熟，练空架。就是外刚内空，外面呼呼啦啦，内里没有东西，这段功夫为标准，猛打，猛甩，猛起，猛落。猛打如掩手耾拳等式，猛甩如摆脚等势，猛起如踢二起，金鸡独立等势，猛落如金刚捣碓，跌岔等势，为什么要练这些猛势呢？不如此，周身关节就不能练得处处开张，长兴公太极拳论说：“节节要松，皮毛要攻，周身贯穿，虚实在中”，如果不用这些猛劲，周身的关节就活不开，内劲就引不动，这就是以外形引内气的方法。这一阶段锻炼手上的东西，就是抓拿摔打，这其实是用笨的方法，也是必走之路。隔过笨的方法就练巧的是不可能的。这段功夫在练习时每一招每一势承上启下拐弯抹角，接骨斗旬，必须细心揣摩，如不细心揣摩，便周身转关不灵，这一段必须练五年才能打下练拳的基础。这段功夫成功时有什么表现？金刚捣碓声如巨雷，，掩手红拳发出去呼呼带风，二起脚是上纵法，一般跳七八尺高，跌岔双腿扑地，手不按地而一跃而起，实脚落地，一脚悬于裆内，稳如泰山此势为金鸡独立；玉女穿梭是平纵法，一纵如旋风之速，其快无比，这些表现为第一阶段完成。
　　第二阶段就是要懂内劲，就是上虚下实，外柔内刚。就是以气摧形的方法，气不动，形是寂然不动，气动了，形是随气而动，外形和内气才算结合，第二阶段有十三个字的标准：粘，游，连，随，腾，闪，折，空，棚，捋，挤，按，活。这十三个字的标准解释：（１）粘，就是把这趟拳如胶似漆粘到一块，团聚不散。（２）游，就是在运动时游住劲，不要有断续之处，不要有凹凸之处。就是用意不用力，劲断意不断。（３）连，就是在运动时自始至终有连贯没有停留之处。（４）随，就是周身相随，，圆转自如，有沿路缠丝之意，不给对方拄拐棍，要随机应变。（５）腾，凡是由下往上起者皆为腾，如踢二起，金鸡独立等势。（６）闪，凡是由上往下合者皆为闪，如闪通背等势。（７）折，打回劲就是折，就是两人推手，把对方引落空地，对方看要失败急速抽回来时，打对方的回劲，，如满头扫雪，白马卧槽等势。（８）空，就是与人推手时用引劲落空之法，使敌落空，乘虚而击，这也是拳内的变化。（９）棚，就是运动时，四面八方皆有棚劲，为什么踏到球上人就要跌到？就是球没有平面，所以球把人滚倒。练拳用劲也是浑然一圆，没有平面而使落空的意思。（１０）挤，就是有靠之法，分左胸靠，右胸靠，迎门靠，十字靠，背折靠，都是用肩打人的方法。（１２）按，就是双手推人，如双推手，抱头推山等式。（１３）活，以上这十三个字都合乎标准，用式死的不行，得用成活的，就是与人交手时要随机应变，灵活应用的方法，这十三个字就是太极拳内的精华，也就是太极拳内有十三式之称。
　　还有一个十三式，就是太极拳的理论，这个十三式是八卦加五行，八卦是乾，坎，艮，辰，巽，离，坤，兑。结合太极拳内棚，捋，挤，按是四正方，正北方是坎，就是棚，，正东方是辰，就是捋，正南方为离，就是挤，正西方是兑，就是按。採，挒，肘，靠为四斜角，西北角为乾，就是採，东北角为艮，就是挒，东南角为巽，就是肘，西南角为坤，就是靠。五行是金，木，水，火，土，结合太极拳前进，后退，左顾，右盼，中定。金是西方，庚为金，就是搂膝拗步前进等式；木是东方，甲己木，就是倒撵耾等式；水是东方，壬睽水，就是云手，用左手往外发，左顾等式；火是南方，丙丁火，就是右手往外发（云手）右盼等式；中间戊己土，就是单鞭（丹变），斜形中定等式。这个十三式就是八卦加五行和太极拳相结合的理论。练太极拳就是先知道理论再结合实际，如果不知道理论，等于动作不知道方向，如果说不结合实际，等于纸上谈兵，无实际用处，不但打太极拳，任何的事情皆如此。
　　这第二段练的是中节，手为梢节，肘为中节，腰为根节，，在实用上就是肩，肘，胯，靠，用中节电打败人的方法。练第一阶段时，就是承上启下，接骨斗旬，需要细心揣摩；第二阶段在运动时，就不能再细心揣摩，如果再细心揣摩，那就犯了心想到哪里，哪一部分动，其他的部分却不辅佐，所以在第二阶段练习时要不假思索，不犯意疑，不期而然，就是心到意随，动于自然。这第二阶段没有十年就不能完成这十三个字的标准。这十三个字如果完成，有什么特点表现？就是丹田发沉，膀胱发热，足跟发重，头顶发悬，肌肤发胀，手指发麻，有这些特点表现，第二个阶段功夫才算完成。这时候还不能算成手，这才算是外形和内气结合起来，再练，就可以离开老师，不走弯路，学人规矩不能学人巧，巧是由功夫得来的，跟老师学会规矩之后，要千回万变多多演，功能熟时巧自生，逐渐用功夫，慢慢往第三阶段发展吧。
　　第三阶段功夫，完全浑圆一气，刚柔相济，大圈与小圈相结合。第三阶段有十六字的标准，就是“缓慢柔活，平稳舒展，连绵不断，呼吸自然”。“缓慢柔活”就是练到至柔与至刚相结合，练到圈最小啦，人看不见了，圈至五脏百骸，肌肤毫毛之内练时越慢，到发用时越快，就是静如山岳，急如闪电，如速雷发之而不及掩耳，如拉弓放箭，不把弓弦慢慢拉圆，使弓背上有力，就是发箭也是不行的必须把弓弦慢慢拉圆，使弓背上有力，与弓弦结合起来，将来发用时其快无比，力大无穷，所以用圆慢柔活完全是这个意思。这就是蓄劲如开弓，出劲如放箭的方法。“平稳舒展”的意思就是在运动时，姿势大方好看，美观自然，就是运动出于无心，鼓舞出于不觉，心领神会，意到劲随，拳内奥妙无穷尽，功夫到时自通神。“连绵贯穿”就是在运动时有缠丝劲，连绵不断，用意不用力，意断劲不断；贯穿就是练拳如九曲珠意思。“呼吸自然”就是练一趟拳下来，气不发喘，面不改色，谈笑自若，完全用的先天自然之气，如长江之水滔滔不绝，力大无穷的表现。有以上这些表现，这十六个字的标准才算完成。这第三段的功夫就是练到化境，猛打猛甩，猛起猛落踢腿打脚，肩肘胯靠等式都溶化到里面了。外边看不见，内里是力大无穷。外行人看不见，内行人才能看得出，将来发人时，撞着何处何处击，出也不知丢又丢。
　　第三阶段功夫练成后，特点表现是两肾如汤热，膀胱似火烧，五脏六肺得到润泽，再以消化，饮食，怯病延年。就是练到浑圆一气，浩然之气，先天之气，这个功夫是无穷尽的，终身练功不能尽其妙，就是练一层功夫得一层奥妙，就是一层深一层。如果停止不练，拳如逆水行舟，不进则退，学之则有，不学则无，学到妙处时人所不知独我自明。只可神会，不可言传，不言传怒是保守不传，而是不能把其中奥妙完完全全的说出来。

十一、打太极拳问答
　　（１）打太极拳慢的对还是快的对？　
　　打太极拳不在于快或慢，而应当是快而不乱，慢而不散。什么是快而不乱，慢而不散呢？拳不管练的再快，必须外形与内气结合起来，以内气来摧外形，气到形到，形是随气而动，这样运动就是快而不乱，这样快才对。如果在运气时，气到形不到，形到气不到，不是气过于形，就是形过于气，这样练就是快而乱，快也不对。慢而不散，就是在运动４，外柔内刚，外如处女，内如金刚，静如山岳，稳如泰山，就是用蓄劲而待后发，这样练就是慢而不散，练慢也对。如果犯上重下轻，外散内空，手到身不到，身到气不到，气到形不到，一盘散沙，这就是慢而散，这样练慢也不对。打太极拳主要是完整一气，刚柔相济，变化无穷的道理。
　　（２）打太极拳用气对还是不用气对？
　　打太极拳应当是不用气，轻而不浮；用气沉而不僵。这样练用气对不用气也对。如果不用气，轻而浮，用气沉而僵，这样用气不用气都不对。什么是轻而不浮，沉而不僵？无论是举手抬脚，如棉裹铁，轻而自然，这就是轻而不浮。用气不是用笨气，死搬硬套，用气用的是先天自然之气，带有灵活性的，这样练就是沉而不僵，否则都是不对的。
　　（３）说陈式太极拳是大架，杨式是中架，吴式是小架，这样说法对不对？
　　这样说法是不恰当的。陈式太极拳初学时，虽然是由大架入手，但因其是刚柔相济，千变万化，是忽大忽小，忽有忽无，忽隐忽现，忽刚忽柔，变化无穷的。所以说，陈式太极拳，大架也可以收成为中架，中架也可以收成为小架，把太极拳说成为死的是不对的。
　　（４）打太极拳，应当先由刚入手，还是先由柔入手？
　　打太极拳按规矩还是先由刚入手，练成功后，自然成了刚柔相济，但是教人时，必须灵活掌握，要因人施教，因身体强弱施教，切不可千篇一律。如果教青壮年人，必须由刚着手，不然就没有基础。如果教有病的人，身体弱的人或老年人，他们不能学那一层刚的功夫，那就教他们由缓慢着手，把身体练强壮之后，再学太极拳第二趟，把那一层功夫补起来。为什么不叫他们先由柔着手，而是有缓慢着手，因为打太极拳柔是很宝贵的东西，很不容易练出来。年老体弱者，初学者是有缓慢着手，而不时由柔着手，柔是多年功夫，千锤百炼才能得到。如化一块铁，本来里面有粗质，，经过铁匠用炉打一火去一层粗质，结果把粗质打完，就成了铁精。等于太极拳初学时纯刚无柔，练一层功夫得到一层柔，把功夫练成后，才能得到刚柔相济的奥妙。所以打太极全是最不容易把肉练出来的。因此说，教身体弱的人先由缓慢着手，，待身体练强后，再进一步练刚。最后练成外柔内刚。否则单纯无柔软，那就是外散内空，决不是柔。有人打太极拳由缓慢入手，练数十年功夫，掌无拴鸡之力，就是由缓慢着手没有基础吃的亏。
　　　　
十二、打太极拳必须知道什么是迭法
　　打太极拳全在用迭法，不懂迭法枉徒劳。什么是迭法？就是刚柔相济的变化，这个变化是无穷的。很难用文字全面的写出来，现仅大概指出几个标准：（１）沉肘松肩，含胸塌腰，心气下降，呼吸自然，如果练的周身关节僵的跟铁棍一样，如死蛇躺地，直棍一条，没有变化，那就不成太极拳了，学者要注意。（２）虚实分明，周身相随，引劲落空，借力打人，如果不能虚实奉命，就不能借力打人。（３）不进不能引，不引不能空，不空不能击。这就是与人交手时，忽刚忽柔，忽有忽无，人不知我，我独知人的方法。（４）蓄要蓄得紧，开要开得尽，如卷炮，炮卷得越紧，崩得越响。练拳蓄得越紧，，近来发出的劲越大越有力，发人越远。要蓄得紧，就是周身之气团聚不散，不是把两肘夹住，如绳捆住。开得尽，就是把蓄的劲达到手指，直到手指发麻发胀，就算开得尽。不是把两只胳膊展得很直，没有灵活性的道理。（５）远打一丈不为远，近打只在一寸间。远打一丈不为远，就是在用发劲时，不要探身打人，如好教师不打跑教师，他跑得很远，你要追他去打，也是有失败的。近者只在一寸间，只在一寸之内，发人圈最小最小，将来发人是最有力的。（６）我守我疆莫失界，一失界，魂飞魄散，就是在发人时，沉着松劲，用中定之法，决不可失于中心，发不着人，自己就会落空，有栽倒的危险。（７）身如弓弦手如箭，灵机一动鸟难飞。就是蓄劲如开弓，出劲如放箭的方法。就是在发人时，不是用气力去打人。灵机就是裆内有弹簧力，一动发于四梢，人自然就会栽倒。（８）全体空灵，应变有才。就是练太极拳有三空：手心空，脚心空，胸心空。也就是上虚下实，外柔内刚，灵活运用之法。舍己从人，随机应变，没有一定的方法，使人不知道我的劲，我独知道人的劲，拳术加战术。如同打仗的游击战术，好去钳子包围敌人。（９）纵放展伸人莫知，诸靠缠绕我皆依，劈打推压得进步，搬撂横採更难移。倒步退步虽云败，引诱回冲致胜归，滚拴搭扫灵微妙，内腾巧取有谁知，全体空灵无缝隙，声东击西要熟知，上拢下提君须记，进攻退闪莫迟迟。藏头盖面天下有，钻心剁肋世间稀，教师不知个中理，难得武艺论高低。以上这些迭法，没有功夫的人，看过如纸上谈兵，无济实用，功夫纯熟的人，就知道言之不谬也。

十三、什么是太极拳精华，什么是糟粕？
　　有了抽扯之形，提拔之意，有了直线，有了平面是不对的。（２）完整一气是对的，一盘散沙是不对的。上虚下实是对的，外柔内刚是对的。上重下轻，外散内空是不对的。（４）大圈和小圈结合是对的，大小不结合是不对的。出劲和蓄劲相结合是对的，不结合是不对的。（５）一肢动而百骸皆随是对的，手到身不到，身到气不到，气到形不到是不对的。（６）气与劲结合是对的，不结合是不对的。（７）刚柔相济是对的，刚柔不相济是不对的。（８）用先天自然之气是对的，用后天之拙力是不对的。（９）周身关节要处处开张，骨节要松是对的，把周身关节练的象铁棍一样，没有曲折是不对的。（１０）快而乱，慢而散，轻而浮，沉而僵是不对的。快而不乱，慢而不散，轻而不浮，沉而不僵是对的。（１１）打太极拳必须含胸塌腰，使浊气下降，降于涌泉穴，由涌泉穴反映上来的青气，顺后脊梁骨上升，升至百会穴，这就是虚领顶劲。这种虚领顶劲是对的。含胸拔背是不对的，虽然说脊骨是自然弧形，但气是活的，能上升能下降。好比一棵树，天生是直线是不会动的，但是树根必须往下降，使根深叶茂，才能开花结果，如果使树往上提是不对的。毛主席教导我们：不要犯墙上芦苇，头重脚轻根底浅，山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空的毛病。请练太极拳者细细揣摩，练太极拳气往下降是对的，还是气往上拔是对的？只有当场检验就会真诀出现。以上说的对的都是精华，不对的都是糟粕，请学者注意，吸取精华剔除糟粕。太极拳的理论很多,因为我今年已是八十岁的人了,心有余而力不足,别不多写,只能口授.
　　　　
十四、陈式太极拳推手的方法
　　什么是太极拳推手的方法？就是把太极拳内粘，游，连，随，腾，闪，折，空，棚，捋，挤，按，活，这十三式的精华摘要出来，用棚，捋，挤，按的方法，采取太极拳的实用，二人对推，推得不偿失时间久了，得到里面的奥妙，就能起到保卫打仗的作用。
　　推手的姿势有五种不同的方法:第一种姿势叫挽花,可以单手挽也可以双手挽,就是甲乙两人对立,两脚不动,甲与乙两脚套在一起,互相用滑空之法,对挽连绵不断.彼此用牵牛之法,将脚跟牵动.有功夫时,让你有牛大之力也牵不动,脚蹋地丝毫不动.两手如称杆之灵,用缠丝劲,如蚕作茧,丝头不断,完全是用巧之法.推得功夫成熟时,特殊表现:未会牵牛意如何,两手犹如用丝箩,年年祈与人间巧,不到人间巧更多.
　　第二种姿势叫推手,甲乙两人对立,彼此两脚不动,甲用双手按乙胳膊,乙用棚法将甲滑空,.乙再用两手按甲胳膊，甲用棚法将乙滑空。可以推得很长时间，啥时没有力气，啥时停下来，这个推手的方法完全杀走法，也就是滑空之法，两人推得功夫纯熟时，，推得身上比冰凌还滑，胳膊如棉花裹铁。两个人的内劲接连得如胶似漆，粘沾不散，这个功夫推的只有半个圈，只有一个按，一个棚，没有捋和挤。推得长久时特点表现：滑如冰凌，粘如胶，软如棉花，硬似铁。
　　第三种姿势叫挤。就是甲乙两人交手，甲的左腿进入乙的右腿里面，彼此都是弓步法，甲用双手按住乙的胳膊(这叫按),乙用滑空法走出去,用两手捋住甲的右胳膊(这叫捋法)往左引,甲用右肩靠住乙的胸往外挤（这就是挤）有打乙的背折靠的方法，乙将甲的来劲滑空，用两手按住甲的胳膊，甲用滑空法走出去，捋住乙的胳膊，乙用棚劲（这就是棚）棚住甲两手，右腿后退一步。内脏有右肋靠的方法。甲左腿往前一步蹋到乙的右腿里面，乙用双手捋住甲的左胳膊，甲用左肩靠住乙的胸，有打乙的背折靠的方法。乙用滑空之法走出，捋住甲的左胳膊。甲棚住乙的两手，用左腿往后退一步，内脏有打左肋靠之法。乙用右腿往前进一步，如此两个人一来一往对推，不间断，这样推法就成圆圈了，棚捋挤按也都用上了，十三式的精华也都会在其中。推成之后，离开推手就可以得到技击的作用。这样推成功后的特点表现是：棚捋挤按须认真，上下相随人难进，任他巨力来打我，牵动四两拨千斤。
　　第四种方法叫捋。就是甲乙两个人把棚捋挤按四种方法套在一起，，手法与第三种的推法一样，与第三种推法不同的是；甲乙二人的前腿肚都要铺地，在地上盘旋，使裆内都有弹簧力，这个推法完全是叫下盘稳固腿上有力，这就是长兴公说的：培其根则枝叶自茂，润其源则流脉自长。这个方法就是培根润源的方法。这个方法推成功之后，特点表现为：两腿仆地犹顽石，下盘稳固定根基，裆内自有弹簧力，灵机一动鸟难飞。
　　第五种姿势叫花步。就是甲乙二人的手法和步法与第三种相同，二人推过三四个回合之后，彼此都变了方法。就是舍己从人，随机应变，人不知我，我独知人的方法。两个人的方法没有一定，彼此或用垫步，或用偷步，或用横步，或用跃步，灵活运用。步为周身之枢纽，灵与不灵在于步，活与不活在于步，有时该进两步的进两步，该进三步的进三步，彼此两手套在一起。或用肘，或用靠，乘虚而入，乘空而击。甲攻乙，乙用滑空之法将甲的来劲滑空（引空），乙用攻法攻甲，甲用滑空之法将乙的来劲引空。甲乙彼此围攻之势互不相让，就是棋逢对手，将遇良才，强中还有强中手，能人背后有英雄。这个推手之后特点表现为：二人推手如围棋，一来一往见高低，围到山穷水尽处，陡然一势判雄雌。以上五种推手法成熟之后，在技击中就会起到很大的作用。
　　这五层功夫的表现就是结阴阳刚柔的变化，说阴阳就不说刚柔，阴阳就代表刚柔。说刚柔就不说阴阳，刚柔就是阴阳。纯刚无柔是硬手，纯柔无刚是软手。一阴九阳跟头棍，二阴八阳是三手，三阴七阳犹觉硬，四阴六阳类好手，唯有五阴并五阳，阴阳不偏称妙手，妙手一运一太极，太极一运化乌有。
　　纯刚无柔不是太极拳，是硬手。纯柔无刚也不是太极拳，是软手。炸样都不能学推手，非得不偿失练一，二年的好功夫，，练得一分柔九分刚才能学推手。怎样知道他有一分柔九分刚的表现？一阴九阳跟头棍，，他有一分肉九分刚与人推手就会栽给头，没有还手之力，这样表现就知道他有九分刚一分柔。再练一层功夫，就会练到二分柔八分刚，怎么知道他练到二分柔八分刚呢／二阴八阳是散手。因为他练到此与人推手时他就不会栽跟头了。他已经有了抵抗力不从心了，二人推手也不分棚捋挤按，腿上也不分虚实，二人打起散手来了。象不会打拳人打架一样，这就是二分柔八分刚的表现。再练一层功夫，练到三分柔七分刚，怎么知道他有三分柔七分刚呢／因为他能破第二层的散手，有把握的把人打倒，但不是用巧打人，还是用自己的笨力打人，这就叫三阴七阳犹觉硬。再练一层功夫，练到四分柔六分刚，就是遇敌以得人为准，以不见形为妙，如有人来打时，得不准不发，得住对方的空隙时，把人打得很远。在跟前的人看不见是怎么打的，挨的人不知道是怎么挨的。这就是四阴六阳类好手，遇人以得人为准，以不见形为妙的表现。再练一层功夫，练到五分柔五分刚，就可以撞着何处何处击，我也不知玄又玄。就是练到五分柔五分刚时，，不管撞着何处来打我，，我无论何处都能见人打出，这就是唯有五阴并五阳，阴阳不偏称妙手的表现。妙手一运一太极，就是好手打人，处处都分着刚柔的意思，就是看是至刚，其实是至柔，看是至柔，其实是至刚。用刚不可五柔，无柔则环绕不速，用柔不可无刚，无刚则摧敌不捷。全是刚柔相济的。太极一运化乌有，就是无极生太极，太极又归了无极的意思。
　　纯刚无柔不是太极拳，是硬手。纯柔无刚也不是太极拳，是软手。这样都不能学推手，非得练一，二年的好功夫，，练得一分柔九分刚才能学推手。怎样知道他有一分柔九分刚的表现？一阴九阳跟头棍，，他有一分肉九分刚与人推手就会栽给头，没有还手之力，这样表现就知道他有九分刚一分柔。再练一层功夫，就会练到二分柔八分刚，怎么知道他练到二分柔八分刚呢／二阴八阳是散手。因为他练到此与人推手时他就不会栽跟头了。他已经有了抵抗力不从心了，二人推手也不分棚捋挤按，腿上也不分虚实，二人打起散手来了。象不会打拳人打架一样，这就是二分柔八分刚的表现。再练一层功夫，练到三分柔七分刚，怎么知道他有三分柔七分刚呢／因为他能破第二层的散手，有把握的把人打倒，但不是用巧打人，还是用自己的笨力打人，这就叫三阴七阳犹觉硬。再练一层功夫，练到四分柔六分刚，就是遇敌以得人为准，以不见形为妙，如有人来打时，得不准不发，得住对方的空隙时，把人打得很远。在跟前的人看不见是怎么打的，挨的人不知道是怎么挨的。这就是四阴六阳类好手，遇人以得人为准，以不见形为妙的表现。再练一层功夫，练到五分柔五分刚，就可以撞着何处何处击，我也不知玄又玄。就是练到五分柔五分刚时，，不管撞着何处来打我，，我无论何处都能见人打出，这就是唯有五阴并五阳，阴阳不偏称妙手的表现。妙手一运一太极，就是好手打人，处处都分着刚柔的意思，就是看是至刚，其实是至柔，看是至柔，其实是至刚。用刚不可五柔，无柔则环绕不速，用柔不可无刚，无刚则摧敌不捷。全是刚柔相济的。太极一运化乌有，就是无极生太极，太极又归了无极的意思。　
　　为什么把推手说得这样奥妙？
　　拳术如战术。练武术就得懂得什么是技击，如果练武术不懂得什么叫技击，就不成武术了。学拳人学的是技击，如果说不到技击，他就没有竞争的兴趣，他就会半途而废。如果有远方朋友来访，也是有访问技击的。如果不能用技击的方法把他打倒，不但他说你保守不传，而且他还会看不起你，说你没有本事。所以，练武术学技击是很重要的。如果用技击把学拳人打伤怎么办？正因为此才用这些推手的方法来传授技击。用推手的方法打人，把人打出一丈远，不但不伤，而且身上也不觉得疼，这是什么原因呢？一个人胳膊上有三节能打人，手为梢节，肘为中节，肩为根节，这三节有分平面和侧面，用平面打人，把人打出一丈远，不但不伤，而且也不知道疼。用侧面打人就会把人打伤。手是梢节，掌为平面，用掌打人不疼。拳为侧面，拳头把人打倒就会把人打伤。肘为中节，肘尖为侧面，肘尖四周为为平面，用肘尖四周打人，把人打倒不知道疼，用肘尖打人，把人打到就会把人打伤。肩为根节，肩尖为侧面，肩尖四周为平面。用肩尖四周把人打倒也不知道疼，用肩尖打人就会把人打伤。学打拳人打他肉厚的地方，不打他们的要害，句打不伤也打不疼。如果到前方去打仗，遇交手战打敌人时都是用侧面打，而且要打他的要害。就是上打咽喉下打阴，左右两肋并中心，上鼻下臁并封眼，脑后一击要人魂。这样不但可以把人打伤，而且可以致死。总之，学技击是备而不用的方法。
　　　
十五、与人交手时要知道规矩
　　拳术如战术，与人交手时当场不让敌，举手不留情。（１）立身要站巧地，就是站的地方能进能退，不要站很狭隘的地方。（２）存心要精，不精则受愚，就是交手时不要一交手就打人，如果对方比你受高，你扑了空，你收也手不回来，这就是拳论说的：我守我疆莫失界，一失界魂飞魄散，这就是失了界了。遇人交手时必须游斗三合，知道对方的功夫如何。如果对方的功夫不胜我，就乘虚攻敌，如果对方比我手高，我就只敢守不敢攻。如果对手更高，我守也守不住，那就只好用走法走，这就是好教师不打走教师。虽然对方比我手高，我不进你身，岂奈我何？
　　毛主席教导我们说：两千多年前大军事家孙武子说，知己知彼，百战百胜。又说，水浒传上柴进庄上洪教头和林冲交手，洪教头说，来，来，来，气势汹汹，林冲趁洪教头的空隙，把洪教有打倒了。（３）发手要狠，不狠则不济。就是与人交手时，如果不发就不发，如果能发就要把对方打倒，如果不把对方打倒，对方就不佩服，这就是发手要狠，不狠则不济的道理。（４）胆愈大而心愈细，胆战心寒者则不能取胜。如黄继光，董存瑞等同志的英雄气概，威风凛凛，杀气腾腾，练武术的人必须知道这些英雄事迹，必须学习这些英雄气概，才能更好地为人民服务。
　　注意：推手如滑冰，完全是引劲落空的方法，千万不能硬顶，以免失去灵活性。               杨澄甫《太极拳术十要》阐微2009-06-23 22:07

作者：赵幼斌

杨澄甫口授的《太极拳术十要》(收录于陈微明著《太极拳术》一书)，论述言简意赅，解释清楚易懂。无论是太极拳初学者，还是经年习拳者，都将它作为必读的学习指南。即使是功夫已有所成的拳家，也把这“十要”作为评判拳架是否工整、拳艺是否成熟的重要标准，可见其在拳论中的重要地位。笔者下面结合自己多年的研习心得，专文对《太极拳术十要》的技术内涵进行一些分析阐释。

—、虚灵顶劲

“虚灵顶劲”说的是头部的要领和状态。张三丰《太极拳经》开篇便讲“顺项贯顶两膀松”，所谓“顺项贯顶”，指的就是“虚灵顶劲”。将“虚灵顶劲”作为“十要”的首句，可见其在太极拳修炼中具有提纲携领的作用。

太极拳是武术，武术就是技击。要技击首先就要提起精神，而头部姿势对技击时的精神状态具有重要影响。以自然界的动物相搏为例，猫捕老鼠时，在将捕未捕之际，它四肢是屈的，身是俯的，头是伸的，眼是专注的，全身劲势专注一方，这种头部状态和神态，就似“虚灵顶劲”。人在相搏技击时，也要遵循这样的规则。行功走架虽不是直接搏击，但它的技击内涵却始终存在。因此，练拳时“虚灵顶劲”这一要领是首要的，也是要贯穿于始终的。

杨澄甫对“虚灵顶劲”这一要领解释说：“顶劲者，头容正直，神贯于顶也。”这就明确指出了这一要领的具体做法是，喉头微后收，下颌微收提，同时头顶(百会穴)上提，使颈椎拔起，头部自然端正，随即便产生周身虚活、精神凝提的感觉。它的功用是，主精神，生气势，提携周身，以达“满身轻利”“劲力专注一方”之功效。

我认为，要做到“虚灵顶劲”，首先要做到“顶劲”。“虚灵”是对做到顶劲后的进一步要求或做到顶劲后所达到的理想状态。“顶劲”是将颈椎骨节上拔，使其与胸椎、腰椎、尾椎各骨节连成一体而节节拔开，周身一体，形成一个整劲。我们老家有句土话，把“顶劲”形象地比作“马梗子”，是说马在拉车的时候，特别是在将重车启动的那一瞬间，马头、马脖子一定要向前“顶”，加上它的四肢配合用力，使周身形成一个整劲儿向前拉动。

在劲上顶时，脖子容易“僵”，所以在“顶劲”的同时还要做到“虚灵”，即杨澄甫后面接着讲的，“不可用力，用力则项强，气血不能流通，须有虚灵自然之意”。比如做“云手”动作，两手左右云转，头部也要自然地随手、随身向左右转动，不能头不转光动眼睛，而失去协调性。“项强”是脖子用力的表现，容易使骨间肌肉自锁，不仅影响气血劲力的顺达，也易失去自身平衡。但另一方面，脖子也不能软，软则无力，就谈不上领起精神。比如做向前按的动作，注意头部不要主动前伸，向前则力泻，也容易使劲力前仆。所以，杨澄甫最后说：“非有虚灵顶劲，则精神不能提起也。”

怎样通过“顶劲”体会到“虚灵”的感觉呢?我认为可将这四个字归纳为一个字——“悬”，即“顶头悬”。“顶劲”有颈椎主动向上挺的意思，反过来也可理解为头顶主动向上领起，也就是说，在意识上要让头主动“悬”起，使颈椎骨节间拔开且松、竖，从而产生“虚灵”之感，此谓之“顶头悬”。它就好像挂衣服的架子，钩子挂在上边，衣服才能下坠、一派自然。当然，在行功走架中，头部状态不是一成不变的，随着劲力与动作的开合，项上骨间亦有张弛之感。这样，“虚灵”与“顶劲”同时存在，以“悬”当头，以自然为要，不失灵活，精神自有。

二、含胸拔背

杨澄甫对“含胸拔背”的表述是：“含胸者，胸略内涵，使气沉于丹田也。胸忌挺出，挺出则气涌胸际，上重下轻，脚跟易于浮起。拔背者，气贴于背也。能含胸，则自能拔背，能拔背，则能力由脊发，所向无敌也。”

这段要领，首先从正反两方面阐明了“含胸拔背”的重要性。只有“含胸”才能“使气沉于丹田”，且“能含胸，则自能拔背，能拔背，则能力由脊发，所向无敌也”；反之，“胸忌挺出，挺出则气涌胸际，上重下轻，脚跟易于浮起”，从而导致自立不稳，反为人所制。“使气沉于丹田”是此段的关键句。因为丹田为人体之中，周身四肢运动，腰为主宰，实则以丹田为核心。太极拳论中常有“拿住丹田练内功”、“拿住丹田之气”、气要“意守丹田”等说法，都强调了气沉丹田是运动的前提和基础。

这段要领还指出了“含胸拔背”的正确做法。这就是“含胸者，胸略内涵”；“拔背者，气贴于背”。这里的“涵”“贴”两个字，用得非常形象。

先说“涵”。“涵”字有涵养、包容之意，多指人心胸的宽广。杨澄甫将其引申到胸部的形体动作要求中，是说在含胸时，胸不挺，要松空海涵，有胸中宽广、海纳百川之意。当然，“含”得多了也不行，否则就会走向另一极端一窝心，导致气不顺畅。

再说“贴”。这个字运用得也十分巧妙，一个“贴”字将“气贴于背”的量说得十分拿得起放得下，其意是指气贴于背，粘而轻，动而随，守于形而存于无，有无之间纯以意行。气贴于背，意在蓄神，不在聚气。聚气则僵滞，但也不能无气，无气则散漫。只有气贴于背，才能外示安逸而内固精神，动静开合无所不在。也只有气贴于背，才能将气敛入脊骨，守之能蓄，发之能放，无往不利。而要达到这一境界，就必须将背拔直，使胸椎抻平，骨节有拔长松竖之意，是谓“拔背”。拔背要以脊不前顶、背部平直或微后撑为宜，绝不是将背拔成拱形，这样就不是“拔背”而是“拱背”了，会导致劲力不畅，也就无从做到使气贴于背，粘而轻，动而随了。

总之，“含胸拔背”的功用是避免气与力上浮，使气下沉才能使腰胯松沉，脚下有力有根，并在应用中能够蓄势而发，劲力饱满。

三、松腰

腰在太极拳要领中占有十分重要的地位。腰的功用和做法，不仅在古典拳经中多有论述，也是现代太极拳家们谈论较多的话题。

“腰为一身之主宰”，杨澄甫道出了“腰”在人体中和拳术中的统领地位。不过，首先要弄清楚太极拳的“腰”在那里，才好讨论腰如何来“主宰”。通俗地讲，腰是指系皮带的那一圈，医家多指两肾(肾俞)之间的命门部位。太极拳家所说的腰，应包括人体躯干肋下胯上的部位。

腰必须灵活，才能发挥出主宰全身的功能。要灵活就要“能松腰，然后两足有力，下盘稳固”。就是说，要使两足有力，下盘稳固，就要先能松腰，然后才能使腰更好地“主宰”全身上下、左右、前后。在太极拳经论中，身体各部位的要领都是相互关联、相互制约、相互影响的，一个方面做不到位就会影响到整体的运动质量。反过来，一个方面做到了其他方面也会自然做好。“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指”，就是相互贯穿而使劲势形成一个整体的典型理论。在这里，“松腰”的作用尤显重要。

如何做到松腰?形象地说，它就好像撒解(即大小便)之后放松，长舒一口气的感觉。具体做法是先顶头悬，接着配合呼气，沉肩胛、松落胸背肌肉、松腹，使气落丹田，沉于骶髋，再贯于两脚心。其间脊椎拔长，腰部松活，从而使两足有力，下盘稳固，并产生腰腿之力相连之感。

杨澄甫还进一步强调了用腰的重要性，他说：“虚实变化，皆由腰转动。故曰：‘命意源头在腰隙。’有不得力，必于腰腿求之也。”这段话至关重要，它强调了在行功走架、前进后退、高低起落、虚实转换时，处处要用腰，并且只要出现“不得力”(劲不顺、不得劲、不舒服)现象时，就一定与腰腿配合不当有关系。

至于如何用腰，杨澄甫仅简要地提到“腰转动”，而没有深谈。我认为有必要在这里专门强调一下“转腰”的问题。一般习拳者都知道练拳时要转腰，但容易忽略转腰实际上是转两胯，“腰转动”是在两胯转动之下形成的，以此起到腰顶、腰撑、腰拉的用腰效果，腰、胯联动才能产生“腰脊为第一主宰”的完整作用。在动作中只转腰不转胯，这种动作叫“扭腰”“扭身”，不仅形象不好看，劲势不顺，也容易将腰扭伤。这是用腰应注意的一个方面。

其实，“转腰胯”只是用腰的一个方面，是一种平面转腰的方法，在进退和虚实转换中，还包括腰脊处的竖向屈卷开合。腰脊处的竖向屈卷开合，是指命门向后顶和尾闾向前收的一种有意识的运动状态，使人体脊椎s形曲线在自然状态下得到适当的弹性开合，就像一张弓的中间部位一样，能前后开合伸收。这种调整腰脊的动作叫“腰顶”，是太极拳用腰动作中的重要概念。总之，两胯与腰脊处(命门至尾闾间)的平面和竖向的立体联动运用，才基本上是完整的用腰方法。若两腰眼再能主动进行抽换折叠的运用，则用腰效果更佳。因此，“转腰”、“腰顶”和腰胯间的折叠抽换，统称为“用腰”。用腰的质量，对行功走架中保持和协调身形劲势的灵活性、稳定性、整体性具有重要影响，并决定了劲力的方向、大小和速度等方面的运动质量，杨澄甫在“十要”中所说的“命意源头在腰隙”和“有不得力，必于腰腿求之”，指的就是这个方面。

四、分虚实

关于分虚实，杨澄甫说，“太极拳术，以分虚实为第一要义。如全身皆坐在右腿，则右腿为实，左腿为虚”；同样，“全身坐在左腿，则左腿为实，右腿为虚”。他进而说道：“虚实能分，而后转动轻灵，毫不费力。如不能分，则迈步重滞，自立不稳，而易为人所牵动。”

这段话意思从字面上好理解，是说在前进后退动作中，如果虚实分不清，动作就会僵硬滞笨，能分得清，转动变化就能轻灵圆活而不易为人所制。要做到“分虚实”这一点，不仅是步法身法的问题，也是劲法技法的的要求。

王宗岳在《太极拳论》中就指出：“偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳。”这里有“双重”一词，说双重是病，那么何谓“双重”?我认为“双重”在拳术中主要体现在两个方面。

一是练习功架中的“双重”。就是说，在练习拳架时虚实变换得不彻底，拖泥带水，该实的一侧未能做到十分地松实，还带有强实的感觉；该虚的一侧不能做到全虚而带有强虚的感觉。这样身体某部位就会产生多余的力，使局部关节肌肉僵滞，以致影响自身整体动作的协调性、灵活性和稳定性。如“倒撵猴”动作，撤退之步未落地，身体重心就过早后移；如蹬脚分腿动作，腰胯不收住就出腿，使身体后仰，出腿无力；又如推出去的掌不松净，肩起、肘抬、腰塌、胯凸等，均属于“双重”之病。这些都应在练习拳架时注意体察纠正。

二是推手技击中的“双重”。比如推手，对方推你时，你不可避免地出现滞笨的顶劲，若劲出在人后却反被人所制，就叫“双重之病”，这也是虚实不能分，不能自变之故。何为分?何为变?拳论中这样启发我们：“察四两拨千斤之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快能何为?!”只有“立如平准，活似车轮”，“左重则左虚，右重则右杳”，沾粘灵活，甚至达到“一羽不能加，蝇虫不能落”的境界，才能不易为人所牵动。

总之，所谓“双重”，是指在行拳架或与对方推手时，身体或身体的某一部分不松，不自然，不能随机变化地协调顺达身形劲势，从而产生多余的力，这种多余的力就叫“双重”。克服了“双重”的毛病，就做到了“分虚实”。而要克服“双重”的毛病，就要从各种基本功法训练和体用实践中去体察纠正。

五、沉肩坠肘

对于沉肩坠肘，杨澄甫解释说：“沉肩者，肩松开下垂也。若不能松垂，两肩端起，则气亦随之而上，全身皆不得力矣。”又说：“坠肘者，肘往下松坠之意。肘若悬起，则肩不能沉，放人不远，近于外家之断劲矣。”这就是说，要坠肘首先要沉肩，沉肩首先要松肩，沉是建立在松的基础之上的。能松然后能沉，能沉然后能坠，能坠然后有力。能松、能沉、能坠，则力能贯之。不能松沉肩肘，最重要的弊端是手臂的力与身体僵持，其劲浮而迟，连带脚下无根，不仅不能发人，反而容易被人所制。能沉肩坠肘，接人劲时则能将对方来力引落在腰腿间，如水澎舟；能沉肩坠肘，发人时则能将手臂的力与腰腿连成整体形成整劲发出，如离弦之箭。

习拳者最容易产生困惑的问题是，肩肘松了反觉手软身无力，哪来的劲?其实，松的目的是为了更好地将气血劲力贯注于周身四肢，使两腿足有活根，两臂手有绵劲。这里有个“引”字需要细细体味。比如，在两肩松的同时，两肘尖同时向下“引”，从而产生肩“沉”肘“坠”的感觉，接着再将两掌心微张，五指骨间微开，将肘尖沉劲“引”向五指，这时就有劲贯指梢的感觉。这个过程叫做“换劲”，反之就是“泄劲”。这个“换劲”过程久久练之，则自能存身，形成“内劲”，达到用时则有，去时则无，纯以意行，就叫“活劲”。王宗岳的“虚灵顶劲，气沉丹田。两膀松，然后窒”说的就是这个道理。但这里要注意“窒”这个字的含义，它不是将劲或气憋起来窒息、僵滞的意思，而是其字义的另一层含义——抑止住使不发泄，即蓄势待发。这个“窒”，上承“顺项贯顶”的“贯劲”，与下句“束肋下气把裆撑”的“束”“撑”是一种递进关系。另外，坠肘的关键是不翻肘，或叫不亮肘。亮肘容易引起抬肩。比如做“起势”，两手下落后，肘尖要不过背，过背就叫亮肘。又如做“白鹤亮翅”，右手上举时容易翻肘，翻肘容易连带肩起，使肋部、背膀部肌肉上提，力就易上浮。要避免这个问题，在右手上举时就要同时收住肩窝，特别是身体右边，肋部肌肉放松，将腰胯收住沉坐，根于足下，此时右手与右足下这条线犹如放起风筝一样的感觉，上有拔劲，下有牵劲，中间有抻劲，这样才做到了坠肘。

那么，怎样检验自己是否做到“沉肩坠肘”呢?有四种方法：一是反证法，二是照镜子，三是别人看，四是试劲。第一、二种方法可以结合起来用，就是通过照镜子，运用反证法来进行自查，自己对着镜子，下意识地将肩端起再下落，这样来对比起和落的状态与感觉，从而体会到正确的沉肩坠肘方法。比如起势，两手平举时容易起肩，可先将肩端起再下落(实际上正确的做法是在举手时两肩同时要下意识地沉住，此处用错误动作进行反证)，下落时要感觉到胸背部、两肋下的肌肉群也在下落，气也随着落于丹田，腹部感到松实圆满，两腿足下也感到稳固有力，从而节节贯串。第三种别人帮着看的效果也比较好，练拳架时只要肩一起，观者就可以敲打一下，这样感觉比较快。第四种试劲，可以通过两人相互托肘的方法来试劲找感觉。托的人将两手托住被托人的两肘尖，随意抚动，被托人将两肘贴于对方手心，感应对方的劲而向下沉肩坠肘，并随对方的抚动而随动化解。若被托人的肩肘稍浮，则会感到根不稳而势背。化解对方来劲的关键在于以两肩作为活的支点，两肘尖找腰眼走圈，两腰眼配合两肘开合抽换，使两肘两肩没有死点僵劲，即可检验是否做到了沉肩坠肘。

六、用意不用力

所谓“用意不用力”，是指用心意去指挥周身内外上下运动，不要用拙力。拙力的表现是筋骨不放松或身体某些部位凸凹不顺，使劲力变换僵持滞浮而为人所制。

太极拳并非不用力，其劲似松非松，将展未展，用时则缓应急随，忽隐忽现。比如出拳动作，拳在腰间未出之前要虚握，及至伸出虚抵接触点时，瞬间握实而产生松弹劲。其意有两点要注意：一是拳发力时无论是寸劲还是长劲，都要有穿透之意，犹隔山打牛状；二是拳力随伸就曲，无过不及，方能招法连成，变化得灵。

但我们也要防止另一个极端，就是过于用意、刻意为之，物极必反，这反而会产生拙力僵劲。我在教学中始终强调一点，就是行拳走架时，在意识上不要有“武术就是打人逞强”这样一个先入为主的思想，要把武术动作看成散步，在情绪上首先做到放松，这就较容易将拳架动作和技击内涵自然地融为一体，而不要刻意为之。

七、上下相随

“上下相随”的概念就是节节贯串，强调在动作中要上下呼应、左右顾盼、前后照应，突出手、眼、身、步的整体协调运动，一处动处处都动，一处静处处都静。这里有几个细节需留意。

一是贯串与整体的关系如“十要”所讲“其根在脚，发于腿，主宰于腰，行于手指，由脚而腿而腰，总需完整一气”。比如后坐向前按推，习练者容易机械地一节一节向前伸展，这反而失之贯串，失之劲整。应在脚未发力之前，掌上着力点已暗入对方之骨，一经身形动展，对方已被发出。

二是势与劲的关系仍举上例，由后坐向前弓步，后腿膝关节部应主动向后绷起而产生向前之蹬力，称之为“蹬之于足，行之于腿，纵之于膝”。若无此动作，腿部就无力，只是形似地向前位移；同理，前进之中，若肘关节不同时沉展，腰部不同时后顶，仍然达不到姿势与劲力的统一贯串，放人不远不脆，这叫虚架子。

三是局部与整体的关系行拳架中，一处动，周身骨节处处俱动，特别应注意脚部与手部。比如手掌，前推时手心要微开，五指要微扬，掌骨要微涨，如呼出之状，使气贯五指，劲满掌缘；反之，虚守时则掌心微吸、手掌微合。无论是开是合，均以自然为度。脚下也如此，弓步时后腿脚掌与脚跟要互碾，虚步时前脚跟或脚掌总要落实入地三分。如此脚手配合，才能较好地达到上下相随、劲势匹配、通身贯串的协调一体效果。

八、内外相合

“内外相合”讲的是意识与动作的统一。“内”主神，神即意识；“外”主体，体即身体动作。“内外相合”是心意身形一开俱开，一合俱合，包括内三合与外三合。内三合指“心与意合、意与气合、气与劲合”；外三合指“肩与胯合、肘与膝合、手与足合”。“外三合”在动作中不能机械地理解为肩要与胯对齐、肘要与膝对齐、手要与足对齐，而是指它们在劲、势上的相合呼应，做到劲势合四方、周身得劲即可，不必刻意追求是否对齐。

太极拳有个修炼过程——“由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明”。要达到“内外相合”、意识与动作的统一性，须经“先求形似”的数年磨炼阶段，动作熟练纯正后才能渐至“神似”，进而阶及“外之所形，无非内之所发”、意识为先的“神明”层次。它好比骑自行车，初学时不稳，熟练之后则人车一体，身形动作虽似无心而能随心所欲。

九、相连不断

对于“相连不断”，要从形与劲两个方面理解。

先说形。练太极拳要练单式，练单式又叫拆架子。拆架子既有单式独立的打化技术涵义，又有几招连用的组合变化技术涵义。比如对方推来，我掤接捋化，将对方捋倒制胜；但若对方随按即挤靠，我则不能尽是捋，而是要在捋中含回挤按推，再次用招来遏制化发对方。这种劲势相联的“运动战”式技术动作变化，就形成了典型的“相连不断”的推手动作。

再说劲。技击是武术运动形式的本质，武术运动是技击的表现形式，两者缺一不可，相互衬托。太极拳套路就是由多个技击的单式和组合动作相连而成，其势“如长江大海，滔滔不绝也”，故又称长拳。这就提示我们，在行拳走架时不能单追求“相连不断”的外在运动形式，而要处处体现其技术内涵。要达到这种外形和劲势的“相连不断”，就要做到势断劲不断，劲断意不断；一处虚则另一处实，虚实互依；旧力虽去，新力已生；周而复始，循环绵绵，行云流水一般。

十、动中求静

太极拳“动”与“静”的关系是统一的，动是绝对的，静是相对的。在运动中求松静不仅是技术要求问题，也是个意志修养问题。能静则能心宁，能宁则能致松，能松则能致微，致微才能致灵，致灵才能致变，致变才能致动，且能达到以少胜多、四两拨千斤之战术效果。故有“彼不动，己不动；彼微动，己先动”之说。这种劲在人先、更为快速的反应毹力，是在“动中有静”中求得的。

顺便提及一点，对于杨澄甫提出的“练架子愈慢愈好”，我们要正确理解。这句话是从如何有利于呼吸深长、气血畅通、功力增长、品味太极真谛的角度讲的，其中包含着慢中寓快之灵机。若机械地理解，为追求慢而失去灵机就反而成“滞”，若为技击而一味求快则会失去内涵而成“浮”，或动作干燥，两者都不可取。其实，练太极拳所追求的是从有意到无意，从有象到无象，从有快慢到无快慢，能从心所欲而不失其内涵，顺达自然为好。

总体来看，“十要”中的前五个要领(“虚灵顶劲”“含胸拔背”“松腰”“分虚实”“沉肩坠肘”)，论述和规范了人体头部、躯干、四肢的做法，这是基础，也是根本；后五个要领(“用意不用力”“上下相随”“内外相合”“相连不断”“动中求静”)是指在练拳过程中对心(心意)、体(体内体外)、形(运动形态)整体协调一致提出的要求，它与前五个要领不能截然分开，是相互关联、相互影响、相互渗透的关系。因此，“十要”中的每个要领都不能割裂开来，孤立地看待。比如“含胸拔背”动作质量的好坏直接受到“虚灵顶劲”动作质量好坏的制约，头“悬”不起来则“背”拔不起来，“含胸”也难做好。另外，还要注意这些要领在行功走架动态中要保持一致、贯彻始终，避免时有时无、时好时坏的现象。

总之，杨澄甫的《太极拳术十要》总结概括了历代太极拳经典理论的精要，并在其晚年定型的拳架演练中得到充分的体现，达到了炉火纯青的境界，可以说超越了一般武术运动形式的层次，成为融合技击、健身、艺术、哲理等为一体的高级武术运动形式。他的理论(“十要”)和实践(85式拳架体用)已成为后人研习效仿的典范，我们应当将理论与实践都完整地继承下来，反复揣摩，经年研习，以求提高之道。

            陈氏太极拳-内功教程（一）
    一、混元桩（时间为30分钟）
    内容：1、起式：双足平行分开与肩同宽（或略宽于肩）,两膝微屈,上身自然直立,不偏不倚;两手自然下垂,手不贴身。
    2、将双手慢慢抬起,至胸前呈抱球状（似两手抱住一个气球）,胸部开阔（但切忌有意挺胸）、肩要放松、腋下含空,双手距胸部尺许略远,掌心向内,指尖相对,双手之间距离为二至三拳。双手五指自然微张即可。臀部微有下坐之意（似坐于高凳上）,背部、腰部似微身后的大树或墙上,似非,体重大部分落于脚跟。
    3、练功时,面部表情自然微笑,双目平视前方,不要仰头或低头,练功时也可闭眼去练。呼吸自然,周身放松,忌用拙力。只要能使身体自然直立,手臂抬起的姿式正确,即为达到站桩的要求。
    4、放松训练：意识从上到下,反复放松三次。顺序：头部、颈部、肩部、臂部、两手、胸部、腹部、腰部、胯部、大腿、小腿、脚掌。放松的正确做法就是：避免无意识的肌肉紧张用力,恢复自然状态。
    5、不需要特定的意念,不需要刻意入静。
    6、收式：两手放下,轻轻交叠抱盖在肚脐部位,静养1——3分钟。然后两手搓热,轻轻搓面部几次到几十次（参考辅助内容里的按摩法）。
    说明：1、每次练习时间从10分钟开始,间隔5分钟再练习,共两次。以后逐渐增加到一次30分钟以上,则只需练习一次。
    2、站桩前应稍微活动一下各关节（各种体c动作均可）;结束后可以散步3-5分钟。
    3、地点的选择：室内（注意空气流通但不要正当风口）,或空气清新但无明显风的室外。树林里的空地是最佳地点。
    4、两脚一般要求平行,但略成外八字也可以。
    5、形体调整的要领：头顶似有一线把身体悬吊起来,则脊椎骨由于重力作用自然节节下垂拉开。
    二、混元开合式（时间10分钟）
    1、起式如前述,两手放在脐部高度,掌心相对、指尖向前,两手距离约20——30厘米,掌根距离腹部约5——10厘米。此谓“丹元桩”。
    2、静站1、2分钟,观想两手间抱一个无形的、有质感弹性的光球（一般可观为金黄色似太阳状）,体会两手的感觉。
    3、随着自然吸气,两手向两边轻柔缓慢的拉开（始终保持掌心相对）,观想把光球拉长,两手距离为60——70厘米左右（原则是动作自然舒展,不别扭）。然后自然呼气,两手再向中间轻柔缓慢的合拢到距离10厘米为止（原则是不要挨到一起）,观想把光球压缩。如此为一次,反复练习,时间5分钟。
    4、结束时恢复丹元桩姿势,然后转腕使掌心对腹部,观想光球缩小到鸡蛋大小,从肚脐进入到腹部中心丹田处,随着这个观想,两手抱盖在肚脐部。
    5、收式：同上。静养1分钟以上。
    说明：1、重点是体会手上的感觉,以及随后出现的身体的感觉。
    2、不要求动作标准,只求动作自然舒适与内在感觉强烈。
    3、要领是：轻柔、缓慢、放松、自然。
    4、此动功应在站桩后练习。
    辅助内容之一：退符八法（收功后的按摩法）
    1、幹浴面：雙手五指併攏,以先下後上的順序,擦面部,如同洗臉;36次,擦到臉部微熱;（美容,改善面部皮肤气色）
    2、鳴天鼓：雙手手心捂住兩耳,不漏氣;十指按在後腦上,用食指壓住中指,中指敲擊後腦聽到咚咚的聲音,36次;（增强听力）
    3、呱衲浚弘p手手心按住雙眼,由內向外、再由外向內揉雙眼,各18次;
（增强视力）
    4、叩羅千：即叩齒,先腮齒,後門齒,共36次。（固齿）
    5、扶中嶽：拇指按住食指方式握拳,以拇指外沿擦鼻子迎香穴,從上倒下,36次;（通鼻窍）
    6、濟天一：即揉腰,雙手按住兩腰眼,擦到發熱為止,36次;（补肾）
    7、揉丹田：揉肚臍部位,先左手壓右手順時針揉18次,後右手壓左手逆時針揉18次,女的手勢相反;（健肠胃）
    8、抖全身：自然站立,以膝盖带动身体上下轻轻抖动36次。（疏通全身气血）
   辅助内容之二：拍打健身法
    此法一般在站桩结束后练习,或者平时工作学习之余抽10分钟练习,能够疏通经脉、活血行气。
    手型——空心掌,就是掌心稍微凹入,五指自然松直。
    力度——要分清部位,一般轻拍,四肢和肌肉丰满处稍用力。
    1、拍打头部：用左手拍打头部左侧,用右手拍打头部右侧,从头前拍打至后脑、颈部大椎。拍三遍。可防治头晕、头痛、脑供血不足。
    2、拍打上肢：用右手掌由左肩部开始,从上而下拍打左上肢的前后两个面,然后用左手掌采用同样方法拍打右上肢。循环拍打三遍。可预防或缓解上肢肌肉发育不良、肢端紫绀、上肢麻木、半身瘫痪。
    3、拍打下肢：用手掌拍打大腿和小腿,由脐部开始往下——大腿前侧——小腿前侧——足背——足跟——小腿后侧——大腿后侧——后腰、肾部——沿着腰带位置回到脐部。循环拍打三遍。可防治腿部发育不良、偏瘫、下肢麻木、下肢无力。
    4、拍打两肋：左手举起,右手拍打左肋,从腋下拍到腰部,再到脐部结束。右侧一样。各三遍。拍打肋部有助于肝胆、脾胃的健康。
    5、拍打胸腹：左手对左胸,右手对右胸,由上到下拍打到腹部腰带高度,再拍打脐部及小腹几下。反复三次。通过胸部的拍打,有助于减轻呼吸道及心血管疾病的症状,同时可防止中老年人肌肉萎缩,增大肺活量,增强免疫力。腰腹部拍打可用来防治腰痛、腰酸、腹胀、便秘和消化不良等疾病。
    6、收式：手捂脐部片刻。
此法是很好的健身方法,拍打全身后感觉如同洗过热水澡一样,气血通畅,精神振奋,十分舒适。
    注意事项：1、不要刻意追求气感！气感只是身体对气机运化的感觉,人的敏感度不同,体质不同,气感千差万别。练功初期,一般气感明显,过段时间却又不明显了,这是因为初期的气机在浅表活动,随着功夫的加深,真气逐渐深入到经脉、脏腑、骨骼等处,等到这些部位的真气量充足,气感才会又变得明显。
     2、气冲病灶会有种种难受的感觉出现,希望认清道理,坚持练习,轻微时不要管它,严重时可结合药物治疗。
     3、一定要注意避开风口,尤其是穿堂风。不可有风对着身体或从身体旁吹过。不要对着空调、电扇练功。
     4、不要在过饥过饱的时候练功。一般饭后要休息半小时再练习。
     5、练习结束后不要立刻用冷水洗身体！只可用热水。
    陈氏太极拳-内功教程（二）
    各位同学,虽然你们看到的只是一个比较简单的教程,但我为此探索了整整18年,拆解过数百种传统和现代的功法,亲身实践反复体验,剔除危险的、高难度的、见效慢的、难掌握的部分,才逐步形成现在的构架。所以希望大家认真练习,这也是继承与实践我们民族的优秀传统文化。
    混元桩的心法训练
    所谓心法,是相对于外在姿势而言,就是指如何运用意识。运用心法的要点是：若有若无,自然而然,不能使劲去想。
    1、水浴法:意念观想自己站在齐胸深的温泉水里,温暖的泉水浸泡全身肌体,体会水里的温暖、漂浮、轻松、舒适感。
    2、宝树法:观想自己站在风景如画的世外桃源中,自己的身体就是一棵大树,树枝是自己的骨骼,体会肌肉如同棉花一样挂在骨骼上的感觉,微风轻拂,心旷神怡。大成拳宗师王芗斋有口诀云：浑身肌肉挂云霄,毛发根根暖风摇。
     3、气化法:观想自己全身被一团柔和的大气团包住,浑身毛孔舒张,渐渐与大气融为一体,体会融化在大气里的轻松、舒适感。开始可以把这个大气团设想为直径2、3米,以后逐渐放大,大到充塞整个宇宙,自己与大气合一就是与宇宙合一。
说明：上述心法在一段时间内任选一种练习即可,不要在一次练功过程中不断变换,关键在于找到舒适轻松的体感,当找到感觉后就“忘掉”心法,沉浸在舒适的感觉中。这些初级心法的目的是运用意识诱导进一步放松身心,使气血旺盛、经络通畅、窍穴开放,人体与宇宙更好的交换能量。
    陈氏太极拳-内功教程（三）
    混元开合式的深化训练
    1、外形动作不必再拘泥于尺寸要求,可以按照自己的感觉做,寻找体感最舒适的动作幅度。而意念不再观想手中的球体,按以下要求去做。
    2、吸气拉开时,意想全身毛孔都打开,四周宇宙之灵气从全身毛孔吸入体内;呼气合拢时,意想体内的浊气、病气从全身毛孔射出体外。（可以把身体想像成一个中空的气囊,随呼吸一涨一缩。）
    3、当以上c作熟练后,进一步设想自身整个就是一个大气团,随着手的开合而一涨一缩,大的时候可以放到无限大,缩小时恢复原状。
混元开合式作用
    1、基础练习是用抱球的意念与开合拉气动作,打开手心的劳宫穴,让大家尽快“得气”（体验到气感）。
    2、深化练习是逐步打开全身毛孔窍穴,使人体能与外界宇宙交换能量信息（真气）,达到天人合一。
    站桩的三个阶段
    1、外形适应阶段。这个阶段由于人们习惯于跑步打球等位移运动,不习惯肢体静止的位静运动,所以容易出现“假疲劳”现象,表现为肢体酸痛、心猿意马、胸闷气短等。此阶段大约10天就过去了。站桩,大概15分钟是第一关,过此则很容易达到30分钟。30分钟是第二关,过此很容易达到60分钟以上。
    2、内在反应阶段。这个阶段有两种反应,一是正常反应,如“八触”等;二是退病反应或称排病反应,是真气冲击病灶的反映。此阶段一般在一个月到六个月。
3、舒适得力阶段。至此则人体健康达到较高水平,具备武学潜力和为人治病的能力。
    陈氏太极拳-内功教程（四）
    一、揉中法
    1、仰卧,全身放松。将双手搓热,双手左下右上叠放于肚脐（男子相反,或者用单手也可以）,以肚脐为中心点,沿顺时针方向,慢慢转圆圈抚摩,先转小圈,圆圈逐渐向外扩大,直至扩大到整个腹部(见图),共36圈。完成顺时针方向的抚摩后,以逆时针方向顺前路线转圈,圆圈逐渐缩小,直至回到肚脐的中心点上(见图),共36圈。转动手掌时不要过于用力,慢慢抚摩,只需轻轻加一点压力。这样顺时针和逆时针方向的抚摩动作,可以随意多次重复。
    2、第二种揉中法：仰卧,全身放松。以右手平放在中脘穴处（两乳连线中点为膻中穴,肚脐为神阙穴,此两穴连线的中点为中脘穴,道家也称黄庭）,顺时针方向揉动,注意不是手在皮肤上画圈式的揉动（上一种方法是画圈式的揉动）,而是手带着皮肉一起轻轻揉动,手与皮肤之间没有相对运动。揉的时候,要做到轻浅,徐徐均匀用力。掌不离皮,也不乱动游离不定,意识轻附于掌下,勿离勿疾。一只手揉累了,再换手揉。如果练功者守中功法纯熟,推揉均匀得法,在揉的过程中可渐入睡眠状态,这是最佳火候,大大超过醒守中的效果。时间在十分钟到半小时左右。此法出自著名的《易筋经》。
     说明：揉中法,实为治疗胃病之良方！举凡肠胃诸病,皆可以此法治疗。另对五脏六腑均有益处,还可以减肥、去掉腹部脂肪。
    辅助内容
    二、休息式——补元桩
    1、此式可以做为混元桩手臂举累了时的休息姿势,也可以单独练习,是补充肾气、元气的特效功法。
    2、基本站立姿势同混元桩,两手放在后腰的腰眼处（肾俞穴）,可以用手心贴住此处（称为正手补元桩）,也可以用手背贴住此处（称为反手补元桩）。意念两肾有两团柔和的火球在燃烧,温热微烫的,很舒服。
    3、卧式补元桩：此法是某派密传,其实密传的东西都不复杂,但效果好。仰卧,手势同“反手补元桩”,手压在身下。意念手心与大地之地气相接（不论睡在多高的地方,如此想像即可）,并不断吸入地气,再传入肾脏,只想一下即不再管它。睡前练习15分钟,大补肾脏元气。
    辅助内容：撞背功
    一、方法
双足与肩同宽（起式姿势）,站立于墙壁之前（或者找一棵表面没有疙瘩的圆粗大树）,约相隔半尺,全身放松协调一致,身体后仰,用背部撞击墙壁,用力适度、不要太重,借撞击的反作用力使身体回复直立,如此反复进行,撞击时的接触部位是从上到下,要使整个背部逐渐都撞击到。撞击下背部时,上身适当前倾,使下背部略向后突出,然后进行撞击。撞击时意念贯注背部,使意气集中于腰、肩、背之间,撞击100次左右。
    二、原理
撞背功又名铁背功、山劲,原是习武者藉以提高后背抗击力及内脏抗震力的一种功夫。由于该功法易学易练,且健身效果显著,故在民间流传极广。
　　根据中医经络学,我们可以知道：人体背部脊柱是督脉所在,督脉上的大椎穴是手足三阳经的交会处,而阳维脉也与督脉交会于风府、哑门,故督脉能总督一身之阳经,而为“阳脉之海”。因此,通过练功,使督脉得到一定的锻炼,可调整和振奋全身阳气。在脊柱的两侧是足太阳膀胱经,膀胱经上有大量的俞穴,“俞”有传输的意思,俞穴是运行气血,联络脏腑的重要穴位,以适当的方法对这些俞穴加以刺激,可使与穴位相联系的各个器官功能正常化,并逐渐得以强化,同时对某些相关的疾病起到一定的疗效,例如：刺激肺俞,可治疗咳嗽、气喘、骨蒸、潮热、盗汗、鼻塞等症;刺激心俞,可治疗心痛、惊悸、失眠、健忘等症;刺激肝俞,能治肝、胃、眼病和神经衰弱、肋间神经痛等;刺激胆俞,可治黄疸、口苦、胁痛等症;刺激胃俞,可治疗胃肠、胸胁部病症;刺激肾俞,可治疗泌尿生殖系统的疾患;刺激膀胱俞,可治小便不利、遗尿、泄泻、腰脊强痛等症。
    另外,中医学理论还告诉我们：“通则不痛,痛则不通”。在现代生活中,大约有80％以上的人都患有某种程度的腰背痛,通过撞背,可产生一定的振动源,使肌肉、神经、脏器等组织受到超低频振动,故能促使紧张的肌肉、神经等放松,并能使瘀滞的气血得以流通,如此,则症状自然得以缓解。现代医学也证明,人体背部有着丰富的脊神经,它们起着支配人体运动及心血管和内脏活动的作用。当其受到振动时,可刺激皮肤及皮下组织,促进血液循环,并通过神经系统的传导,增强内分泌系统和免疫系统的功能。有关资料还指出：“背部皮下大量体细胞具有很强的免疫功能,尤其是对杀菌和抗癌有着神奇的效果。但平时它们总处于一种抑制状态,只有通过适当的方法,使它们受到刺激时,才能激活它们的功能。
    一般腰背痛,只要背墙撞击,自练7-10天,其症状明显减轻,2-3周即可痊愈。此功具有壮腰肾、活经络、行气血、平阴阳的功效。
    三、说明
此功可以与以前讲授的拍打法结合练习,因为拍打法基本把全身都照顾到了,唯独因为角度关系,对背部无法自我拍打。故可把此功作为拍打法的一节进行锻炼。当然,它也完全可以单独练习。
              

太极拳之发力训练/李秒丰

　　发力训练是任何一个拳种都必须的，不发力何以打人？又何以胜敌?不发力不可以称之为拳，反过来说，又不是所有的发力都称之为拳。只有适合击打与御敌之力才称之为拳之力。太极拳的发力的训练目的不是为发而发，而是为了使用。　　
       太极拳发力方法有别于其他拳种，不用打砂袋、木桩，更不用药助。太极拳发力训练只在自身，主要方法是强化自身本能和挖掘自身潜能，通过一定的科学方法，使人之本能和潜能自然发挥。所以说，太极拳发力训练不是把人训练成大力士，而在于发力时整体的协调配合，力出自然、顺其自然、合乎自然、自然而然。　　      
       一、力的形式　　根据划分方法的不同，力可分为：直线力(单向力、双向力)、杠杆力(支撑力、平衡力)、旋转力(离心力、罗旋力)、辐射力(冲击力、膨胀力)。直线力和杠杆力是简单力。旋转力和辐射力是复合力。力又可分为快力和慢力、明力和暗力等。每种力都有各自的作用和特点。寸劲是一种力的瞬间冲击；爆炸力或惊炸力是一种力的瞬间膨胀；抖弹力是一种力的旋转回弹产生的震荡。拳中打人是力的瞬间冲击和膨胀。两人相抗，所谓“顶牛”是力的慢性释放。发力训练要从简单力到复合力，再由简单的复合力到复杂的混合力。把局部的力变成整体的力，把僵拙的力变成灵活的力。拳中所求之力是一种复杂的混合力。太极拳所求的力可喻为：汽缸点火瞬间做功产生的爆炸力、膨胀而冲击，回环往复。又可喻为子弹击膛，旋而快并具穿透性。故前人有“四两拨千斤”之比，而非其真，只是喻理。　　
        二、发力训练　　人之力无不靠肌肉的松紧、筋腱的伸缩、骨骼的转动而产生。打太极拳本身就是通过松静、柔缓的运动使肌肉放松、筋腱拉长、骨节松开、骨膜增厚，使肌体增加弹性，转动灵活。加之各部位的拧裹、争撑、伸拉，使自身支撑在不平衡中达到整体平衡，协调。所以说太极拳打套路是储能蓄力的方法。但不等于太极拳不练发力或太极拳不用发力。没有不打人的拳，更没有不发力的拳。太极拳发力需要单练。而且必须单练。光靠打套路是不能发出太极拳所求之真力的。如果只追求“行云流水，藕断丝连”，一但与人交手，软绵绵毫无震慑力和杀伤力，实难取胜，顶多化人而已。如再遇高手，“懂劲”亦不好使，四两也拨不了千斤，只会被快而重的巨力打败。所以说练拳不发力就像一个人缺了半个身子，心有余而力不足，心里明白身子却不听使唤。打套路只是固本、养精蓄锐，再“劲贯四梢”仍不能得发力之法。　　发力方法由简到繁、由浅入深、再由低级到高级。具体来说就是由局部到整体，由定步变活步。终极目的是在运动中瞬间发出惊炸、浑厚、震颤、抖弹相混、相融又难分、难辨的高质量的力，瞬发瞬收，收发只在一瞬。打人人不知，打人人不觉。　　
      松紧训练是发力方法的总纲，亦是不二法门。不仅太极拳独有，亦适宜各拳种发力训练。松中求，紧中得是谓“真言”。　　发力层次有三，第一层乃精神意识的训练；第三层仍是精神意识的训练，由有意识转为无意识，是为高层；第二层是形体训练。　　精神意识的训练前提是松静。走、卧、坐、站无可不练，无不可练。拳论“其意在心”，其力仍在心，心紧形亦紧，紧则有力。通过有意识指使精神瞬间一紧一松，就像人受了惊吓，突然浑身一战，全身即紧，紧在一瞬，松贯终始，反复练习，至松紧随意，形成条件反射，无意松紧，亦松亦紧，无松无紧，而无不松紧，便入高层。　　形体训练分局部训练和整体训练。整体训练是在局部训练的基础上进行的综合训练。整体发力的关键在于腰胯发力训练，腰胯能发力便能轻松步入整体发力。整体发力只是腰胯运身发力的一种协调训练。局部发力分为上肢、下肢、腰胯3个部分。上肢训练分手臂的抖弹、扭转、裹翻、外撑、回切，使手臂在转动自如的前提下训练瞬紧瞬松，慢紧慢松，慢紧瞬松瞬紧。慢紧是控人，瞬紧是打人，松是知人，是蓄能，亦是发力的基础。手臂松紧的训练原则，也是腰腿训练的原则，更是整体发力的训练原则。下肢训练主要是脚的踢弹、勾踹，腿的屈伸、绷弹，足跟瞬间外撑，腿自绷弹，足登腿自伸，绷弹、屈伸自在松紧，腿之进退，穿扫全在胯催、胯缩与腰配合。瞬紧则快，慢紧则沉。腰胯发力主要训练转腰、拧胯的瞬间反弹。犹如旋转强劲的弹簧，撒手便回弹，拧一分力弹三分力，拧的越慢蓄力越足，撒的越快回弹力越大。腰胯训练务使腰胯分开，切勿转腰胯，转腰要定住膝管住胯、腰转胯不动。胯要前后挫，稳住腰，缩胯腰不动。由慢入快，由快复慢，再由慢到快，悉心松紧体验。整体发力的先决条件是“五弓”具备。是对以“腰运身”的再体悟。在腰胯发力训练的基础上，配合手臂的运转，画圈、绕8字、下滚、外翻、屈伸、开合，腿的屈伸、绷弹。训练中掌握运转松、落点紧、紧便力出、瞬紧瞬松，有收有蓄自不费力。　　综合发力训练不仅要求所发之力是整体的，而且要求所发之力是复合的，在主攻目标过程中前进的力方向是多元的。这种力才是不易被破坏和抗衡的力，亦可称之为高质量的力，不仅浑厚，而且灵动。抖翎训练，有定步定势抖翎，定步开合抖翎、活步抖翎。抖翎发力全在腰拧、胯挫瞬间回弹。定步定势是手臂撑，瞬紧瞬松。开合抖翎，前后、上下、左右皆有开合。开合抖翎犹如两手拉皮筋，突然撒手、松紧只在一瞬，充分体验运转松落点紧，手臂任意开合、腰胯随意拧转、胯自挫合。先松后紧、慢紧快松，瞬间又紧、紧后即松，是谓松紧一瞬。此时的松已不是原来的松，紧亦不是原来的紧。松中寓紧，紧中寓松，非松非松、亦松亦松紧。所以有人称之为“调零点”，而绝不是半松半紧。拧腰挫胯已不是平面的运动。腰为元点，头顶、足登、拧拔缠裹融为一体，回弹时，拧拔之力又向上下、左右回弹。所以瞬间产生弹颤之力，由腰部顺骨节向身体各部辐射传递。达于表是为抖翎。犹如鸡之抖羽、动物之抖毛。抖翎能发力自然之后，你才能真正理解前人所述“节节贯穿、达于背，行于四梢”，一切均在自然之中，而不是有意而为。“劲贯四梢、劲运四梢”，不言而明。　　定步发力成熟后，便可训练活步发力、活步发力步随身换不可拘泥。发力训练与打拳交替进行，亦可在掌握动作要领的初始阶段进行。活步发力能收发自如，发力训练即成。　　
       发力训练完了并不是发力的结束，只是掌握了发力的基本方法。“功夫无息法自修”，拳无止境。要向高层次的精神发力追求，达到形神合一，出神入化，使自身心态更平静。所谓意念要似有若无，由松紧训练，转入紧松训练。一触即发，不发而发，即前人所说的“太极不用手浑身都是手”、“全身无处不太极，挨着何处何处击”。无为而为，是谓“无为而无不为”。如拳中所说“形无形，意无意，无意之中是真意”。　　以上所述实乃笔者真实体悟。过去有发力伤身之说，实为偏颇，方法不当，憋气、努气，逆自然而行，强行运气定当伤身。方法科学，自然而行不仅于身有益，更是健体。新陈代谢由此而旺，只会使身体更加强壮。
        俗话说“攒天攒地，攒不下力气”。劲是使出来的。力是练出来的，力越发越活，力越发越足。君可辨之、思之而行！

在训练发力之前有必要对力的形式有大概的了解，便于对力的掌握和使用。
　　力，就其形式而言主要有：线性力(直线力、弧线力、单向力、双向力)、杠杆力(平衡力、支撑力)、旋转力(离心力、向心力、螺旋力)。就其做功形式而言，主要有冲击力和膨胀力。就其释放能量快慢而言，又有瞬间发力和缓慢发力。就其类别划分则可分为：简单力和复杂力，静力和动力。在拳中又分为整体力和局部力，明劲和暗劲。线性力和冲击力、杠杆力是简单力；旋转力和膨胀力是复杂力。复杂力是两种以上力的复合。每种力都有自身的作用和特点，拳中所求之力是一种复杂的混合力，旋转力贯穿太极拳始终，同时也与其它力复合。寸劲是一种瞬间的冲击力；爆炸力或惊诧力是瞬间的膨胀力；抖弹力或弹抖力是两种力的复合；螺旋力是旋转前进的一种力；颤力是冲击振荡之力；两人相抗之力是一种缓慢释放的膨胀力。发力打人是瞬间释放的冲击，膨胀力的组合。太极拳中求的复杂力可比喻为汽缸点火时所产生的爆炸力，瞬间做功，膨胀而冲击，回环往复，振荡而富弹性。发力之快亦可喻为子弹出膛，前人喻为“发劲似放箭”，皆是喻示其性。拳论中的“四两拔千斤”，从力学上看无非是对杠杆力和旋转力的运用，亦是一比，而非其真，不是用小力接大力，或抗大力，更不是用小力打大力，若当其真莫过于以卵击石。姚兰先生(字馥春)论应敌说：“敌以一斤力袭来，我则以一斤力接之，以一两力打来，我即以一两力应之，动急则急应，动缓则缓随。”“四两拔千斤”，是在力量的变化中改变敌力方向，在敌之力似发未发，前力已尽，后力未续，劲断处瞬间出击，小力便可胜大力，是以我之优势攻敌之弱势，才是真正的“四两拔千斤”之义。不能凭字妄猜乱用。小力赢人仍是瞬间力的优势的应用，是太极拳用力的方法而已。
　　发力训练就是固化本能，调动或挖掘人的潜能，使之在实战迎敌中发挥最大效能，同时又强筋健骨，增强我们的体质，提高素质。俗话说“攒天攒地攒不住劲”，人的力越使越大，越使越活，越使越有。只要发力方法科学、正确，不仅不会伤害身体，反而会促进新陈代谢，使身体更强壮。
　　发力是任何拳种都要训练的，只不过是方法不同而已。太极拳发力不是打套中所谓的“劲贯四梢”就能练出或得到的，太极拳打拳不用力只是方法，是蓄力，而不是不要力，力是拳的基础。故有人习拳数年或几十年而不能真正发力，皆在于不悟。练太极拳如果仅仅以追求外观的柔美，行云流水，藕断丝连，一旦与人交手，软绵绵毫无威慑力和杀伤力，实难取胜。顶多不过听劲好，化劲好，知觉敏感于他人罢了。如再遇高手，什么听劲，懂劲全无，心情一紧，四两也拔不了千斤，反而更拙，只好被动挨打，被快而重的巨力打得落花流水，只有败北，所以说，练拳不发力，就象一个人缺了半个身子，心有余而力不足，心里明白身子不听使唤。
　　发力训练要从简单力、局部力开始，再到复杂力，整体力。终极目的是活步发力，在运动中能发出高质量的复杂力：惊诧、浑厚、抖弹、震颤、冲击、膨胀，渗透等，发力最妙的是内在的体悟，发力的感觉完全是一种能量，一种强悍的能量的释放，似火山喷发，象河水决堤，只要有裂隙，有薄弱处，便喷涌而出，摧枯拉朽，无坚不摧，势不可挡。这种感觉是平日能量集聚的释放。所以说日常练功，是集聚内力，犹如河之蓄水，日久自盈，自然天成。发力只在得机的那一瞬间，一切便告结束。无形无意，感知已晚，只有到了这个时候太极拳的功夫方见成熟。
　　发力训练有两个阶段，三个层次。
　　第一阶段是精神意识的训练，像人受了惊吓，浑身一颤，毛发尽竖。前提仍是松静，就精神发力的原理，符合生物科学，精神紧是一种应急的本能反映，一紧全身俱紧。脑紧，神经传导加快；心紧，瞬间收缩压加大，加快血液(能量之基)对全身的供应；腹腔压力瞬间增高，对脏腑起稳固作用，同时肾脏在压力的刺激和中枢神经的传导下分泌大量的肾上腺素，增强应急反应的敏感，使人处于高度的临战状态，整个身体的功能都被激活，使人精神高度振奋，威武神圣，敌不可欺。神人敌之髓，精神先胜人(同时亦要有胆量的训练)。
　　第二阶段是形体发力的训练， 从松静着手，勿追求力的大小、快慢、轻重，只在松紧中体验便能人道。形体训练分局部训练和整体训练，整体训练是在局部训练后的综合训练，重点是腰胯发力。
　　腰胯发力是在转腰运胯的基础上，主要训练瞬间回弹。挫胯训练好坏是决定发力质量和速度的关键。训练不能强求，重点仍放在体悟上。从感觉上找，感觉对姿式便没问题，或称拧腰挫胯，犹如在旋转一个强劲的弹簧，撒手便回弹。拧一分力回弹三分力，拧三分力便回弹十二分力。拧的越慢蓄力越足，撒的越快，回弹越大，(颤力或震力、振力是在回弹时由阻力而生，有主动和被动之分)由慢入快，悉心体悟。
　　主要方法是抖翎、开合训练。开合有前后、左右、上下，开就像拉皮筋，拉弹簧，合就像是回弹，只在一松一紧，瞬间即成。抖翎是在腰胯发力的基础上，手臂任意开合运转、抖弹。这种训练之所以称之为综合训练，腰胯并非在平面拧转，而形成立体的运动，头顶、身拔、足蹬、腰伸、胯缩，各种要领协调配合自如，拧拔中又有回弹，反馈，共振。在腰胯拧挫回弹的一瞬，由于阻力的运用，不发而发，由腰部向身体各部顺骨节辐射，节节贯穿达于四梢，行于手指，使整个身体产生瞬间的抖颤、惊弹。像动物抖毛，鸟之抖翅，是谓抖翎，这种力是武人苦苦追求的上乘之力，太极拳称之为“金鸡抖翎”。
　　第三层的精神发力训练方法亦是第一阶段的深化，但仍有不同的要求和必须注意的问题及成熟的表现。初级阶段只是一般感觉，是在意识的诱导下完成的。这一层则完全是一种不自主的体验，意念上似有若无，似是而非，精神超然放松，反应极敏，达到一种超脱的状态，毫无妄想，一切均是条件反射，即所谓炼神还虚，亦即前人所述的“天人合一”的境界。
　　在训练中你如能体悟，并进入如此境界，全身极轻松，动作极活灵， 自觉已发不出力时，无力而有力，你将成为一名真正的太极高手，一切神功不在话下，仅凭知觉感应的反射所发之力，无坚不摧，你将不惧任何来犯之敌。
　　最后说说功夫的极限，人的潜力是有限的，把自己的潜能最大限度地挖掘和自如调动即是高层功夫，要兼收并蓄，以养为主，不能过分超负荷超极限发挥和使用能量，否则就等于杀鸡取卵，透支存款。前人功夫了得，英年早逝的现象不能不思，今人不能重倒复辙。

试力就是试着发力，是在徐徐的慢动中学习、掌握和熟练各种发力的正确的运动轨迹。如果试力的动作能熟练掌握，再质变为瞬间的本能动作就是发力，故试力和发力是因果关系。
《芗拳》一书中所介绍的各种试力，都要细心体会，熟练掌握，发力才能正道是趋。在此仅就试力训练中经常出现的偏差作一正误。
1.失整
试力训练首先应做到︰“上至头顶，下至肩足，都是牵一发而动全身。”我们知道，任何人体运动都是在人的神经系统下，肌肉收缩作用骨骼的结果，也就是说人的肢体运动都是由人的神经系统调动控制肌肉的舒张和收缩而成。发力的质量是由参与运动的肌肉本身的弹性程决定的。试力是因为我们要寻求和运用的力不是日常生活习惯的局部用力，如果是后天之局部力，就根本无需再试了。试力的作用就是用意念调动和支配全身的肌肉尽量参与，以至全部参与工作，力争做到每一个动作都是一动全身齐动的整体运动。
现在，不少人在练习试力时并没有真正做到整体齐动，而仅仅是双臂，甚至是双手带着双臂和躯干被动而动。所以初学试力，首先应先站好桩，返视自身各部，待意念中连结各部的橡筋都拉伸妥当后，再进行试力。而在试力的全部动作中，不仅要使各条橡筋始终拉满，还要使之随试力的动作而舒张收缩，才能做到意力到致的整体运动，否则，就会因盲目的试力而失整。
运动生理学的常识告诉我们，运动的肢体表现形式都是以骨骼为杠杆，关节为枢纽，肌肉为动力。而任何肢体的运动其表现形式都是肌肉的运动，而肌肉的运动是离不开神经系统支配和引导的。一般人由于后天的习惯，神经系统支配和调节肌纤维的力量比较差，因此其运动多是局部的肌肉运动，力量自然要小得多。试力训练就是把站桩时的整体内在运动加以延伸放大的变化，以求调动和协调更多肌肉，乃至全身的肌肉都参与工作。这样，势必因与旧的用力习惯不同而产生失误或困难，故试力只能在缓慢的动作中逐渐加深体认，并及时纠正错误，才能逐渐熟练。由于任何运动技能的形成都是条件反射的形成，所以试力必须先放弃和纠正日常的局部用力定型，才能“换劲”，进而不断强化新的正确的条件反射，加快正确发力技能的形成，从而形成牢固的整体运动定型，才能在日后的激烈对搞的拼搏中随机运用。这就要求在试力训练时必须先要做到要领的正确，切莫贪多图快，漫不经心，尤其要克服旧的习惯动作，使每一个动作具备四面八方的平衡与对偶的浑元之势，并进而使其强化和巩固。
2.头部未领
各项训练的动作都必须是以头领身体去作，此即芗斋先生所说的“头有统率全身之意”。所以无论试力发力，正确的要领是以头部带动整体而动，除用头部牵动躯干外，四肢的动作也应如此。如双臂的动作就应该意想用嘴叨住两根细绳，绳的另一端系于手腕部，术语谓之“叨手”。所有的动作都是由口叨着意念中的两根细绳带动，只有这样，才能做到“拳自口中发”，头领而不失整。
3.违背三大法则
在所有的功法训练中都要时时遵循“形不破体，意不露形，力不出尖”这三大基本法则，也就是说试力必须是桩的变化运动，稍有失桩现象即会违背此三项法则。换句话说︰只要保持了桩的要求，做动作就不会违背三项法则，而违背了这三项法则，试力动作就不可能正确。
三项法则虽专有所指，但基本上是互为联系、制约和贯通的，所以不能分开来谈。在此，需要着重强调一下力出尖的错误。力出尖是指力有方向，而只要有方向就会出现习拳大忌——绝对力和片面力，这就必然是同时犯了意露形和形破体的毛病。犯有这一通病的主要原因是心存“打人”和“够人”的欲望。武学上乘实作法要的最重要一条是“不管对方中不中，只管自己正不正”。浑元力的施发绝对不许心存妄念和招法，而是随机随势的应感而发，而所发之力变是以自身为中心的圆面积的爆发，而不是打某一点、够某一部位，也就是桩的骤然松紧。

违背三法则的通病主要有以下几种现象︰
（1）膝开肩耸︰在试力过程中，尤其是运用“勾”的意念时，双膝向两侧移位，正面开合试力的训练尤为明显，同时有双肩部上耸的现象，这是意露形、形破体的严惩错误表现。
（2）直出直回︰正确试力的双肘动作不仅仅是横撑，在保持横向力的同时，还应随着双臂的动作缓缓拧流。若按流行功法的习惯动作，双手前指运动时都是以手心向下的形式进行，待到这个动作完成时再停止双臂的运动，将双手手心翻转，至手心相对（托婴桩）时，双臂再往回。以这个姿式回勾，双手勾挂至将要贴身之际又停下，由双掌心相对又翻成掌心向下后，再继续周而复始地去做。这样的方法流传较广，是典型的违背三个法则的体现。这种试力动作是外形破体的、绝对前去后回的片面力练习，势必会造成断劲现象。试力动作虽说有“勾挂”、“勾挫”的意念和力量存在于动作之中，但任何动作的外形是看不出来这些意念的。而试力（包括发力）动作必须是浑元力的整体动作，在运动时蕴含着多种劲力，并且在勾、挫的同时能随意发出各种方向和形式的劲力，这才是试力的要旨所在。况且手掌的变化亦不能有停顿和露形，应该是整体带动下的双肘撑拧翻滚变化。即不是手带动小臂变化，而是双肘撑拧翻滚带动着双臂和双手手心方向的变化，这样才能使试力如春蚕吐丝连绵不断。
（3）双手出尖︰双手破体和出尖的原因大多是以上通病所致，所以不能单项纠正，要同前面提的各面不足整体解决。在此要提示的是︰当意力前指时，双手试力的动作不许超出脚尖，如果具备较大的拉伸量，可以使肘及身体各部在空间“争”出位置。
（4）肘拉手拽︰这个错误也是心存单纯向回的绝对力造成的。请犯有这种错误者注意︰在以勾挂历意念进行试力练习时，切不可失去浑元力的蓄涨欲发的整体间架，双肘不是回拉而是横向撑拧，双手意力则一直指向前方。纠正这个错误，在外形上前辈们曾留下了标准，这就是双肘的位置在意力勾挂横撑时不许超出双肩的横向延伸线
4.单操手
现在有很多青少年习武者忽视站桩和试力的训练，把单操和步法当做重点的训练内容而本末倒置。当然，这样苦练的确能速成，如果以单操加步法，戴上护具或拳套苦练，实作时再以敢打必胜的无畏气势当先，亦胜招法套路百倍，但这种练法却无法使习者成为高手、妙手。所以步入拳学正轨的途径必须以站桩为基础。单操训练的外形虽有掌和拳的区别，但内在要领是相同的。所以，所有单操训练必须是试力的动作，尤其是腿法训练，其外形虽然只有简单的几种，似不如某些拳种复杂花哨，但内在要求却高难得多，亦需整体而动。任何一种腿法都不许是绝对的片面力，同时要求起腿时能随机随势地“变向”，原传称为“浑元腿”。单操训练中易犯的通病主要有两点︰
（1）脊柱失正︰脊柱中正是整体要领的核心，任何动作的失正都是不正确的。造成失正的原因是肩胯在运动中失去了平行四边形的要求。换句话说，如果每个动作都能保持肩胯这个平行四边形，就能基本上保持中正。在此以常见的正面圈拳（又称圈锤）的单操为例︰
正确的圈锤单操是以平抱桩撑抱蓄势后的整体瞬间合抱（栽锤原则相同，只是中途突然变为向下），为了明确显示，特以分水桩起式。练法是以头领身（意念中用嘴叨住右手）向左转体，双臂向自身中线合抱，抡挥至自身中线时，左手正好护住自身头部，右手向前圈击。而后再以上述方法作左手圈击的动作，左右轮着进行。
圈锤单操的动作应该是躯干带动四肢运动，双肩和双膝必须同时随脊柱的转动而齐动，才能保持平行四边形而不失正。但是，大多数习者只是双肩部扭转，胯部未动或被动地随着动，这就势必造成失正。希对照圈锤单操举一反三，纠正圈锤和其它单操中的失正动作。
脊柱失正的另一个原因是曲解二争力。二争力是指两个方向相争的发力，也是最基本的发力。初学发力，一般先从双手之间的互争开始，而后逐渐上升为全身各部的整体互争。故双手互争只是整体争发之局部。若是只以双手互争的方法训练，单操就会失正，这是因为双手互争只能带动肩部随之而动，形不成双肩同双胯之间的主要争力，在此，以三体式直拳单操为例︰正确的直拳单操训练应该是侧身桩变面的浑元整体互争。整体各骨关节和筋肉同时向各自的发力方向齐争（内中已拉开了量）。注意这种发力形式正好是前手出击，后手防护头部。争力时拉出的量亦突然弹缩而回，此谓合力，如果继续变而成为拗步直拳，就需双肩膀双胯的斜向互争，整体齐动，变为拗步直拳。

2）失中︰
失中指试发时双手失去中线。由于桩的科学要领，所有试力单操和发力的动作必定会造成双手的互为攻防间架，所以说造成失中的原因大多是动作不符合桩和试、发力原则所致。如横拳的单操训练，正确的练法是意力横，身体变面，横力所发是身体同前锋手的横侧争发，外形见不到手有横的动作，术语有“横不见横”之说。如果只作成前后手之争，就会使头部暴露给对方而失中，其它单操亦是如此。另外，单操和试发力如果不是整体齐动，而只是双手的挥舞，还易造成攻击的一手超过自身的中线，也是失中。如圈锤的攻击手如不注意就极易“抡”得超过自身中线。炮拳和崩拳等到单操在训练时的双手方向都应该打在意念中敌人的头部（即打一个点），切莫东打一下，西打一下，造成失中。
老传的单操，如栽拳和崩拳，因传统功法的双手位置大多偏低，步型也偏低，在单操训练时就形成了双手处于中平架的习惯。这种间架已不符合现代的搏击术。故在训练崩拳和栽拳之类单操时，前面的一手应从中平架抬到齐眉的桩形，时时不离自身头部，后手则可以以中平式从腰侧前击或从高处突然倾斜重栽至中平部位。如果仍然以中平式双臂轮番攻击。头部必失去防护，这样中未失中，却很危险。

 

一、内功的运用要领
　　在学习揉手之前，要熟练掌握棚、捋、挤、按、采、挒、肘、靠八种劲。揉手时应把这八种劲适当地配合在一起使用。引化或击发对方用的不是单纯的一种劲法，而是由几种劲混合而成的。这种混合劲不是指手式与外形的混合变化，而是特指内功发出时兼有几种劲的作用而言。说到底，就是要根据对方的情况来使用内功。这也是功夫高深者在发劲时，总给人以“棚捋挤按皆非似”之感觉的原因。但必须注意，只有首先分别掌握了棚、捋、挤、按、采、挒、肘、靠八种劲后，才能正确地将各种劲有选择地混合使用。如：使用棚、按、挤之混合劲击发对方，或用采、挒之混合劲引化对方时，再以肘、靠内劲为后援，就分别混合了五种或四种劲。使用混合劲时，不是事先设想固定要哪几种劲相混合，而是完全取决于当时的情况和使用者的功夫高低，即根据应用自然混合。
　　这八种劲的本质皆是内气。其区别只在于内气的不同表现方式和使用方法。内功为“术”，是无形无象的。手法为“招”，是有形有象的。“术”为阴，“招”为阳，两者必须相互结合。应用时，正如太极图所示，阴不离阳，阳不离阴。即招里必须有术通出，术要由招找到通出之路。光有招法而无术的结合是外力较量的手法，光用术而不用手法领出则不能影响对方。只有招中有术，术随招出，才是内外相合的太极手法。
　　发劲有两种方法：一种是“定发”，又曰“静发”；一种是“活发”，又曰“动发”。定发时脚步不动。学发劲必须先从定发学起。定发是一种基本而又普遍使用的发法。
　　活发是在脚起脚落之间进行的，因此，比定发难，也比定发的威力大。活发法与活步揉手不同。要在熟练地掌握了活步揉手后方能懂得活发的奥妙。活发是在足提起而将要落地之际进行的。“足进一寸，手长一尺”，体现着活发的威力。
　　揉手时，必须内外相合，即内功与招式相结合。为了做到内外相合，应注意避免以下四点：
　　1、外转内不转，谓之跑。有跑而内不随必倾。
　　2、内转外不转，谓之藏。有藏而不出必馁。
　　3、外开内不开，谓之支。有支而无援必断。
　　4、内开外不开，谓之蓄。有蓄而无开必憋。
二、内功的运用方式与方法
　　太极拳的揉手功夫主要体现在两种劲的应用，即集中劲和分散劲。这两种劲纯粹是内气的应用，这是区别于外家拳的基本特点。其要领是刚柔相济，外柔内刚。
　　按照太极拳的传统比喻，当对方被发出时，恰如“钱投鼓”、“球碰壁”。“钱投鼓”原意是指以立着的硬币投在有弹性的鼓面上被反弹回来，“球碰壁”原意是指有弹性的球碰在坚硬的墙壁上而被弹撞回来。这些是对硬力被内气发出时情形的形象描述。太极拳善于运用阴柔阳刚矛盾统一的规律，才形成了揉手中以柔克刚、棉里藏针的独特手法。
　　集中劲以自身为主攻击对方，使对方被发弹跳而出。弹簧力即是集中劲的一种，体现在一开一合之间。合要合到自身，将对方的来力引进，然后使之落空。开要开到对方身上，使神、意、气集中于对方身上，使之不但不能摆脱，而且其主动之力不由自主地变成被动之力（即我所借之力），只有这样在先合后开中使内气鼓荡，才能把对方弹发出去。应当注意弹不是推，对方的感觉应当像碰上弹簧被反弹出去一样。
　　分散劲主要表现在沾、连、粘、随和内劲松沉上。要掌握对方的动向，首先要影响对方中心，诱使其发出“正劲”。“正劲”就是对方中心受到影响时反应出来的劲。要掌握对方中心就要使自己的松散劲渗入对方中心，然后再吸引或发放对方。吸引力是松散劲法中的一种。吸引要用各种方法，将对方之来力顺肘向身外化解，使对方不由自主地失去重心，即引进落空。吸引力的发挥要善于变换手法。用吸引力变换手法时，腕部不能下勾或上翻，应自然伸直和鼓起。通过手将对方来力顺送到肘，再由肘引向身外，不要引到自己的身上。同时还必须准确地掌握吸引的时机，只有恰到好处地运用这种变换，才能使对方来不及变和陷于被动。
　　太极拳功夫是在长期的盘架子过程中练就的，没有这个基础就不可能在揉手方面求得发展。无论是盘架子还是揉手，都必须注意以内功的练习和应用为主，即以神、意、气的练习和应用为主。而在练习揉手时，则主要是将自己的神、意、气发出，影响对方的中心。这种神、意、气的影响不是拙力，而是太极拳内功劲法的巧妙应用。太极揉手的八种劲，即棚、捋、挤、按，采、挒、肘、靠，是集中劲和分散劲的结合应用。这八种劲不是孤立的，而是一个相互联系的整体。体现在身体上应当是灵活自如、随机应变比的，如：虽然棚劲的运用圆散自如，但如果没有按挤内劲配合，就不能巧妙地发出对方，要使每一种劲随时都能转化为另一种劲，在揉手时才能乘人之势。借人之力。）
　　在揉手过程中，要使自己的松散劲渗入对方体内，并由顶力的四周围集中通向对方中心，控制其劲源。相接之际要避实就虚或以虚带实，不丢不顶。为了使自己的内气能畅通发出，就要善于准确地寻找对方的空隙，通过空隙直通对方中心。在这里，先决条件就是要全身放松。否则，就无松散劲渗入对方，更谈不上集中通向对方中心，控制对方。由此可见，松、散、通、空在揉手中起着至关重要的作用。
　　如果对方找我的中心，我应全身松软圆活，将对方的来力化引向身外。如果我未能找到对方中心，就要诱使对方暴露中心，通过听、问、拿、放掌握之。“听”是通过接触点感觉对方劲的变化情况。“问”是“听”出对方劲的变化情况后，用松渗劲试探“听”的结果是否准确。“拿”是根据“听”、“问”的情况，控制住对方的中心，使其陷人被动、僵滞。“放”是将对方的来力引出，用内劲攻其中心。所谓“一接点中求”，就是接手后，在接触点运用听、问、拿、放掌握对方的中心，使自己主动，对方被动。寻常所说的“欺一欺”（欺身之欺）、“挤一挤”、“给点便宜”等，都是为了引诱对方暴露中心。自己在接手时要轻灵变化，不丢不顶，才能在被动中求主动，化发自如。听、问、拿、放是一个完整的过程，通过“听”、“问”探明对方的情况，才有可能拿而后放。在这一过程中，渗劲非常重要。把自己的内劲渗透到对方的劲源，才能达到“点中求”的目的。

 

老拳谱在论述“手式”时讲：“惟接手先着力，实时松开”，意思是手要着力而不要接力。不着力就不能听劲，不松开就不能引化、击发对方。假如对方用拳击来，我以手先接触，接手后不要“跑”，更不要顶。“松开”是指要接对方顶力的侧。将对方来力的一半引化到身外，剩下的一半留着借力发人用。
　　“接手半边空”是讲与对方接手时要侧接。接手时手式旋转是侧接的一种方法。通过手式的旋转，只接对方来力的一半，使其来力的另一半落空，并将自己的内劲渗入对方体内。然后掌握好时机，一空即发。如稍迟缓，对方的力改变后，就不能将其发出。同样，接手后可用肘空或肩空。肘空或肩空后立即将肘、肩之内劲通向对方劲源。
　　“避实就虚，以虚带实”是讲揉手时，要避开对方来力的正直方向，即避开“实”，而去接对方的侧点或无力的部位，即就“虚”。对方的劲侧就是对方的“实中虚”。接 “虚”后，通过虚点带着对方的“实”点向对方劲源发力，由此便可实现借力发人，四两拨千斤。
　　“接力不过腕”，“发劲一贯串”，是讲与对方接手时，虽然以手掌相接触，实际上是用腕部接来力。要通过腕部的旋转变化引化对方来力，不使其由腕部进人自己身内。发劲时，要由九曲珠的中间一颗珠子为后援，贯串上边四颗珠子，将内劲通至腕、手并发出手外。“一贯串”是说内劲的发出要畅通无阻。
　　发人时，腕要灵活，手须松软，才能起到给中指根通出的内劲指引方向的作用。腕的后援是肘劲。在与对方接手直至将对方发出的这一过程中，肩、肘、腕、手必须松软圆活，这样才能使内劲畅通无阻地通向对方。
　　“要点不要面”，是讲手与对方接触时，要接对方接触面中的一个点，在这个点上求中心，以便控制对方。如果接触的是面，就会互相力抵。此时必须重新在接触面上找到对方的侧点。正如老拳谱所讲：“要点不要面，要面两不便。偶遇面碰面，实时松开变。”松开后接手要“换手如新接”。
“刺皮不刺骨，刺骨皮必堵”，指接手后，我之内劲要渗到对方皮肉之中，但不可向对方骨头上渗入、因为只有向皮肉内渗入内劲才能到达对方中心。若向骨头上渗入，对方的骨头必使我之内劲受阻，造成双方力量相顶。
　　在与对方接手时，要有“侧劲”、“平劲”、“侧平劲”的手法变换。“平”指接触点的正面，“侧”指接触点正面之侧。向“平”发劲为“平劲”，向“侧”发劲为“侧劲”。在接手时，如果遇到对方接触点的“平”，就要在“平”中找 “侧”，由“侧”击发对方中心。即所谓走“平侧”。如果接手时，遇到对方的“侧”，就要以“侧”带“平”，击发对方中心。即所谓走“侧平”。
　　与对方接手时，一手按在对方胸前，即将内劲渗入对方中心，然后用手轻轻抓起，对方必随之前倾。同样，双手按到对方两前臂上，要将内劲渗到对方中心，然后轻轻抓起，使对方随之前倾。如果由手通出的内劲不能影响对方中心，则对方就不会前倾。
　　如遇对方转攻为守，就必须随之进身，不使对方中心脱离我内劲的控制。
　　“枣核”、“杏核”的比喻，讲的是在探手时将内劲沿弧形渗入对方中心，好比是促使内劲沿枣核或杏核的边绕行。假设以手心贴在对方手背上，彼我中间好似有一个很大的枣核。由自己这边的枣核尖开始爬坡前按，然后再沿核边下按对方之枣核尖，对方足跟必着力，足尖翘起易被发出。如果沿核的上缘未能生效，即改走枣核的下缘，便能生效。如果对方以拙力反抗，我即先旋转意想中的枣核，再沿枣核边将内劲弧形渗入对方中心。
　　“杏核”扁平，上下的边弧度较小，但左右的边弧度较大。如果沿两侧大弧度的边未能控制对方，那么立即改走弧度较小的上下两边。同样，如果沿弧度较小的两边未能控制对方，即改走弧度较大的两边。
　　老拳谱中有“引进落空合即出”的讲法。“引进落空”的意思是说：首先要引出对方来力，再使其来力落空。具体说就是接手后，先将对方来力引到肘上，再用肘使之落空。这时，手要起沾，进、粘、随的作用，不能肘空手也空。否则，对方就会脱离我的控制，或乘虚而入攻击我的中心。要手引、肘空。“合即出”是指对方被引进落空后，必暴露中心。我将神意气集中于对方已然暴露的中心，对方即被发出。
　　引进落空要利用手和肘的滚、错、折、磨，即要先错开对方来力的顶峰才能引进落空。引进落空不是后撤，而是通过手和肘在接触点上的旋转变动，使对方来力被引进而后落空。只有把对方引进落空，才能做到“合即出”。
　　如果对方的手是扶在我前臂上，只须肘空即可。肘空时，会使对方感觉其劲似推在了一片空虚之中无法施展威力。在这一空之后，方可击发对方。这即是“肘空一大片”的用法。
当与对方的腕部接触时，要主动去接其腕内侧或外侧的凸起处，而不要接对方的腕内侧面或外侧面，此即所谓“要点不要面，要面两不便”。在接到对方的点之侧后，要以肘劲向对方中心击发。
　　老拳谱中强调“腰为主宰”，说明无论是在盘拳架还是在揉手中，腰都起着非常重要的作用。腰是全身变化的关键。也是棚、捋、挤、按、采、挒、肘、靠八种劲使用和变换的总后援。腰即是九曲珠中间珠子的所在处，因此，与对方接手后，腰的松、软、圆、活、灵活变换最为重要。它是身体各个部位松、软、圆、活的前提。
　　做到全身松、软、圆、活，腰便和肩、肘、腕、手虚接在一起。腰可随肩、肘、腕、手的变化而变化，而腰的内劲可以随时由肩、肘、腕、手发出（起到后援的作用）。若能如此，对方攻腰之力皆可由肩、肘、腕、手化解；而我用肩、肘、腕、手击发对方，都能以腰之内劲作为后援。
　　老拳谱中有“力由脊发”的讲法，意思是说：在与对方接手发劲时，要将脊之内劲上提，再分别沿两臂通至双手，并由接触点向对方中心击发。发劲时，胸、腹内含，上半身好似俯伏在一圆球之上。发脊劲要“长三关”，是指内气沿尾阎、夹脊、玉枕三关之联机一松长，发出脊背之内劲。
　　如用手问、拿对方时，神、意、气要指向其中心的四周。击发对方时，要使其十字平正，才能使对方弹跳而出。
“引进四梢空”，是讲要将对方来力引到自身十字四个梢中的一梢上，然后再空此梢，使其来力落空。十字的四个梢要全都能空。要根据对方来力的情况，哪个梢空着方便就空哪个梢，并不是要四个梢同时空。
　　如果对方用上梢空我之力，我就由其上梢往下梢发；下梢空就由其下梢向上梢发。如果对方用左梢空我来力，我就由其左梢向右梢发；右梢空就由其右梢向左梢发。我在由上梢向下梢发对方时，要用采、肘、靠内劲；我在由下梢向上梢发对方时，要用棚、肘、靠内劲；我在由左梢向右梢或由右梢向左梢发对方时，棚、捋、挒、肘、靠内劲要结合运用。

 

 

空梢还要内外配合，不能只空外形，不空内气，要内外同时空。当对方来力时，我要在似接非接之际，听出对方的来力方向，并顺此方向引出。此即：“顺其来势力，引之使延长。”然后，再往侧后方化解。
　　“空化”是揉手中较高的化法。当对方之劲打来时，感觉什么都没打上，便是空化。只有全身松、软、圆、活。不受对方来力影响，才能将对方来力进行空化。
“螺旋”包括两个含义。一是指在引化或击发对方时。要通过手势的旋转变化，错开对方之力的顶点。二是指内劲在通出手外后，旋转前行而形成的“螺旋劲”。由体内发出的这种螺旋劲并不表现在外形上，不能使对方在接触点上感觉到有什么变化。使用螺旋劲是为了使内劲在击发对方中心的进程中，不与对方之力相顶。螺旋的方向是逆时针还是顺时针，要根据对方的情况和自己使用时是否顺手而定。
　　在老拳谱中有“气如车轮”的讲法，意思是说：内气的运行要似车轮一样，运转变换灵活自如，畅通无阻。在揉手中需要利用自身的内气所形成的气圈发挥作用。气圈有平圈、立圈之分，二者要配合使用。气圈的威力大小，取决于自身的内气是否充足。气圈与外形要配合使用，才能做到内外相合。招用在什么地方，气圈也随着在什么地方起作用。欲发对方时，要以眼神、意念引领气圈去碰击对方中心。欲化引对方来力时，要靠气圈的旋转来实现。
　　老拳谱讲：“柔能克刚，显非力胜。”以力服人者，对方不能心服。若能无力打有力，手慢胜手快，以内功制人，才能使人心服口服。“扇面”的说法和用法是用形象比喻的方法，启发人们如何避免使用拙力, 用内劲控制、击发对方。与对方一接手就要用掌根接对方的力点。五指放松伸展，犹如打开的折扇一样，五个手指好比是扇子上起撑开作用的小竹骨，弥漫在指间、通达于手外的内气就好比是纸折扇的扇面。扇面随着手的动作可以左右、上下地转动，也可以平用、立用或斜用。但是，绝不能用扇子骨（即手指）去戳杵对方。在揉手时，可用扇面去寻找对方中心，内劲亦由中指根通出。一旦与对方来力相顶，就要转动扇面，错开顶力，由顶力之侧击发对方。如双手与对方互搭，两臂即为两根扇子骨，既不能丢也不能顶杵，要将对方沾住。再用两手之间意想的大扇面边沿（即气圈边）去碰对方中心。在具有较高内功后，才能使用这种方法。
　　老拳谱上有许多关于神、意、气的论述。这说明在太极拳练习中，不论是盘拳架或是揉手，都特别重视神、意、气的练习和应用。在神、意、气相互配合，融为一体去攻击对方时，可想象着置身于大气球中。有了这个大气球，手就不会去硬推对方，也不承受对方的来力。接力或发劲都可借助于大气球。另外，大气球还可以保护自己的中心，这样，对方在打我时，就只能打在气球表面，而不致影响我的中心。
　　另外，通过气球的收缩与膨胀还可形成弹簧劲。或者说“蓄劲如弯弓”，就是指气球的收缩；“发劲如放箭”是指气球的膨胀。当我在接对方来力时，即收缩气球，将来力引进落空，并蓄好内劲，然后用快速膨胀起来的气球碰击对方的中心，将其弹出。棚、捋、挤、按、采、挒、肘、靠八种劲法的使用，也可比喻为气球的前、后、左、右和斜向的旋转，以及膨胀、收缩、前移、后挪的变化。和八种劲法的使用一样，气球的使用方法也得根据对方的具体情况而定。如：要根据对方的来力确定气球的旋转方向，以化解对方来力。对方击我左侧，我即向左旋转气球；对方击我上侧，我即向上旋转气球，总使对方来力落空。另外，还要根据对方的虚实选择使用气球击发的方式，或沿平圆、立圆的边缘向前旋进，或直线前移碰撞对方。对方左虚，我即左旋气球击发其中心；对方上虚，我即上旋气球击发其中心；当对方中心暴露时，我即用气球前移直接碰其中心；对方来力强而手欲与我相顶时，要快速地使气球先缩后胀，形成弹簧力击之。以上分别讲述了如何用气球进行化解和击发，实际上气球一动就兼有化、发两重作用。向后转动的一侧引化对方来力，向前转动的一侧直攻对方中心。
　　在运用气球的旋转变化时，要特别注意内外相合，既要做到姿势随着气球旋转而变化，又要通过姿势表现气球的旋转变化。气球的旋转变化要以气球的中心为主导，以十字中垂线为轴带动气球的旋转，以十字平线推动气球的前移和膨胀。切忌以拙力硬撑或姿势外形代替、假充气球。如果是用拙力带动外形旋转和姿势变化，揉手时就会出现不能运化对方来力和出现与之相顶的现象。
　　除上述的大气球外，在练拳和揉手时，两手掌心还各有一个小气球。练拳时，无论掌心朝什么方向，都要保持住手中的气球。其作用在于保证手、腕的灵活放松。在揉手时，小气球主要有四种作用：
　　第一，在与对方接手时，要使其来力碰在小气球上。靠气球的旋转化解来力，得到对方的侧点。　
　　第二，得到侧点后，要将小气球渗入对方体内（即用渗劲），控制其中心。第三，使用轻劲吸引对方，将渗入对方体内的小气球含回手中。第四，击发对方也须利用小气球。如发拍劲时，我要将手中气球投向对方中心，将其击发而出。
　　与小气球相互配合练习和使用的是脊内沿胳膊发出手外的两条线。一条为上线，由脊背经肩胛骨内侧、胳膊上侧至食指；另一条为下线，由脊背经肩胛骨外侧、胳膊下侧至小指。无论练拳还是揉手，手臂外旋或食指前展时是使用上线通出内劲;手臂内旋或小指前展时是使用下线通出内劲。
　　这两条线辅助小气球的使用。当气球旋转化解了来力后，上线或下线（具体使用哪条线要根据气球的旋转而定）即引领气球乘虚渗入对方体内，并通向中心，控制或发出对方。
　　小气球的练习和使用同样必须内外相合。外形姿势要随气球而动，气球的旋转变化要有外形姿势配合。

 

下势桩，就其桩架外形而言，是极其简单的，就是双手合十的四平大马步桩功。它与所有的内(气)功修炼方法都一样，都有三大要素，那就是三调：调身、调息与调心，也就是身形间架、呼吸、意识这三方面的调整，内家拳之修炼，基本都以形正气顺，气顺则神明的程序进行修正，下势桩也不例外，它的第一步修炼主要是通过身形的调整，使人零乱的内气收聚于丹田。
　　下势桩的外形就是双手合十的四平大马步桩那么简单。但早些年几乎所有的武术书籍上的四平大马步桩都要下几年的功夫，从没听说有人能在几分钟内气沉丹田(如果用气功的方法训练，最快的也要在7到100天内练出丹田之气)。为什么下势桩却可以立竿见影呢?其秘密还是在身形间架的调整上。
　　首先是头，头要领，头部的要领又称顶劲或虚灵顶劲。说白了，就是头要统领全身，要有略微上顶的意劲。太极拳诀曰，尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬是也，但为什么又有灵与领两种不同的说法呢?其实领是动作，灵是火候。如果脖子硬是挺拔头上顶，那么练静功时气冲头部，使人兴奋失眠，久之成病，练功打拳发力时则会震荡大脑，伤害身体，所以一个顶字，火候很重要，不能丢也不能过，具体要领则很简单，下颏略收就可以。
　　其次是肩，肩要合，内家拳中之肩，而是抬人的肩胛骨。人的两肩胛骨略外张而前合，为合肩，拳法中也有说“含胸”的要领，其实与合肩是一回事。
　　其后是背，背要靠，背在内家拳中指人肩胛之下与命门之上的部分，它的具体要求一般是后靠，久练都可以龟背行气。
　　再后是腰，腰要空，腰在内家拳中主要指命门处的腰椎，通过背与胯的各部要领，使人命门处腰椎向前的生理弯曲拉直，形成命门后凸的意劲则可，又称为塌腰。
　　然后是胯，胯要坐，这里的胯，不仅是指人的两胯，而是指人的骨盆，以及命门以下的脊椎。坐胯又可说为圆裆，后面还会有详细解说。
　　最后是人的手心，足心要空，也就是说手心，足心要含空。
　　以上的六要，修炼者要有明确的认识，千万不可以胡子眉毛一把抓。杨师传授我的时候，很多时候背手而立，看着我，笑眯眯地说，胸再含进出一点，胯再坐下一点，我马上就有了强烈的感觉。读者们要通过文字来学习下势桩，或者学一切桩、拳就必须把自身弄分明，例如说，你背后靠一点，你说整个上身后倾；或说你胯再坐一点，你就蹲身体……这些地方就是初学者不得要领，出不了功夫的关键，所谓真传或说科学，无非是这些调整身体的要领。
　　可以肯定并负责地说，如果你学会了调身，无论是打拳站桩，只要坐胯与含胸，必可马上“气沉丹田”。问题在于如何做到含胸与坐胯?含胸相对简单，只要人的两个肩胛骨略外张而前合，那么也就达到了含胸的要求。反而是坐胯相对难一些，我曾将一个学生送到杨师门下学习，无论怎么教他，都不能理解要领，最后杨师将家中一个细钢筋焊就的农家常用的脸盆架放在他***股下，板脸警告说，别坐坏了，坐坏你赔!他战战兢兢地一坐，马上就感觉内气顺畅达于丹田……所谓坐胯，坐字是一个关键，过去太极拳有坐着打拳之说，可以说不坐就没有丹田，没有整劲。要说坐，谁都会坐，可大家看看那些练拳的，尤其是形意拳家的照片，过去的名师、名家无不“坐”着，而当代很多名家是“站”着打拳的……那么何为坐?一般初学者习惯将坐与蹲弄混，却不知过去的师爷在写谱时用字十分考究，坐与蹲是不一样的，蹲是下肢的动作是膝盖与腿的夹角变了，而坐是身体躯干的动作，腿上是没有变化的，大家想想看，你坐在凳子上的时候，我们会重得将凳子坐变形或降低高度，最后导致膝关节角度发生变化吗?肯定不会!所以说，坐胯的时候不可以屈腿，而是由双腿承托，上身向下松沉，形成“坐”的动作。或者换一个说法，你不妨把坐胯的要求理解为下身要下沉下坐，而下肢双腿却欲起的这么个矛盾状态!

 

再次强调，内家拳练功要进步快，必须要把人全身各处要领弄分明，先把局部弄分明，再依照要求来求得局部与局部的最佳配合关系，得到整体效果，则功夫进步神速。如果让你坐，你去蹲；让你靠，你却坐，这样虚实不分，要领不明，那么你也只能在漫漫苦海中耗时间，把你耗得精疲力竭。不得不在师爷眼皮子低下找偷懒的窍门，一边偷懒，一边偷眼瞄着师爷，师爷大喝一声“站那”你一机灵，一提神，一下子入了道，找到了劲啦……在某大师回忆录里把这种累傻小子的教育方法讲得很神，其实你也就是个傻小子。
　　言归正传，下势桩就是双手合十的四平大马步桩，倘若明白了要领，那么桩架高低，双脚间距大小，跟练功效果关系也就不大啦。站的时候，以四平马步站立，双脚要平行站立，双手于胸前合十，虚灵顶劲、含胸、坐胯。注意双肩松沉，双肘有前合之意，而合十的双掌则力量有分开之意，此外，将全身力量前倾，重心落于前脚掌上(膝与地面的垂线不可以过脚尖)。同时背部后靠，整体之前倾与背部后靠形成微妙的平衡，则足心自然含空；如此，全身放松静心体会，此为下势桩之第一步练法!
　　下势桩是我所学的郭云深系形意拳暗劲训练体系中的调气训练。其方法是先以内功桩法培养出极浑厚的内气感，然后以极缓慢的速度慢练五行拳，在行拳中调气，修炼内三合(心与意合，意与气合，气与力合)，在内功与桩法部分，训练内容是下势桩的聚气，养(炼)气、行气、贯气四步功，以上公开的为第一步预聚气功，可以让人感觉胸口有气下沉，从而达到心肾相交，水火既济的练功、养生、强身的功效，仅仅是一步，已妙用无穷。以上公开的方法中还包含有第一步功的深入修炼内容，悟性好的朋友除了感觉有气下沉外，还应有丹田发势的效果，这些效果的达到是伴随练功要领的正确程度出现的，跟你练功时间没关系。按这样的进度大约修炼半个月左右，可进行第二步养气(炼气)训练，配合呼吸激发人内在潜力，丹田与手心，足心灼热如火，而第三四步则在独特的呼吸配合下，以身体细小如虫蠕的动作行气，达到疏筋贯气的功效。如果人能真正掌握了第一二步的训练，再练第三四哪怕是第一次修炼，也可以明显感觉身体内如同温水冲刷一样，内在感觉随人外形的微动而似水银泻地……以上的功效与人练功时间长短无关，全在乎对要领的掌握，在此基础上再练五行拳，则体内如暗流涌动，奔腾不息。
　　下势桩不要求人苦练，初学时间应为三五分钟，随功力加深逐渐增加到早晚各一次，每次十五分钟的训练量即可。我弟弟当年只学第一步功，但他同时还站三体桩，大约25天以后，发觉自己双腿胫骨上腾起一层膜，用手按、捏感觉内里有韧感、滑动感，如捏在泥鳅上。
　　下势桩第一步练法简易，无须配合呼吸与意念，抓住要点者，效果立竿见影，绝无偏差，而以后几步则须有师父传授，所以这里只介绍第一步练法。以此抛砖引玉，希望同门前辈指导，也希望广大同道结缘，并批评指正。

 

太极推手的劲力原理与发力原则

 

太极推手是太极拳训练体系中最重要的一个环节，它是从练拳到用拳的中间过渡阶段。只有练好推手，才能使”所练之拳”变成“所用之拳”，那么太极推手要解决什么问题呢?笔者认为太极推手必须围绕两项基本任务和一个根本目的来进行。两项基本任务是：第一，加强对太极劲力机理的认识，使拳式动作更加符合太极拳拳理的要求。第二，通过对太极劲力机理的认识，探寻太极推手的发劲规律。在两者基础上，努力使拳式招法的实用性得以有效的实施，这才是太极推手训练的根本目的所在。

　　学练和掌握太极拳技术，其实就是对太极拳劲力机理进行不断认识、逐步提高和实际应用的过程(单纯健身除外)。练习太极拳，不仅要通过套路动作的演练来感知动作本身的拳劲，还要通过推手训练来提高拳式动作的质量，更需要通过推手训练来感觉和体会自己劲力所存在的状况和运行方式，这就是通常所说的“知劲”。同时，要在认识自己劲力的基础上去体会对方劲力的运行状况和感知对方劲力与招法在推手过程中的各种变化，这就是所谓的“懂劲”。那么，在推手的练习过程中，推手动作怎样才能更有利于感知和体会对方的劲力与招法的变化呢?按《太极拳论》中的要求，那就是“不过不及，随曲就伸”。在推手训练过程中，两个人的动作应该做到“无过”，无过称为"沾”，过则称为“顶”；应该“能及”，能及称为“粘”，不及称为“匾”；应该“随曲”，随曲称为“连”，不随而曲称为“丢”；应该“就伸”，就伸称为“随”，伸得太早，则称为“抗”。就是说，在推手训练过程中双方的动作要力求协调一致，努力做到“不过不及，随曲就伸”，要“沾、粘、连、随”，并尽可能避免出现“顶、匾、丢、抗”等四种毛病的出现。我认为：“不过不及，随曲就伸”即是太极拳推手训练中对动作的具体要求，而“沾、粘、连、随”则可以说是对推手训练中内力感觉的要求。只有这样，才能使自己的动作与劲力更加和谐统一，才能提高对太极拳架招法的理解，才能使我们真正地做到“知劲”和“懂劲”，才能培养和提高“听劲”的敏锐感觉，在此基础上，才能灵活地运用“棚、捋、挤、按、采、例、肘、靠”等八种劲法来化解对方劲力，并借其劲力，最后通过发劲去破坏其技术效用，使其被动并受制于我，以达到“借力打力”的目的。由此可以看出，太极推手就是使自己动作更加符合太极拳拳理、使自己的劲力更加符合太极拳劲法的要求、同时对推手过程中双方劲力变化进行感悟并对动作招法进行具体实施应用的过程。而具体实施应用的效果如何直接取决于练习者对太极推手的劲力机理的理解以及对发劲方法的掌握程度那么怎样来认识太极推手的劲力机理呢?我认为可以从以下几个方面进行探讨

　　以甲棚、乙捋立圆单推手为例：

　　一、相对劲

　　两个人手臂相搭以后，两个人各自都必须在自己的手臂与身体之间保持一种相对的捌劲，它可以在身体外围相对对方形成一个动态的防线，它具有感知、防御对方劲力的作用。

　　二、力接点的椭圆形轨迹与劲力转化点

　　甲、乙两个人单搭手以后，就会存在一个双方的力接点。这个力接点在甲、乙捋的推手运行中可以形成一个立体的椭圆形轨迹。同时甲的棚劲(或乙的捋劲)在力接点的椭圆形轨迹上运行到某一特定的点便会转化成顺从对方劲力的随顺劲。这个劲力的转化点，即可视为棚劲(或捋劲)的力尽点。在其他形式的推手中，同样也存在力接点的椭圆形轨迹和力尽点，它们虽然比较复杂，但基本机理与上面所述相同。

　　三、相对重力中心线

　　两个人相持状态下，在身体外部都存在一条相对对方的重力中心线，即本人身体重力线在自己体外的投影。也可以在双方相持时，正面直对另一方所持棚劲的地方表现为一点，通过此点双方重心相对距离最近。

　　四、劲力的有效范围

　　在太极推手过程中，由于双方相对面空间有限的原因，相持双方进攻和防守的招法即相对劲力的实施和变换都存在着一定局限性。也就是说，只有在一定的范围之内，甲、乙自身的劲力才能得以控制、转化或产生效应；或者使对方的劲力离开一定的范围之外，就可以使其失去作用，处于被动或失控状态。

　　五、身体中心轴与力接点半径

　　在太极推手过程中，甲、乙两个人手臂相搭就会产生一个力接点，为了保持向外的棚劲，各自手臂与身体之间就必须保持一定的距离。那么各自身体中心轴与力接点之间就必须存在一定的距离。由于力接点可以视为棚劲弧线上的一点，因此身体中心轴与力接点的距离就可以看作是身体中心轴与力接点的半径。这个半径是可以随着双方劲力变化而有长短的变化。

　　以上是太极推手过程中对方相持状态下劲力所存在的状况。在我们进行太极推手过程中，它的劲力机理在动态情况下并没有发生太大的变化。因此我们以此为依据来探讨如何运用发劲才能使自己的招法得以有效地实施，并能达到“借力打力”战胜对手的目的，相对就比较容易了。那么，在太极推手中如何发劲才能使自己的动作技术更加实用有效呢?

　　笔者认为，太极推手的发劲应该遵循以下原则：

　　一、力接原则

　　在太极推手过程中，感知对方劲力变化和把自己的劲力施加给对方都是通过力接点来实现的。因此，在劲力运行与转化过程中必须使力接点保持相对固定，同时使自己的劲力与对方的劲力始终保持一种良好的接触状态，也就是所谓的“沾、粘、连、随”，这样才能避免“顶、匾、丢、抗”现象的出现；也只有使自己的劲力与对方劲力保持连接并同步运行的状态下发劲，才能使借对方劲力进攻对方或反击对方成为可能，否则就根本谈不上“借劲”。

　　二、中起原则

　　我们知道，劲力转化点是劲力相互转换的地方，如果进攻一方在此处发劲，就不能产生借得对方劲力的效果，而防守一方也不容易即时转化进攻的劲力。这样双方就会出现僵持、顶牛的现象。也就是说，发劲的启动点不能在劲力的转换点处，而应该在劲力运行过程中的弧线上，这样才更有利于发劲的启动和运行。

　　三、加速原则

　　在推手过程中，双方力接点处的相对劲力大小相等、方向相反，在一定程度上是相互抵消的。而双方力接点运行的椭圆形轨迹的劲力是两人的合力，这个合力相对双方来说，方向是一致的、速度是相等的。也正是这个原因，只有进攻一方加快自己劲力原有速度，使自己的劲力超过合力速度，这样才能牵带对方的劲力并产生借力效果。

　　四、偏向原则

　　在推手过程中，双方力接点运行轨迹如果始终处在双方劲力的有效范围之内，并处于相对稳定的运行状态，彼此进攻和防守相对都比较容易。因此，一方如果想进攻另一方，就要在发劲的同时改变自己劲力的原来方向，借以使原来双方程合力的运行方向也发生改变，并带动对方使其劲力方向发生相应变化，近逼或远离其重力中心线，使双合力仍在自己的有效范围之内而脱离对方的劲力有效范围，打破原有的相对稳定状态，使防守一方难于化解进攻方的发劲，这样才能达到敌背我顺，进攻对方的目的。

　　五、针对重心原则

　　在太极推手过程中，无论是招法的远牵，还是劲力的近逼，都要针对对方的重心进行。一般情况下，可以采用棚、捋、采、例等劲法，使力接点远离对方重力中心线；而采用挤、按、肘、靠等劲法使劲力近逼对方重心中心线，其出发点就是为了破坏对方重心的稳定性，使其身体失去平衡而招致失败。

　　六、弹性原则

　　在太极推手过程中，自己的手臂与身体之间必须保持一定的距离，手臂与身体之间要一直保持一种弹性的棚劲，就像身体中心轴与力接点之间存在着弹簧一样。太极推手中的发劲就应该像把弹簧压扁，然后再利用它的弹性把对方弹出去一样，发劲的动作效果和弹性的大小就取决于你功力的深浅。如果对方发劲把你的棚劲压扁了，那么你一定会受制于人；同样，如果你发劲以后，你的弹簧被拉直了，在你手臂与身体之间的弹性棚劲没有了，你也一样会受制于人。所以无论在发劲之前、发劲之后，还是在发劲过程之中，你身体中心轴与力接点之间的半径虽然可以随着双方力量的变化而随时发生长短的变化，但是在你的手臂与身体之间一定要保持一种可以伸缩的弹性。广而言之，身体各个部位之间也都应该保持这种弹性，这就是传统太极拳理论中所要求的“身备五弓”。

　　七、旋转原则

　　力在同一平面沿弧线改变方向就是动作的转，力在立体空间沿螺旋弧线改变方向则是动作的旋，旋转即是缠丝，它是太极拳动作技术的精髓所在。在太极拳中，手臂原位向内、向外翻，即是转；如果同时伴随前后伸缩，就是旋转，即是缠丝。身体原位向左、向右改变方向，即是转；如果同时伴随上下起落，就是旋转，也是缠丝。腿部动作也是同样的道理。正所谓“太极无处不缠丝”，太极是用缠丝理论来统领全局要求每一个动作的，这也正是太极拳与其他武术流派的根本区别。太极拳的动作之所以能够产生“四两拨千斤”的效果，也就是因为太极拳的动作是旋转动作，是缠丝动作。例如，对方向你的手臂施10公斤水平方向的挤力，如果你想阻止对方的手臂挤向你的身体，你可以直接用10公斤的棚力顶住它，但是这不符合太极拳的技术要求。你应该向上或向下翻转你的手臂，这样就可以使对方的力产生一个向上或向下的分力，同时向侧面伸缩你的手臂，这样就可以使对方的力产生一个侧向的分力。这样一来，对方的力就被分解成两个分力。当然你还可以同时配合以身法的起落、旋转，这样就可以把对方的力分解成多个分力。那么你在化解对方劲力时所用向外的棚力就会远远小于对方的10公斤的力，这就是太极拳的“四两拨千斤”。因此，在太极推手过程中必须使你的动作旋转起来，努力做到每一个动作都要有缠丝劲。只有这样，你的技术动作才符合太极拳的拳理、劲法的要求，也只有这样，你才能够逐步体会到太极拳作为一种武术流派所具有的独特的精髓内涵。

　　笔者认为，以上七项原则可以视为太极推手过程中发劲时所应遵循的基本性原则，它们是相辅相成、缺一不可的。对于太极推手劲力机理的感知和领悟是一个非常复杂的过程，提高太极推手的技术水平更是需要一个不断地去思考、不断地去实践的漫长过程。从太极推手的动作本身去探讨推手时双方劲力的状况、去研究推手发劲的合理性、去追求拳式动作的有效性，并在此基础上去理解纯理论化的传统太极理论或许会更加有益。以上观点仅是一家之言，难免有异议之处，若能对太极推手理论研究起到一个抛砖引玉的作用，足矣!

姚先生名兰，字馥春，河北省遵化市人，民国年间著名武术家，为武一生，力倡国技。1929年姚先生曾与其师弟姜容樵先生合著《太极拳讲义》一书，1930年由南京、上海两版印刷发行。张之江、李景林、于右任、张占魁、黄柏年等为该书题词作序。该书通俗易懂，是太极拳谱中的一部好教材。遗憾的是两位先生准备合著的王宗岳嫡派太极长拳谱(一百零八式)未能如愿出版，然太极长拳至今仍在遵化传承，其特点主要是伸筋拔骨，蕴藏“龙、蛇、鹤、虎、马、鸡、鹰、熊、凤、猴”十大形，并有“披闪担搓歉、粘随拘拿扳，软搂摧掩、撮坠续挤摊”20字诀为用，练习效果非常好。
　　姚先生为武一生，嗜武如命，精太极、形意、八卦、少林连环绵掌。其太极拳学博众家之长，精妙实用，沈寿先生曾评价说：“近似杨氏，又不同于杨氏，自成体系，称姚氏太极，惟鹊雀穿枝更是他派所无。”
　　姚氏太极拳学没那么多繁文缛节，精练概要，讲究天然之内功，直入无极奔大道，健用一体，训练严格，不摆花架子，不在玄虚上做文章，注重实用效果，强调四忌、八要。四忌为：一忌用力蓄气，二忌挺胸塌腰，三忌耸肩缩颈，四忌动作停滞。八要为：一要沉肩坠肘，二要贯顶调裆，三要扣齿舔腭，四要含胸松腰，五要纯任自然，六要内外相合，七要阴阳相济，八要动中求静。主要技法有：穿、砸、抖、颤、蛇缠手、回身卷背、双展手。散式有“蜇龙探爪”贯穿技术，步法有摆、扣、退、进、跨、扫等，要求演练灵活自如，浑厚内含，慢而不僵，快而不乱，活而不散，潇洒飘逸如入仙境。整套散式近似王芗斋之健舞，集观赏、健身、实用为一体。
　　下面根据笔者教拳与练拳的体悟，对传统的教学方法略作调整，兼顾健身与长功两个方面，对姚氏太极拳的修炼方法、步骤及总体要求、效果检验简述如下：

　　一、训练的方法、步骤
　　(一)无极静心开慧。主要是放松身心，达到入静的要求，以无极桩和浑元桩(即抱球柱)为主。在高度放松的前提下达到忘我的境界，使呼吸绵绵，自然达深长匀静，逐步由胸式呼吸自然转换成腹式呼吸，进而过渡到逆腹式呼吸，除养生外，可积蓄内力。由静功可再过渡到动功，亦可称之为太极内功。其方法是：
　　1无极式，2提手上式，3展臂疏气，4开合拉气，5捧气推掌，6无极归元(收式)。
　　此训练以马步为主，亦可随意换步，动作自由结合，可增可减。如增加捧气托掌、捧气下按、开肩展胸、汗地拔葱等，亦可结合揉球、云手练习。若只练一两式，效果亦显著。
　　(二)要领体悟。主要是掌握太极拳的内在要求，使拳势动作达科学性和正确性要求。太极拳之要领都是一对对矛盾的对立统一，在拧裹争合中平衡协调，不能顾此失彼。每个要领都要认真去做，悉心体悟，烂熟于心，无一不到。各种要领都能熟练掌握后，就不能再刻意追求了，要求同意念的掌握一样，要达到不即不离，似有若无，才能真正产生松灵，周身一家，化发自如，发力时自能合到一处，而达整体浑元的内力外观。
　　具体要领：虚领顶颈、含胸拔背、沉肩坠肘、扣肩裹背、提裆塞尾、塌腰裹臀、开肩开裆、扣膝撑足，足心虚空、五爪抓地、五指微屈、虎口圆撑。
　　要求：尾闾中正神贯顶，两臂撑圆蓄如弓，头领神拔足下蹬，落地生根似山岳，身轻如燕含虚灵。
　　关键要点：臂要悬垂，身要悬坠，自然撑贯始终。
　　(三)桩功体验。主要是基本功训练，在掌握要领的前提下，固定身形肩架。站桩要结合吸呼训练，在松静中神意合一，体悟内动之感，要感而不求、感而不追、纯任自然。随着呼吸的加深，内力也随之增强，自感气血畅通，内劲盈足。通过站桩要练出浑厚的松撑力和松沉力来，即贯穿太极拳的劲，是一种圆润力、自然力、本能力，也称浑元力。具备了这种劲，无论单双臂撑起，便可推之不瘪，拉之不开，压之不下，挑之不起，御敌自如。这种力在交手时遇力则弹，不仅可泄对方之力，更能顺机反攻，为制胜创造先决的有利条件。其实，太极拳中任何一个姿势动作抽出单练都是很好的桩功。
　　主要桩功有：马步桩、丁步桩、弓步桩、独立桩、仆步桩、虚步桩、丁八步桩、摆步桩、扣步桩等。这些都是从步形上划分的，还有很多变步桩，不一一赘述。马步桩有定式和动式之分。定式主要为浑元桩和三台桩(双臂前伸，坐腕凸掌，如形意劈拳之拧臂)；动式有揉球和云手两势，以活腰为主，为打拳以腰运身打基础。
　　(四)桩功运化。定步桩有了基础后，就要开始桩功运化训练，即定步位移，转换重心，主要训练下身关节的活化，尤其是踝关节的灵活，其次是膝胯必须灵活而沉稳。定桩运步熟练后，再进行活步运化，即一腿站稳、一腿收回再迈出，迈步要稳而灵，如猫行。有了桩功运化的训练，再学拳便可达重心稳固、轻灵，转换自如，为今后推手和散手重心转换奠定坚实基础。
　　(五)劲力训练。太极拳的劲称为内劲或浑元力，主要有明劲、暗劲，亦可称为柔劲和刚劲。具体运作时还可有化劲、发劲、抖颤劲和崩弹劲，但太极拳的螺旋劲贯穿各种劲力的始终。所以说，太极拳之劲是一种多元的混合劲，是一种灵动力，这种力不易被改变方向，易攻易守，制人而不制于人。劲力训练与其他拳不同，首先是全身放松；其次是尽除僵拙之力，按太极阴阳理论进行有松有紧、一松一紧的训练，即可掌握拳奥。松紧训练分精神和形体两个方面：精神方面训练，就像人受了惊吓，突然一颤，一紧一松，把本能的反应变成可调控的能力。形体方面训练，一种是慢松慢紧，称为暗劲训练；一种是瞬松瞬紧的快速训练，称为明劲训练。暗劲的训练方法主要有：缩筋转骨，劲力开合(推拉、托拔、提拽、屈伸、缠绕、拧裹、争撑等)；明劲的主要训练方法有：局部发力、整体发力，定步发力、活步发力，高层次的抖翎发力(《少林与太极》2003年第7期有述)。具体方法有：穿、砸、衮、切、抖、颤、捋、挤、靠、踢、蹬、踹、扫等。松紧训练是太极拳劲力训练的一把金钥匙。
　　(六)单式教练。主要是将拳中动作、身形、步法，以桩功的形式进行一招一势的单个教练。单式教练要体悟要领及每招每势功用，既强化了桩功，又熟悉了招法，为打好拳奠定基础。单式教练可与桩功训练同步，亦可与桩功运化混练，可全部练习，也可重点练习。重点要放在动作的规范性上，以达动作的正确、完美。
　　(七)推手感悟。在经过上述训练有了基本功以后，为了更好地感悟太极拳的内蕴，可在老师指导下进行推手训练，主要训练松柔、黏化和听劲。听劲即懂劲。懂劲在太极拳里是一种不是劲的“劲”，这种劲实际上是一种功夫，是在松静状态下锻炼出来的一种神经系统高度敏锐的反映或反应能力，是太极拳技能的核心内容，只有在双人推手中才能感悟。有了“懂劲”才能感知对方劲路的来龙去脉，形之凹凸，劲之断续，才会有真正的沾连黏随，自然便能不丢不顶不抗；才可能知机用机，借机造势处处机，在变中求变，化发自如，为我所用；才能真正体悟“人不知我，我独知人”的精奥所在。
　　推手要由单入双，由定步到活步，进而散推，即自由推手或称乱采花，进行擒、摔、跌、放等综合训练。
　　推手是两人的练习，也是传统的训练方法。笔者在多年的实践中独创了一种单人自推法，对没有推手伙伴、又想追求功夫和乐趣的人开了一个方便之门，自愉自乐自长功。方法是：十字手起势，十字手收势。1摸腕转手，2摸肘转臂，3摸肩穿臂，均要顺逆训练。要求：心态中正平和，形体松静自然，呼吸自然顺畅。要内外合一，周身协调，由定步到动步而活步，自然撑。意念成劲，起在腕背，落在掌根，以手领身，以身运臂，腰动身随，身动腰拧，松紧适度，呼吸顺拳，身随势变，步随身换，缠丝转圆，全身太极。歌诀如下：
　　十字手，自己走，臂撑圆，悬而垂，内穿采，外抹按，胸开合，腰胯合，劲内运，无滞点，力自然，勿僵拙，随意动，因势变，悉心悟，功夫出。
　　有了单人自推的体悟，沾连黏随太极八法自会上身，再与人推手或较技便会自觉轻车熟路。
　　(八)套路连进。经过上述训练，再学套路，只要把过渡动作一连，拳套很快即熟，多则个把月，少则十几天，整套太极拳便可学完，而且太极的内容也就掌握了十之八九，不仅较传统的训练方法快得多，而且又科学，长功快，实用，练完便能御敌防身。当然，套路连进也可在推手感悟前与单势教练并行或交叉进行。
　　(九)散式训练。散式训练包括拆招破势的自由运作和散手训练。自由动作即打破原有套路组合，自由连接，任意组合，快慢随意，身随势变，步随身换，动中求静，静中求动，动中发力，瞬发瞬收。对拳套中适合自己特点的动作反复练习，至熟至妙，达百使百顺。散手训练一是为了更好地理解太极拳学；二是为掌握防身御敌技能，必要时进行正当防卫和见义勇为，制止暴力；三是对太极拳学进行全面的继承和发扬，深研武学精髓。即便只为健身而学者也应了解太极的技击作用。散手训练亦要由简到繁，开始可两人步距一臂，一人出招，一人化解，由单手而双手，之后双方可随意出招，练习化打合一，化即打，打即化。熟练后再进行活步自由训练，真正达到进打进跟，退打退乘，发挥太极沾连黏随的特点，黏沾不脱，控制住打，制敌而不制于敌，在控制中制服对手，使对方始终没有反击的机会，从而完成太极拳的全部训练过程。
　　散手不同于推手，要充分发挥双方搭手瞬间的听劲作用，接手不可软亦不可硬，要柔中寓刚、松要撑、紧要敏，劲力要有弹性，即所谓“刚柔相济”。

　　二、总体要求及效果检验
　　(一)总体要求。先明理后入拳，先炼心后练身，心身合一最根本，循规蹈矩遵要领，刚柔相济守中正，呼吸自然要顺拳，松静空灵向内研，反复体悟勿强求，功成返心回身看，功到无心太极拳。
　　(二)效果检验。首先是能够达到全身松畅、精神振奋，自觉气血通畅，内劲充足而盈；其次是打拳、推手、散手时呼吸顺畅，心身不紧，能自然而然；三是听劲灵敏，能觉出对方微妙变化，随机而发，不蓄而发，化发自如；四是在活步推手和散手中能随心所欲，无规矩而合规矩，重心、步法随势灵换，协调平衡，制人而不被人制；五是无形无意，不仅能知机，而且能随势造机，身动之处处处机，伸手便是，跌、放、摔、打任君意。只有到了这时，才算真正掌握了太极拳的实质，总让对方找不到你的力点和力源，潜心研练，终达上乘。

 

太极拳力学原理阐微

2009-05-21 17:47

作者：李秒丰

当今研究和习练太极拳者颇多，然而，名者多明者鲜，把太极拳说活说玄的多，说明说透并不多。一是传统理论玄奥晦涩，二是有的力学理论解释太学术化，亦难被大众接授和理解。为使太极拳去玄通俗，归其真义，笔者仅就太极拳的力学机制机理，站在大众的角度微作阐述，与同好共研。

太极拳素以柔化见长，以小力胜大力著称。太极拳打手歌中有“任他巨力来打我，牵动四两拨千斤”之说。因此“四两拨千斤”也就成了太极拳的代名词。太极拳论更有“用意不用力”之论。以至人们一谈太极拳就是松柔，讳力忌刚，似乎，太极拳成了一点都不能用力的运动，谁用力或讲力就大错特错。其实“用意不用力”亦是一种用力方法，是用力的学问，否则就不会有“意到气到力自到”之说了。正如拳论所说“非用力之久，不能豁然贯通。”当然，“用力之久”并非长期用力，而是下工夫之意，也就是掌握用力的方法。实际上，太极拳本身就是用力的学问。传统太极拳虽讲劲，但并不排斥力。劲者，原字为会意字，乃是左斤右力之合，力大之谓。劲不过人为地在力之外加进了人文色彩而已，但并不能改变力的本质。太极拳所称之劲，不过灵活的整合之力。称劲的目的，就是不要用僵拙之力。任何运动，都是矛盾双方的力的作用的结果。没有力，就不可能产生运动，没有力也不可能有劲！力就其本身来说就是一种能量，能量有动能和势能。能量是可以相互转换的，运动反过来也能产生新的力量，即通过运动使能量得以转换。有势则用力，有力亦有势，所以称势力。因此有人说，太极拳不过气与势而已，用势即太极。太极拳亦不过一拳耳。“拳者，力也，力之平衡，力之协调，力之运用。”那些所谓的不动就能把人打出去的功夫，不过“痴人说梦”而已。拳不能离开运动，运动离不开力学。力学是研究力的学问，力是力量的简称，力有三要素：力的大小、方向和作用点。运动力学还包括物质的质量和速度。在拳中无非有两种力：静力和动力。从效能上看，无非作用力和反作用力。发力方法虽然有慢快，有刚有柔，亦无非松紧而已，松紧乃是人体运动的原动力，离开松紧人将停止一切运动，所谓的劲力将无从谈起。（关于发力方法，笔者在2003年《少林与太极》第１２期发表的《太极拳之发力方法训练》中有专述，读者可参阅。）太极拳通过自身的优美运动，对生物运动力学做了完美的诠释。

　一，拳中所求力的形式。人的运动不同于机械，是有弹性的运动，肌肉筋腱骨节都是有弹性的，而且人的运动是有思维的运动，一切运动都是神经反应和传导的结果，人体运动力学有其独特性，关键是依其理而指导。（一），站桩打拳所求的是自身平衡协调力。平衡力是横向平衡，即杠杆力，前后左右都要争合平衡；纵向力是重心稳固，上虚下实立身中正。横向纵向力的有机结合，即为整体的协调力。平衡不偏，协调乃一，整体的协调平衡力，即所谓的横竖劲，横竖劲就是一种圆润劲，也就是太极拳的捧劲。捧劲实际上是以重心点为轴的膨胀力。拳中只有做好了平衡协调，才能周身一家，上下相随，左右逢源。重心找好了，周身也就协调了，力也就平衡了。所谓“尾闾中正神贯顶”是也。（二），拳中所练之力乃是弹性力。弹性力不仅速度快，而且具有反弹性，力的弹性越大，反弹速度越快越好。只有弹性力，才能将对方的作用力快速地反作用于彼身，以达借力打力的目的。所以，拳者必须要练出本能的弹性力来。太极拳虽讲以腰为轴，只是就其运转灵活而言，另一方面，太极拳之腰抑或全身，又要求似弹簧一样，通体贯穿。尾闾中正神贯顶而使身拔，身拔使骨节开张，筋腱伸长，腰象弹簧一样向两端牵拉。由于螺旋运动的旋转和拔身而使身体具备势能，无论拧压拉抻，总会使腰间蓄力含劲，触之即应，有感皆发，动之即出，可达不蓄而发，挨着何处何处击的效果。因此，太极拳的弹簧力，是由腰间反弹，顺骨节将力传递到四肢，而发于体表并作用于彼身的。若打个比喻的话，太极拳练功，犹如使自身的弹簧增粗和加密弹簧圈数，似乎表面的弹性力减小了，而内在的势能却增加了，反弹力加大了，极柔极刚极虚灵，也就是所谓的“极柔软然后极坚刚”。从运动力学的角度看，功效等于物体质量和速度的乘积。就人体来说，相对而言，质量是固定的，速度却是可以改变的。就拳而言，无论任何门派的拳术，要增加劲力除势能外必须增加动能，即提高速度，其次就是增强耐力和韧力。速度本身就是力量，拳者别无它途，任何技巧没有速度都将大失其色。　

　　二，拳中的用力技巧。太极拳虽然讲“用意不用力”，那只不过是特殊的用力方法，天下没有不用力的拳！只是用力方法和技巧上有差别罢了。太极拳真正的功能是慢练快用，柔练刚用，所追求的乃是以最小的消耗获得最的大效果，也即所谓的“以小力胜大力”，抑或“四两拨千斤”。无论什么拳，都以招为力的载体，摔打擒拿的攻防，实际上都是对力的运用。太极拳的用力有其自身的运动轨迹和技巧，听劲、化劲、控劲、放劲、打劲，都是通过圆润的运动对整体力的协调运用。用力的关键，在于肌肉筋腱松紧的转换。1，粘黏连随，实际是听劲和控劲。这种用力技巧的成熟就是“懂劲”。所谓懂劲，即是肢体神经的感知能力，通过神经的敏感支配内在的松紧变化而改变自身力的变化，力的大小根据对方力的大小，由内在松紧而加减，使自身的力与对方接触点的力，始终保持大致相等（微小变化除外），随对方运动而动，舍己从人，时刻感知对方力的变化，久之则知觉敏锐，如秤称物分毫不差，惟如此，才能真正做到不丢不顶不抗，自能粘黏连随。要想粘黏连随必须做到圆润顺随。故前人说：从人便是由己，人不知我，我独知人。到了这个地步，反应极敏，动急则急应，动缓则缓随，对方力的微妙变化均在我方掌控之中，随变而变，制人而不制于人。所谓的听劲和控劲，实际上，就是用自己的面去摸对方的点，以面控点，也就是武禹襄所说的所谓“敷”。2，四两拨千斤，关键在于化解对方的力，主要是对杠杆力和旋转力的借用。杠杆力主要是通过支点位移和改变平衡力破坏对方平衡；旋转力主要螺旋运动，不仅可以改变力的方向，还可产生离心力和向心力，在运动中心产生涡旋，象电流一样加快力的传递速度。对方平衡不保方向改变，则大事已去，主动在我。3，运劲如抽丝，发劲似放箭，运劲如抽丝，实际是在蓄能，也用于控人；发劲似放箭就是在释能，主要是放人和打人。放人是以整击面，打劲和控劲相反，打人是以点打面。发力乃是瞬间加速和矛盾运动力的方向的骤变，这一骤变亦在于形体松紧的瞬变。太极拳主要是弹簧力旋拉拧压的运用，由于形变使之产生反向力势能，始终待势而发。太极拳的发力，主要是通过形体的松紧运动实现能量转换，松也能发力紧也能发力，所以，不蓄而发，化打合一。犹如：开弓是慢紧，放箭是瞬松，落点的冲击是瞬紧，这一感觉和拉皮筋或拉弹簧的感觉是一样的。通过速度变化泄力或助力，弧形走化直线进击，发力大小关键在于松紧速度的快慢，慢松慢紧劲力浑厚沉实，快松快紧力量刚脆猛烈。总的原则是整体协调，局部灵活，重心稳固，运圆落方，发力一瞬。

以上拙见，不妥之处望行家指正。

在上一节课我们重点讲了大无畏和松通桩的作用，对于练习的过程中可能会出现什么样的问题和现象没有详细的解释清楚，而这一桩法之重要不亚于出生婴儿之学步，只有先会走了，才能跑，跳，才能练习步法，再去打人。并且这节课所讲的内容是细节的细节，是必然经历的过程，明白了这些过程就可以检验自己练的是否正确，是否进步。所以再拖一课，讲一讲这方面的内容，下节课我们学习盘马桩一段和铁板桩。

依我对内家拳的理解和亲身实践，练习松通桩必然有以下一个过程：

第一是松的阶段。必须要全身都松下来，特别在初始要使肩松下来，然后是肋要展开放松，接着是胯要松下来，最后是整个脊椎节节松开，这需要一个过程，不可能一下子全部都松下来的，要慢慢来。由于有大无畏的辅助，松的过程可能会快很多，练习时最主要的就是不要心急，心急就容易浮躁，自然坚持不了，就练不好。

这个松不是像烂泥巴一样，那成“懈”了，要做到松而不懈，这里就要注意这么几点，一是脚趾要微微抓地，但不要太用力，太用力就“过”了；二是膝关节要有“顶”和“竖”的劲，顶就是前顶，竖就是向上竖；三是胯，胯要沉，要展开；四是尾闾，尾闾要向下坐，把尾闾向下拉，但不是刻意人为的去拉，而是借助下坐的力，感觉就是屁股往凳子上做；五是腰，人体脊椎有2个弯曲，一个在腰，腰要往后填，使这个弯曲变直，理解不了先不管它，练着练着就体会出来了；六是颈，颈要竖，前面说了，脊椎的两个弯曲，一个在腰，还有一个就在颈部这里了，你先摸一下脑后玉枕这个部位，是不是凹陷的，然后头顶百会往上顶，下巴往里收一点，是不是这个凹陷就鼓起来了？这样就把这个弯曲给纠正了，整个脊椎成一条直线，气就容易行走。这六个方面注意到了，再把其他平时习惯用力的地方不断的松下来，这样就能做到真正意义上的松！这是第一个阶段！

第二是通的阶段，这个通是指气血运行路线的畅通，人体有病痛必然是经脉气血阻滞，而对武术来说，气血不能顺畅运行到人体稍节，自然就不能有劲，所以要通！中华浑圆功是分了三个层次的通，皮下肌肉通，内脏通，骨骼通。实际上也差不多啦，内气通到骨头里面以后就产生了内劲，但是骨头这一节是最难通的。这里要明确一点，站桩过程中膝盖和脚掌酸疼或麻是正常现象，因为人体气血本就不易到达腿部，腿离心脏远，血液流通很难到达，站桩时，气血下行，在膝盖和脚掌必然受阻，只要坚持下去，自然会如溃败之堤，气血一冲而过，所以根本不要担心，顺其自然便好。还要注意一点，在腿部未通前不要提肛，通了以后再提，这里的原因是跟气血运行线路有关的，这里先不叙述。

第三是沉的阶段，气血通了以后，自然会下沉到腰以下，沉到腿部时，就会出现千斤坠的效果，几个人推你都推不动，以后练习浑圆桩，两手往胸前一抱，沉劲出来了，两臂不费劲就可以凌空挂上一个人，而你的手臂还纹丝不动，这就是沉劲。最终的结果是要沉到丹田，就是小腹中间，百会和会阴的连线，到了小腹的那个位置就是丹田。气沉丹田以后，这个桩才算完，所以以前练武，先蹲三年四平大马，等气沉丹田以后再教拳。而现在，由于有了无数前辈的经验和科学的人体认识，我们便可以大大缩短这一过程，但也绝对不是几天或者一两个月能完成的，一般在家的业余练习者至少要半年。这样的过程你是否还能坚持的下去呢？请三思而后行！

这里讲了许多细节上面的东西，有些词不达意，重要是你边练边体会，自然就会明白我所讲的意思！不是我不肯说，而是笔墨难以形容，只有自己下功夫了，才能体会到内家拳无尽的乐趣。没有不吃苦的功夫，松通桩还是简单的，到了三体桩时，那就是真的辛苦！但是苦中自有快乐，内家拳永远是门外徘徊的人无法理解的！！

我在武术期刊上看到一些文章，谈到孙公禄堂传授陈公健侯以三十六式卍字手与太极拳，据说卍字手可能为郝公为真所传。为此我问岵栳师，究竟情况如何?

　　岵栳师说：郝师少如并未对我谈过卍字手，也未传过卍字手。记得在一篇文章《缅怀恩师张祚玉》(《搏击》2006年第10期)，说张在上海教拳，"有一次在外滩，张看到有人教授郝式太极，便站在一旁观看，看了两个小时也没有走。教师上前躬手，一番客套，说：‘既在江边站，就存望景心’。邀张上场和其大徒弟推手。张如覆薄冰，不敢造次，只是进到对方部位顶死、封死而不发，以示礼让。站在—旁的教师这时已经看出此人身手不凡，又看到张的卍字手型及手法都是门内所有，便说：‘自己人’，停止推手，请张吃早茶，问起来由，恳留张在沪教拳，恩师因舍不下贤惠的师娘，婉言辞谢了这位太极名家郝少如，回到镇江。"看过这—报道，我曾专门问询武派太极拳名家王慕吟先生，是否有这样一回事。王先生说：“绝无此事，上世纪70年代初郝师从未在外滩教拳，也从未用过卍字手型。恩师一向强调太极拳是在内不在外。加之，只要望一眼任何拳师，恩师便知其水平高下，何用推手。”由此我认为该文作者可能是由于记忆不清或传言失实之误所致。

　　我问岵栳师：“难道太极拳就不讲手型了吗?”

　　岵栳师说：“太极拳也讲手型。但外形服从于内劲的发挥。如郑子(郑曼青)太极拳的美人手，手腕不要弯曲，必须伸直，这有利于内劲形于手指。这种手型是一切太极拳的好手型，也是一切拳的好手型。在运用的某个瞬间是可以变形的，如坐腕、曲腕等。郝师曾单独传我一个手型，即竖大指和小指，屈曲中间三指，其作用是有利于内里螺旋劲的发挥。平时训练，可以两手竖掌，五指撑开，手指有拔长之意，内劲亦能贯于掌指。”

　　我听后觉得奇怪了，“难道卍字手型是不好的吗?那么何以有孙公卍字手一说!”

　　岵栳师说：“卍字手型在技击上可能是一个很好的手型，但并不是太极拳常用的。约七年前，我曾在酒泉见到曲天戈老师出示过卍字手型。当时也是神秘兮兮的。那时看后心里想，这种手型倒很像金庸小说里所描写的黄老邪的兰花手。不过后来有些行家，认为如此手型并不利于技击，由于各有所见，也各有所好，各有所练，各有所长，尤其对于古老手法及古人的往事，了解不清，不敢置评。但我个人认为，只要是好的手法、招法、功法，凡适宜于太极拳内劲舒发的，都可以引进。太极拳广博如大海，何所不容!